1  | 欽定四庫全書 |
| 2 | 喻林卷一百十二 明。 徐元太 撰性理門 |
| 3 | 《神清》 |
| 4 | 夫鑒明者，則塵垢不汙也，神清者，嗜欲不誤也。天下之理，輕者易化，重者難化，譬如風雲須㬰變滅金玉之性，厯久不渝，人之輕明者能與造化俱化而不留，殆有未嘗化者存。 |
| 5 | 夫無莊之失其美，據梁之失其力，黄帝之亡，其知皆在鑪捶之間耳」。 |
| 6 | 水之性不雜則清，莫動則平，鬱閉而不流，亦不能清天德之象也。 |
| 7 | 鑑明者塵垢弗能薶，神清者嗜欲弗能亂。今盆水在庭，清之終日未能見眉睫，濁之不過一撓而不能察，方員人神易濁而難清，猶盆水之類也，况一世而撓滑之，曷得須㬰平乎！ |
| 8 | 形質者，心智之室，宇耳目者，視聽之戸牖。神茍徹焉，則視聽不因，户牖照察，不閡牆壁耳。 |
| 9 | 「人不照於昧金而照於瑩鏡者，以瑩能明也。不鑑於流波而鑑於靜水者，以靜能清也。鏡水以明清之性，故能形物之形。由此觀之，神照則垢滅，形靜則神清，垢滅則內慾永盡，神清則外累不入。 |
| 10 | 上善若水清而無瑕。 |
| 11 | 譬如日光，炅發明照，於其中間，了无闇黑，譬如瑠璃，照徹內外表裏，中間无有穢玷。譬如玉山外光顯現內暉素明，無量，塵沙所不障礙。 |
| 12 | 如白蓮花生於泥中，亭亭出水，不受汚染，如清水，下有沙石，青黃、白黒，水中所有皆現，但水清故。 |
| 13 | 譬如虛空，性常清浄，不著垢闇，或時風雲闇翳。世人便言虛空不浄。更有猛風吹除，風雲，便言虛空。清浄而虛空，實無垢無浄。 |
| 14 | 譬鑄劒太剛則折，太柔則卷。欲劒無折必加其錫，欲劒無卷，必加其金。何者？金性剛而錫質柔，剛柔均平，則為善矣。含性和平，則為嘉矣」。 |
| 15 | 華之體合則不妙，開過則毀，開合得適，乃盡其妙也。調順覺意，亦復如是，髙則放㪚，下則沈沒髙下，得中乗平，直往開合之相，其猶浄華也。 |
| 16 | 治性 |
| 17 | 构木必將，待櫽栝烝，矯然後直鈍金，必將待礱，厲然後利。今人之性惡，必將待師法然後正，得禮義然後治。 |
| 18 | 直木不待櫽栝而直者，其性直也。构木必將、待櫽栝烝矯然後直者，以其性不直也。 |
| 19 | 櫽栝之生為构木也，繩墨之起為不直也，立君上，明禮義，為性惡也。 |
| 20 | 陶人埏埴而為器，然則器生於陶人之偽，非故生於人之性也，故工人斵木而成器，然則器生於工人之偽，非故生於人之性也。聖人積思慮習偽，故以生禮義而起法度。然則禮義法度者，是生聖人之偽，非故生於人之性也。 |
| 21 | 夫陶人埏埴而生瓦，然則瓦直，豈陶人之性也哉！工人斵木而生器，然則器木豈工人之性也哉？夫聖人之於禮義也，辟亦陶埏而生之也。 |
| 22 | 繁弱鉅黍，古之良工也。然而不得排擏，則不能自正。桓公之葱，太公之闕，文王之録，莊君之●闔，閭之干將莫邪，鉅闕辟閭，此皆古之良劒也。然而不加砥礪，則不能利，不得人力則不能斷驊騮騹驥纎離綠耳。此皆古之良馬也。然而前必有銜轡之制，後有鞭䇿之威，加之以造父之馭，然後一日而致千里也。夫人雖有性質美而心辯知，必將求賢師而事之，擇賢友而友之。衆人之用神也，躁躁則多費多費之謂侈。聖人之用神也，靜靜則少費，少費之謂嗇。 |
| 23 | 欲棄學而循性，是謂猶釋船而欲●水也。夫馬之為草駒之時，跳躍揚蹏，翅尾而走，人不能制齕咋足，以噆肌碎骨蹶蹏足，以破虜䧟匈。及至圉人擾之，良御教之，掩以衡扼，連以轡銜，則雖厯險壍弗敢辭，故其形之為馬，馬不可化，其可駕御教之所為也。馬聾蟲也，而可以通氣志，猶待教而成，又況人乎？繭之性為絲然，非得工女煮以熱湯而抽其統紀，則不能成絲卵之化為雛非慈雌嘔煖覆伏，累日積久，則不能為雛人之性，有仁義之資，非聖王為之法度而教導之，則不可使鄉方。 |
| 24 | 中民之性，如繭如卵卵，待復二十日而後能為雛繭，待繰以涫湯，而後能為絲性，待漸於教訓，而後能為善善教誨之所然也，非質樸之所至能也。 |
| 25 | 卵之性未能作雛也，繭之性未能作絲也，麻之性未能為縷也，粟之性未能為米也。 |
| 26 | 米出於粟而粟不可謂米，玉出於璞而璞不可謂玉善出於性而性，不可謂善。 |
| 27 | 天之所為，止於繭，麻與禾，以麻為布，以繭為絲，以米為飯，以性為善，此皆聖人所繼天而進也。性如繭如卵卵，待復而為雛，繭待繰而為絲，性待教而後善。 |
| 28 | 或曰：「性有善端，心有善質，尚安，非善應之，曰：「非也。繭有絲而繭非絲也，卵有雛而卵，非雛也」。 |
| 29 | 性有似目目，臥幽而瞑，待覺而後見，當其未覺，可謂有見質而不可謂見。 |
| 30 | 性比於禾，善比於米，米出禾中而禾未可全為米也。善出性中，而性未可全為善也。 |
| 31 | 繭之性為絲弗得，女工燔以沸湯，抽其統理不成，為絲卵之性，為雛不得良雞，覆伏孚育，積日累久，則不成為雛。夫人性善，非得明王聖主扶攜內之以道，則不成君子。 |
| 32 | 善治民者，治其性者也」。或曰：「治金而流，去火則剛，激水而升，舍之則䧏，惡乎！」治曰：「不去。其火則常流，激而不止則常升」。 |
| 33 | 夫人之性不相遠也，其質婉以慤，而文之以詩，書閑之以禮義，則性成焉，故性猶璞也，不琢則不成，一嵗嬰兒無推讓之心，見食號欲食之，覩好啼欲玩之長大之後，禁情割欲，勉勵為善矣！ |
| 34 | 魏之行田百畝，鄴獨二百，西門豹灌，以漳水成為膏腴，則畝收一鐘。夫人之質，猶鄴田道教，猶漳水也。患不能化，不患人性之難率也。雒陽城中之道無水，水工激上，洛中之水，日夜馳流，水工之功也。 |
| 35 | 古貴良醫者，能知篤劇之病所從生起而以針藥治而已之，如徒知病之名而坐觀之，何以為竒？夫人有不善，則乃性命之疾也。無其教治而欲令變更，豈不難哉？ |
| 36 | 世稱利劒有千金之價，棠谿魚腸之屬，龍泉、太阿之輩，其本鋋山中之恒鐵也。冶工鍜，鍊成為銛利，豈利劔之，鍜與錬乃異質哉！工良師巧，錬一數至也。試取東下直，一金之劒更熟。鍜鍊足其火，齊其銛，猶千金之劒也。夫鐵石天然尚為鍜鍊者，變易故質。況人含五常之性，聖賢未之熟，鍜錬耳，奚患性之不善哉。 |
| 37 | 西門豹急，佩韋以自緩，董安于緩帶弦以自促，急之與緩，俱失中和，然而韋弦附身成為完具之人，能納韋弦之教，補接不足，則豹安于之名可得参也。且螟蛉有子，果臝負之性之變也，橘渡江為枳，易土而變，形之異也。納所食之氣，還質易性，豈不能哉？」 |
| 38 | 穿井所以導泉，吟咏所以通性，無泉則無所穿，無性則無所詠，世皆忘其泉性之自然，徒識穿詠之末功，因欲矜而有之，不亦妄乎！」 |
| 39 | 夫歐冶鑄劔，太剛則折，太柔則卷。欲劔無折必加其錫，欲劒無卷，必加其金。何者？金性剛而錫質柔，剛柔均平，則為善矣。良工塗漆漆，緩則難晞，急則弗牢，均則緩，急使之調和則為美也。人之含性，有似於兹，剛者傷於嚴猛，柔者失於軟懦，緩者悔於後機。急者敗於懁促，故鑄劒者使金，不至折錫。不及卷。製器者，使緩而能晞，急而能牢。理性者使剛而不猛，柔而不懦，緩而不後，機急而不懁促，故能劒器兼善而性氣淳和也，水溫則成湯，寒則成氷，氷湯異氣，而水性猶同，蠶能投練，匪湯不錦，人性推移，蓋比比也。 |
| 40 | 道德仁義，天性也。織之以成其物，錬之以致其精，瑩之以發其光。 |
| 41 | 「人之性如水焉，置之圓則圓，置之方則方，澄之則淳而清，動之則流而濁。 |
| 42 | 土有器性，和之以為器。人有道性，修之以成道。 |
| 43 | 如善牧牛，設牛，東西噉他苗稼，則便遮止，不令食苗。 |
| 44 | 使八寒流煦五熱浮涼，譬如濁水，澄渟清浄，無復滓穢為顯水。性本清浄，故。 |
| 45 | 譬如真金鎔，銷冶鍊，既燒打，已無復塵垢，為顯金，性本清浄故。 |
| 46 | 碎末於金礦礦中不見金智者，巧融鍊真，金方乃顯。 |
| 47 | 如雲覆月月不明，浄諸煩惱藏覆如來，性性不明，浄若離一切煩惱雲覆，如來之性，浄如滿月，如人穿井，若得乾土，知水尚遠，得濕土泥，知水漸近若得水者，則為究竟如是，值遇諸佛，聲聞緣覺修習善行，掘煩惱土，得如來性水如瓶中燈燄，其明不現於衆生無用，若壞去瓶，其光普照。如是諸煩惱瓶覆，如來藏燈相好，莊嚴則不明，浄於衆生無用。若離一切諸煩惱藏，彼如來性煩惱，永盡相好，照明施作佛事，如彼瓶燈，衆生受用。譬如浄水，必無垢穢。以塵坌故，令水渾濁性，本元浄以客塵煩惱，渾心令濁，真性不現。。 |
| 48 | 如蓮未開，諸惡見葉共包裹，故如金墮厠，在於覺觀糞穢中，故如滿月被蝕。我慢羅㬋所執取，故如池水被濁，貪欲塵土所混雜，故如金山被翳，瞋恚泥垢，所封著故如虛空。被覆愚癡，重雲之所蔽，故如日未出，在無明習氣地中故。 |
| 49 | 譬如鍜金師持金著火中時，時囊吹時時持水澆時時放休何以故？若常吹金便燋融，常水澆冷不熱，若常放不調熟。。 |
| 50 | 譬如清浄池水，狂象入中，令其混濁。若清水珠，入水即清浄。 |
| 51 | 如釡熟、糜滓、濁下沈清者在上，比丘戽船，中虗則輕，除婬怒癡，是為泥洹凝神。 |
| 52 | 神者，至貴也，故舘不辟除，則貴人不舍焉。故曰不潔則神不處。 |
| 53 | 如捕蛇師心不怖蛇，彼雖夢蛇而不怖畏列禦冦為伯，昏無人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發之，鏑矢復沓，方矢復寓，當是時也，猶象人也。伯昏無人曰：是射之射，非不射之射也，當與汝登髙山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？於是無人，遂登髙山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡足，二分垂在外，揖禦寇而進之，禦冦伏地，汗流至踵，伯昏無人曰：「夫至人者，上闚青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變，今汝怵然有恂目之志，爾於中也，殆矣夫！」 |
| 54 | 夫醉者之墜於車也，雖疾不死，骨節與人同而犯害與人異，其神全也。乘亦弗知也，墜亦弗知也。死生驚懼，不入乎其胸，是故●物而不慴，彼得全於酒而猶若是，而況得全於天乎！聖人藏於天，故物莫之能傷也。仲尼曰：「丘也，嘗使於楚矣，適見㹠子食於其死母者少焉，眴若皆棄之而走，不見已焉，爾不得類焉耳。所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也」。 |
| 55 | 平者，水停之盛也。其可以為法也，內保之而外不蕩也。德者，成和之修也。德不形者，物不能離也。真人之息以踵衆，人之息以喉， |
| 56 | 梓慶削木為鐻鐻成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉，曰：「子何術以為焉？對曰：臣工人，何術之有？雖然，有一焉，臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也。必齊以靜心，齊三日而不敢懐，慶賞爵祿，齊五日不敢懐，非譽巧拙齊，七日輙然，忘吾有四肢，形體也。當是時也，無公朝其巧専而外滑消，然後入山林，觀天性形軀至矣，然後成見，鐻然後加手焉。不然則已，則以天合天器之所以凝神者，其是與？」。 |
| 57 | 衆人之用神也躁，躁則多費多。費之謂侈，聖人之用神也。靜靜則少費少，費之謂嗇。 |
| 58 | 夫舉天下萬物，跂蹺、貞蟲、蝡、動、蚑作，皆知其所喜憎利害者，何也？以其性之在焉而不離也，忽去之，則骨肉無倫矣。今人之所以眭然，能視䁝然能聽，形體能抗而百節可屈，神察能分白黒、視醜美而知能別同異，明是非者何也？氣為之充，而神為之使也，何以知其然也？凡人之志，各有所在而神有所繋者，其行也，足蹪趎塪頭，低植木而不自知也，招之而不能見也，呼之而不能聞也，耳目去之也，然而不能應者，何也？神失其守也，故在於小則忘於大，在於中則忘於外，在於上則忘於下，在於左則忘於右。今夫狂者之不能避水火之難，而越溝瀆之險者，豈無形神氣志哉？然而用之異也，失其所守之位而離其外內之舍，是故舉錯不能當，動靜不能中終身，運枯形于連嶁，列埓之門而蹪蹈于汚壑，穽䧟之中，雖生俱與人鈞，然而不免為人戮笑者，何也？形神相失也。 |
| 59 | 此膏燭之類也，火愈然而消愈亟，是故聖人將養其神，和其氣恬然則縱之，廹則用之，其縱之也，若委衣其用之也，若發機。 |
| 60 | 夫水向冬則凝而為氷，氷迎春則泮而為水，氷水移易於前後，若周員而趨，孰暇知其苦樂乎？是故形傷於寒暑燥濕之虐者，形苑而神壯神，傷乎喜怒思慮之患者，神盡而形有餘，故罷馬之死也，剝之若槁，狡狗之死也。割之猶濡。 |
| 61 | 且人之情，耳目應，感動心，志知憂，樂手足之㩌疾，●辟寒暑，所以與物接也。蜂蠆螫指而神不能，憺蚉蝱噆膚而知不能平。夫憂患之來攖人心也，非直蜂蠆之螫毒而蚉蝱之慘怛也，而欲靜漠虛，無奈之何哉夫人之所受於天者，耳目之於聲色也，口鼻之於芳臭也，肌膚之於寒燠，其情一也。或通於神明，或不免於癡狂者，何也？其所為制者異也。是故神者智之淵也，淵清則智明矣，智者心之府也，智公則心平矣若吹呴呼吸，吐故納新熊，經鳥伸鳬浴蝯，躩鴟視虎顧，是養形之人也，不以滑心。 |
| 62 | 心者，形之主也，而神者，心之寶也。形勞而不休則蹶，精用而不已則竭，是故聖人貴而尊之，不敢越也。夫有夏后氏之璜者，匣匱而藏之，寶之至也。夫精神之可寶也，非直夏后氏之璜也。 |
| 63 | 天地之道，至紘以大，尚猶節其章光，愛其神明，人之耳目，曷能久熏勞而不息乎？精神何能久馳騁而不既乎。 |
| 64 | 夫癩者趨不變，狂者形不虧神，將有所遠徙，孰暇知其所為。 |
| 65 | 人大怒，破陰大喜，墜陽大憂，內崩大怖生狂，除穢去累莫若未始出。其宗乃為大通清目而不以視，靜耳而不以聽，鉗口而不以言，委心而不以慮。 |
| 66 | 醉者俛入城門，以為七尺之閨也，超江淮以為尋常之溝也。酒，濁其神也。怯者，夜見立表以為鬼也，見寢石以為虎也，懼揜其氣也，又況無天地之怪物乎？萬乗之主，葬其骸於曠野之中，祀其鬼神於明堂之上，神貴於形也。故神制則形從，形勝則神窮，聰明雖用必反，諸神謂之太沖。 |
| 67 | 水濁則魚噞，形勞則神亂。夫血脈之藏於身也，猶江河之流地，江河之流，濁而不清，血脉之動，亦擾不安。 |
| 68 | 瞽者遇室則西，施與嫫母同情。瞶者忘味，則糟粕與精粺等甘豈識賢愚好醜，以愛憎亂心哉！夫行之所踐，容足而已。足外無餘而人不敢踐者，此心不夷，體不閑故也。 |
| 69 | 夫機理萌於彼蓍，龜感於此，故吉凶可因，卦兆而推情，慝可假象數而尋今忘者之心，泊爾釣於死灰，廓焉同乎府宅，聖人將無所容其鑒，豈卦兆之所占！夫有因無而生焉，形須神而立焉，有者無之宮也。形者，神之宅也，故譬之於堤，堤壞則水不留矣。方之於燭，燭糜，則火不居矣。身勞則神㪚，氣竭則命終，根竭枝繁，則青青去木矣。氣疾欲腃，則精靈離身矣。夫逝者無反期，既朽無生理，逹道之士，良所悲矣。輕璧重陰，豈不有以哉！ |
| 70 | 夫有形者自然相與為累，唯外乎形者磨之而不磷，猶風日過河，實已損而不自覺，所以不覺非不損也，恃源以往也」。 |
| 71 | 七竅者，精神之戶牖也。志氣者，五藏之使候也今清歌奏而心樂，悲聲發而心哀，神居體而遇感推移。以此而言，則情之變動自外至也。 |
| 72 | 鑒之積也，無厚而照，有重淵之深。目之察也，有畔而眂周天壤之際，何則？應事以精不以形，造物以神不以器。 |
| 73 | 夫服藥求汗，或有弗獲，而愧情一集，渙然流離，終朝未餐，則囂然思食，而曽子銜哀，七日不饑，夜分而坐，則低迷思寢，內懐殷憂，則逹旦不瞑，勁刷理鬢，醇醴發顔，僅乃得之壯士之怒，赫然殊觀，植髪衝冠，由此言之，精神之於形骸，猶國之有君也，神躁於中而形喪於外，猶君昏於上，國亂於下也。 |
| 74 | 神之在人，猶光之在燭。燭盡則光窮，人死則神滅。 |
| 75 | 直心於物，水火恬然，無負於天，雷霆不懼。 |
| 76 | 眼者，身之鏡耳者，體之牖視，多則鏡昏，聽衆則牖閉，磨鏡決牖則能徹。洞萬虗，眇察絶響 |
| 77 | 符子登乎太山，下臨千仞之淵，上蔭百丈之松，蕭蕭然神王乎一丘矣。言不出乎耒耜，心不過乎俗人。其猶木犬守戶，瓦雞司晨矣。 |
| 78 | 以九寸明鏡照面視之，曰：「今日識己形，當令不忘如此，其神不㪚，疾患不入」。 |
| 79 | 僧行道如牛，負深泥中，疲極不敢左右顧。我身乃神之車也。神之舍也，神之主人也。主人安靜，神即居之。躁動神即去之。 |
| 80 | 陰之至也，地裂而氷凝，清風飂冽，霜雪嚴嚴，魚鼈蟄伏，萬物宛拳。當此之時，處溫室，臨鑪火，重狐狢，襲毳綿，猶不能禦也。及至定神安精，動體勞形，則是理泄汗流，捐衣出室，暖有餘身矣。陽之至也，煎砂爛石，飛鳥絶水，蟲疾萬物枯槁，江河消竭，當此之時，入沉清泉，出衣絺綌，燕髙臺服寒石，猶不能任也。及至解心釋意，託神清靜，形捐四海之外，游志無有之內心，平氣和涼有餘矣 |
| 81 | 轂中有軸，器中有食，室中有人，身中有神。無色之色為之，見無聲之聲為之。聞無味之味為之甘，不言之言為之教。 |
| 82 | 人猶魚也，氣猶水也，水濁則魚痩，氣昏則人疾。夫神之在身，由舍之有生。舍之有生則成，無生則敗。且舍之新若無生，門戶不閉，塵穢四入，豕鼠耗其基，鳥雀穿其穴，亦漸至隳壞，舍之朽若無生。門户摧塌，塵穢溢滿，豕鼠敗其基，鳥雀翻其蓋，則欲不朽無由也。立至崩墜， |
| 83 | 如風中燈，不能照明，在靜室閉門，明乃遍照。。今有明鏡，於斯紛穢，集之微則其照藹然，積則其照朏然彌厚，則照而昧矣。質其本明，故加穢猶照。雖從藹至昧，要隨鏡不滅，以之辨物必隨穢彌失而過謬成焉。人之神理，有類於此。 |
| 84 | 靜定。 |
| 85 | 人莫鑑於流水而鑑於止水，唯止能止衆止。水靜則明燭鬚眉平中，准大匠取法焉。水靜猶明，而況精神聖人之心靜乎天地之鑒也！萬物之鏡也，空石之中有人焉其名曰觙。其為人也，善射以好思。耳目之，欲接則敗其思，蚉䖟之聲聞則挫其精。是以闢耳目之欲而遠蚉䖟之聲。閑居靜思，則通思仁若，是可謂微乎！ |
| 86 | 人心譬如槃水，正錯而弗動，則湛濁在下而清明，在上則足以見鬚眉而察理矣。微風過之，湛濁動乎下，清明亂於上，則不可以得大形之正也，心亦如是矣。導之以理，養之以清物，莫之傾，則足以定是非，决嫌疑矣。小物引之則其正外易其心，內傾則不足以决麤理也。人莫鑑於流沬而鑑於止水者，以其靜也，莫窺形於生鐵而窺於明鏡者，以覩其易也。夫唯易且靜，形物之性也。由此，觀之用也，必假之於弗用也。 |
| 87 | 水靜則平，平則清，清則見，物之形弗能匿也，故可以為止。 |
| 88 | 夫水常無心，委順外物，雖流之與止，鯢桓之與龍躍，常淵然自若，未始失其靜默也。至人用舍雖異，𤣥黙一焉。 |
| 89 | 志若流水，居者空城，積守無為，乃能長生。如浄明珠，內外無翳，定若通逹，必當如此。 |
| 90 | 雖有出入，不失定相。如金在井，金體常寂。 |
| 91 | 莫不亘諸禪地，蒨●乎根本，儲之定瀲，磊砢乎邊際。 |
| 92 | 若得定者，心則不散，譬如惜水之家，善治堤塘」。 |
| 93 | 譬如水定而風吹之，其水波揚，日照於晝，月照於夜，甲兵照軍，禪照道人，譬如宻室，內外塗治堅閉，户扄無有風塵於內，然燈無觸嬈者，其燈熖上，恬然不動。 |
| 94 | 如釋迦文尼，佛本為螺髻仙人，名尚闍梨，常行第四禪，出入息斷，在一樹下坐，兀然不動。鳥見如此，謂之為木，即於髻中生卵。是菩薩從禪，覺知頂上有鳥，卵即自思，惟若我起動，鳥母必不復來。鳥母不來，鳥卵必壞，即還入禪。至鳥子飛去，尒乃起。 |
| 95 | 其猶淵池息浪，則徹見魚石，心水既澄，則凝照無隠。 |
| 96 | 內求 |
| 97 | 初，子、列子好游壺，丘子曰：「游何所好？」列子曰：「㳺之樂，所玩，無故人之游也。觀其所見，我之游也。觀其所變，游乎游乎？未有能辨其㳺者」。壺丘子曰：「禦冦之游，固與人同歟？」而曰：「固與人異歟？務外游不知務，內觀外游者求備於物，內觀者取足於身，取足於身，游之至也，求備於物，游之不至也。於是列子終身不出，自以為不知游，壺丘子曰：「游其至乎！」至游者，不知所適，至觀者不知所眂，物物皆游矣，物物皆觀矣！ |
| 98 | 此皆無主於內，借外物以樂之，外物雖豐，哀亦備矣。有主於中，以內樂外，雖無鐘鼓，樂已具矣，故得志者非軒冕也。有至樂者，非充屈也，得失無以累之耳。且父母有疾，在困而瘳，則憂喜並用矣。由此言之，不若無喜可知也。然則樂豈非至樂耶？ |
| 99 | 舉其性內，則雖負萬為而不覺其重也。外物寄之雖重，不盈錙銖，有不勝任者矣。 |
| 100 | 不能止乎本性，而外求無已，猶以圓學，方以魚羡鳥耳。此愈近彼愈遠，學彌得而性彌失。 |
| 101 | 不修多聞具，大智慧。雖無水浴，清浄無垢離。諸香熏得無上香。離諸瓔珞得真莊。嚴。 |
| 102 | 喻林卷百十二 |
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