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《卷六百四十七》[View] [Edit] [History]
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| 2 | 漢谷永字子雲，為太常丞。成帝建始三年冬，日食地震，同日俱發。詔舉方正直言極諫之士，太常陽城侯劉慶忌舉永待詔，公車對曰：「陛下秉至聖之純德，懼天地之戒異，飭身修政，納問公卿飭，與敕同。敕，整也。又下明詔，帥舉直言帥，謂公卿守相皆令舉也。帥字或作師。師，眾也，燕見糸由繹以求咎愆糸由讀曰抽。糸由繹者，引其端緒也，使臣等得造明朝承聖問臣材朽學淺，不通政事。竊聞明王即位正五事，建大中，以承天心，則庶徵序於下，日月理於上，如人君淫溺後宮，般樂游田般讀與盤同，五事失於躬，大中之道不立，則咎徵降而六極。至凡災異之發，各象過失，以類告人。十二月朔戊申日食，婺女之分地震蕭墻之內，二者同日俱發以丁寧陛下，厥咎不遠，宜厚求諸身意。豈陛下志在閨門，未┰政事，不慎舉錯婁失中與婁古屢字也。內寵大盛，女不尊道，嫉妒專上，妨繼嗣與古之王者，廢五事之中，失夫婦之紀，妻妾得意，謁行於內，勢行於外，至覆傾國家，惑亂陰陽。昔褒姒用國，宗周以喪，閻妻驕扇，日以不臧，此其效也。經曰：皇極皇建其有極。傳曰：皇之不極，是謂不達。時則有日月亂行。陛下踐至尊之祚，為天下主，奉帝王之職以統群生，方內之治亂，在陛下所執，誠留意於正身，勉強於力行，損燕私之間以勞天下，放去淫佚之樂，罷歸倡優之關，絕薟幌，碇義慎節游田之虞，起居有常，循禮而動，躬親政事，政行無倦，安服！若性？經曰：繼自今嗣王，其毋淫于酒，毋逸于游田。惟正之共未有身治正而臣下邪者也。夫妻之際，王事綱紀，安危之機，聖王所致慎也。昔舜飭正二女以崇至德，楚莊忍絕丹姬以成伯功，楚莊王得丹姬三月，不聽朝保，申諫忍絕不復見，乃勤政事，遂為盟主也。又曰：丹姬，楚文王之姬也。莊王用申公巫臣之諫，不納夏姬，谷永集丹字作夏，是也。今此傳作丹，傳寫誤耳。伯，讀曰霸。幽王惑於褒姒。周德降亡，魯桓脅於齊，女社稷以傾誠，修後宮之政。關古笑切，明尊卑之序。貴者不得嫉妒專寵以絕驕，賈端抑褒閻之亂。賤者咸得秩進，各得厥職，以廣繼嗣之統。息白華之怨，後宮親屬，饒之以財，勿與政事，與，讀曰預。以遠皇父之類，損妻黨之權未有閨門治而天下亂者也。治遠自近始，習善在左右，昔龍納言而帝命惟允。四輔既備，成王靡有過事誠敕，正左右齊慄之臣，戴金貂之飾，執常伯之職者，皆使學先王之道，知君臣之義，濟濟謹孚，無敖戲驕恣之過，則左右肅艾群僚，仰法化，流四方。《經》曰：亦惟先正克左右，未有左右正而百官枉者也。治天下者，尊賢，考功則治，簡賢違功則亂。誠審思治人之術，歡樂得賢之福，論材選士，必試於職，明度量以程能，考功實以定德，無用比周之虛譽，無聽浸潤之言替。則抱功修職之吏無蔽傷之憂。比周邪偽之徒，不得即工。小人日銷，俊艾日隆。艾，讀曰攏。┚曰：三載考績，三考黜陟幽明。又曰：九德咸事俊略，詮儻從洩，ι偷渺肚，爸諳筒檢，豆俁不治者也。堯遭洪水之災，天下分絕為十二州，制遠之道，微而無乖。畔之難者，德厚恩深，無怨於下也。秦居平土，一夫大呼而海內崩。析者，刑罰深酷，吏行殘賊也。夫違天害德為上，取怨於下，莫甚乎殘賊之吏，誠放退殘賊，酷暴之吏，錮廢勿用，益選溫良上德之士以親萬姓，平刑釋冤以理民命，務省徭役，毋奪民時，薄收賦稅，毋殫民財，使天下黎元，咸安居樂業，不苦踰時之役，不患苛暴之政，不疾酷烈之吏，雖有唐堯之大災，民無離上之心。經曰：懷保小人，惠於鰥寡，未有德厚吏良而民畔者也。臣聞災異乃皇天所以譴告，人君過失，猶嚴父之明誡。畏懼敬改，則禍消福降。忽然簡易，則咎罰不除。經曰：鄉用五福，威用六極。傳曰：六作見，若不共御，六罰既侵，六極其下。今三年之間，災異蜂起，小大畢具，所行不享上帝，上帝不豫，炳然甚著，不求之身，無所改正。疏舉廣謀，又不用其言，是循不享之迹，無謝過之實也。天責愈深。此五者，王事之綱紀，南面之急務，唯陛下留神對奏，天子異焉。永對畢，因曰：臣前幸得條對災異之效，禍亂所極，言關聖聰，書陳於前，陛下委棄不納，而更使方正對策，背可懼之大異，問不急之常論，廢承天之至言，角無用之虛文，欲末殺災害（，未殺掃滅也。殺先曷切。滿讕誣天，滿讕，欺網也。讕來デ猩，希┦槍，駛侍觳然發怒於甲巳之間，暴風三溱，拔樹折木，此天至明，不可欺之效也。 |
| 3 | 杜欽，字子夏。成帝時，為大將軍王鳳武庫令，乞骸骨去。後有日食、地震之變，詔舉賢良方正能直言，士合陽侯梁放舉。欽欽上對曰：「陛下畏天命，悼變異，延見公卿舉直言之士，將以求天心、跡得失也。（觀得失之蹤迹也二。臣欽愚戇，經術淺薄，不足以奉大對。臣聞日蝕、地震、陽微陰盛也。臣者，君之陰也。子者，父之陰也。妻者，夫之陰也。夷狄者，中國之陰也。春秋日蝕三十六，地震五，或夷狄侵中國，或政權在臣下，或婦乘夫，或臣子背君父，事雖不同，其類一也。臣竊觀人事，以考變異，則本朝大臣無不自安之人，外戚親屬無乖剌之心。關東諸侯無︹大之國，三垂蠻夷無逆理之節，殆為後宮。何以言之？日以戊申蝕，時加未？戊未，土也。土者，中宮之部也，其夜地震未央宮殿中，此必面將有爭寵相害而為患者，惟陛下深戒之，變感以類相應，人事失於下，變象見於上，能應之以德，則異咎消亡不能應之，以善則禍敗。至高宗遭ず雉之戒，飭已正事，享百年之壽，殷道復興，要在所以應之。應之非誠不立，非信不行。宋景公，小國之諸侯耳。有不忍移禍之誠，出人君之言三，熒惑為之退舍。以陛下聖明，內推至誠，深思天變，何應而不感，何搖而不動？孔子曰：仁遠乎哉？惟陛下正后妾，抑女寵，防奢泰，去佚遊，躬節儉，親萬事，數御安車，繇輦，道親二宮之饔膳致轎，恐定省如此，即堯、舜不足與比隆，咎異何足消滅。如不留聽於庶事，不論材而授位，殫天下之財以奉淫侈，匱萬姓之力以從耳目近言舀諛之人，而遠公方信讒賊之臣以誅忠良。賢俊失在岩穴，大臣怨於不已，雖無變異，社稷之憂也。天下至大，萬事至眾，祖業至重，誠不可以佚豫為不可以奢泰持也。惟陛下忍無益之欲，以全眾庶之命。臣欽愚戇，言不足採」。其夏，上盡召直言之士詣白虎殿對策此殿在未央宮。策曰：天地之道，何貴王者之法，何如《六經》之義？何上人之行？何先取人之術，何以當世之治？何務各以經對？」欽對曰：「臣聞天道貴信，地道貴貞，不信不貞，萬物不生。生者，天地之所貴也。王者承天地之所生，理而成之，昆蟲草木靡不得其所。王者法天地，非仁無以廣施，非義無以正身。克己就義，恕以及人，六經之所上也。不孝則事君不忠。水位官不敬，戰陣無勇，朋友不信。孔子曰：孝無終始而患不及者，未之有也。孝人行之所先也。觀本行於鄉黨，考功能於官職，達觀其所舉，富觀其所予窮。觀其所不為乏，觀其所不取。近觀其所為主，遠觀其所主。孔子曰：視其所以，觀其所由，察其所安，人焉水粼眨∪∪，酥術也。殷因於夏尚質，周因於殷尚文。今漢家承周、秦之敝，宜抑文尚質，廢奢長儉，表實去偽。孔子曰：惡紫之奪朱也，當世治之所務也。臣竊有所憂，言之則拂心逆，指不言則漸日長，為禍不細。然小臣不敢廢道而求從，違忠而耦意。臣聞玩色無厭，必生好憎之心。好憎之心，生則愛寵偏於一人，愛寵偏於一人，則繼嗣之路不廣，而疾妒之心興矣。如此，則匹夫匹婦之說不可勝也。唯陛下純德普施，無欲是從，此則眾庶咸說，繼嗣日廣，而海內長安，萬事之是非，何足備言。 |
| 4 | 杜鄴為涼州刺史，以病免。哀帝元壽元年正月朔，帝以皇后父孔鄉侯傳晏為大司馬、衛將軍，而帝舅陽安侯丁朋為大司馬、驃騎將軍，臨拜。日食，詔舉方正直言，扶陽侯韋育舉鄴方正。鄴對曰：「臣聞禽息憂國，碎首不恨禽息，秦大夫薦百里奚而不見納。穆公出當車，以頭繫勰，閱瞬コ，鱸唬撼忌，無補於國而不如死也。穆公感寤而用百里奚，秦以大治。卞和獻寶，刖足願之。臣幸得奉直言之，詔無二者之危，敢不極陳！臣聞陽尊陰卑，卑者隨尊，尊者兼卑，天之道也。是以男雖賤，各為其家。陽女雖貴，猶為其國陰。故禮明三從之義，雖有文母之德，必繫於子。《春秋》不書紀侯之母，陰義殺也隱三年紀：侯使履呂茨》媾。《公羊傳》曰：婚禮不稱主人，主人謂固鬩病３頗改覆。煌ㄒ病Ｉ蔽郊，踅狄病。Ｒ，羲例切。昔鄭伯隨姜氏之欲，終有叔宕酃之禍。周襄王內迫惠后之難，而遭居鄭之危。漢興，呂太后權私親屬，又以外孫為孝惠后。是時繼嗣不明，凡事多ㄙㄙ與暗同，晝鞫雷之變，不可勝載。竊見陛下行不偏之政，每事約儉，非禮不動，誠欲正身與天下更始也。然嘉瑞未應而日食地震，民訛言行，籌傳相驚恐。案《春秋》災異，以指象為言語，故在於得一類而達之也。日食明陽為陰所臨，坤卦乘離明夷之象明夷之卦上六不明晦，初登於天，後入於地，明夷明傷也。初登於天者，初為天子，言以善聞於天也。後入於地者，言傷賢害仁，佞惡在朝，必以惡終入於地也。坤以法地為主，為母以安靜為德，震不陰之效也言地當安靜而今乃震，是為不遵陰道。占象甚明，臣敢不直言其事！昔曾子問從令之義，孔子曰：是何言歟？善閔子騫守禮不苟從親，所行無非禮者，故無可間也。前大司馬新都侯莽退伏第家，以詔策決，復遣就國。高昌侯宏，去蕃自絕，猶受封土董宏也。制書侍中、駙馬都尉遷，不忠巧佞，免歸故郡傳，遷也。間未旬月，則有詔還大臣奏正其罰，卒不得遣而反。兼官奉使有寵過，故及陽信、侯業，皆緣私君國，非功義所止謂緣私恩而得封爵，為一國之君耳，非有功而侯也。諸外家昆弟無賢不肖，並侍帷幄，布在列位不問賢與不肖，皆布在列位，或典兵衛，或將軍屯，寵意並於一家，積貴之勢，世所希聞也。至乃並置大司馬將軍之官。皇甫雖盛，三桓雖隆，魯為作三軍無以甚。此當拜之日，ㄙ然日食，不在前後，臨事而發者，明陛下謙遜，無專承指，非一所言，躒√所欲，躒∷嬗凶鋃裾，嚇蛔辜罰，無功能者，畢受官爵，流漸積猥，正尤在是尤，過也，欲令昭昭以覺聖朝。昔詩人所刺，《春秋》所譏，指象如此，殆不在它。繇後視前，忿邑非之，逮身所行，不自鏡見，則以為可，計之過者疏賤，獨偏見疑內，亦有此類言天子不自見其過，疏賤獨偏見鄴，自謂傍觀而見之也。疑內亦有此類，謂後宮嬖幸非理寵遇，亦有如傅遷、鄭業等妄受恩賞者。天變不空，保佑世主，如此之至，奈何不應佑讀曰逃ξ，教旖潿，修德政？臣聞野雉著怪，高宗深動，大風暴過，成王怛然。願陛下加致精誠，思承始初，事稽諸古，以厭下心厭，滿也，一瞻反。音則黎庶群生，無不說喜。上帝百神，收還威怒，禎祥福祿，何嫌不報！ |
| 5 | 後漢申屠剛，扶風茂陵人，任郡功曹。平帝時，王莽專政，朝多猜忌，隔絕帝外家。馮、衛二族，不得交官，剛常疾之。及舉賢良，方正因對策曰：「臣聞王事失則神祗怨怒，姦邪亂正，故陰陽謬錯。此天所以譴告王者，欲令失道之君，曠然覺悟，懷邪之臣，懼然自刻者也。今朝廷不考功校德，而虛納毀譽，數下詔書，張設重法，抑斷誹謗，禁割論議，罪之重者，乃至腰斬。傷忠臣之情，挫直士之銳，殆乖建進善之旌，縣敢諫之鼓，闢四門之路，明四目之義也。臣聞成王幼少，周公攝政，聽言下賢，均權布寵，無舊無新，惟仁是親，動順天地，舉措不失。然近則召公不說，遠則四國流言。夫子母之性，天道至親。今聖主幼少，始免襁褓，即位以來，至親分離，外戚杜隔，恩不得通。且漢家之制，雖任英賢，猶援姻戚，親疏相錯，杜塞間隙，誠所以安宗廟、重社稷也。今馮衛無罪，久廢不錄，或處窮僻，不若民庶，誠非慈愛忠孝承上之意。夫為人後者，自有正義，至尊至卑，其執不嫌。是以人無賢愚，莫不為怨，姦臣賊子，以之為便。不諱之變，誠難其慮。今之保傅，非古之周公。周公至聖，猶尚有累。何況事失其衷，不合天心者哉！昔周公先遣伯禽，守封於魯，以義割恩，寵不加後，故配天郊祀，三十餘世。霍光秉政，輔翼少主，修善進士，名為忠直。而尊崇其宗黨，摧抑外戚，結貴據權，至堅至固，終沒之後，受禍滅門。方今師傅，皆以伊周之位，據賢保之任。以此思化，則何功不至。不思其危，則何禍不到？損益之際。孔父攸歎，持滿之戒，老氏所慎，蓋功冠天下者不安，威震人主者不全。今承衰亂之後，繼重弊之世，公家屈竭，賦斂重數。苛吏奪其時，貪夫侵其財，百姓困乏，疾疫夭命，盜賊群輩，且以萬數。軍行眾止，竊號自立，攻犯京師，燔燒縣邑。至乃訛言積弩入宮，宿衛驚懼。自漢興以來，誠未有也。國家微弱，姦謀不禁，六極之效，危於累卵。王者承天順地，頒爵主刑，不敢以天官私其宗，不敢以天罰輕其親。陛下宜遂聖明之德，昭然覺悟，遠述帝王之迹，近尊孝文之業，羞五品之屬，納至親之序。亟遣使者徵中山太后，置之別宮，令時朝見。又召馮、衛二族，裁與冗職，使得執軌，親奉宿衛，以防未然之符，以抑患禍之端。上安社稷，下全保傅，內和親戚，外絕邪謀」。書奏，莽令元后下詔曰：「剛所言僻經妄說，違背大義，遣其罷歸田里。 |
| 6 | 李固，漢中人。辟司空掾，不就。陽嘉二年四月己亥，京師地震。五月庚子，詔曰：「朕以不德，統奉洪業，無以承順乾坤，協和陰陽，災眚屢見，咎徵仍彰，群公卿士，將何以輔正？朕之不逮，奉答災異，災異不空，故必有所應。其各舉敦朴士一人，直言厥咎，靡有所諱」。衛尉賈建舉固固對曰：「臣愚以為天不言以災異為譴告，政之治亂，主之得失，皆上帝所司而應以災祥者也。王者父天母地，體其山川。今日蝕地動，山摧晝晦，主將安立，物將安寄？昔江京之姦，禍及骨肉，至令陛下幽廢，親履艱難，天誘其衷。陛下龍興海內，莫不忻悅，實有沛然改圖，抑退權臣。詢求善政，以順天意，夜而得之，坐而待旦。今則不然，政令紛紜，已復蹈前軌矣。臣伏在草澤，痛心疾首，誠以陛下聖德應期，實當嘉會，反衰弊之政，弘中興之美，其功甚易，譬猶指掌。臣聞善罰不如善政，善賞不如善教，善教之道，宜從內起。昔周宣、孝文，中興之主也，皆改華服，沛然易規，乃能移風易俗，反之於古。今封阿母，恩賞太過，常侍近臣，威權太重。臣案圖書，災異之發，亦以為然。今宜斥退邪佞，投之四裔，引納方直，令在左右。陛下親發德音，以招群俊，臨御座見公卿，言有稱意，即時施行，顯拔其人，以旌忠善。則陛下日有所聞，忠臣日有所獻，君臣相體，上下交泰。阿保雖有大功，勤勞之恩，可賜以貨賄，傳之子孫，列土分爵，實非天意。漢興已來，賢君相繼，豈無阿乳之養，非不寵貴之。然上畏天威，俯察經典，知義不可，故不封也。梁氏子弟，群從徵為列侯，永平、建初故事，殆不如此，妃后之家所以少有全存者，非天性皆然。但坐權寵太過，天道惡盈也。天有北斗，所以斟酌元氣。帝有尚書，所以出納王命。若賦役平均，則百姓以安。萬幾不治，則天下以亂。今陛下共治天下者，外則公卿尚書，內則常侍、黃門，譬猶一門之內，一家之事，安則共其福，危則同其禍。繇是觀之，權柄不可不慎，號令不可不詳。夫人，君之有政，猶水之有是，防是防完，雖遭雨水霖澇，不能為變。政教一立，自廡啄瓴蛔，鬮憂誠令，是防穿漏。萬夫同力，不能復救，政教一壞，賢知馳騖，不能復還。今是防雖堅，漸有孔穴。譬之一人之身，本朝者心腹也。州郡者四肢也，心腹痛則四支不舉，故臣之所憂，在腹心之疾，非四支之患。臣以為堅是防務政教，先安心腹，整理本朝，雖有寇賊水旱之變，不足介意也。誠令是防壞漏，心腹有疾，雖無水旱之災，天下固可以憂矣。臣父故司徒臣邰，受先帝厚恩子孫，不敢自比於餘隸，故敢依圖書，悉心以對，不敢虛造。詔又特問當世之敝，為政所宜。固對曰：臣聞王者父天母地人主日月同明，四時合信，故父天母地，兄日姊月。寶有山川，王道得則陰陽和穆，政化乖則摧震為災，斯皆關之天心，效於成事者也。夫化以職成，官繇能理。古之進者，有德有命命，爵命也，言有德者乃可加爵命也今之進者，惟財與力。伏聞詔書務求寬博，疾惡嚴暴，而今長吏多殺伐，致聲名者必加遷賞，其存寬和，無黨援者躒〖斥逐。是以淳厚之風不宣，凋薄之俗未革，雖繁刑重禁，何能有益？前孝安皇帝變亂舊典，封爵阿母阿母王聖，因造妖孽，使樊豐之徒乘權放恣，侵奪主威，改亂嫡嗣謂順帝為平太子，時廢為濟陰。至令聖躬狼狽，親遇其艱，既拔自困殆王殆危也。龍興即位，天下喁喁，屬望風政，積弊之後，易致中興，誠當沛然，思惟善道。而論者猶云方今之事，復同於前。臣伏從山草，痛心傷臆，實以漢興以來，三百餘年，賢聖相繼，十有八主，豈無阿乳之恩，豈忘貴爵之寵？然上畏天威，俯察經典，知義不可，故不封也。今宋阿母謂宋娥也，雖有大功勤謹之德，但加賞賜，足以笫仄。淅塗嘀領，讀淹量國，實乖舊典。聞阿母體性謙虛，必有遜讓，陛下宜許其辭國之高，使成萬安之福。夫妃后之家所以少完全者，豈天性當然。但以爵位尊顯，專總權柄，天道惡盈，不自知損，故至顛仆。先帝，寵遇閻氏，位號太疾，故其受禍，曾不旋時。老子曰：其進銳，其退速也謂老子有此文，謝承書亦云孟子而《續漢書》複云老子。今梁氏戚為椒房，禮所不臣《公羊傳》曰：宋殺其大夫，何以不名？宋三世無大夫三世內娶也。何休注云，內娶娶大夫女也。言無大夫者三世，禮不臣妻之父母，國內皆無娶道，故紀云大夫名，正其義也。椒房者，皇后所居，以椒泥壁也。，尊以高爵，尚可然也。而子弟群從榮顯，兼加永平、建初故事，殆不如此。宜令步兵校尉冀及諸侍中還居黃門之官，使權去外戚，政歸國家，豈不休乎？又詔書所以禁侍中、尚書、中臣子弟不得為吏察孝廉者，以其秉威權，容請⒐室病６中常侍在日月之側，聲勢振天下，子弟祿仕，曾無限極。雖外⑶默，不乾州郡，而言舀偽之徒望風進舉，今可為設常禁，同之中臣。昔館陶公主為子求郎館陶公主，光武第三女也，明帝不許，賜錢十萬。所以輕厚賜重薄位者，為官人失才，害及百姓也。竊聞長水司馬武宣、開陽城門侯羊迪等無它功德，初拜便真，此雖小失，而漸壞舊章。先聖法度，所宜堅守，政教一跌，百年不復。詩云：上帝板板，下民卒癉，刺周王變祖法度，故使下民將盡病也。今陛下之有尚書，猶天之有北斗也。斗為天之喉舌，尚書亦為陛下喉舌天理在斗中，司三公如人喉，在咽，以理舌語。斗為天之舌口，主出政教。三公主導宣君命，喻於人則宜如人喉，在咽以理舌口，使言有條理斗斟酌元氣，運乎四時天皇於是斟元陳樞，以王易威威則也法也。天皇斟元氣，陳列樞機，受行次之，當得也。尚書出納王命，賦政四海，權尊勢重，責之所歸。若不平心，災眚必至。誠宜審擇其人，以毗聖政。今與陛下共理天下者，外則公卿尚書，內則常侍、黃門，譬猶一門之內，一家之事，安則共其福慶，危則通其禍敗。刺史、二千石外統職事，內受法則。夫表曲者景必邪，源清者流必潔，猶叩樹本，百枝皆動也。《周頌》曰：薄言振之，莫不震疊。《韓詩薛君傳》曰：薄，辭也。振，奮也。莫，無也。震，動也。疊，應也。美成王能奮舒文、武之道而行之，則天下無不動而應其政教。此言動之於內而應之於外者也。繇此言之，本朝號令，豈可蹉跌？間隙一開，則邪人動心。利競暫開，則仁義道塞，刑罰不能復禁，化導以之浸壞。此天下之紀綱，當今之急務。陛下宜開石室，陳圖書，招會群儒，引問失得，指レ變象，以求天意。其有中理即時施行，顯拔其人，以表能者，則聖聽日有所聞，忠臣盡其所知。又宜罷退宦官，去其權重，裁置常侍二人方直有德者省事左右，小黃門五人，才智閒雅者給事殿中。如此則論者厭塞，升平可致也。臣所以敢陳愚瞽冒昧自聞者，儻或皇天，欲令微臣覺悟陛下。陛下宜熟察臣言，憐赦臣死。順帝覽眾對，以固對為第一，多所納用，即時出阿母還舍，諸常侍悉叩頭謝罪，朝廷肅然。馬融扶風人，陽嘉二年與李固同對策，融對曰：臣聞立天之道曰陰曰陽，立地之道曰柔，曰剛。夫陰陽剛柔，天地所以立也。取仁於陽，資義於陰，柔以施德，剛以行刑，各順時日，以厚群生。帝王之法，天地設位，四時代序。王者奉順，則風雨調澍，嘉生繁殖。天失其度，則咎徵並至。飢饉薦臻，合科條品，制四時禁令，所以承天順民者備矣悉矣，不可加矣。然而不平之效，猶有咨嗟之怨者。百姓屢聞恩澤之聲，而未見惠和之實也。今從政者變忽法度，以殺戮威刑為能。夫問其國守相及令長何如其稱之也？曰太急。其毀之也，曰太緩太急、致寒、太緩、致燠。二者罪同，而論者許急，此陰陽所以不和也。復之之道，審察緩急之謗舉，鈞同寒燠之罪，罰以崇王政，則陰陽和矣。好惡既明，則宰官之吏知所避就。又身以先之不嚴以蒞之，不變則刑罰之。夫知為善之必利，為惡之必害，孰能不化，則官良矣。臣聞洪範八政，以食為首。周禮九職，以農為本，民失耕桑，飢寒並至，賊盜之原，所繇起也。古之仰足以養父母，俯足以畜妻子，然後敦五教，宣三德，則嘉隆之化可致也。夫足者，非能家贍而人足，量其財用以為制度，故嫁娶之禮儉，則娓姻以時矣。喪制之禮約，則終者掩藏矣。不奪其時，則農不失矣。妻子以累其心，產業以重其志。舍此而為非者，雖有必不多矣。今則不然，此賊盜所以不息。誠使制度必行，禁令必止，則士者不濫法式之外，百工不作無用之器，商賈不通難得之貨，農夫不失三時之務，各安生樂業，盜賊消害不起矣。 |
| 7 | 張衡為太史令，陽嘉二年，與李固同對策。衡對曰：「臣聞政善則休祥，降政惡則咎徵見。苟非聖人，或有失誤。昔成王疑周公而大風拔木，開金而反風，至天人之應，速於影響，故稱《詩》曰：無曰高高在上，日監在茲。間者，京都地震，雷赫怒夫，動靜無常，變改正道，則有奔雷土裂之異。自初舉孝廉，迄今二百歲矣，皆先孝行行，有餘力則學文法。辛卯，詔以能宣章句，奏案為限，雖有至孝，猶不應科，此棄本而取末。曾子長於孝，然實魯鈍，文學不若游、夏，政事不若冉季。今欲使一人兼之，苟外可觀，內則必有闕，則違選舉孝廉之制矣。且郡國守相，剖符寧境，為一大臣，一旦免黜十有餘人，吏民罷於送迎之役。新故交際，公私放濫，或臨政事民，為百姓取便，而以少過免之，是為奪人父母使嗟號也。又察選舉，一任三府，堂閣秘密，振暴於外，貨賂多行，人事流通，於真偽渾淆，昏亂清朝。此為下陵上替，分威共德，災異之興，不亦宜乎。易不遠復，論不憚改，朋友交接，且不宿過，況於帝王承天理物，以天下為公者乎？中間以來，妖星見於上，震裂著於下，天誡詳矣，可為寒心明者，消禍於未萌。今既見矣，修政恐懼，則禍轉為福矣。 |
| 8 | 周舉為尚書，陽嘉三年，河南、三輔大旱，詔書以舉才學優深，特下策問曰：「朕以不德，仰承三統，夙興夜寐，思協大中。頃年以來，旱災屢應，稼穡焦枯，民食困乏，五品不訓，王澤未流，群司素餐，據非其位，審所貶黜，變復之徵，厥效何繇？分別具對，勿有所諱」。舉對曰：「臣聞易稱天尊地卑，乾坤以定。二儀交構，乃生萬物。萬物之中，以人為貴。故聖人養之以君，成之以化。順四時之宜，靡躚糝和。使男女婚娶不過其時，包之以仁恩，導之以德教，示之以災異，訓之以嘉祥。此先聖承乾養物之始也。夫陰陽閉隔，則二氣否塞，二氣否塞，則人物不昌。人物不昌，則風雨不時。風雨不時，則水旱成災。陛下處唐、虞之位，未行堯、舜之政，近廢文帝、光武之法，而循亡秦奢侈之欲，內積怨女，外有曠夫。今皇嗣不興，東宮未立，傷和逆理，斷絕人倫之所致也。非但陛下行此而已。豎宦之人，亦復虛以形勢，威侮良家，取女閉之，至有白首。歿無配偶，逆於天心。昔武王入殷，出傾城之女。成湯遭災，以六事克己。魯僖遇旱而自責祈雨，皆以精誠轉禍為福。自枯旱以來，彌歷年歲，未聞陛下改過之效，徒勞至尊，暴露風塵，誠無益也。又下州郡祈神致請。昔齊有大旱，景公欲祀河伯，晏子諫曰：不可。夫河伯以水為城國，魚鱉為民，庶水盡魚枯，豈不欲雨？自是不能致也。陛下所行，但務其華，不尋其實，猶緣木求魚，卻行求前。誠宜推信革政，崇道變惑，出後宮不御之女，理天下冤枉之獄，除太官重膳之費。夫五品不訓，責在司徒，有非其位者，宜急出斥之。臣舉自外藩，擢典納言，學薄智淺，不足以對。《易傳》曰：陽感天，不旋日。惟陛下留神裁察之。 |
| 9 | 皇甫規，安定人。為郡功曹，舉上計掾沖質之蚜。禾后臨朝，舉規賢良。方正對策曰：「伏惟孝順皇帝，初勤王政，紀綱四方，幾以獲安。後遭姦偽，威分近習，畜貨聚馬，戲謔是聞。又因緣嬖人倖受賂賣爵，輕使賓客，交錯其間。天下擾擾，從亂如歸。故每有征戰，鮮不挫傷，官民並竭，上下窮虛。臣在關西，竊聽風聲，未聞國家有所先後，而威福之來，咸歸權人倖。陛下體兼乾坤，聰哲純茂，攝政之初，拔用忠貞。其餘綱維，多所改正，遠近翕然，望見太平。而地震之後，霧氣白濁，日月不光，旱魃為虐。大賊從橫，流血川野，庶品不安，譴誡累至，殆以姦臣權重之所致也。其常侍尤無狀者，亟便黜遣，披掃凶黨，收入財賄，以塞痛怨，以答天誡。今大將軍梁冀、河南尹不疑，處周召之位，為社稷之鎮，加與王室，世為姻族。今日位號，雖尊可也。實宜增修謙節，輔以儒術，省去遊娛不急之務，割減廬茅無益之飾。夫君者，舟也。人者水也。群臣乘舟者也。將軍兄弟操戢者也。若能平志畢力，以度元元，所謂福也。如其怠弛，將淪波濤，可不慎乎！夫德不稱祿，猶鑿墉之址以益其高，豈量力審功，安固之道哉？凡諸宿猾酒徒戲客，皆耳納邪聲，口出言舀，言蛐囊縈，緯造不義，亦宜貶斥，以懲不軌。今冀等深思得賢之福，失人之累，又在位素餐，尚書怠職，有司依違，莫肯糾察，故使陛下專受言舀諛之言，不聞戶牖之外。臣誠知阿諛有福，深言近禍，豈敢隱心以避誅責乎！臣生長邊遠，希涉紫庭，怖心淌守，言不盡心。梁冀忿其刺己，以規為下，第拜郎中，⒓裁狻。 |
| 10 | 歸後為度遼將軍。元康元年，徵為尚書。其夏日蝕，詔公卿舉賢良方正，下問得失。歸後，對曰：「天之於王者，猶君之於臣父之於子也，誡以災妖，使從福祥。陛下八年之中，三斷大獄，一除內嬖，再誅外臣，而災異猶見，人情未安者，殆賢愚進退，威刑所加，有非其理也。前太尉陳蕃、劉矩，忠謀高世，廢在里巷。劉祜、馮緄古本切翊。趙典、尹勳，正直多怨，流放家門。李膺、王暢、孔翊潔身守禮，終無宰相之階。至於鉤黨之［C260］，事起無端，虐賢傷善，哀及無辜。今興改善政，易於覆手。而群臣杜口，鑒畏前害，互相瞻顧，莫肯正言。伏願陛下暫留聖明，容受謇直，則前責可弭，後福可降。對奏之。不省。荀爽字慈明，一名潁陰人。延熹九年，大常趙典舉爽至孝，拜郎中，對策陳便宜曰：「臣聞之於師曰：漢為火德，火生於木。木盛於火，故其德為孝。其象在周，《易》之離。夫在地為火，在天為日，在天者用其精，在地者用其形。夏則火王，其精在天，溫煖之氣，養生百木，是其孝也。冬時則廢，其形在地，酷烈之氣，焚燒山林，是其不孝也。故漢制使天下誦孝經》，選吏舉孝廉。夫喪親自盡，孝之終也。今之公卿及二千石，三年之喪，不得即去，殆非所以增崇孝道而克稱火德者也。往者孝文勞謙，行過乎儉，故有遺詔，以日易月。此當時之宜，不可貫之萬世。古今之制，雖有損益，而諒ウ之禮，未嘗改移，以示天下，莫遺其親。今公卿群僚，皆政教所瞻，而父母之喪不得奔赴。夫仁義之行，自上而始，敦厚之俗，以應乎下。傳曰：喪祭之禮闕，則人臣之恩薄，背死忘生者眾矣。曾子曰：人未有自致者也，必也親喪乎？《春秋傳》曰：上之所為，民之歸也。夫上所不為而民或為之，故加刑罰。若上之所為，民亦為之，又何誅焉？昔丞相翟方進以自備宰相而不敢踰制，至遭母喪三十六日而除。夫失禮之源，自上而始。古者大喪三年，不呼其門，所以崇國厚俗，篤化之道也。事失宜正，過勿憚改，天下通喪，可如舊禮。臣聞有夫婦然後有父子，有父子然後有君，臣有君臣然後有上，下有上下，然後有禮，義禮義備，則人知所厝矣。夫婦，人倫之始，王化之端。故文王作易上經，首乾坤下，經首咸恒。孔子曰：天尊地卑，乾坤定矣。夫婦之道，所謂順也。《堯典》曰：鸞刀女於媯。梨捎謨萁，嫡呦亂病ｆ，燒吒疽病Ｑ運。淶垡⒅女，下嫁於虞。猶屈體降下，勤修婦道。《易》曰：帝乙歸妹，以祉元吉。婦人謂嫁曰歸，言湯以娶禮，歸其妹於諸侯也。《春秋》之義，王姬嫁齊，使魯主之，不以天子之尊加于諸侯也。今漢承秦法，設尚主之儀，以妻制夫，以卑臨尊，違乾坤之道，失陽唱之義也。孔子曰：昔聖人之作易也，仰則觀象於天，俯則察法於地，睹鳥獸之文，與天地之宜，近取諸身，遠取諸物，以通神明之德，以類萬物之情。今觀法於天，則北極至尊四星妃后察法於地，則昆山象夫卑，澤象妻，睹鳥獸之文。鳥則雄者鳴，鴝雌能順服獸則牡為唱導。牝乃相從，近取諸身，則乾為人首。坤為人腹，遠取諸物，則木實屬天，根ぼ屬地。陽尊陰卑，蓋乃天性。且詩初篇實首《關雎》，禮始冠婚，先正夫婦。天地六經，其旨一揆，宜改尚主之制，以稱乾坤之性。遵法堯、舜，式是周孔，合之天地而不謬，質之鬼神而不疑。人事如此，則嘉瑞降天，吉祥出地，五韙咸備，各以其序者矣。昔者聖人建天地之中而謂之禮。禮者，所以興福祥之本，而止禍亂之源也。人能枉欲從禮者，則福歸之。順情。廢禮者，則禍殃之推，禍福之所應，知興廢之所由來也。眾禮之中，婚禮為首，故天子娶十二天之數也。諸侯以下，各有等差。事之降也，陽性純而能施，陰體順而能化，以禮濟樂，節宣其氣，故能豐子孫之祥，致老壽之福。及三代之季，水┒無節，瑤臺、瓊宮、陳妾數百，陽竭於上，陰隔於下。故周公之戒曰：不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟蘩種從時，亦罔或克壽，是其明戒。後世之人，好福不務，其本，惡禍不易其軌。傳曰：截趾寐氖，朐疲浩漵，蘚斡東谷，俗酚喪軀，誠可痛也。臣竊聞後宮採女五六千人，從官侍使復在其外，冬夏衣服朝夕，廩糧耗費，縑帛空竭。府藏徵調，增倍十而稅一空。賦不辜之民以供無用之女，百姓窮困於外，陰陽隔塞於內，故感動和氣，災異屢臻。臣愚以為諸非禮聘未曾幸御者一，一皆遣出，使成好合。一曰通怨曠，和陰陽。二曰省財用實府庫，三曰修禮制，綏眉壽，四曰配陽，施祈螽斯。五曰寬役，賦安黎民。此誠國家之弘利，天人之大福也。夫寒熱晦明，所以為歲，尊卑奢儉，所以為禮。故以晦明寒暑之氣，尊卑侈約之禮，為其節也。易曰：天地節而四時成。春秋傳》曰：惟器與名，不可以假人。《孝經曰：安上治民，莫善於禮。禮者，尊卑之差，上下之制也。昔季氏八佾舞於庭，非有傷害困於人物，而孔子曰：是可忍也，孰不可忍。洪範曰：惟闢作威，惟闢作福，惟闢玉食。凡此三者，君所獨行，而臣不得同也。今臣僭君服，下食上珍，所謂害於而家，凶於而國者也。宜略依古禮尊卑之差，及董仲舒制度之別，嚴督有司，必行其命。此則禁亂善俗，足用之要，奏聞即棄官去。 |
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