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| Scope: 史记 |
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《卷117 司马相如列传第五十七》
61  | 于是大司马进曰：「陛下仁育羣生，义征不憓，集解汉书音义曰：「大司马，上公也，故先进议。憓音惠，顺也。」诸夏乐贡，百蛮执贽，德侔往初，功无与二，休烈浃洽，符瑞衆变，期应绍至，不特创见。集解徐广曰：「不但初显符瑞而已，盖将终以封禅之事。」索隐文颖曰：「不独一物，造次见之。」胡广云：「符瑞衆多，应期相继而至也。」意者泰山、梁父设坛场望幸，盖号以况荣，集解徐广曰：「以况受上天之荣为名号。」索隐案本或作「望华盖」。华盖，星名，在紫微太帝之上。今言望圣帝之临幸也，义亦两通。而孟康、服虔注本皆云「望幸」下有「华」字，而挚虞流别集则唯云「望幸」，当是也，于义易通。直以后人见「幸」下有「盖」字，又「幸」似「华」故，因疑惑，遂定「华」字，使之误也。文颖曰「盖，合也。言考合前代之君，揆其荣而相比况而为号也」。大颜云「盖，语辞也。言盖欲纪功立号，受天之况赐荣名也」。于义为惬。然其文云「盖」，词义典质，又上与「幸」字连文，致令有「华盖」之谬也。上帝垂恩储祉，将以荐成，集解徐广曰：「以衆瑞物初至封禅处，荐之上天，告成功也。」索隐案汉书作「庆成」，义亦通也。陛下谦让而弗发也。挈三神之驩，集解徐广曰：「挈犹言垂也。」駰案：韦昭曰「挈，缺也。三神，上帝、泰山、梁父也」。索隐徐氏云「挈犹垂」，非也。应劭作「绝」，李奇、韦昭作「阙」，意亦不远。三神，韦昭以为上帝、太山、梁父，如淳谓地祇、天神、山岳也。缺王道之仪，羣臣恧焉。或谓且天为质暗，珍符固不可辞；集解汉书音义曰：「言天道质昧，以符瑞见意，不可辞让也。」若然辞之，是泰山靡记而梁父靡几也。集解汉书音义曰：「太山之上无所表记，梁父坛场无所庶几。」索隐案几音冀。亦各并时而荣，咸济世而屈，集解汉书音义曰：「屈，绝之也。言古帝王但作一时之荣，毕代而绝也。」说者尚何称于后，集解徐广曰：「若无封禅之遗迹，则荣尽于当时，至于历世之后，人何所述？」而云七十二君乎？索隐言自古封禅之帝王，是各并时而荣贵，咸有济代之勋；而屈者，谓言抑屈总不封禅，使说者尚何称述于后代也，如上文云「七十二君」者哉？夫修德以锡符，奉符以行事，不为进越。索隐文颖曰：「越，逾也。不为苟进逾礼也。」故圣王弗替，而修礼地祇，谒欵天神，集解汉书音义曰：「款，诚也。谒告之报诚也。」勒功中岳，以彰至尊，舒盛德，发号荣，受厚福，以浸黎民也。皇皇哉斯事！天下之壮观，王者之丕业，不可贬也。愿陛下全之。而后因杂荐绅先生之略术，使获耀日月之末光绝炎，以展采错事，集解徐广曰：「错音厝。」駰案：汉书音义曰「采，官也。使诸儒记功著业，得睹日月末光殊绝之用，以展其官职，设厝其事业者也」。犹兼正列其义，校饬厥文，作春秋一艺，集解徐广曰：「校，一作『祓』。祓犹拂也，音废也。」駰案：汉书音义曰「春秋者，正天时，列人事，诸儒旣得展事业，因兼正天时，列人事，叙述大义为一经」。将袭旧六为七，集解韦昭曰：「今汉书增一，仍旧六为七也。」摅之无穷，集解徐广曰：「摅，一作『胪』。胪，叙也。」索隐广雅云：「摅，张舒也。」俾万世得激清流，扬微波，蜚英声，腾茂实。索隐胡广曰：「飞扬英华之声，腾驰茂盛之实也。」前圣之所以永保鸿名而常为称首者用此，索隐案谓用此封禅。宜命掌故悉奏其义而览焉。」集解汉书音义曰：「掌故，太史官属，主故事也。」 |
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