《原序》[View] [Edit] [History]

1	《道德指歸論》原序
2	老子書，註者無慮數十家，獨河上公最著，然莫古於嚴君平矣。君平生元成間，與揚子雲同時，葢隐於卜筮，其術道髙藐，才智淵蔚，辨討微邃，持論悠暢，幾識洞變，藏往知來，與鬼神謀，隂陽為使。其為㫖與老氏無間。故因其篇章以發歸趣以為道，夲於無，無無之無，是生於無；未始之始，是為太始。體既無矣，不得不虛。既未有始，莫之端倪，惟無倪也。故能周遍，虛之極也，復何所窮？故原物之生，始惟至柔。柔者生之端，剛者生之魄也。勢之充滿，必始於虛，柔為之夲，不失其初。故天道下降，地道居卑，川沖谷虛，澤納藪萃。王公執謙，能下為貴，以卑為髙，以後為先，去泰去矜，知雄守雌。以是為國，以是為身，禍之所去，福之所存。綿綿不絶，為天下正。重積蚤復，惟怳與惚，為於無為，事於無事。故天地遂成，萬物兼作，長養一世，含利四海，無舉大功而名號歸之，無傷吾神而萬世為澤。此君平之指，而老氏之大要也。人隨所慕以自為說，故有以柔弱勝剛強，而為兵權之譎者，取彼險武附於詐謀。有以芻狗萬物而為申韓之刻者，絶聖去智以愚齊民。有以清净無為而為葢公之言者，慎守其常用以寧一，則曹丞相輔漢，一代之治是也。有以谷神不死而為神仙長年之術者，則推夲柱下，原於道德關尹書之類，遂為玄談之宗。然其所述。皆老之支流，非其全體。老氏豈虞其至是哉！即六藝，固有盜以為亂階者。莊叟固云古之博大真人哉，而自著其道，未嘗附之。今欲與列荘為一顧且未可，而況彼諸家者自為解也？毫𨤲千里，而何以訓詁為哉！抑君平之書，則大有類司馬季主者矣！葢皆懐道不仕，敦賁丘園，上述天道，下紀地理，中極人事，究觀邃古，覽窮後世，旁盡物情，包洞幽晦，䜟記未形，與能凡庶。故宋忠賈𧨏聞其言也，抑心消志伏軾無氣。而嚴夫子端策正蓍，抗論卜肆，巨君之亂，貞不絶俗，清而不汙。其為文也，宏𥙿淹該，含通標貫，靡靡纚纚，條縷判析，首尾溫粹，即之也近，充類也逺，不以才雄而鬱耀莫遏，不以辭貴理勝；故超若千里驥，盤旋垤中，塵不出軌，馭不逸範，而踐無遺地，騁有餘巧；若江海為物，淹浸蕩沃，滔陵汨陳，漸潤而不知其益；若造化付形，隨所充具，其新不窮，而機不可測。雖以釋訓為名，故自為一家言。其逸亡者已，六卷即所存，可以無恨其少矣。劉鳯序
3	余嘗讀君平座右銘曰：疾行不能遁影，大音不能掩響。黙然託䕃，則影響無因，常體卑弱，則禍患無萌，歎其深得老氏之㫖。後知君平有《道德指歸》探檢不得，壬寅冬孝轅從趙元度得之為讀一過，大抵旁該六合，內究萬情，測隂陽之用，觀物類之變，以歸合于玄同，披玩不能去手，其為文往往以轉韻相叶，似是從龜䇿傳來，又若無義無仁，六合之內和合天親；無節無禮，四海之內親為兄弟，則又三句首尾叶矣，至於「名身孰親」篇，無名之名數句，王輔嗣凖之以註，睽之上九，便稱妙解，惜其前後殘缺，使大寳不完，亦道函一大缺䧟。本序題谷神子不顯姓名，晁公武以為唐人馮廓也。繡水沈士龍識
4	道徳指歸，視河上公篇目，直是下經。然君平以四十篇為上經，三十二篇為下經，以今所存篇目校之，尚多二篇。又合「反者道之動」于「得一」篇，「治人事天子，方而不割」篇，「善為士，于大似不肖」篇，復翦「善復為妖」已上，附之「以正治國」篇，內讀之則語勢聫愜，理亦諧暢，惟「民之飢」已下七篇都缺，因後先檢，莫併其所。合「治人善為士」二篇，當自「為學日益」已下及所缺七篇，始是君平下經，而「不出戶」已前九篇，猶上經也。更以河上三十七篇足之，則君平上經又得四十六篇，亦必有六篇合併始不肯說目耳。至若隂八陽九之說，雖林希逸謂非老氏本㫖，似有獨㑹，乃其濬決玄㫖，演倡宗風，則亦玄元之素位矣。海鹽胡震亨識
5	嚴君平者，蜀郡成都人也，姓莊氏，故稱莊子。東漢章和之間，班固作《漢書》避明帝諱，更之為嚴。「莊嚴」亦古今之通語。君平生西漢中葉，王莽篡漢，遂隠遁焬和，葢上世之真人也。其所著，有《道徳指歸論》若干卷，陳隋之際已逸其半，今所存者，止「論徳」篇，因獵其訛，舛定為六卷，而以其說目，冠於端庶，存全篇之大義爾。谷神子序