1  | ◎蕩之什詁訓傳第二十五 |
| 2 | 《蕩》，召穆公傷周室大壞也。厲王無道，天下蕩蕩，無綱紀文章，故作是詩也。○蕩蕩，唐黨反。召，時照反，本又作「邵」。卷內「召公」、「召作」皆同。 |
| 3 | ［疏］「《蕩》八章，章八句」至「是詩」。○正義曰：《蕩》詩者，召穆公所作，以傷周室之大壞也。以厲王無人君之道，行其惡政，反亂先王之政，致使天下蕩蕩然，法度廢滅，無復有綱紀文章，是周之王室大壞敗也，故穆公作是《蕩》詩以傷之。傷者，刺外之有餘哀也，其恨深於刺也。《瞻仰》、《召旻》皆云「刺幽王大壞」，此不言刺厲王，而云「傷周室」者，幽王承宣王之後，父善子惡，指刺其身。此則厲王以前，周道未缺，一代大法，至此壞之，故言「傷周室大壞」。此經八章，皆是大壞之事。首句言蕩蕩，為下之總目，故序亦述首句，以為一篇之義。言天下蕩蕩，無綱紀文章。綱紀文章，謂治國法度，聖人有作，莫不皆是。此經所傷，傷其盡廢之也。 |
| 4 | 蕩蕩上帝，下民之闢。上帝以托君王也。闢，君也。箋云：蕩蕩，法度廢壞之貌。厲王乃以此居人上，為天下之君，言其無可則象之甚。○之闢，必亦反。注同。沈云：「毛音婢益反。」疾威上帝，其命多闢。疾病人矣，威罪人矣。箋云：疾病人者，重賦斂也。威罪人者，峻刑法也。其政教又多邪闢，不由舊章。○闢，匹亦反，本又作「僻」。注同。斂，力艷反。駿，荀閏反，本亦作「峻」。邪，似嗟反。 |
| 5 | 天生烝民，其命匪諶。靡不有初，鮮克有終。諶，誠也。箋云：烝，眾。鮮，寡。克，能也。天之生此眾民，其教道之，非當以誠信使之忠厚乎？今則不然，民始皆庶幾於善道，後更化於惡俗。○烝，之承反。諶，市林反。鮮，息淺反。注同。道音導，本亦作「導」 |
| 6 | ［疏］「蕩蕩」至「有終」。○正義曰：穆公傷厲王無道，壞滅法度。言今蕩蕩然廢壞法度者，上帝之君王，乃以此無法度，而為下民之君也。又言王無法度之事，重賦斂以疾病人，峻刑法以威罪人。如此者，是上帝之君王，又其下政教之命甚多邪僻。言其無法度，不由舊章也。元本天之生此眾民，其使人君為政化之，命以教導之，非欲使之誠信乎？言天欲使之誠信。今王以邪僻教之，故民皆無復誠信。無不有其初心，欲庶幾慕善道，少能有其終行，今皆化從惡俗，是違天生民立教之意，故所以傷之也。○傳「上帝」至「闢君」。○正義曰：上帝者，天之別名。天無所壞，不得與蕩蕩共文，故知上帝以托君王，言其不敢斥王，故托之上帝也。《板》傳曰：「上帝以稱王者。」《桑柔》傳曰：「昊天斥王。」然則王稱天稱帝，《詩》之通義。而言托者，以下章不敢斥言，乃假文王咨商，明知此亦不斥，故變言托耳。其實稱帝亦斥王。此下諸章皆言「文王曰咨」，此獨不然者，欲以蕩蕩之言，為下章總目，且見實非殷商之事，故於章首不言文王，以起發其意也。「闢，君」，《釋詁》文。○箋「蕩蕩」至「之甚」。○正義曰：蕩蕩是廣平之名，非善惡之稱，若《論語》云：「蕩蕩乎，民無能名焉。」《洪範》云：「王道蕩蕩。」言其無復惡事善事，廣平是蕩蕩為善也。此序言蕩蕩無綱紀文章，言其除去善事，知此蕩蕩是法度廢壞之貌。《釋訓》云：「蕩蕩，僻也。」孫炎曰：「蕩蕩，法度廢壞之僻。」取此箋為說也。○箋「疾病」至「舊章」。○正義曰：此申說傳意也。人以財貨而生，財盡則人困病，故知疾病人者，重賦斂也。君以刑法威人，法峻則人得罪，故知威罪人者，峻刑法也。君之於人，唯此而已，故知是此二事也。峻者，高險之名，謂重其科禁，不可登陟，如山之陵阪然。其政教又多邪僻，不由舊章，不依周公所制典禮、先王所行舊法也。○傳「諶，誠」。○正義曰：《釋詁》文。○箋「烝眾」至「惡俗」。○正義曰：「烝，眾。鮮，寡」，皆《釋詁》文。「克，能」，《釋言》文。言天意欲使人君發命教民，當以誠信忠厚。既本天意，又傷今政。言當今之民皆有始無終，是由人君不施忠厚之命，而下邪僻之教，故民化於惡俗，教之使然。以王政不順天，故反覆言之。民始皆庶幾於善道，言民生自有此性。後更化於惡俗，謂君政令之變改。言「靡不」為盡然之辭，「鮮克」為少有之稱，文不同者，容有君子不改其操，故言鮮以見之。 |
| 7 | 文王曰咨，咨汝殷商！曾是彊禦，曾是掊克，曾是在位，曾是在服。咨，嗟也。彊禦，彊梁禦善也。掊克，自伐而好勝人也。服，服政事也。箋云：厲王弭謗，穆公朝廷之臣，不敢斥言王之惡，故上陳文王咨嗟殷紂以切刺之。女曾任用是惡人，使之處位執職事也。○御，魚呂反。掊，蒲侯反，聚斂也，徐又甫垢反。好，呼報反。朝，直遙反。下「朝廷」同。 |
| 8 | 天降滔德，女興是力。天，君。滔，慢也。箋云：厲王施倨慢之化，女群臣又相與而力為之。言競於惡。○滔，他刀反，漫也。漫，亡諫反，本亦作「慢」，又作「嫚」。下同，一音亡半反。倨，居庶反。 |
| 9 | ［疏］「文王」至「是力」。○正義曰：穆公傷王之惡，又不敢斥，言昔文王，以紂政亂，數嗟嘆之，故穆公假為之辭，以責厲王。言文王恨紂，始言曰咨。咨嗟乎，汝殷商之君，汝為人君，當任用賢者，何曾以是彊梁禦善之人，何曾以是矜掊好勝之人。曾任用二者，惡人使之在位，執職事乎？既責其君任非其人，又責此臣助君為惡。言比天之王者，此倨慢之德化已自惡矣，汝等何為起是氣力而佐助之？以其同惡相成，故至於大壞，所以傷之也。○傳「咨嗟」至「政事」。○正義曰：咨是嘆辭，故言嗟以類之，非訓為嗟也。彊梁者，任威使氣之貌。御善者，見善事而抗禦之。是心不向善，不從教化之人也。自伐解倍，好勝解克。定本「倍」作「掊」，掊即倍也。倍者，不自量度，謂己兼倍於人而自矜伐。《論語》云「原無伐善」，是也。克者，勝也。己實不能恥於受屈，意在陵物必勝而已，如此者，謂之克也。《釋詁》云：「服，事也。」且「在服」與「在位」對文，故知服政事，謂非徒備官，又委任之也。○箋「厲王」至「職事」。○正義曰：《民勞》亦穆公所作，皆斥王惡。此篇獨畏弭謗，不斥言者，《民勞》之詩泛論王惡，欲王惠中國以綏四方，其惡非深，不須假托。《蕩》則陳王兇暴，將至滅亡，號呼沉湎，俾晝作夜，其言既切，故假文王。至如家父作誦，自著己名，凡伯、芮伯直言不諱者，其人既異，所作有殊。二章箋獨言厲王者，以假托文王咨嗟殷紂，不得不言厲王。六章以下言殷紂者，以「小大近喪」，顛覆滅亡之事，故指言殷紂。又經之設文，須有足句。四言「曾是」，其義為一，故箋並言之。汝曾任用是惡人，使之處位執職事也，言曾者，謂何曾如此。今人之語猶然。○傳「天，君。滔，慢」。○正義曰：「天，君」，《釋詁》文。以言「汝興是力」責臣，明是人君，非上天也。虐君所下，明是慢人之德，故以滔為慢也。○箋「厲王」至「於惡」。○正義曰：此箋言厲王，自下單言王，省文也。在身為德，施行為化，內外之異耳。「相與而力為之」，定本作「相興而力為之」。 |
| 10 | 文王曰咨，咨女殷商！而秉義類，彊禦多懟。流言以對，寇攘式內。對，遂也。箋云：義之言宜也。類，善。式，用也。女執事之臣，宜用善人，反任彊禦眾懟為惡者，皆流言謗毀賢者。王若問之，則又以對。寇盜攘竊為奸宄者，而王信之，使用事於內。○懟，直類反。攘，如羊反。宄音軌。 |
| 11 | 侯作侯祝，靡屆靡究。作、祝，詛也。屆，極。究，窮也。箋云：侯，維也。王與群臣乖爭而相疑，日祝詛求其兇咎無極已。○作，側慮反。注同。本或作「詛」。祝，周救反。 |
| 12 | ［疏］「文王」至「靡究」。○毛以為，文王曰咨，咨嗟汝殷商，汝秉執政事之臣，宜用善人，何為不用善人，反更信任彊禦眾懟為惡之人，為流言以遂成其惡事者，又寇盜攘竊為奸宄之人，王信任之，使用事於內。小人用事，數相謗毀，遂令君臣乖爭，以致相疑。維為是詛，維為是祝，求告鬼神，令加兇咎，無有終極窮已之時。置小人於朝，以祝詛求言，是綱紀廢滅，可傷之甚。○鄭唯流言以對為異。言此彊禦眾懟為惡之人，作此流言，謗毀賢者。若王問賢人，則以此謗毀而對，使王不得用之。餘同。○傳「對，遂」。○正義曰：《釋言》文。○箋「義之」至「於內」。○正義曰：凡言義者，允於事宜，故云義之言宜。以義為宜，則而為汝矣。「類，善」，《釋詁》文。「式，用」，《釋言》文。眾懟為惡者，懟謂很戾。戾非一人，故言眾也。此彊禦眾懟之人，不但很戾而已，又皆流言語以謗毀賢者。王若問之，則又以對，謂就此眾懟之人問賢人之行，則又以謗毀之言對王，令王不用之，使賢者黜退也。既退賢者，乃進其黨類，故寇盜攘竊為奸宄者，進在王朝而信之，使用事於內也。上言執事，下言用事於內，則執事者亦在內矣。但執事者，舊在王朝用事者。後來之人，以小人後至，而自外入內，故云「式內」以充之。言寇攘者，《費誓》注云：「寇，劫取也。因其亡失曰攘。」盜竊則總名，故箋以盜竊配之。○傳「作祝」至「究窮」。○正義曰：作即古詛字。詛與祝別，故各自言侯。傳辨「作」為「詛」，故言「作、祝，詛也」。「屆，極。究，窮」，皆《釋言》文。○箋「侯維」至「極已」。○正義曰：《釋詁》云：「維，侯也。」故侯得為維。上言用惡人在官，此言詛祝，明是王與群臣乖爭相疑而祝詛也。「靡屆靡究」，言其無窮已之時，故知日日為之也。詛者，盟之細事，用豕犬雞三物告神而要之。祝無用牲之文，蓋口告而祝詛之也。皆是情不相信，聽以明神，若有犯約，使加之兇禍，故云「求其兇咎無極已」。 |
| 13 | 文王曰咨，咨女殷商！女炰烋于中國，斂怨以為德。炰烋，猶彭亨也。箋云：炰烋，自矜氣健之貌。斂聚群不逞作怨之人，謂之有德而任用之。○炰，白交反。烋，火交反。亨，許庚反。逞，敕領反。不明爾德，時無背無側。背無臣，側無人也。箋云：無臣、無人，謂賢者不用。 |
| 14 | 爾德不明，以無陪無卿。無陪貳也，無卿士也。○陪，本又作「培」，蒲回反。 |
| 15 | ［疏］「文王」至「無卿」。○正義曰：言文王曰咨，咨嗟汝殷商，汝既官不得人，徒彭亨然自矜莊以為氣健在於中國，斂聚此志意不逞好作怨之人，以為有德而任用之，由其任用惡人以為德，故不光明汝王之德也。正由背後無良臣，傍側無賢人也，故又言汝王之德所以不光明者，以其無陪貳大德之公，無干事明哲之卿故也。王何故聚此小人，使之用事？○箋「炰烋」至「用之」。○正義曰：炰烋是人之形狀，故言自矜莊氣健之貌，與傳彭亨一也。上章言用惡人在官，下章言傍無賢人，故知斂怨以為德，謂聚群不逞作怨之人，謂之為有德而任用之。「群不逞」，襄十年《左傳》文。逞，快也。謂志意不快，好作怨禍者也。○傳「無陪」至「卿士」。○正義曰：陪貳，謂副貳王者，則三公也。卿士，謂六卿也。昭三十二年《左傳》曰：「物有陪貳，天生季氏，以貳魯侯。」諸侯以上卿為貳，則知天子陪貳唯三公也。塚宰雖亦貳王治事，當從卿士之列也。 |
| 16 | 文王曰咨，咨女殷商！天不湎爾以酒，不義從式。義，宜也。箋云：式，法也。天不同女顏色以酒，有沉湎於酒者，是乃過也，不宜從而法行之。○湎，面善反，徐莫顯反。飲酒齊色曰湎，《韓詩》云：「飲酒閉門不出客曰湎。」 |
| 17 | 既愆爾止，靡明靡晦，式號式呼，俾晝作夜。使晝為夜也。箋云：愆，過也。女既過沉湎矣，又不為明晦，無有止息也，醉則號呼相效，用晝日作夜，不視政事。○愆，本又作「愆」，起連反。號，戶刀反。注同。呼，火胡反，又火故反。注同。崔本作「呼」。或一本作「或號或呼」。卑，必爾反，使也，本亦作「俾」。後皆同。耽，本或作「湛」，都南反。不為，於偽反。 |
| 18 | ［疏］「文王」至「作夜」。○正義曰：上言任非其人，此言其共從行非度。文王曰咨，咨嗟汝殷商，汝君臣何為耽荒如是，天不湎然同汝顏色以酒，汝乃自耽此酒，使色同耳。此乃過誤之事，不宜從而法行之。汝沉湎如是，既巳愆過於汝之容止，又無明無晦而飲酒不息，及其醉也，用是叫號，用是歡呼，使晝日作夜，不嘗視事，此所以大壞。○箋「天不」至「行之」。○正義曰：《酒誥》注云：「飲酒齊色曰湎。」然則湎者，顏色湎然齊一之辭，故云「天不同汝顏色」，亦謂湎為同色也。湎者，人之所為，非天生之物。聖人用酒，所以祭祀養賢。周公作戒，使德將無醉。是湎然而醉者，人自為之，非天為之也。 |
| 19 | 文王曰咨，咨女殷商！如蜩如螗，如沸如羹。蜩，蟬也。螗，蝘也。箋云：飲酒號呼之聲，如蜩螗之鳴。其笑語沓沓，又如湯之沸，羹之方熟。○蜩音條。螗音唐。沸，方味反。蟬，市延反，《字林》云：「蟪蛄。」蝘音偃，蟬屬也，《草木疏》云：「一名虭蟟，青徐謂之螇螰，楚人名之蟪蛄，秦燕謂之蛥蚗，或名之蜓蚞。」郭云：「俗呼為胡蟬，江南謂之螗𧋘。」沓，徒答反。小大近喪，人尚乎由行。言居人上，欲用行是道也。箋云：殷紂之時，君臣失道如此，且喪亡矣。時人化之甚，尚欲從而行之，不知其非。○近喪，附近之近，又如字。注同。 |
| 20 | 內奰于中國，覃及鬼方。奰，怒也。不醉而怒曰奰。鬼方，遠方也。箋云：此言時人心犬於惡，雖有不醉，猶好怒也。○奰，皮器反，舊音備。覃，徒南反。心犬，市制反，又時設反，《說文》云：「習也。」好，呼報反。 |
| 21 | ［疏］「文王」至「鬼方」。○毛以為，文王曰咨，咨嗟汝殷商，汝君臣飲酒，其號呼如蜩之聲，如螗之鳴，言其讙嘩之無次也。其笑語如湯之沸，如羹之熟，言其噂沓無節也。王者所行，無小無大，莫不皆近喪亡。以此行居人之上，於是猶欲下民用行此道也。由君欲民行，故天下化之，惡及四遠。王初奰然，不醉而怒，在於中國。但人皆效之，此奰然惡行乃延及中國之外，至於鬼方之遠鄉，言其惡化之廣也。○鄭唯小大近喪，謂君臣失道，近於喪亡。時人化之甚，猶尚於是欲從而行之。言舉世皆不知其惡也。○傳「蜩，蟬。螗，蝘」。○正義曰：《釋蟲》云：「蜩，螂蜩，螗蜩。」舍人曰：「皆蟬也。方語不同，三輔以西為蜩梁，宋以東謂蜩為蝘，楚地謂之蟪蛄。《楚辭》云『蟪蛄鳴兮啾啾』，是也。」陸機《疏》云：「螗，一名蝘虭。《字林》虭或作蟟也。青徐人謂之螇螰。」然則螗蝘亦蟬之別名耳。○箋「飲酒」至「方熟」。○正義曰：文承號呼之下，蜩螗多聲之蟲，故知號呼之聲如蜩螗也。沸無食名，故知唯是沸湯。羹熟則停，故知其欲熟。以羹湯非蟬之類，故以比笑語。《禮》有「燕笑語兮」，但不得沓沓無節耳。○傳「言居」至「是道」。○正義曰：如傳此言，則以尚為上，由為用。「言居人上，欲用行此道」，謂欲使天下民從己之行。○箋「殷紂」至「其非」。○正義曰：以言「近喪」，紂實喪亡。鬼方，殷之諸侯，則其言施於紂世，故云殷紂之時。以「覃及鬼方」，是化流於遠，故易傳以為「時人化之甚，尚欲從而行之，不知其非」。由人效其非，欲從而行之，不知其非，故惡及遠地，為文之次也。○傳「奰怒」至「遠方」。○正義曰：《西京賦》云：「巨靈奰屭，以流河曲。」則奰者，怒而自作氣之貌，故為怒也。怒不由醉，而云「不醉而怒」者，以其承上醉事，嫌是醉時之怒，故辨之焉。此雖怒時不醉，乃是醉醒而怒，亦由酒醉所致，故既言飲酒無節，即又責其奰怒也。中國是九州，覃及是及遠，故知「鬼方，遠方」，未知何方也。《易·既濟》「九三，高宗伐鬼方，三年乃克。《象》曰：憊也」。言疲憊而後克之。以高宗之賢，用師三年，憊而乃克，明鬼方是遠國也。 |
| 22 | 文王曰咨，咨女殷商！匪上帝不時，殷不用舊。箋云：此言紂之亂，非其生不得其時，乃不用先王之故法之所致。雖無老成人，尚有典刑。箋云：老成人，謂若伊尹、伊陟、臣扈之屬。雖無此臣，猶有常事故法可案用也。○扈音戶。 |
| 23 | 曾是莫聽，大命以傾。箋云：莫，無也。朝廷君臣皆任喜怒，曾無用典刑治事者，以至誅滅。 |
| 24 | ［疏］「文王」至「以傾」。○正義曰：文王曰咨，咨嗟汝殷商，汝所以將至滅亡者，非為上帝生之使不得其時，乃由汝殷紂自不用先王舊故之法所致耳。又言其不用舊故之事，今時雖無年老成德之人，若伊陟之類，猶尚有先王常事故法可案而用之。汝今君臣皆任喜怒，以自專恣，曾於是常事故法莫肯聽受用之，由此汝之大命以致傾覆而誅滅。今王何不以紂為戒，自改悔乎？○箋「老成」至「案用」。○正義曰：以殷不用舊章，即以殷臣言之，故云「老成人，謂若伊尹、伊陟、臣扈之屬」。於厲王則周、召、毛、畢之倫也。《君奭》曰：「在昔成湯既受命，時則有若伊尹。在太甲，時則有若保衡。在太戊，時則有若伊陟、臣扈、巫咸。在祖乙，時則有若巫賢。在武丁，時則有若甘盤。」注云：「伊尹名摯，湯以為阿衡。以尹天下，故曰伊尹，至太甲改曰保衡。」則伊尹、保衡一人也。伊陟，伊尹之子，據《君奭》之文，從上言之，盡臣扈三人以下，猶有巫咸、巫賢、甘盤，故言「之屬」以包之。○箋「朝廷」至「誅滅」。○正義曰：以莫為總辭，故知朝廷君臣也。不用典刑，則是自制威福，故云「皆任喜怒」。《雲漢》云：「大命近止。」謂民之性命。此言「大命以傾」，亦謂君臣性命，故云「以至誅滅」。 |
| 25 | 文王曰咨，咨女殷商！人亦有言：「顛沛之揭，枝葉未有害，本實先撥。」顛，僕。沛，拔也。揭，見根貌。箋云：揭，蹶貌。撥，猶絕也。言大木揭然將蹶，枝葉未有折傷，其根本實先絕，乃相隨俱顛拔。喻紂之官職雖俱存，紂誅亦皆死。○顛，都田反。沛音貝。揭，紀竭反。撥，蒲末反。僕，蒲比反，又音赴。拔，皮八反，又半末反。見，賢遍反，謂樹根露見。王如字，言可見。蹶，其厥反，沈居衛反，一音厥。 |
| 26 | 殷鑒不遠，在夏后之世。箋云：此言殷之明鏡不遠也，近在夏后之世，謂湯誅桀也。後武王誅紂。今之王者，何以不用為戒！○夏，戶雅反。注同。 |
| 27 | ［疏］「文王」至「之世」。○正義曰：文王曰咨，咨嗟汝殷商，古之賢哲之人亦有遺言云：樹木將欲顛僕傾拔之時，其根揭然而見。此時枝葉未有折傷之害，而根本實先斷絕。但根本既絕，枝葉亦從而絕。以喻王位將欲傾覆喪亡之時，而其勢微弱而危。此時群臣未有死亡之害，而王身實先誅滅。王身既滅，群臣亦隨之而滅。汝若不信，則殷之所鑒鏡者非遠耳，止近在往前夏后之世。言桀為成湯所誅，紂惡亦當為周人所殺。汝何以君臣同惡，不用典刑也？此意欲令厲王以紂為鑒，改修德教故也。○傳「顛僕」至「根貌」。○正義曰：顛是倒頓之名，僕是偃殭之義，故以顛為僕，謂樹倒也。沛者，忽遽離本之言。此論木事，故知為拔，謂樹枝也。揭者，蹶倒之意，故以為見根貌。此「顛沛之揭」，正謂樹將倒拔，而已見其根，但未絕耳。○箋「揭蹶」至「皆死」。○正義曰：傳言見根，不辨根之所見，故以揭為蹶貌。蹶謂倒也，樹倒故根見，與傳同。撥者，撥去之，去其餘根，故云「猶絕也」。揭實已倒，故云蹶貌。但倒不至地，根猶未盡，故枝葉未有折傷。本實先絕，枝葉乃與根相隨俱拔，喻紂未滅之前，官職雖俱存，紂誅則與之皆死也。稱人亦有言者，《牧誓》文亦如此，注云：「以古賢之言為驗。」是苦其不信，故引古以為證也。 |
| 28 | 《蕩》八章，章八句。 |
| 29 | 《抑》，衛武公刺厲王，亦以自警也。自警者，如彼泉流，無渝胥以亡。○抑，於力反。抑，密也。警，居領反。 |
| 30 | ［疏］「《抑》十二章，上三章章八句，下九章章十句」至「自警」。○正義曰：《抑》詩者，衛武公所所作，以刺厲王也。雖志在刺王，亦所以自警戒己身。以王之為惡，將致滅亡，群臣隨之，己亦淪陷，故箋指而言之。○箋「自警」至「以亡」。○正義曰：言無如泉水相率俱亡，是則己亦恐亡，自警之意，故以此句當之。《楚語》云：「昔衛武公年九十有五矣，猶箴儆于國曰：『自卿以下，至於師長，茍在朝者，無謂我耄而舍我。』於是乎作《懿》以自儆。」韋昭云：「昭謂《懿》，《詩·大雅·抑》之篇也。抑讀曰懿。《毛詩序》曰：『《抑》，衛武公刺厲王，亦以自警。』」如昭之言，武公年耄，始作《抑》詩。案《史記·衛世家》，武公者，僖侯之子，共伯之弟。以宣王三十六年即位。則厲王之世，武公時為諸侯之庶子耳。未為國君，未有職事，善惡無豫於物，不應作詩刺王。必是後世乃作追刺之耳。正經美詩有後王時作，以追美前王者，則刺詩何獨不可後王時作，而追刺前王也？詩之作者，欲以規諫前代之惡，其人已往，雖欲盡忠，無所裨益。後世追刺，欲何為哉！詩者，人之詠歌，情之發憤，見善欲論其功，睹惡思言其失，獻之可以諷諫，詠之可以寫情，本原申己之心，非是必施於諫。往者之失，誠不可追，將來之君，庶或能改。雖刺前世之惡，冀為未然之鑒，不必虐君見在，始得出辭，其人已逝即當杜口！《雨無正》之篇，鄭為流彘後事，既出居，政不由己，雖欲箴規，亦無所及。此篇、彼意於義亦同。以此知韋氏之言為得其實。若然，自警者，群臣為惡，恐禍及己。若前人已死，則非禍所及。而箋所以責厲王之臣，為武公自警者，以人之得失，在於朋儕。武公雖非厲王之臣，亦是朝廷之士，淪胥以敗，無世不然，冀望遠彼惡人，免其患禍，雖文刺前朝，實意在當代，故誦習此言，以自肅警。侯包亦云：「衛武公刺王室，亦以自戒。行年九十有五，猶使臣日誦是詩，而不離於其側。」其意亦取《楚語》為說，與韋昭小異。 |
| 31 | 抑抑威儀，維德之隅。人亦有言：「靡哲不愚。」抑抑，密也。隅，廉也。靡哲不愚，國有道則知，國無道則愚。箋云：人密審於威儀抑抑然，是其德必嚴正也。古之賢者，道行心平，可外占而知內。如宮室之制，內有繩直，則外有廉隅。今王政暴虐，賢者皆佯愚不為，容貌如不肖然。○喆，本又作「哲」，亦作「悊」，陟列反，智也。下同。則知，音智。 |
| 32 | 庶人之愚，亦職維疾。哲人之愚，亦維斯戾。職，主。戾，罪也。箋云：庶，眾也。眾人性無知，以愚為主，言是其常也。賢者而為愚，畏懼於罪也。 |
| 33 | ［疏］「抑抑」至「斯戾」。○正義曰：此時厲王弭謗，賢者佯愚。言人有此抑抑然密審之威儀，維為德之廉隅矣。言內有其德，則外有威儀，與德之為廉隅也。若外無威儀，則內無德行，是為愚人矣。古之賢人有言曰：無道之世，無有一哲人而不為愚者。言當時賢哲，皆故毀威儀，而佯為愚人也。若眾庶凡人之為此愚，亦主由維有疾病故耳。今哲人之為此愚，亦維乃畏懼於時之罪戾，非性然也。由王酷虐，濫罰無罪，故賢哲之人皆佯為愚病，言王虐之甚也。○傳「抑抑」至「則愚」。○正義曰：「抑抑，密」，《釋訓》文。舍人曰：「威儀靜密也。」隅者，角也。廉者，棱也。角必有棱，故云廉隅。《集注》、定本「廉」下皆無「隅」字，其義是也。哲者，智也。愚者，癡也。上智下愚，不移之定分，而雲靡哲不愚，故解之云：國有道則智，國無道則愚。《論語》說寧武子之行為然也。○箋「人密」至「不肖然」。○正義曰：此以屋之外角，喻人之外貌，由內方而外正，故觀外而知內，故人能密審於威儀抑抑然，是其德必嚴正也。《綿》曰「其繩則直」，是內有繩直也。《斯干》曰「如矢斯棘」，毛以棘為棱廉，是外有廉隅也。宮室可入內而觀之，人則不可忖度而知之，故言古之賢者可以外占而知內。○傳「職，主。戾，罪」。○正義曰：皆《釋詁》文。 |
| 34 | 無競維人，四方其訓之。有覺德行，四國順之。無競，競也。訓，教。覺，直也。箋云：競，強也。人君為政，無彊於得賢人。得賢人則天下教化，於其俗有大德行，則天下順從其政。言在上所以倡道。○行，下孟反。注同。倡，昌亮反。道，徒報反，本亦作「導」。下「教道」同。訏謨定命，遠猶辰告。訏，大。謨，謀。猶，道。辰，時也。箋云：猶，圖也。太謀定命，謂正月始和，布政於邦國都鄙也。為天下遠圖庶事，而以歲時告施之。○訏，況於反。謨，莫蒲反，沈云：本亦作「漠」，音莫。為，於偽反。篇末「今我為王」同。 |
| 35 | 敬慎威儀，維民之則。箋云：則，法也。 |
| 36 | ［疏］「無競」至「之則」。○毛以為，上言賢人不用，毀儀佯愚。此言宜用賢者，使之慎儀。言人君為國，無強乎維在得其賢人。若得賢人，則國家強矣。所以得賢則強者，以此賢人有德，四方之俗有不善者，其可使此賢人教訓之。此賢人可以教訓者，此賢者有正直大德行，四方之民得其教化，其皆慕仰而順從之。四方皆順，是為強也。又言施教之法，當豫大計謀，定其教命，為長遠之道，而以時節告民，施之王之朝廷。又當敬慎其舉動威儀，維與下民之為法則也。言王當如此，不得棄賢不用，使民無所法也。○鄭唯以猶為圖為異。餘同。○傳「無競」至「覺直」。○正義曰：以得賢則強，而云「無競」，故知反其言也。訓，教誨之別名，故為教也。《釋詁》云：「梏、較，直也」，與「覺」字異音同。○箋「競，強」。○正義曰：《釋言》文。○傳「訏大」至「辰時」。○正義曰：「訏，大。謨，謀。猶，道」，皆《釋詁》文。唯彼猶作繇耳。《釋訓》云：「不辰，不時也。」是辰為時。○箋「猶圖」至「施之」。○正義曰：以命既是道，故以猶為圖。既雲謀定，而別雲時告，則謀定時未告也。《太宰職》曰：「正月之吉，始和，布治於邦國都鄙，乃縣治象之法於象魏，使萬民觀治象，挾日而斂之。」《小宰職》曰：「正歲，帥治官之屬，而觀治象之法。」《周禮》言正歲者，皆謂夏之正月。《太宰》言正月懸之，《小宰》言正歲觀之，則是再懸之也，故彼注云：「正月，周之正月也。吉，謂朔日也。」《太宰》以正月朔日，布王治之事於天下，至正歲，又書而懸於象魏，使萬民觀焉。《周禮》六官，其存者五，惟《春官》無此事，其餘皆有之，唯所主異耳。然《春官》主禮，周公所制，永為定法，更不改張，故不須再懸。王之教命，不過六典，和之告之，二時不同，與謀定時告相合，故以大謀定命，謂正月始布政教於邦國都鄙是也。為天下遠圖庶事，而以歲時告施之，即正歲懸之象魏是也。邦國謂畿外諸侯，都鄙謂畿內採邑。 |
| 37 | 其在於今，興迷亂於政。顛覆厥德，荒湛於酒。箋云：於今，謂今厲王也。興，猶尊尚也。王尊尚小人，迷亂於政事者，以傾敗其功德，荒廢其政事，又湛樂於酒。言愛小人之甚。○覆，苦服反。下「覆謂」、「覆用」並注同。湛，都南反。注及下同。樂音洛。下文及注同。 |
| 38 | 女雖湛樂從，弗念厥紹。罔敷求先王，克共明刑。紹，繼。共，執。刑，法也。箋云：罔，無也。女君臣雖好樂嗜酒而相從，不當念繼女之後人將效女所為，無廣索先王之道與能執法度之人乎？切責之也。○共，九勇反。注同。好，呼報反。嗜，市志反。效，戶教反。索，所白反。 |
| 39 | ［疏］「其在」至「明刑」。○正義曰：上言用賢可使四方順從，此言今之不能也。其在於今之厲王，不能用賢之故，而尊尚其小人，使迷亂於政教，以傾敗其功德，荒廢其政事，又耽樂於酒，是愛小人之甚也。汝雖好耽樂嗜酒而相從，縱令不慚於今時，何故弗念其繼汝之人，不慮子孫將效之也？汝何故無心欲廣索先王之道，及能執守明白法度之賢人而用之乎？責其不用賢者，而與小人荒耽。○箋「興猶」至「之甚」。○正義曰：興謂舉而用之，故為尊尚。以覆為傾敗，故雲傾敗其功德。○傳「紹繼」至「刑法」。○正義曰：皆《釋詁》文。唯彼「共」作「拱」耳。 |
| 40 | 肆皇天弗尚，如彼泉流，無淪胥以亡。淪，率也。箋云：肆，故今也。胥，皆也。王為政如是，故今皇天不高尚之，所謂仍下災異也。王自絕於天，如泉水之流，稍就虛竭，無見率引為惡，皆與之以亡。戒群臣不中行者，將並誅之。○淪音倫。夙興夜寐，灑埽庭內，維民之章。灑，水麗。章，表也。箋云：章，文章法度也。厲王之時，不恤政事，故戒群臣掌事者以此也。○灑，色解反。注同。又所寄反。埽，素報反。廷音庭。灑，色蟹反。 |
| 41 | 修爾車馬，弓矢戎兵，用戒戎作，用逖蠻方。逖，遠也。箋云：逖當作「剔」。剔，治也。蠻方，蠻畿之外也。此時中國微弱，故復戒將率之臣以治軍實，女當用此備兵事之起，用此治九州之外不服者。○逖，他歷反，沈士益反。復，扶又反。將，子匠反。帥，所類反，本或作「率」。 |
| 42 | ［疏］「肆皇」至「蠻方」。○毛以為，上言王之耽亂，此又乘而責之。言由王耽亂如此，故今皇天不高尚王之所為，而下此災異，王將自絕於天，如彼泉水之流，稍稍以就虛竭。言今王漸漸將致滅亡也。又告語群臣，以自警戒。王既為惡，汝當行善，無相牽率為惡，皆以滅亡。既不聽為惡，即教之行善，當侵早而起，晚夜而寐，灑埽室庭之內，勤行政事，維與民之為表憲文章。又戒將帥之臣，當修治汝征伐之車馬，及弓矢與戎兵之器用，以此戒備，戎兵動作之處，當征伐之。又用此以驅遠蠻方之來內侵者，當逐令遠去，使不得來侵。○鄭唯用此以治蠻方之外不服者為異。餘同。○傳「淪，率」。○正義曰：《釋言》文。○箋「肆故」至「誅之」。○正義曰：「肆，故今也。胥，皆也」，皆《釋詁》文。天道遠，人道邇。言皇天不高尚王，當有其狀，故知謂仍下災異也。天之為災，所以譴告王者，冀其改悟。若欲養成其惡，則不復以災告之。今仍有災異，是天未絕於王，但王自絕於天，如彼泉水之流，稍稍就於虛竭也。泉之大者，則流行無窮，小者有時而虛竭，故以比王將至於滅亡。王既有惡，而臣亦同之，是相率為惡。武公惜其亡而戒之，故知戒群臣不中行者，恐將並誅之也。及厲王之出，周、召共和，是不與同惡，則不誅。○傳「灑，水麗。章，表」。○正義曰：灑埽者，以水灑地而掃之，故為灑，謂灑水濕地也。章者，在人之上，為之表憲，故云表也。○箋「章文」至「以此」。○正義曰：申傳為表之義，以有文章法度，故得為民之表也。戒之使為民之表章，則是戒朝廷大臣，非戒灑埽之人令埽地也。直以厲王之時，不恤政事，王綱不振，戒之使勤於職事。但職事在庭治之，故假庭內不埽，以見職事不理耳，故云戒群臣掌事者。掌事，謂六卿也。○傳「逖，遠」。○正義曰：《釋詁》文。○箋「逖當」至「不服者」。○正義曰：以「用戒戎作」，謂兵戎備之，則「用逖蠻方」，謂遠方不服則剔治之，故知逖當作剔。剔謂治毛發，故為治也。《周禮》九服，六服之內為中國，七服以外為夷狄，而第六者，《大行人》謂之「要服」。《職方氏》謂之「蠻服」，《大司馬》謂之「蠻畿」。此經有二義。用戒戎，作為中國，則用剔蠻方為夷狄，且蠻方與彼蠻畿同，故知蠻方是蠻畿之外也。用兵是將帥之事，故知戒將帥之臣，以治軍實也。掌主兵事，唯司馬耳。其出師也，則六卿皆為軍將。此戒將帥，總戒將兵之人，不必獨戒司馬也。軍實者，即車馬弓矢戎兵是也。弓矢即戎兵，而又言戎兵，容戈盾矛戟之類，軍之所用皆是。隱五年《左傳》曰：「歸而飲至，以數軍實。」《楚語》曰：「射不過講軍實焉。」皆謂兵器也。言汝當用備兵事之起，謂備之於國，隨其所須。中國起者，即用之也。用此治九州之外不服者，謂治夷鎮蕃。三服，《大行人》既列其服朝見之數，乃云：「九州之外，世一見。」是蠻畿以外為九州之外也。 |
| 43 | 質爾人民，謹爾侯度，用戒不虞。質，成也。不虞，非度也。箋云：侯，君也。此時萬民失職，亦不肯趨公事，故又戒鄉邑之大夫，及邦國之君，平女萬民之事，慎女為君之法度，用備不億度而至之事。○非度，待洛反。下「不億度」同。慎爾出話，敬爾威儀，無不柔嘉。話，善言也。箋云：言，謂教令也。柔，安。嘉，善也。○話，戶快反。 |
| 44 | 白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可為也！玷，缺也。箋云：斯，此也。玉之缺，尚可磨鑢而平，人君政教一失，誰能反覆之？○玷，丁簟反，沈丁念反，《說文》作「占刂」。鑢音慮。復音服，又豐服反，本亦作「覆」。 |
| 45 | ［疏］「質爾」至「可為」。○正義曰：此又戒鄉邑大夫及邦國之君，言汝等當平治汝民人之政事，敕汝為君之法度，用此以戒備將來不億度之事，謂非常警急，當豫防之。既戒臣事畢，又復諫王，當謹慎爾王所出之教令，又當恭敬爾在朝之威儀，使教令威儀無不安審美善。言使之皆安善也。又言教令尤須謹慎，白玉為圭，圭有損缺，猶尚可更磨鑢而平，若此政教言語之有缺失，則遂往而不可改。為王者安危，在於出令，故特宜慎之。○傳「質成」至「非度」。○正義曰：《釋詁》云：「質、平，成也。」則質者，平治成就之義，故傳以為成，箋以為平，其意同也。《釋言》云：「虞，度也。」不度者，非意所億度之事也。○箋「侯君」至「之事」。○正義曰：「侯，君」，《釋詁》文。詩之所戒，隨失而言，故知此時萬民失職，故令質爾民人也。不肯趨公事，故令「謹爾侯度」也。鄉邑之大夫，謂六卿與公邑，亦可以兼六遂與採地也。以所戒者廣，故知亦及邦國之君也。平汝萬民之事，即教令是也。慎爾為君之法度，即威儀是也。治民即是為君，故文兼鄉邑大夫，亦稱君焉。不億度而至之事，謂非常寇盜，君子安不忘危，故常豫戒。○箋「言謂」至「嘉善」。○正義曰：以此言人君為政之事，故知是教令之言。此文雖承戒鄉邑邦國之下，而與下章「無易由言」相接，以下皆是言王事，則此慎話、敬威儀，是使王身敬慎，非戒臣之辭。「柔，安。嘉，善」，皆《釋詁》文。○箋「王之」至「覆之」。○正義曰：政教一失，誰能反覆，謂已往者不可更反，《論語》所謂「駟不及舌」，是也。其言改過者，謂改將來過耳。此經申上「慎爾出話」之事，上文亦言威儀，不重述者，以言失為重，故特殷勤之。《孝經》重述法言，亦此類也。 |
| 46 | 無易由言，無曰「茍矣。莫捫朕舌」，言不可逝矣。莫，無。捫，持也。箋云：由，於。逝，往也。女無輕易於教令，無曰茍且如是。今人無持我舌者，而自輕恣也。教令一往行於下，其過誤可得而已之乎！○易，以豉反。注同。捫音門。無言不讎，無德不報。惠於朋友，庶民小子。讎，用也。箋云：惠，順也。教令之出如賣物，物善則其售賈貴，物惡則其售賈賤。德加於民，民則以義報之。王又當施順道於諸侯，下及庶民之子弟。○讎，市由反，徐云：「鄭市又反。」售，市又反，一本作「讎」。此音則與毛同。賈，加霸反。下同。 |
| 47 | 子孫繩繩，萬民靡不承。箋云：繩繩，戒也。王之子孫敬戒行王之教令，天下之民不承順之乎？言承順也。○靡，一本作「是」。 |
| 48 | ［疏］「無易」至「不承」。○毛以為，出言為重，又復戒之。言王無得輕易於此言語之教令，無得言曰，我出言茍且如是矣。假有不善人，無執特我舌而不聽我言者。實無人能執王之舌，要王茍且出言。不可使之往行於天下，往則不可復改，故特須慎之。必須慎者，王之所出，無有一言而不為人用。善惡人皆承而用之，無有恩德，而下不報答之。言王有善德，人必報王，故王當施行順道於朋友。謂諸侯及卿大夫等，下及庶民之子弟小子，王皆須以順道教之。王若教以順道，則民皆行之。若王之子孫，能繩繩然敬戒而行王之教令，則天下之眾民無有不承順而奉行之。言皆承順而奉行之。勸王使慎教令，為下民之法，施順道，為子孫之基也。○鄭唯以讎字為異。餘同。○傳「捫，持」。○正義曰：字書以捫為摸。摸索其舌，是手持之也。○箋「由於」至「已之乎」。○正義曰：「由，於。逝，往」，皆《釋詁》文。唯彼由作繇，音義同。《釋詁》云：「朕，我也。」自周以前，朕為通言，故皋陶曰「朕言惠」，屈原曰「朕皇考」，是也。秦始皇既平六國，制天子之法，號為皇帝，自稱曰朕，後代遂遵用之。宣十二年《公羊傳》何休注云：「天子自稱曰朕，以漢法言之也。」言不可往，明為往不可，故云教令一往行於天下，其過誤不可得而改也。定本無「天」字，又言「過誤可得而已之乎」，定本是也。○傳「讎，用」。○正義曰：相對謂之讎。讎者相與用言語，故以讎為用。○箋「教令」至「子弟」。○正義曰：箋以用非讎之正訓，且與報德連文，故以為讎報物價。《釋詁》云：「讎，匹也。」是匹敵相報，故應對物價謂之讎。其意言，王出教令，民則從其善惡，以答王也。武王謂諸侯云：「我友邦塚君是朋友。」謂諸侯亦可以兼群臣公卿也。小子，幼稚之稱，故為庶民子弟。庶民猶令及之，則以上無不及矣。○箋「繩繩，戒」。○正義曰：釋《訓文》。 |
| 49 | 視爾友君子，輯柔爾顏，不遐有愆。輯，和也。箋云：柔，安。遐，遠也。今視女諸侯及卿大夫，皆脅肩諂笑以和安女顏色，是於正道不遠有罪過乎。言其近也。○輯，徐音集，又七入反。䏩，本又作「脅」，香及反，又虛劫反，沈又於闔反。諂，敕檢反，趙岐注《孟子》云：「脅肩，竦體也。諂笑，強笑也。」近之，附近之近，一本無「之」字，近則依字讀。相在爾室，尚不愧於屋漏。無曰「不顯，莫予云覯」。西北隅謂之屋漏。覯，見也。箋云：相，助。顯，明也。諸侯卿大夫助祭在女宗廟之室，尚無肅敬之心，不漸媿於屋漏有神見人之為也。女無謂是幽昧不明，無見我者。神見女矣。屋，小帳也。漏，隱也。禮祭於奧，既畢，改設饌於西北隅而厞隱之處。此祭之末也。○相，息亮反，注同。媿，俱位反。屋如字，或云：「鄭於角反。」漏，魯豆反。覯，古豆反。奧，烏報反，西北隅謂之奧。饌，仕眷反。厞，扶味反，隱也。沈云：「許慎幾非反。」 |
| 50 | 神之格思，不可度思，矧可射思。格，至也。箋云：矧，況。射，厭也。神之來至去止，不可度知，況可於祭末而有厭倦乎！○度，待洛反。注「度知」同。矧，申忍反。射音亦。 |
| 51 | ［疏］「視爾」至「射思」。○正義曰：上勸王惠於朋友，此言王朋友不忠。我今視汝王之所友諸侯及卿大夫之君子皆不忠正，但脅肩諂笑，以和安爾王之顏色，以求王愛，無能一匡諫王者。是於正道不遠其有罪過，言其近有罪過矣。此臣非但諂佞於王，又惰慢於事。其助祭於汝王宗廟之室，尚無肅敬之心，不慚媿於屋漏。祭當盡敬，尚無媿心，其於諸事怠惰，明矣。因即責此不媿之人，汝無得言曰，此屋漏幽闇不明之處，無有於我云能見之者。謂神不見，遂為此慢。以神之明，必見汝矣。何則？神之初來至思，不可度而知思，況於祭之所末，可得厭倦之思？言若能知其去來則可，神去乃倦。既不見來，亦不知其去，何得祭未疑去即厭之也？○箋「今視」至「其近」。○正義曰：此皆以王為文，故爾友為王之友，爾顏為王之顏也。脅肩諂笑，口柔之貌也。《孟子》曰：「脅肩諂笑，病於夏畦。」趙岐云：「脅肩，竦體也。諂笑，強笑也。病，極也。」言其意苦勞極甚。於仲夏之月，治畦灌園之勤，是其事也。此正是罪過，而言其近者，為文之勢耳。○傳「西北隅謂之屋漏」。○正義曰：《釋宮》文。「覯，見」，《釋詁》文。○箋「相助」至「之末」。○正義曰：《釋詁》云：「相、助，慮也。」俱訓為慮，是為助也。又云：「顯，光也。」是顯得為明也。上言友君子有過，下句責其厭倦，則非王之身，故知是諸侯及卿大夫助祭之時無肅敬之心也。責令勿道神不我見，故知其意，言神見汝矣。《天官·幕人職》「掌帷幕幄帟」。注云：「幕以布、幄帟以繒為之。」《雜記》云：「諸侯行而死於道，緇布裳帷，素錦以為幄而行。」皆先言帷幕，而後言幄，則幄在帷幕之內。帷幕是大帳，則幄為小帳也。「漏，隱」，《釋言》文。禮之有帷幕，皆於野張之，以代宮室。其宮內不張幕也。幄則室內亦有之。屋漏者，室內處所之名，可以施小帳而漏隱之處，正謂西北隅也。言不媿屋漏，則屋漏之處有神居之矣，故言祭時於屋漏。有事之節，禮祭於奧中，既畢，尸去，乃改設饌食西北隅厞隱之處。此祭末之時事也。《特牲禮》尸謖之後云：「佐食徹尸薦俎，敦設於西北隅，幾在南厞，用筵納一尊。佐食闔牖戶，降。』注云：「厞，隱也。不知神之所在，或者遠人乎。」尸謖而改饌為幽闇，庶其饗之，是其事也。若然，當闔戶牖，則室中無人。而云在室不媿屋陋者，此群臣雖惰，非祭初即倦，當有事屋漏之時乃始倦耳。因當時屋漏有神，而責其不媿，非謂助祭之人在屋漏之處，言在室者，正謂在宗廟中耳。《爾雅》孫炎解屋漏云：「當室之白，日光所漏入。」非鄭義也。案《禮記·曾子問》云：「殤不備祭，何謂陰厭陽厭？」鄭注云：「祭成，人始設奠於奧，是謂陰厭。尸既謖之後，改饌於西北隅，是謂陽厭。若宗子為殤，唯有陰厭。若庶子適殤，宗子適殤，唯有陽厭。」案《特牲》士禮有陰厭陽厭。又此詩不媿於屋漏，則天子亦有陽厭。以上下言之，諸侯亦同，唯上大夫無陽厭，故《儀禮》、《少牢》祭末不徹饌於西北隅。鄭注云：「無陽厭者，為大夫當日賓月故也。」○傳「格，至」。○正義曰：《釋詁》文。○箋「矧況」至「倦乎」。○正義曰：「矧，況」，《釋言》文。「射，厭」，《釋詁》文。凡言況者，皆以輕況重。此經直言至於尸謖謂神實去矣，於此之時，乃有惰慢，故詩人之意，言神來不知其來，則尸去神未必去。屋漏之處，仍有祭事，則神猶在矣。祭初神實未來，尚不敢慢，況今祭末，神或未去，而可有厭倦乎？以此，故言「矧可射思」。箋申其意，故來至去止並言之。不然，經止有來，不須言去也。 |
| 52 | 闢爾為德，俾臧俾嘉。淑慎爾止，不愆於儀。不僣不賊，鮮不為則。女為善則民為善矣。止，至也。為人君止於仁，為人臣止於敬，為人子止於孝，為人父止於慈，與國人交止於信。僣，差也。箋云：闢，法也。止，容止也。當審法度女之施德，使之為民臣所善所美，又當善慎女之容止，不可過差於威儀。女所行，不不信、不殘賊者少矣，其不為人所法。○譖，本亦作「僣」，子念反。注及下「我譖」同。鮮，息淺反，少也。投我以桃，報之以李。箋云：此言善往則善來，人無行而不得其報也。投，猶擲也。○擲，直赤反。 |
| 53 | 彼童而角，實虹小子。童，羊之無角者也。而角，自用也。虹，潰也。箋云：童羊，譬王後也，而角者，喻與政事有所害也。此人實潰亂小子之政。《禮》：「天子未除喪稱小子。」○虹，戶公反，鄭戶江反。潰，戶對反。 |
| 54 | ［疏］「闢爾」至「小子」。○毛以為，王當法度汝之所為施行之德，則使民善之，使臣美之。又當善慎汝心之所止，使常止仁信，不過於汝之威儀，令不差貳，不殘賊。王能如此少矣，而不為人所法則。言多為人所法則。人有投擲我以桃者，我必報之以李，善往則善來，無物不報。王若以善道施民，民必以善事報王也。王之所以不善者，彼童羊實無角而為有角，自用妄為，抵觸人。以喻王後本實無德，而為有德，自用橫干政事。此人實潰亂我王小子之政，使為不善，王何以不遠之乎？○鄭唯止為容止為異。餘同。○傳「女為」至「僣差」。○正義曰：傳解「闢爾為德」所以能「俾臧俾嘉」之意。由君為善，則民善之。「闢爾為德」，是汝為善也。「俾臧俾嘉」，是則民善也。止者，所居之名，故為至。至是所至之處也。「為人君止於仁」，至「止於信」，皆《大學》文也。彼既為此言，乃引此詩以證之，故傳依用焉。此說君事，唯當言止於仁耳，因彼成文而盡引之。譖毀人者，是差貳之事，故云「僣，差」。箋言「不信」，義亦同也。○箋「止，容止」。○正義曰：以經言「淑慎爾止，不愆於儀」，即是慎其容止，得威儀不過耳，故易傳以止為容止。○箋「此言」至「其報」。○正義曰：以經之文，是為善來則善往，而箋反之者，逐便而言耳。○傳「童羊」至「虹潰」。○正義曰：言童知是羊者，童者未冠之名，猶畜之無角，其文即云「而角」，明此物之類，有有角者，有無角者。畜之如此者，唯羊耳。言童而角，是無角而為有角自用也。「虹，潰」，《釋言》文。○箋「童羊」至「小子」。○正義曰：上文說政事，此言而角以潰小子。小子是王之稱，此人特能潰之，則是專恣之人能亂朝政者也。人臣則不堪如此，此唯王後乃能然，故知童羊譬王後也。言而角，則是用角矣。用角抵觸，則於物有所害，故云於政事有所害，此人實亂小子之政也。定本、《集注》「於政事有所害」，「於」字皆作「喻與」，其理是也。《禮》，「天子未除喪稱小子」，《下曲禮》文。引之以證「稱王為小子」之意。在喪之稱小子，以其未理政事，為無知之辭。下言「亦聿既耄」，則厲王非復在喪，但欲見王之無知，故假在喪之稱以名之。《民勞》云「戎雖小子」者，言王意以小子自遇，非臣之稱君，故箋不引《禮記》。 |
| 55 | 荏染柔木，言緡之絲。溫溫恭人，維德之基。緡被也。溫溫，寬柔也。箋云：柔忍之木荏染然，人則被之弦以為弓。寬柔之人溫溫然，則能為德之基止。言內有其性，乃可以有為德也。○荏，而甚反。染，而漸反。荏染，柔意。緡，亡巾反。共音恭，本亦作「恭」。被，皮寄反。下同。忍音刃，本亦作「刃」。 |
| 56 | 其維哲人，告之話言。順德之行。其維愚人。覆謂我僣，民各有心。話言，古之善言也。箋云：覆，猶反也。僣，不信也。語賢知之人以善言則順行之，告愚人反謂我不信，民各有心，二者意不同。○話，戶快反。《說文》作「詁」，云：「詁，故言也。」語，魚慮反，下「面語之」同。知音智。 |
| 57 | ［疏］「荏染」至「有心」。○正義曰：上既教王行德，此言王不可教。有荏染然柔忍之木，是維可以為弓之幹。我乃緡被之以絲，則有弦而成弓，可以為弓明矣。亦猶溫溫然寬柔之人，是維可以為德之基。我乃教訓之以學，則有能而成德，可以為法矣。但人性不同，有可教以否。若其維賢哲之人，告之以善言，則順其道德之行而行之。若其維愚蔽之人，告之以善言，則反謂我言不信而拒之。是為民之賢愚，各自其有本心。言王無本性，不可教也。○傳「緡被」至「寬柔」。○正義曰：《釋言》云：「緡，綸也。」綸則繩之別名。言緡之絲，正謂以絲為繩，被之於木，故云緡被，不訓緡為被。《釋訓》云：「溫溫，柔也。」故為寬柔。○箋「柔忍」至「為德」。○正義曰：以荏染猶溫溫，柔木猶恭人，則言緡之絲與維德之基互相足。維德之基猶維弓之乾，言緡之絲猶言訓之以學，二者資於本性，故云「內有其性，乃可以為德」。 |
| 58 | 於呼小子，未知臧否！匪手攜之，言示之事。匪面命之，言提其耳。箋云：臧，善也。「於乎」，傷王不知善否。我非但以手攜掣之，親示以其事之是非。我非但對面語之，親提撕其耳。此言以教道之孰，不可啟覺。○於乎，上音烏，下音呼。凡此二字相連，皆放此。臧否，音鄙。注同。臧，善也。否，惡也。提音啼。掣，尺世反，拽也。撕音西。借曰未知，亦既抱子。借，假也。箋云：假令人云：王尚幼少，未有所知，亦已抱子長大矣，不幼少也。○借，子夜反。注及下同。知如字，沈音智。下「夙知」亦同。令，力呈反。少，時照反。長，丁丈反。 |
| 59 | 民之靡盈，誰夙知而莫成？莫，晚也。箋云：萬民之意，皆持不滿於王，誰早有所知而反晚成與？言王之無成，本無知故也。○莫音慕，本亦作「暮」。與音餘。 |
| 60 | ［疏］「於乎」至「莫成」。○正義曰：此又言王不可教。於乎！此小子之厲王，其心未能識知於善否。我非但以手攜掣之，我乃親示以其事之是非，庶其睹之而悟也。我又非但對面命語之，我又親提撕其耳，庶其志而不忘。言己教導之孰，而不可啟悟。假令有人言曰：王尚幼少，未有所知，亦既抱子矣。已為人父，非復幼少也。今萬民之意，皆持不滿於王，謂才智褊小，不能滿足其意。望王更益才智，晚有所成，故解其意，誰復早有所知而晚成者也？明早知則早成，晚知則晚成。今王晚亦無知，是終無所成也。○箋「萬民」至「知故」。○正義曰：王為天下之主，德度當滿民心。今王無所知，則民意不滿，故言萬民之意，皆持不滿於王，嫌王才度之淺近也。上言借曰未知，冀其長大，有識此言。人意不滿，亦望在後更益，是冀王有晚成之意。即又解之，誰早有所知而晚有成乎？ |
| 61 | 昊天孔昭，我生靡樂。視爾夢夢，我心慘慘。夢夢，亂也。慘慘，憂不樂也。箋云：孔，甚。昭，明也。昊天乎，乃甚明察。我生無可樂也，視王之意夢夢然，我心之憂悶慘慘然。愬其自恣，不用忠臣。○樂音洛。注同。夢，莫空反，沈莫登反。注同。慘，七感反。愬音素。後皆同。 |
| 62 | ［疏］傳「夢夢」至「不樂」。○正義曰：夢夢，亂也。《釋訓》文。孫炎曰：「夢夢，昏昏之亂也。」然則夢夢者，言王政昏亂之意也。《釋訓》又云：「慘慘，慍也。」李巡曰：「慘慘，憂怒之慍。」然則慘慘者，憂慍憔悴之貌，故為憂不樂也。○箋「孔甚」至「忠臣」。○正義曰：「孔，甚」，《釋言》文。《釋詁》云：「昭，光也。」故為明。言昊天明察者，以其明察，庶知己情，故以我生訴之也。上言其不可教誨，下言誨而不入，故知訴其自恣，不用忠臣。 |
| 63 | 誨爾諄諄，聽我藐藐。匪用為教，覆用為虐。藐藐然，不入也。箋云：我教告王，口語諄諄，然王聽聆之藐藐然忽略，不用我所言為政令，反謂之有妨害於事，不受忠言。○諄，字又作「訰」，之純反，又之閏反，《說文》、《埤蒼》並云：「告曉之熟。」藐，美角反。《爾雅》云：「悶也。」聆音零。 |
| 64 | ［疏］傳「藐藐然，不入」。○正義曰：藐藐者，王不聽受之貌。是諫者之言，不入王心，故言其不入也。《釋訓》云：「藐藐，悶也。」舍人曰：「憂悶也。」謂王不受之，言者憂悶也。 |
| 65 | 借曰未知，亦聿既耄！耄，老也。○耄，莫報反。 |
| 66 | ［疏］傳「耄，老」。○正義曰：《曲禮》云：「八十、九十曰耄。」是耄為老也。箋、傳皆不解「聿」之義。《爾雅》之訓聿為述也，亦為自也。《綿》箋以「聿」為「自」，以此宜從自。「借曰未知」者，冀王更有長進。詩人解其意，言王亦將從此既昏耄矣，無有所知。昭元年《左傳》曰：「所謂老將知而耄及之。」是耄則無智也。 |
| 67 | 於乎小子，告爾舊止，聽用我謀，庶無大悔。箋云：舊，久也。止，辭也。庶，幸。悔，恨也。天方艱難，曰喪厥國。箋云：天以王為惡如是，故出艱難之事，謂下災異，生兵寇，將以滅亡。○曰喪，上音越，下息浪反。《韓詩》作「聿喪」。 |
| 68 | 取譬不遠，昊天不忒。回遹其德，俾民大棘！箋云：今我為王取譬喻不及遠也，維近耳。王當如昊天之德有常，不差忒也。王反為無常，維邪其行為貪暴，使民之財匱盡而大困急。○忒，他得反。遹，於橘反。邪，似嗟反。行，下孟反。匱，求位反。 |
| 69 | ［疏］「於乎」至「大棘」。○正義曰：自上以來，諫王之情已極於此，自言諫意以結之。於乎，可嘆傷者小子，無知之我王，告汝以久故往昔之道止。言己所陳，皆先世舊章也。汝若聽用我之計謀，幸望無大罪責而恨者，王何故不用之乎？天以王為惡之故，方下艱難之事於王，謂使之有災異，生兵寇，其意言曰，當欲喪滅其國。我憂王將滅，故為王謀，而取譬不為深遠而難知，唯淺近耳。王之為政，當如昊天之德，寒暑有常，不為差忒。王何以不效昊天有常，反為無常，而邪僻其德，貪暴稅斂，而使下民資財皆盡，甚大困急。我以是故而諫王也。○箋「天以」至「滅亡」。○正義曰：以言「曰喪厥國」，是稱天之意，故知艱難謂下災異、生兵寇也。此「曰」為辭，故《韓詩》作「聿」。 |
| 70 | 《抑》十二章，三章章八句，九章章十句。 |
