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| Scope: 荀子 |
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《卷四》
1  | 贵敬}}故曰贵名不可以比周争也不可以夸诞有也不可以势重胁也必将诚此然后就也贵名人所贵儒学之名此身也争之则失譲之则至遵道则积夸诞则虚遵道则自委积夸诞则尤益空虚故君子务修其内而譲之于外务积徳于身而处之以遵道如是则贵名起之如日月天下应之如雷霆衆应之声如雷故曰君子隠而显微而明辞让而胜诗曰鹤鸣于九臯声闻于天此之谓也诗小雅鹤鸣之篇毛云臯泽也言身隠而名著郑云臯泽中水溢出所为坎自外数至九喻深逺也鄙夫反是比周而誉俞少鄙争而名俞辱烦劳以求安利其身俞危俞读为愈诗曰民之无良相怨一方受爵不譲至于已斯亡此之谓也诗小雅角弓之篇引此以明不责已而怨人故能小而事大辟之是犹力之少而任重也●粹折无适也舍除也粹读为碎除碎折之外无所之适言必碎折身不肖而诬贤是犹伛伸而好升高也指其顶者愈衆伛偻也伸读为身字之误也伛身之人而强升高则头顶尤低屈故指而笑之者愈衆故明主谲徳而序位所以为不乱也忠臣诚能然后敢受职所以为不穷也分不乱于上能不穷于下治辩之极也不乱谓皆当其序不穷谓通于其职列也言儒为治辩之极也诗曰平平左右亦是率从是言上下之交不相乱也诗小雅采菽之篇毛云平平辨治也交谓上下相交接也以容俗为善以货财为寳以养生为已至道是民徳也养生为已至道谓荘生之徒民徳言不知礼义也行法至坚不以私欲乱所闻如是则可谓劲士矣行法至坚好修正其所闻以挢饰其情性行法谓行有法度行下孟反挢与矫同其言多当矣而未谕也其行多当矣而未安也其知虑多当矣而未周密也未谕谓未尽晓其义未安谓未得如天性安行之也周密谓尽善也上则能大其所隆下则能开道不已若者如是则可谓笃厚君子矣修百王之法若辨白黒应当时之变若数一二如数一二之易行礼要节而安之若生四肢要邀也节节文也言安于礼节若身之生四枝不以造物为也要一遥反下要时同要时立功之巧若诏四时邀时立功之巧谓不失机权若天告四时使成万物也平正和民之善亿万之衆而博若一人如是则可谓圣人矣虽博杂衆多如理一人之少井井兮其有条理也井兮良易之貌有条理也严严兮其能敬已也严兮有威重之貎能敬已不可以干非礼也严或为俨分分兮其有终始也事各当其分即无杂乱故能有终始分扶问反厌厌兮其能长久也厌足也乱生于不足故知足然后能长久乐乐兮其执道不殆也殆危照照兮其用知之明也照照明见之貌照与照同修修兮其用统类之行也修修整齐之貌统类纲纪也言事不乖悖也绥绥兮其有文章也绥绥安泰之貌绥或为葳蕤之貎熈熈兮其乐人之臧也熈熈和乐之貎隐隐兮其恐人之不当也隐隐忧戚貌恐人皆行事不当理此已上之论大儒之徳也如是则可谓圣人矣此其道出乎一曷谓一曰执神而固执持精神坚固曷谓神曰尽善挟洽之谓神万物莫足以倾之之谓固挟读为浃浃周洽也神固之谓圣人圣人也者道之管也天下之道管是矣百王之道一是矣管枢要也是是儒学故诗书礼乐之归是矣诗言是其志也是儒之志书言是其事也礼言是其行也乐言是其和也春秋言是其微也微谓儒之微㫖一字为褒贬微其文隠其义之类是也故风之所以为不逐者取是以节之也风国风逐流荡也国风所以不随荒暴之君而流荡者取圣人之儒道以节之也诗序曰变风发乎情止乎礼义发乎情民之性也止乎礼义先王之泽也小雅之所以为小雅者取是而文之也雅正也文饰也大雅之所以为大雅者取是而光之也颂之所以为至者取是而通之也至谓盛徳之极天下之道毕矣鄕是者臧倍是者亡鄕是如不臧倍是如不亡者自古及今未尝有也是皆谓儒也鄕读为向客有道曰孔子曰周公其盛乎言其徳盛身贵而愈恭家富而愈俭胜敌而愈戒戒备也言胜敌而益戒备荀卿之时有客说孔子之言如此应之曰是殆非周公之行非孔子之言武王崩成王㓜周公屏成王而及武王履天子之籍负扆而坐户牖之间谓之扆诸侯趋走堂下当是时也夫又谁为恭矣哉兼制天下立七十一国姬姓独居五十三人焉周之子孙苟不狂惑者莫不为天下之显诸侯孰谓周公俭哉武王之诛纣也行之日以兵忌武王发兵日以兵家所忌之日东面而迎太岁迎谓逆太岁也尸子曰武王伐纣鱼辛谏曰岁在北方不北征武王不从至汜而汜至怀而怀汜水名懐地名书曰覃懐底绩孔安国曰覃懐近河地名谓至汜而适遇水泛涨而至懐又河水泛溢也吕氏春秋曰武王伐纣天雨日夜不休汜音祀至共头而山隧共河内县名共头盖共县之山名隧谓山石崩摧也隧读为坠共音恭霍叔惧曰出三日而五灾至无乃不可乎霍叔武王弟也出行也周居丰镐军出三日未尝至共盖文王三分天下有其二境上已近于洛矣或曰至汜之后三日也周公曰刳比干而囚箕子飞廉恶来知政夫又恶有不可焉比干纣贤臣箕子纣诸父箕国名子爵也飞廉恶来皆纣之嬖臣飞廉善走恶来有力也遂选马而进选拣择也朝食于戚暮宿于百泉杜元凯云戚卫邑在顿丘卫县西百泉盖近朝歌地名左氏传曰晋人败范氏于百泉厌旦于牧之野厌掩也夜掩于旦谓未明已前也厌于甲反鼓之而纣卒易鄕倒戈而攻鄕读曰向后也遂乗殷人而进诛纣乗其倒戈之势盖杀者非周人因殷人也非周人杀之因殷倒戈之势自杀之也故无首虏之获无蹈难之赏周人无立功受赏者反而定三革偃五兵定息偃化也皆不用之义三革犀也兕也牛也考工记曰函人为甲犀甲七属兕甲六属合甲五属谷梁传曰天子救日置五麾陈五兵范寗云五兵矛㦸钺揗弓矢国语说齐桓定三革偃五刃韦昭云三革甲胄盾也五刃刀劒矛㦸矢也合天下立声乐合天下谓合㑹天下诸侯归一统也于是武象起而韶濩废矣武象周武王克殷之后乐名武亦周颂篇名诗序云武奏大武也礼记曰下管象朱干玉戚以冕而舞大武韶濩殷乐名左氏传曰吴季札见舞韶濩者盖殷时兼用舜乐武王废之也四海之内莫不变心易虑以化顺之故外阖不閇阖门扉也跨天下而无靳跨越也靳求也越天下而无求言自足也亦人皆与之不待求当是时也夫又谁为戒矣哉太平如此谁复备戒造父者天下之善御者也无舆马则无所见其能造父周穆王之御者羿者天下之善射者也无弓矢则无所见其巧羿有穷之君逐夏太康而遂簒位者大儒者善调一天下者也无百里之地则无所见其功舆固马选矣而不能以至逺一日而千里则非造父也弓调矢直矣而不能以射逺中微则非羿也善射者既能及逺又中细微之物用百里之地而不能以调一天下制强暴则非大儒也彼大儒者虽隠于穷阎漏屋无置锥之地而王公不能与之争名在一大夫之位则一君不能独畜一国不能独容成名况乎诸侯莫不愿得以为臣已解非十二子篇用百里之地而千里之国莫能与之争胜笞棰●国齐一天下而莫能倾也是大儒之徴也倾危徵騐其言有类其行有礼类善也谓比类于善不为狂妄之言其举事无悔其持险应变曲当险危也持危应变皆曲得其宜当丁浪反与时迁徙与世偃仰随时设教千举万变其道一也是大儒之稽也其道一谓皆归于治也故禹汤文武事迹不同其于为治一也稽考也考成也其穷也俗儒笑之其通也英杰化之嵬琐逃之倍千人曰英倍万人曰杰言英杰之士则慕而化之狂怪之人则畏而逃去之邪说畏之衆人愧之衆人初皆非其所为成功之后故自愧也愧或为贵也通则一天下穷则独立贵名儒名天不能死地不能埋桀跖之世不能污非大儒莫之能立仲尼子弓是也故有俗人者有俗儒者有雅儒者有大儒者辨儒者之异也不学问无正义以富利为隆是俗人者逢衣浅带解果其冠逢大也浅带博带也韩诗外传作也逢衣博带言带博则约束衣服易故曰浅带觧果未详或曰觧果狭隘也左思魏都赋曰风俗以韰惈为嫿韰下界反倮音果嫿音获静好也或曰说苑淳于髠谓齐王曰臣笑邻圃之祠田以一壶酒三鲋鱼祝曰蠏螺者冝禾污邪者百车蠏螺盖髙地也今冠盖亦比之谓实强为儒服而无其略法先王而足乱世术略粗也粗法先王之遗言不知大体故足以乱世法韩诗外传作略法先王而不足于乱世缪学杂举不知法后王而壹制度不知隆礼义而杀诗书后王后世之王夫随当时之政而平制度是壹也若妄引上古不合于时制度乱矣故仲尼修春秋尽周法韩诗外传作不知法先王也其衣冠行伪己同于世俗矣然而不知恶者衣冠即上所云逢衣浅带之比行伪谓行伪而坚行下孟反其言议谈说己无异于墨子矣然而明不能分别呼先王以欺愚者而求衣食焉呼谓称举得委积足以揜其口则扬扬如也扬扬得意之貌随其长子事其便辟举其上客●然若终身之虏而不敢有他志是俗儒者也长子谓君之世子也便辟谓左右小臣亲信者也便婢延反辟读为嬖举其上客谓褒美其上客冀得其助也●字书无所见盖环绕囚拘之貌荘子曰睆然在纆缴之中矣法后王一制度隆礼义而杀诗书其言行以有大法矣然而明不能齐虽有大体其所见之明犹未能齐言行使无纎介之差法教之所不及闻见之所未至则知不能类也有所未知则不能取比类而通之也礼记虽先王未之有可以义起是能类者矣知之曰知之不知曰不知内不自以诬外不自以欺不自欺人以是尊贤畏法而不敢怠傲是雅儒者也有雅徳之儒也法先王统礼义一制度以浅持博以古持今以一持万以浅持博谓见其浅则可以执持博也先王当为后王以古持今当为以今持古皆传冩误也苟仁义之类也虽在鸟兽之中若别白黒善类在鸟兽之中犹别况在人矣倚物怪变所未尝闻也所未尝见也卒然起一方则举统类而应之无所儗㤰倚竒也韩诗外传作竒物怪变卒于忽反儗读为疑㤰与怍同竒物怪变卒然而起人所难处者大儒知其统类故举以应之无所疑滞惭怍也张法而度之则晻然若合符节是大儒者也既无所疑怍故开张其法以测度之则晻然如合荷节言不差错也度大各反晻与暗同符节相合之物也周礼门关用符节盖以全竹为之剖之为两各执其一合之以为验也故人主用俗人则万乗之国亡不义而好利故亡也用俗儒则万乗之国存仅存用雅儒则千乗之国安用大儒则百里之地久外国多患难用大儒然后可以长久也而后三年天下为一诸侯为臣长久之业既成又三年修徳化则可以一天下臣诸侯盖殷汤周文皆化行之后三年而王用万乗之国则举错而定一朝而伯错读为措伯读为霸言一朝而霸也不闻不若闻之闻之不若见之见之不若知之知之不若行之学至于行之而止矣行之明也行之则通明于事也明之谓圣人通明于事则为圣人圣人也者夲仁义当是非齐言行不失毫厘无他道焉已乎行之矣当下浪反己止也言圣人无它在止于行其所学者也故闻之而不见虽博必谬虽博闻必有谬误也见之而不知虽识必妄见而不知虽能记识必昧于指意谓若制力然也知之而不行虽敦必困苟不能行虽所知多厚必至困踬也不闻不见则虽当非仁也虽偶有所当非仁人君子之通明者也其道百举而百陷也言偶中之道百举而百陷无一可免也故人无师无法而知则必为盗勇则必为贼云能则必为乱云能自言其能察则必为怪恵施邓析之比辩则必为诞人有师有法而知则速通勇则速威云能则速成察则速尽辩则速论察则速尽谓有聼察之性则能速尽物理速论谓能速论是非故有师法者人之大寳也无师法者人之大殃也人无师法则隆情矣有师法则隆性矣隆厚也厚于情谓恣其情之欲厚于性谓夲于善也而师法者所得乎情非所受乎性不足以独立而治情谓喜怒爱恶外物所感者也言师法之于人得于外情非天性所受故性不足独立而治必在因外情而化之或曰情当为积所得乎积习非及于天性既非天性则不可独立而治必在化之也性也者吾所不能为也然而可化也言天性非吾自能为也必在化而为之也情也者非吾所有也然而可为乎言情非吾天性所有然可以外物诱而为之或曰情亦当为积积习与天然有殊故曰非吾所有虽非所有然而可为之也注错习俗所以化性也注错犹措置也错千故反并一而不贰所以成积也并读为并一谓师法贰谓异端习俗移志安久移质习以为俗则移其志安之既久则移夲质并一而不贰则通于神明参于天地矣故积土而为山积水而为海旦暮积谓之嵗至高谓之天至下谓之地宇中六指谓之极六指上下四方也尽六指之逺则为六极言积近以成逺涂之人百姓积善而全尽谓之圣人彼求之而后得为之而后成积之而后高尽之而后圣故圣人也者人之所积也言其徳行委积人积耨耕而为农夫积斵削而为工匠积反货而为商贾反读为贩积礼义而为君子工匠之子莫不继事而都国之民安习其服安习其土风之衣服居楚而楚居越而越居夏而夏谓中夏是非天性也积靡使然也靡顺也顺其积习故能然故人知谨注错愼习俗大积靡则为君子矣大积靡谓以顺积习为也纵情性而不足问学则为小人矣为君子则常安荣矣为小人则常危辱矣凡人莫不欲安荣而恶危辱故唯君子为能得其所好小人则日徼其所恶徼与邀同招也于宵反诗曰维此良人弗求弗迪维彼忍心是顾是复民之贪乱宁为荼毒此之谓也诗大雅桑柔之篇迪进也言厉王有此善人不求而进用之忍害为恶之人反顾念而重复之故天下之民贪乱安然为荼毒之行由王使之然也人论论人之善恶论卢困反志不免于曲私而冀人之以己为公也行不免于污漫而兾人之以己为修也污秽也漫欺诳也漫莫叛反其愚陋沟瞀而冀人之以己为知也是衆人也沟音寇愚也沟瞀无知也衆人谓衆庶也志忍私然后能公行忍情性然后能修忍谓矫其性行下孟反知而好问然后能才其智虑不及常好问然后能有才艺公修而才可谓小儒矣皆矫其不及故为小儒也志安公行安修知通统类如是则可谓大儒矣大儒者天子之三公也其才堪王者之佐也小儒者诸侯大夫士也衆人者工农商贾也礼者人主之所以为羣臣寸尺寻丈检式也人伦尽矣检束也式法也度也尺寸寻丈所以知长短也检束所以制放佚大儒可为天子三公小儒可为诸侯大夫礼可以揔统羣臣人主之柄也伦读为论或曰伦等也言人道盖尽于礼也君子言有坛宇行有防表道有一隆累土为坛宇屋边也防堤表标也言有坛宇谓有所尊高也行有防表谓有标凖也一隆谓厚于一不以异端乱之也言道徳之求不下于安存此道徳或当为政治以下有道徳之求故误重写耳故下云诸侯问政不及安存则不告也谓人以政治来求则以安存国家已上之事语之言志意之求不下于事以修其志意来求则语为士已上之事言道徳之求不二后王道徳教化也人以教化来求则言当时之切所宜施行之事不二后王师告而以逺古也舍后王而言逺古是二也道过三代谓之荡道过三代已前事以久逺则为浩荡难信也法二后王谓之不雅雅正也其治法不论当时之事而广说逺古则为不正也高之下之小之臣之不外是矣臣当为巨虽高下小大不出此坛宇防表也是君子之所以骋志意于坛宇宫庭也宫谓之室庭门屏之内也君子虽骋志意论说不出此坛宇宫庭之内也是时百家异说多妄引前占以乱当世故荀卿屡有此言之也故诸侯问政不及安存则不告也匹夫问学不及为士则不教也百家之说不及先王则不听也百家杂说不及先王之道妄起异端则君子不听之也夫是之谓君子言有坛宇行有防表 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