孝經注疏 : 阮元校刻-十三經注疏8‧2‧孝經

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1	《重栞宋本孝𦀇注䟽挍勘記》　嘉慶二十年江西南昌府學開雕
2	太子少保江西巡撫兼提督揚州阮元審定。武寧縣貢生盧宣旬校　　　　　　　　　　　　　　　　新建戴效先、程亦珍談巨川刻字　　　　　　　　　　　　　　　　臨川李顯才刷印
《欽定四庫全書總目孝經正義三卷》
1	唐元宗明皇帝御注宋邢昺疏案唐會要開元十年六月上注《孝經》頒天下及國子學天寶二年五月上重注亦頒天下《舊唐書》經籍志《孝經》一卷元宗注《唐書·藝文志》今上《孝經》制旨一卷注曰元宗其稱制旨者猶梁武帝中庸義之稱制旨實一書也趙明誠金石錄載明皇注《孝經》四卷陳振孫書錄解題亦稱家有此刻為四大軸蓋天寶四載九月以御注刻石於太學謂之石臺《孝經》今尚在西安府學中為碑凡四故拓本稱四卷耳元宗御製序末稱一章之中凡有數句一句之內義有兼明具載則文繁略之則義闕今存於疏用廣發揮《唐書》元行沖傳稱元宗自注《孝經》詔行沖為疏立於學官唐會要又載天寶五載詔《孝經》書疏雖麤發明未能該僃今更敷暢以廣闕文令集賢院寫頒中外是注凡再修疏亦再修其疏唐志作二卷宋志則作三卷殆續增一卷歟宋咸平中邢昺所修之疏即據行沖書為藍本然孰為舊文孰為新說今巳不可辨別矣《孝經》有今文古文二本今文稱鄭元注其說傳自荀昶而鄭志不載其名古文稱孔安國注其書出自劉炫而隋書巳言其偽至唐開元七年三月詔令羣儒質定右庶子劉知幾主古文立十二驗以駁鄭國子祭酒司馬貞主今文摘閨門章文句凡鄙庶人章割裂舊文妄加子曰字及注中脫衣就功諸語以駁孔其文具載唐會要中厥後今文行而古文廢元熊禾作董鼎《孝經》大義序遂謂貞去閨門一章卒啟元宗無禮無度之禍明孫本作《孝經》辨疑併謂唐宮闈不肅貞削閨門一章乃為國諱夫削閨門一章遂啟幸蜀之衅使當時行用古文果無天寶之亂乎唐宮闈不肅誠有之至於閨門章二十四字則絕與武韋不相涉指為避諱不知所避何諱也況知幾與貞兩議竝上會要載當時之詔乃鄭依舊行用孔注傳習者稀亦存繼絕之典是未因知幾而廢鄭亦未因貞而廢孔迨時閱三年乃有御注太學刻石署名者三十六人貞不預列御注既行孔鄭兩家遂併廢亦未聞貞更建議廢孔也禾等徒以朱子刊誤偶用古文遂以不用古文為大罪又不能知唐時典故徒聞《中興書》目有議者排毀古文遂廢之語遂沿其誤說憒憒然歸罪於貞不知以注而論則孔佚鄭亦佚孔佚罪貞鄭佚又罪誰乎以經而論則鄭存孔亦存古文竝未因貞一議亡也貞又何罪焉今詳考源流明今文之立自元宗此注始元宗此注之立自宋詔邢昺等修此疏始眾說喧呶皆揣摩影響之談置之不論不議可矣
《孝經注疏序》
1	武寍盧氏宣旬校定
2	《孝經》者，百行之宗五教之要自昔孔子述作垂範將來奧旨微言已備解乎注疏尚以辭高旨遠後學難盡討論今特翦截元疏旁引諸書分義錯經會合歸趣一依講說次第解釋號之為講義也
3	翰林侍講學士朝請大夫守國子祭酒上柱國賜紫金魚袋臣邢昺　等奉勑挍定注疏　成都府學主鄉貢傅注　奉右　撰
4	夫《孝經》者孔子之所述作也述作之旨者昔聖人蘊大聖德生不偶時適值周室衰微王綱失墜君臣僣亂禮樂崩頹居上位者賞罰不行居下位者褒貶無作孔子遂乃定禮樂刪詩書讚易道以明道德仁義之源修《春秋》以正君臣父子之法又慮雖知其法未知其行遂說《孝經》一十八章以明君臣父子之行所寄知其法者修其行知其行者謹其法故《孝經》緯曰孔子云欲觀我褒貶諸侯之志在《春秋》崇人倫之行在《孝經》是知《孝經》雖居六籍之外乃與《春秋》為表矣先儒或云夫子為曾參所說此未盡其指歸也蓋曾子在七十弟子中孝行最著孔子乃假立曾子為請益問荅之人以廣明孝道既說之後乃屬與曾子洎遭暴秦焚書並為煨燼漢膺天命復闡微言《孝經》河間顏芝所藏因始傳之子世自西漢及魏歷晉宋齊梁注解之者迨及百家至有唐之初雖備存祕府而簡編多有殘缺傳行者唯孔安國鄭康成兩家之注并有梁博士皇偘義疏播於國序然辭多紕繆理昧精研至唐玄宗朝乃詔羣儒學官俾其集議是以劉子玄辨鄭注有十謬七惑司馬堅斥孔注多鄙俚不經其餘諸家注解皆榮華其言妄生穿鑿明皇遂於先儒注中採摭菁英芟去煩亂撮其義理允當者用為注解至天寶二年注成頒行天下仍自八分御扎勒于石碑即今京兆石臺《孝經》是也
《孝經正義》
1	武寍盧氏宣旬校定
2	翰林侍講學士朝請大夫守國子祭酒上柱國賜紫金魚袋臣邢昺　等奉勑校定
《御製序并注》
1	疏《正義》曰《孝經》者孔子為曾參陳孝道也漢初長孫氏博士江翁少府后倉諫大夫翼奉安昌侯張禹傳之各自名家經文皆同唯孔氏壁中古文為異至劉炫遂以古《孝經》庶人章分為二曾子敢問章分為三又多閨門一章凡二十二章桓譚《新論》云古《孝經》千八百七十二字今異者四百餘字孝者事親之名經者常行之典按《漢書》〈蓺文志〉云夫孝天之經地之義民之行也舉大者言故曰《孝經》又按《禮記》祭統云孝者畜也畜養也《釋名》云孝好也《周書》謚法至順曰孝揔而言之道常在心盡其色養中情悅好承順無怠之義也《爾雅》曰善父母為孝皇侃曰：經者常也法也此經為教任重道遠雖復時移代革金石可消而為孝事親常行存世不滅是其常也為百代規模人生所資是其法也言孝之為教使可常而法之易有上經下經《老子》有道經德經孝為百行之本故名曰《孝經》經之創制孔子所撰也前賢以為曾參□有至孝之性，未達孝德之本，孫守真按：闕處以字右殘形「隹」判斷當是「唯」或「惟」字。偶於間居因得侍坐參起問於夫子夫子随而荅參是以集錄因名為《孝經》尋繹再三將未為得也何者夫子刊緝前史而修《春秋》猶云筆則筆削則削四科十哲莫敢措辭按鉤命決云孔子曰吾志在《春秋》行在《孝經》斯則修《春秋》撰《孝經》孔子之志行也何為重其志而自筆削輕其行而假他人者乎按劉炫述義其略曰炫謂孔子自作《孝經》本非曾參請業而對也士有百行以孝為本本立而後道行道行而後業就故曰明王之以孝治天下也然則治世之要孰能非乎徒以教化之道因時立稱經典之目隨事表名至使威《儀禮》節之餘盛傳當代孝悌德行之本隱而不彰夫子運偶陵遲禮樂崩壞名教將絕特感聖心因弟子有請問之道師儒有教誨之義故假曾子之言以為對揚之體乃非曾子實有問也若疑而始問荅以申辭則曾子應每章一問仲尼應每問一答按經夫子先自言之非參請也諸章以次演之非待也且辭義血脉文連旨環而開宗題其端緒餘音廣而成之非一問一荅之勢也理有所極方始發問又非請業請荅之事首章言先王有至德要道則下章云此之謂要道也非至德其孰能順民皆遙結道本荅曾子也舉此為例凡有數科必其主為曾子言首章荅曾子已了何由不待曾子問更自述而脩之且三起曾參侍坐與之別二者是問也一者歎之也故假言乘間曾子坐也與之論孝開宗明義上陳天子下陳庶人語盡無更端於曾子未有請故假參歎孝之大又說以孝為理之功說之以終欲言其聖道莫大於孝又假參問乃說聖人之德不加於孝在前論敬順之道未有規諫之事慇懃在悅色不可頓說犯顏故須更借曾子言陳諫諍之義此皆孔子須參問非參須問孔子也莊周之斥鷃笑鵬罔兩問影屈原之漁父鼓柮大卜拂龜馬卿之烏有無是楊雄之翰林子墨寧非師祖製作以為楷模者乎若依鄭注實居講堂則廣延生徒侍坐非一夫子豈凌人侮眾獨與參言邪且云汝知之乎何必直汝曾子而參先避席乎必其徧告諸生又有對者當參不讓儕輩而獨荅乎假使獨與參言言畢參自集錄豈宜稱師字者乎由斯言之經教發極夫子所撰也而《漢書·藝文志》云《孝經》者孔子為曾子陳孝道也謂其為曾子特說此經然則聖人之有述作豈為一人而已斯皆誤本其文致茲乖謬也所以先儒注解多所未行唯鄭玄之六藝論曰孔子以六藝題目不同指意殊別恐道離散後世莫知根源故作《孝經》以揔會之其言雖則不然其意頗近之矣然入室之徒不獨假曾子為言以參偏得孝名也《老子》曰六親不和有孝慈然則孝慈之名因不和而有若萬行俱備稱為人聖則凡聖無不孝也而家有三惡舜稱大孝龍逢比干忠名獨彰君不明也孝以伯奇之名偏著母不慈也曾子性雖至孝蓋有由而發矣藜蒸不熟而出其妻家法嚴也耘瓜傷苗幾殞其命明父少恩也曾子孝名之大其或由茲固非參性遲朴躬行匹夫之孝也審攷經言詳稽炫釋貴藏理於古而獨得之於今者與元氏雖同炫說恐未盡善今以〈藝文志〉及鄭氏所說為得其作經年先儒以為魯哀公十四年西狩獲麟而作《春秋》至十六年夏四月己丑孔子卒為證則作在魯哀公十四年後十六年前案鉤命決云孔子曰吾志在《春秋》行在《孝經》據先後言之明《孝經》之文同《春秋》作也又鉤命決云孔子曰《春秋》屬商《孝經》屬參則《孝經》之作在《春秋》後也〇御者按《大戴禮》盛德篇云德法者御民之本也古之御政以治天下者冡宰之官以成道司徒之官以成德宗伯之官以成仁司馬之官以成聖司寇之官以成義司空之官以成禮故六官以為轡司會均入以為軜故曰御四馬者執六轡御天地與人與事者亦有六政是故善御者正身同轡均馬力齊馬心唯其所引而之以取長道遠行可以之急疾可以御天地與人事此四者聖人之所乘也是故天子御者內史太史左右手也六官亦六轡也天子三公合以執六官均五政齊五法以御四者故亦為其所引而之以之道則國治以之德則國安以之仁則國和以之聖則國平以之義則國成以之禮則國定此御政之體也然則御者治天下之名若柔轡之御剛馬也《家語》亦有此文是以秦漢以來以御為至尊之稱又蔡邕《獨斷》曰御者進也凡衣服加於身飲食入於口妃妾接於寢皆曰御至於器物製作亦皆以御言之故此云御也〇製者裁翦述作之謂也故《左傳》曰子有美錦不使人學製焉取此美名故人之文章述作皆謂之製以此序唐玄宗所撰故云御製也玄宗唐弟六帝也諱隆著睿宗之子以延和元年即位時年三十三在位四十五年年七十八登遐謚曰明孝皇帝廟號玄宗開元十年製經序并注序者按《詩·頌》云繼序思不忘《毛傳》云序緒也又〈釋詁〉云敘緒也是序與敘《音義》同郭璞云又為端緒然則此言緒者舉一經之端緒耳〇并注者并兼也注著也解釋經指使義理著明也言非但製序兼亦作注故云并也案今俗所行《孝經》題曰鄭氏注近古皆謂康成而晉魏之朝無有此說晉穆帝永和十一年及孝武太元元年再聚羣臣共論經義有荀昶者撰集《孝經》諸說始以鄭氏為宗晉末以來多有異論陸澄以為非玄所注請不藏於祕省王儉不依其請遂得見傳至魏齊則立學官著作律令蓋由虜俗無識故致斯訛舛然則經非鄭玄所注其驗有十二焉據鄭自序云遭黨錮之事逃難至黨錮事解注《古文尚書》《毛詩》《論語》為袁譚所逼來至元誠乃注《周易》都無注《孝經》之文其驗一也鄭君卒後其弟子追論師所注述及應對時人謂之鄭志其言鄭所注者唯有《毛詩》三禮《尚書》《周易》都不言注《孝經》其驗二也又鄭志目錄記鄭之所注五經之外有中候《大傳》七政論乾象厤六藝論《毛詩》謂荅臨碩難禮許慎異議釋廢疾發墨守箴膏盲荅甄守然等書寸紙片言莫不悉載若有《孝經》之注無容匿而不言其驗三也鄭之弟子分授門徒各述所言更為問荅編錄其語謂之鄭記唯載禮易《論語》其言不及《孝經》其驗四也趙商作鄭玄碑銘具載諸所注箋驗論亦不言注《孝經》晉中經薄《周易》《尚書》中候《尚書大傳》《毛詩》《周禮》《儀禮》《禮記》《論語》凡九書皆云鄭氏注名玄至於《孝經》則稱鄭氏解無名玄二字其驗五也《春秋緯》演孔圗注云康成注三禮詩易《尚書》《論語》其《春秋》《孝經》則有評論宋均詩譜序云我先師北海鄭司農則均是玄之傳業弟子師有注述無容不知而云《春秋》《孝經》唯有評論非玄所注時明其驗六也又宋均《孝經》緯注引鄭六藝論敘《孝經》云玄又為之注司農論如是而均無聞焉有義無辭令予昏惑舉鄭之語而云無聞其驗七也宋均《春秋緯》注云為《春秋》《孝經》略說則非注之謂所言又為之注者汎辭耳非事實其敘《春秋》亦云玄又為之注寧可復責以實注《春秋》乎其驗八也後漢史書存於代者有謝承薛瑩司馬彪袁山松等其所注皆無《孝經》唯范氏書有《孝經》其驗九也王肅《孝經》傳首有司馬宣王奉詔令諸儒注述《孝經》以肅說為長若先有鄭注亦應言及而不言鄭其驗十也王肅注書好發鄭短凡有小失皆在聖證若《孝經》此注亦出鄭氏被肅攻擊最應煩多而肅無言其驗十一也魏晉朝賢辯論時事鄭氏諸注無不撮引未有一言《孝經》注者其驗十二也以此證驗易為討覈而代之學者不覺其非乘後謬說競相推舉諸解不立學官此注獨行於世觀言語鄙陋義理乖謬固不可示彼後來傳諸不朽至古文《孝經》孔傳本出孔氏壁中語甚詳正無俟商搉而曠代亡逸不被流行隋開皇十四年祕書學生王逸於京市陳人處買得一本送與著作王劭以示河間劉炫仍令校定而此書更無兼本難可依憑炫輒以所見率意刊改因著古文《孝經》稽疑一篇故開元七年勑議之際劉子玄等議以為孔鄭二家雲泥致隔今綸旨煥發校其短長必謂行孔廢鄭於義為允國子博士司馬貞議曰今文《孝經》是漢河間王所得顏芝本至劉向以此參校古文省除繁惑定此一十八章其注相承云是鄭玄所作而鄭志及目錄等不載故往賢共疑焉唯荀昶范曄以為鄭注故昶《集解》《孝經》具載此注為優且其注縱非鄭玄而義旨敷暢將為得所雖數處小有非穩實亦未爽經言其古文二十二章無出孔壁先是安國作傳緣遭巫蠱未之行也昶集注之時尚未見孔傳中朝遂亡其本近儒欲崇古學妄作傳學假稱孔氏輒穿鑿改更又偽作閨門一章劉炫詭隨妄稱其善且閨門之義近俗之語必非宣尼正說案其文云閨門之內具禮矣嚴親嚴兄妻子臣妾繇百姓徒役也是比妻子於徒役文句凡鄙不合經典又分庶人章從故自天子已下別為一章仍加子曰二字然故者建下之辭既是章首不合言故是古人既沒後人妄開此等數章以應二十二之數非但經久不真抑亦傳文淺偽又注用天之道分地之利其略曰脫之應功暴其肌體朝暮從事露髮徒足少而習之其心安焉此語雖旁出諸子而引之為注何言之鄙俚乎與鄭氏所云分別五土視其高下高田宜黍稷下田宜稻麥優劣懸殊曾何等級今議者欲取近儒詭說而廢鄭注理實未可請准令式《孝經》鄭注與孔傳依舊俱行詔鄭注仍舊行用孔傳亦存是時蘇宋文吏拘於流俗不能發明古義奏議排子玄令諸儒對定司馬貞與學生郗常等十人盡非子玄卒從諸儒之說至十年上自注《孝經》頒于天下卒以十八年章為定。
2	孝經正義終
《孝經序》
1	朕聞上古其風朴略疏〗朕聞上古至德之本歟〇《正義》曰自此以下至於序未凡有五段明義當段自解其指於此不復繁文今此初段序孝之所起及可以教人而為德本也〇朕者我也古者尊卑皆稱之故帝舜命禹曰朕志先定禹曰朕德罔克皐陶曰朕言惠可底行又屈原亦云朕皇考曰伯庸是由古人質故君臣共稱至秦始皇二十六年始定為天子之稱聞者目之不覩耳之所傳曰聞上古者經典所說不同案〈禮運〉鄭玄注云中古未有釜甑則謂神農為中古若易歷三古則伏羲為上古文王為中古孔子為下古若三王對五帝則五帝亦為上古故士冠記云大古冠布下云三王共皮弁則大古五帝時也大古亦上古也以其文各有所對故上古中古不同也此云上古者亦謂五帝以上也知者以下云及乎仁義既有以〈禮運〉及《老子》言之仁義之盛在三王之丗則此上古自然當五帝以上也云其風朴略者風教也朴質也略疏也言上古之君貴尚道德其於教化則質朴疏略也。
2	雖因心之孝已萌而資敬之禮猶簡疏《正義》曰因猶親也資猶取也言上古之人有自然親愛父母之心如此之孝雖已萌兆而取其恭敬之禮節猶尚簡少也《周禮》大司徒教六行云孝友睦姻任恤注云因親於外親是因得為親也《詩·大雅》皇矣云惟此王季因心則友士章云資於事父以事君而敬同此其所出之文也故引以為序耳。
3	及乎仁義既有親譽益著疏《正義》曰及乎者語之發端連上逮下之辭也仁者兼愛之名義者裁非之謂仁義既有謂三王時也案〈曲禮〉云太上貴德鄭注云大古帝皇之丗又〈禮運〉云大道之行也鄭注云大道謂五帝時《老子》德經云失道而後德失德而後仁失仁而後義是道德當三皇五帝時則仁義當三王之時可知也慈愛之心曰親聲美之稱曰譽謂三王之丗天下為家各親其親各子其子親譽之道日益著見故曰親譽益著也。
4	聖人知孝之可以教人也疏《正義》曰聖人謂以孝治天下之明王也孝為百行之本至道之極故經文云聖人之德又何以加於孝乎。
5	故因嚴以教敬因親以教愛疏《正義》曰引下經文以證義也。
6	於是以順移忠之道昭矣立身揚名之義彰矣疏《正義》曰經云君子之事親孝故忠可移於君又曰立身行道揚名於後丗言人事兄能悌以之事長則為順事親能孝移之事君則為忠然後立身揚名傳於後丗也昭彰皆明也。
7	子曰吾志在《春秋》行在《孝經》疏《正義》曰此鉤命決文也言褒貶諸侯善惡志在於《春秋》人倫尊卑之行在於《孝經》也。
8	是知孝者德之本歟疏《正義》曰《論語》云孝弟也者其為仁之本歟今言孝者德之本歟歟者歎美之辭舉其大者而言故但云孝德則行之揔名故變仁言德也。
9	經曰昔者明王之以孝理天下也不敢遺小國之臣而況於公侯伯子男乎疏經曰至形於四海〇《正義》曰此第二段序已仰慕先丗明王欲以博愛廣敬之道被四海也〇經曰至男乎〇此孝治章文也故言經曰言小國之臣尚不敢遺棄何況於五等列爵之君乎公侯伯子男五等之爵也《白虎通》曰公者通也公正無私之意也《春秋傳》曰王者之後稱公侯者候也候順逆也伯者長也為一國之長也子者字也常行字愛於人也男者任也常任王事也〈王制〉云公侯地方百里伯七十里子男五十里至於周公時增地益廣加賜諸侯之地公五百里侯四百里伯三百里子二百里男一百里公為上等侯伯為中等子男為下等言小國之臣謂子男之臣也。
10	朕甞三復斯言景行先哲疏《正義》曰復猶覆也斯此也景明也哲智也言每讀經至此科三度反覆重讀庶幾法則此有明行者先丗聖智之明王也《論語》云南容三復白圭詩云高山仰止景行行止是其類也。
11	雖無德教加於百姓疏《正義》曰上遜辭也。
12	庶幾廣愛形于四海疏《正義》曰此上意思行教也庶幾猶幸望既謙言無德教加於百姓唯幸望以廣敬博愛之道著見於四夷也案經作刑刑法也今此作形則形猶見也義得兩通無繁改字四海即四夷也又經別釋。
13	嗟乎夫子沒而微言絶異端起而大義乖疏嗟乎至樞要也〇《正義》曰此第三段歎夫子沒後遭丗陵遟典籍散亡傳注踳駮所以撮其樞要而自作注也嗟乎上歎辭也夫子孔子也以甞為魯大夫故云夫子案《史記》云孔子生魯國昌平陬邑魯襄公二十二年生年七十三以魯哀公十六年四月己丑卒葬魯城北泗上而微言絶者〈藝文志〉文李奇曰隱微不顯之言也顏師古曰精微要妙之言耳言夫子沒後妙言咸絶七十子旣喪而異端並起大義悉乖。
14	況泯絶於秦得之者皆煨燼之末疏《正義》曰泯滅也秦者隴西谷名也在雍州鳥鼠山之東北昔皐陶之子伯翳佐禹治水有功舜命作虞賜姓曰嬴其左孫非子為周孝王養馬於汧渭之間封為附庸邑于秦谷及非子之曾孫秦仲周宣王又命為大夫仲之孫襄公討西戎救周周室東遷以岐豐之地賜之始列為諸侯《春秋》時稱秦伯至孝公子惠文君立是為惠王及莊襄王為秦質子於趙見呂不韋姬說而取之生始皇按秦昭王四十八年正月生於邯鄲及生名為政姓趙氏年十三莊襄王死政代立為秦王至二十六年平定天下號曰始皇帝三十四年置酒咸陽宮博士齊人淳于越進曰臣聞殷周之王千餘歲封子弟立功臣自為枝輔今陛下有海內而子弟為匹夫卒有田常六卿之臣無輔拂何以輔政哉丞相李斯曰五帝不相復三代不相襲非其相反時變異也今陛下創大業建萬丗之功固非愚儒之所知臣請史官非秦記皆燒之非博士官所職天下敢有藏詩書百《家語》者悉詣守尉雜燒之制曰可三十五年以為諸生誹謗乃自除犯禁者四百六十餘人皆阬之咸陽是經籍之道滅絶於秦《說文》云煨盆火也燼火餘也言遭秦焚阬之後典籍滅亡雖僅有存者皆火餘之微末耳若伏勝《尚書》顏貞《孝經》之類是也。
15	濫觴於漢傳之者皆糟粕之餘疏《正義》曰案《家語》孔子謂子路曰夫江始於岷山其源可以濫觴及其至江津也不舫舟不避風雨不可以涉王肅曰觴所以盛酒者言其微也又文選郭景純〈江賦〉曰惟岷山之導江初發源乎濫觴臣翰注云濫謂汎濫小流貌觴酒醆也謂發源小如一醆漢者巴蜀之間地名也二丗元年諸侯叛秦沛人共立劉季以為沛公二年八月入秦秦相趙高殺二丗立二丗兄子子嬰冬十月為漢元年子嬰二年春正月項羽尊楚懷王為義帝羽自立為西楚霸王更立沛公為漢王王巴蜀漢中四十一縣都南鄭五年破項羽斬之六年二月即皇帝位于汜水之陽遂取漢為天下號若商周然也漢與改秦之政大收篇藉言從始皇焚燒之後至漢氏尊學初除挾書之律有河間人顏貞出其父芝所藏凡一十八章以相傳授言其至少故云濫觴於漢也其後復盛則如江矣《釋名》云酒滓曰糟浮米曰粕旣以濫觴況其少因取糟粕比其微言醇粹旣喪但餘此糟粕耳。
16	故魯史《春秋》學開五傳疏《正義》曰故者因上起下之語夫子約魯史《春秋》學開五傳者謂名專巳學以相教授分經作傳凡有五家開則分也五傳者案《漢書·藝文志》云《左氏傳》三十卷左丘明魯大史也《公羊傳》十一卷《公羊》子齊人名高受經於子夏《穀梁傳》十一卷名赤魯人糜信云與秦孝公同時十錄云名俶字元始《風俗通》云子夏門人鄒氏傳十一卷《漢書》云王吉善鄒氏《春秋》夾氏傳十一卷有錄無書其鄒夾二義鄒氏無師夾氏未有書故不顯于丗葢王莽時亡失耳。
17	〈國風〉雅頌分為四詩疏《正義》曰詩有〈國風〉〈小雅〉〈大雅〉周頌魯頌商頌故曰〈國風〉雅頌四詩者《毛詩》《韓詩》齊詩魯詩也《毛詩》自夫子授卜商傳至大毛公名享大毛公授毛萇趙人為河間獻王博士先有子夏詩傳一卷萇各置其篇端存其作者至後漢大司農鄭玄為之箋是曰《毛詩》《韓詩》者漢文帝時博士燕人韓嬰所傳武帝時與董仲舒論於上前仲舒不能難至晉無人傳習是曰《韓詩》齊詩者漢景帝時博士清河太傅轅固生所傳號齊詩傳夏侯始昌昌授后蒼輩門入尢盛後漢陳元方亦傳之至西晉亡是曰齊詩魯詩者漢武帝時魯人申公所述以經為訓詁教之無傳疑者則闕號為魯詩。
18	去聖逾遠源流益別疏《正義》曰逾越也百川之木曰源水行曰流增多曰益言秦漢而下上去孔子聖越遠《孝經》本是一源諸家增益別為眾流謂其文不同也。
19	近觀《孝經》舊注踳駮尤甚疏《正義》曰《孝經》今文稱鄭玄注古文稱孔安國注先儒詳之皆非真實而學者互相宗尚踳乖也。駮，錯也。尢，過也。今言觀此二注乖錯過甚故言踳駮尢甚也。
20	至於跡相祖述殆且百家疏《正義》曰至於者語更端之辭也跡蹤跡也祖始也因而明之曰述言學者蹤跡相尋以在前者為始後人從而述脩之若仲尼祖述堯舜之為也殆近也言近且百家目其多也案其人今文則有魏王肅蘇林何晏劉邵吳韋昭謝萬徐整晉袁宏虞槃佑東晉楊泓殷仲文車胤孫氏庾氏荀昶孔光何承天釋慧琳齊王玄載明僧紹及漢之長孫氏江翁翼奉后蒼張禹鄭眾鄭玄所說各擅為一家也其梁皇侃撰義疏三卷梁武帝作講疏賀瑒嚴植之劉貞簡明山賓咸有說隋有鉅鹿魏真克者亦為之訓注其古文出自孔氏壞壁本是孔安國作傳會巫蠱事其本亡失至隋王邵所得以送劉炫炫敘其得喪述其義疏議之劉綽亦作疏與鄭義俱行又馬融亦作古文《孝經》傳而丗不傳此皆祖述名家者也。
21	業擅專門猶將十室疏《正義》曰上言百家者大略皆祖述而巳其於傳守巳業專門命氏者尚自將近十室室則家也《爾雅》釋宮云宮謂之室室謂之宮其內謂之家但與上百家變文耳故言十室其十室之名序不指摘不可強言蓋后蒼張禹鄭玄王肅之徒也。
22	希升堂者必自開戶牖疏《正義》曰希望也《論語》云子曰由也升堂矣未入於室夫子言仲由升我堂矣未入於室耳今祖述《孝經》之人望升夫子之堂者旣不得其門而入必自擅開門戶牎牖矣言其妄為穿鑿也。
23	攀逸駕者必騁殊軌轍疏《正義》曰攀引也逸駕謂奔逸之車駕也案《莊子》顏淵問於仲尼曰夫子步亦步夫子趨亦趨夫子馳亦馳夫子奔逸絶塵而回瞠若乎後耳言夫子之道神速不可及也今祖述《孝經》之人欲仰慕攀引夫子奔逸之駕者旣不得直道而行必馳騁於殊異之軌轍矣言不知道之無從也兩轍之間曰軌車輪所轢曰轍。
24	是以道隱小成言隱浮偽疏《正義》曰道者聖人之大道也隱蔽也小成謂小道而有成德者也言者夫子之至言也浮偽謂浮華詭辨也言此穿鑿馳騁之徒唯行小道華辯致使大道至言皆為隱蔽其實則不可隱故《莊子》內篇齊物論云道惡乎隱而有真偽言惡乎隱而有是非道惡乎往而不存言惡乎存而不可道隱於小成言隱於榮華此文與彼同唯榮華作偽耳大意不異也。
25	且傳以通經為義義以必當為主疏《正義》曰且者語辭傳者注解之別名博釋經意傳示後人則謂之傳注者著也約文敷暢使經義著明則謂之注作得自題不為義例或曰前漢以前名傳後漢以來名注葢亦不然何則馬融亦謂之傳知或說非也此言傳注解釋則以通暢經指為義義之裁斷則以必然當理為主也。
26	至當歸一精義無二疏《正義》曰至極之當必歸於一精妙之義焉有二三將言諸家不同宜會合之也。
27	安得不翦其繁蕪而撮其樞要也疏《正義》曰安何也諸家之說旣互有得失何得不翦截繁多蕪穢而撮取其樞機要道也。
28	韋昭、王肅，先儒之領袖，虞飜、劉邵抑又次焉。疏《正義》曰自此至有補將來為第四段序作注之意舉六家異同會五經旨趣敷暢經義望益將來也《吳志》曰韋曜字弘嗣吳郡雲陽人本名昭避晉文帝諱改名曜事吳至中書僕射侍中領左國史封高陵亭侯《魏志》曰王肅字子雍王朗之子仕魏歷散騎黃門侍郎散騎常侍兼太常《吳志》虞飜字仲翔會稽餘姚人漢末舉茂才曹公辟不就仕吳以儒學聞為《老子》命語《國語》訓注傳於丗《魏志》劉紹字孔才廣平邯鄲人仕魏歷散騎常侍賜爵關內侯著人物志百篇此指言韋王所學在先儒之中如衣之有領袖也虞劉二家亞次之抑語辭也。
29	劉炫明安國之本陸澄譏康成之注疏《正義》曰隋書云劉炫字光伯河間景城人炫左畫方右畫圓口誦目數耳聽五事並舉無所遺失仕後周直門下省竟不得官縣司責其賦役炫自陳於內史乞送吏部吏部《尚書》韋丗康問其所能炫自為狀曰《周禮》《禮記》《毛詩》《尚書》《公羊》《左傳》《孝經》《論語》孔鄭王何服杜等注凡三十家雖義有精麤並堪講授《周易》《儀禮》《穀梁》用功頗少子史文集嘉言美事咸誦於心天文律歷窮覈微妙公私文翰未嘗舉手吏部竟不詳試除殿內將軍仕隋歷太學博士罷歸河間賊中餓死謚宣德先生初炫旣得王邵所送古文孔安國注本遂著古文稽疑以明之蕭子顯齊《書》曰：陸澄字彥淵吳郡吳人也少學博覽無不知起家仕宋至齊歷國子祭酒光祿大夫初澄以晉荀昶所學為非鄭玄所注請文藏秘書王儉違其議。
30	在理或當何必求人疏《正義》曰言但在注釋之理允當不必譏非其人也求猶責也。
31	今故特舉六家之異同會五經之旨趣疏《正義》曰六家即韋昭王肅虞飜劉邵劉炫陸澄也言舉此六家而又會合諸經之旨趣耳。
32	約文敷暢義則昭然疏《正義》曰約省也敷布也暢通也言作注之體直約省其文不假繁多能徧布通暢經義使之昭明也然辭也。
33	分注錯經理亦條貫疏《正義》曰謂分其注解間錯經文也經注雖然分錯其理亦不相亂而有條有貫也書云若網在綱有條而不紊《論語》子曰參乎吾道一以貫之是條之理也。
34	寫之琬琰庶有補於將來疏《正義》曰案〈考工記〉玉人職云琬圭九寸而繅以象德注云琬猶圜也王使之瑞節也諸侯有德王命賜之使者執琬圭以致命焉繅藉也又云琰圭九寸判規以除慝以易行注云凡圭琰上寸半琰圭琰半以上又半為瑑飾諸侯有為不義使者征之執以為瑞節也除慝誅惡逆也易行止繁苛今言以此所注《孝經》寫之琬圭琰圭之上若簡策之為庶幾有所裨補於將來學者或曰謂刊石也而言寫之琬琰者取其美名耳。
35	且夫子談經志取垂訓疏《正義》曰自此至序末為第五段言夫子之經言約意深注繁文不能具載仍作疏義以廣其旨也且夫子所談之經其志但取垂訓後代而已。
36	雖五孝之用則別而百行之源不殊疏《正義》曰五孝者天子諸侯卿大夫士庶人五等所行之孝也言此五孝之用雖尊卑不同而孝為百行之源則其致一也。
37	是以一章之中凡有數句一句之內意有兼明疏《正義》曰積句以成章章者明也揔義句體所以明情者也句必聯字而言句者局也聯字分強所以局言者也言夫子所脩之經志在殷勤垂訓所以一章之中凡有數句一句之內意有兼明者也若移忠移順博愛廣敬之類皆是。
38	具載則文繁略之又義闕疏《正義》曰言作注之體意在約文敷暢復恐太略則大義或闕。
39	今存於疏用廣發揮疏《正義》曰此言必順作疏之義也發謂發越揮謂揮散若其注文未備者則具存於疏用此義疏以廣大發越揮散夫子之經旨也。
40	《孝經·序》終　　　　　　　　　武寍盧氏宣旬校定
41	大清嘉慶二十年重栞宋本用文選樓藏本校
42	掌福建道監察御史武寧盧浙栞
《孝經注疏卷第》
《開宗明義章第一》
1	疏《正義》曰開張也宗本也明顯也義理也言此章開張一經之宗本顯明五孝之義理故曰開宗明義章也第次也一數之始也以此章揔標諸章以次結之故為第一冠諸章之首焉案《孝經》遭秦坑焚之後為河間顏芝所藏初除挾書之律芝子貞始出之長孫氏及江翁后倉翼奉張禹等所說皆十八章及魯恭王壞孔子宅得古文二十二章孔安國作傳劉向校經籍比量二本除其煩惑以十八章為定而不列名又有荀昶集其錄及諸家疏並無章名而援神契自天子至庶人五章唯皇侃標其目而冠於章首今鄭注見章名豈先有改除近人追遠而為之也御注依古今集詳議儒官連狀題其章名重加商量遂依所請章者明也謂分析科段使理章明《說文》曰樂歌竟為一章章字從音從十謂從一至十十數之終諸書言章者蓋因風雅凡有科段皆謂之章焉言天子庶人雖列貴賤而立身行道無限高卑故次首章先陳天子等差其貴賤以至庶人次及三才孝治聖治三章並敘德教之所由生也紀孝行章敘孝子事親為先與五刑相因即夫孝始於事親也廣要道章廣揚名章即先王有至德要道揚名於後世也揚名之上因諫爭之臣從諫之君必有應感三章相次不離於揚名事君章即忠於事君也喪親章繼於諸章之末言孝子事親之道紀也皇侃以開宗及紀孝行喪親等三章通於貴賤今案諫爭章大夫已上皆有爭臣而士有爭友父有爭子亦該貴賤則通於貴賤者有四焉。
2	仲尼居仲尼孔子字居謂閒居。曾子侍曾子孔子弟子侍謂侍坐。疏仲尼居曾子侍《正義》曰夫子以六經設教隨事表名雖道由孝生而孝綱未舉將欲開明其道垂之來裔之曾參之孝先有重名乃假因閒居為之陳說自摽已字稱仲尼居呼參為子稱曾子侍建此兩句以起師資問荅之體似若別有承受而記錄之〇注仲尼至閒居〇《正義》曰云仲尼孔子字者案《家語》云孔子父叔梁紇娶顏氏之女徵在徵在既往廟見以夫年長懼不時有男而私禱尼𠀉山以祈焉孔子故名𠀉字仲尼夫伯仲者長幼之次也仲尼有兄字伯故曰仲其名則案桓六年《左傳》申繻曰名有五其三曰以類命為象杜注云若孔子首象尼𠀉葢以孔子生而汙頂象尼邱山故名𠀉字仲尼而劉瓛述張禹之義以為仲者中也尼者和也言孔子有中和之德故曰仲尼殷仲文又云失子深敬孝道故稱表德之字及梁武帝又以𠀉為娶以尼為和今並不取仲尼之先殷之後也案《史記》〈殷本紀〉曰帝嚳之子契為堯司徒有功堯封之於商賜姓子氏契後世孫湯滅夏而為天子至湯裔孫有位無道周武王殺之封其庶兄微子啟於宋案《家語》又〈孔子世家〉皆云孔子其先宋人也宋閔公有子弗父何長而當立讓其弟厲公何生宋父周周生世子勝勝生正考父正考父受命為宋卿生孔父嘉嘉別為公族故其後以孔為氏或以為用乙配子或以滴溜穿石其言不經今不取也孔父嘉生木金父木金父生皐夷父皐夷父生防叔避華氏之禍而奔魯防叔生伯夏伯夏生叔梁紇紇生孔子也云居謂閒居者古文《孝經》云仲尼閒居蓋為乘閒居而坐與《論語》云居吾語汝義同而與下章居則致其敬不同〇注曾子至侍坐〇《正義》曰云曾子孔子弟子者案《史記》〈仲尼弟子傳〉稱曾參南武城人字子輿少孔子四十六歲孔子以為能通孝道故授之業作《孝經》死於魯故知是仲尼弟子也云侍謂侍坐者言侍孔子而坐也案古文云曾子侍坐故知侍謂侍坐也卑者在尊側曰侍故經謂之侍凡侍有坐有立此曾子侍即侍坐也〈曲禮〉有侍坐於先生侍坐於所尊侍坐於君子據此而言明侍坐於夫子也。
3	子曰先王有至德要道以順天下民用和睦上下無怨孝者德之至道之要也言先代聖德之主能順天下人心行此至要之化則上下臣人和睦無怨。汝知之乎曾子避席曰參不敏何足以知之參曾子名也禮師有問避席起荅敏達也言參不達何足知此至要之義。子曰夫孝德之本也人之行莫大於孝故為德本。教之所由生也言教從孝而生。復坐吾語汝曾參起對故使復坐。疏子曰至語汝〇《正義》曰子者孔子自謂案《公羊傳》云：子者，男子通稱也。古者謂師為子故夫子以子自稱曰者辭也言先代聖帝明王皆行至美之德要約之道以順天下人心而教化之天下之人被服其教用此之故並自相和睦上下尊卑無相怨者參汝能知之乎又假言參聞夫子之說乃避所居之席起而對曰參性不聦敏何足以知先王至德要道之言義既敘曾子不知夫子又為釋之曰夫孝德行之根本也釋先王有至德要道謂至德要道元出於孝孝為之本也云教之所生也者此釋以順天下民用和睦上下無怨謂□教由孝而生也。孫守真按：空處當是「王」字，以殘形「工」判斷。孝道深廣非立可終故使復坐吾語汝也〇注孝者至無怨〇《正義》曰云孝者德之至道之要也者依王肅義德以孝而至道以孝而要是道德不離於孝殷仲文曰窮理之至以一管眾為要劉炫曰性未達何足知然性未達何足知至要之義者謂自云性不達何足知此先王至德要道之義也〇注人之至德本〇《正義》曰此依鄭注引其聖治章文也言孝行最大故為德之本也德則至德也〇注言教從孝而生〇《正義》曰此依韋注也案《禮記》祭義稱曾子云眾之本教曰孝《尚書》敬敷五教解者謂教父以義教母以慈教兄以友教弟以恭教子以孝舉此則其餘順人之教皆可知也〇注曾參至復坐《正義》曰此義已見於上。
4	身體髮膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也。父母全而生之已當全而歸之故不敢毀傷。立身行道揚名於後丗以顯父母孝之終也言能立身行此孝道自然名揚後丗光顯其親故行孝以不毀為先揚名為後。疏身體至終也〇《正義》曰身謂躬也體謂四支也髮謂毛髮膚謂皮膚〈禮運〉曰四體旣正膚革充盈《詩》曰：鬢髮如雲此則身體髮膚之謂也言為人子者常須戒慎戰戰兢兢恐致毀傷此行孝之始也又言孝行非唯不毀而已須成立其身使善名揚於後代以先榮其父母此孝行之終也若行孝道不至揚名榮親則未得為立身也〇注父母至毀傷〇《正義》曰云父母全而生之已當全而歸之者此依鄭注引祭義樂正子春之言也言子之初生受全體於父母故當常自念慮至死全而歸之若曾子啟手啟足之類是也云故不敢毀傷者毀謂虧辱傷謂損傷故夫子云不虧其體不辱其身可謂全矣及鄭注《周禮》禁殺戮云見血為傷是也〇注言能至其後《正義》曰云能言立身行此孝道者謂人將立其身先須行此孝道也其行孝道之事則下文始於事親中於事君是也云自然名揚後丗光榮其親者皇侃云若生能行孝沒而揚名則身有德舉乃能光榮其父母也因引祭義曰孝也者國人稱願然曰幸哉有子如此又引哀公問稱孔子對曰君子也者人之成名也百姓歸之名謂之君子之子是使其親為君子也此則揚名榮親也云故行孝以不毀為先者全其身為孝子之始也云揚名為後者謂後行孝道為孝之終也夫不敢毀傷闔棺乃止立身行道弱冠須明經雖言其始終此略示有先後非謂不敢毀傷唯在於始立身獨在於終也明不敢毀傷立身行道從始至末兩行無怠此於次有先後非於事理有終始也。
5	夫孝始於事親，中於事君，終於立身。言行孝以事親為始事君為中忠孝道著乃能揚名榮親故曰終於立身也。疏夫孝至立身〇《正義》曰夫為人子者先能全身而後能行其道也夫行道者謂先能事親而後能立其身前言立身末示其跡其跡始者在於內事其親也中者在於出事其主忠孝皆備揚名榮親是終於立身〇注言行至身也〇《正義》曰云言行孝以事親為始事君為中者此釋始於事親中於事君也云忠孝道著乃能揚名榮親故曰終於立身也者此釋終於立身也然能事親事君理兼士庶則終於立身此通貴賤焉鄭玄以為父母生之是事親為始四十強而仕是事君為中七十致仕是立身為終也者劉炫駮云若以始為在家終為致仕則兆庶皆能有始人君所以無終若以年七十者始為孝終不致仕者皆為不立則中壽之輩盡曰不終顏子之流亦無所立矣。
6	〈大雅〉云：「無念爾祖，聿脩厥德。」孫守真按：無=嗚（嗚呼）=於（於戲）=聿（「書」當从「聿」聲，聿=於=嗚=無，當均同音也。唯「聿」或入聲短促音耳，表愈急也。「律、盡（㶳）津」均从聿聲，可見亦入聲分歧或雙聲母之類者也。或「聿、𦘔」形訛也。），字形結構換聲符·同音通假耳+相對位置有相關字義。《詩·大雅》也無念念也聿述也厥其也義取恒念先祖述脩其德。疏〈大雅〉至厥德〇《正義》曰夫子敘述立身行道揚名之義旣畢乃引〈大雅〉文王之詩以結之言凡為人子孫者常念爾之先祖常述脩其功德也〇注詩大至其德〇《正義》曰云無念念也聿述也此並《毛傳》文厥其也釋言文云義取常念先祖述脩其德者此依孔傳也謂述脩先祖之德而行之此經有十一章引詩及書劉炫云夫子敘經申述先王之道詩書之詩事有當其義者則引而證之示言不虛發也七章不引者或事義相違或文勢自足則不引也五經唯傳引詩而禮則雜引詩書及易並意及則引若汎指則云《詩》曰：詩云若指四始之名即云〈國風〉〈大雅〉〈小雅〉魯頌商頌若指篇名即言句曰武曰皆隨所便而引之無定例也鄭注云雅者正也方始發章以正為始亦無取焉。
《天子章第二》
1	疏《正義》曰前開宗明義章雖通貴賤其跡未著故此已下至於庶人凡有五章謂之五孝各說行孝奉親之事而立教焉天子至尊故標居其首案《禮記》表記云惟天子受命於天故曰天子《白虎通》云王者父天母地亦曰天子虞夏以上未有此名殷周以來始謂王者為天子也。
2	子曰：愛親者不敢惡於人博愛也。敬親者不敢慢於人廣敬也。愛敬盡於事親而德教加於百姓刑于四海刑法也君行博愛廣敬之道使人皆不慢惡其親則德教加被天下當為四夷之所法則也。蓋天子之孝也蓋猶略也孝道廣大此略言之。疏子曰至孝也《正義》曰此陳天子之孝也所謂愛親者是天子身行愛敬也不敢惡於人不敢慢於人者是天子施化使天下之人皆行愛敬不敢慢惡於其親也親謂其父母也言天子豈唯因心內恕克己復禮自行愛敬而已亦當設教施令使天下之人不慢惡於其父母如此則至德要道之教加被天下亦當使四海蠻夷慕化而法則之此蓋是天子之行孝也《孝經援神契》云天子孝曰就言德被天下澤及萬物始終成就榮其祖考也五等之孝惟於天子章稱子曰者皇侃云上陳天子極尊下列庶人極卑尊卑既異恐嫌為孝之理有別故以一子曰通冠五章明尊卑貴賤有殊而奉親之道無二〇注博愛也〇《正義》曰此依魏注也博大也言君愛親又施德教於人使人皆愛其親不敢有惡其父母者是博愛也〇注廣敬也〇《正義》曰此依魏注也廣亦大也言君敬親又施德教於人使人皆敬其親不敢有慢其父母者是廣敬也孔傳以人為天下眾人言君愛敬己親則能推己及物謂有天下者愛敬天下之人有一國者愛敬一國之人也不惡者為君常思安人為其興利除害則上下無怨是為至德也不慢者則〈曲禮〉曰毋不敬《書》曰：為人上者奈何不敬君能不慢於人脩己以安百姓則千萬人悅是為要道也上施德教人用和睦則分崩離析無由而生也案《禮記》祭義稱有虞氏貴德而尚齒夏后氏貴爵而尚齒殷人貴富而尚齒周人貴親而尚齒虞夏殷周天下之盛王也未有遺年者年之貴乎天下久矣次乎事親也斯亦不敢慢於人也所以於天子章明愛敬者王肅韋昭云天子居四海之上為教訓之主為教易行故寄易行者宣之然愛之與敬解者眾多沈宏云親至結心為愛崇恪表迹為敬劉炫云愛惡俱在於心敬慢並見於貌愛者隱惜而結於內敬者嚴肅而形於外皇侃云愛敬各有心迹烝烝至惜是為愛心溫清搔摩是為愛迹肅肅悚慄是為敬心拜伏擎跪是為敬迹舊說云愛生於真敬起自嚴孝是真性故先愛後敬也舊問曰天子以愛敬為孝及庶人以躬耕為孝王者並相通否梁王荅云天子既極愛敬必須五等行之然後乃成庶人雖在躬耕豈不愛敬及不驕不溢已下事邪以此言之五等之孝反相通也然諸侯言保社稷大夫言守宗廟士言保其祿位而守其祭祀以則言之天子當云保其天下庶人當言保其田農此略之不言何也《左傳》曰：天子守在四夷故愛敬盡於事親之下而言德教加於百姓刑于四海保守之理已定不煩更言保也庶人用天之道分地之利謹身節用保守田農不離於此既無守任不假旨保守也〇注刑法至則也《正義》曰刑法也〈釋詁〉文云君行博愛廣敬之道使人皆不慢惡其親者是天子愛敬盡於事親又施德教使天下之人皆不敢慢惡其親也云則德教加被於天下者釋刑於四海也百姓謂天下之人皆有族姓言百舉其多也《尚書》云平章百姓則謂百姓為百官為下有黎民之文所以百姓非兆庶也此經德教加於百姓則謂天下百姓為與刑于四海相對四海既是四夷則此百姓自然是天下兆庶也經典通謂四夷為四海案周《禮記》《爾雅》皆言東夷西戎南蠻北狄謂之四夷或云四海故注以四夷釋四海也孫炎曰海者晦暗無知也〇注蓋猶至略言之〇《正義》曰此依魏注也案孔傳云蓋者辜較之辭劉炫云辜較猶梗槩也孝道既廣此纔舉其大略也劉瓛云蓋者不終盡之辭明孝道之廣大此略言之也皇侃云略陳如此未能究竟是也鄭注云蓋者謙辭據此而言蓋非謙也劉炫駮云若以制作須謙則庶人亦當謙矣苟以名位須謙夫子曾為大夫於士何謙而亦云蓋也斯則卿士以上之言蓋者並非謙辭可知也。
3	甫刑云一人有慶兆民賴之甫刑即《尚書》呂刑也一人天子也慶善也十億曰兆義取天子行孝兆人皆賴其善。疏甫刑至賴之〇《正義》曰夫子述天子之行孝既畢乃引《尚書》甫刑篇之言以結成其義慶善也言天子一人有善則天下兆庶皆倚賴之也善則愛敬是也一人有慶結愛敬盡於事親已上也兆民賴之結而德教加於百姓已下也〇注甫刑至其善〇《正義》曰云甫刑即《尚書》呂刑也者《尚書》有呂刑而無甫刑也案《禮記·緇衣篇》孔子兩引甫刑辭與呂刑無別則孔子之代以甫刑命篇明矣今《尚書》為呂刑者孔安國云後為甫侯故稱甫刑知者以《詩·大雅》嵩高之篇宣王之詩云生甫及申揚之水為平王之詩不與我戍甫明子孫改封為甫侯不知因呂國改作甫名不知別封餘國而為甫號然子孫封甫穆王時未有甫名而稱為甫刑者後人以子孫之國號名之也猶若叔虞初封於唐子孫封晉而《史記》稱〈晉世家〉也劉炫以為遭秦焚書各信其學後人不能改正而兩存之也者非也諸章皆引詩此章獨引書者以孔子之言布在方策言必皆引詩書證事示不馮虛說義當詩意則引詩義當易意則引易此章與書意義相契故引為證也鄭注以書錄王事故證天子之章以為引類得象然引〈大雅〉證大夫引曹風證聖治豈引類得象乎此不取也云一人天子也者依孔傳也舊說天子自稱則言予一人予我也言我雖身處上位猶是人中之一耳與人不異是謙也若臣人稱之則惟言一人言四海之內惟一人乃為尊稱也天子者帝王之爵猶公侯伯子男五等之稱云慶善也書傳通也云十億曰兆者古數為然云義取天子行孝兆人皆賴其善者釋一人有慶兆民賴之也姓言百民稱兆皆舉其多也。
4	《孝經注疏》卷第一　　　　　　武寍盧氏宣旬校定
5	大清嘉慶二十年重栞宋本用文選樓藏本校
6	掌福建道監察御史武寧盧浙栞
7	體雷福醴讓譴壽驪觀碧瓢臺馴刺別刪匿量嘉翻讎轉輜輒慨醜醜縛訛關
8	賈謹臺量墓童辜喜縮懸軾辦酬則縣斛鯉則翻
9	洲韓關體輒讎酬黼關輔飄輔搜嗇豐董翼臺集妾畫臺且墨賓口川一閏戶田僻監翻驅睡藍雕晴蘭腥重霸韋八外刊驅譴醴驢體蠹黿暉疆醴鹽驪彈驪顯刪置賣臺臺怕鯉戀讎獸鹽獸顯譚譚躡驪鹽鯉黨憑獸鬻驪刪荊鑒境醫驪壽寫誓睡
10	臥重劇副異懼葉讎鯉輕酬翼蘇譚囂謬鹽郢璽襄鑿掌畢蒿霆瓊噬孽劉霆臺孺刑剽雲臺蜀蠶驛體響顛鵠霆蘊羅轉爛浦歸聽醴熙馴霆貢隋情啼蒙毒開困董門關飄醜飄黼嗣謂驛醉鯉贖類邸訛翻幽睡贍驟讓鶴鸞黯軒聞難刪馴馴辦酬剛捫網酬漸曉洞鯉雕醒禍禪黼麟醜雕翼谿酬靄營體磨辦高毫壽攝迹湘課驛乾醜額舅諧砥躡輔關讎關關講睹闕騁聖鶴臨編龐課爛關酬麟酬飄酬澀照澗軸減唱夏臺董鼻丘繡酣隴體謂禪鶴獸帷黜翩驪獸飄讎懸驪鸞窘壽臺剽羈疆賓
11	蹶鞭擊觀譚驪驪黼曩臺毫臺黯醴鹽
12	酣鯉體鯉鯉顯睡
13	量累襄素璽蟹囂攀川
14	別馴酬髦亶賣畫羹囊畫臺壽一辦闔障萬罷羈觸睡類體譚開薩晦麗騁禪竊臨調贖幹驢隕團態麗謳顛雌縣麒鯉刪靈禪騁雖篡誥鶴關懿邢冀享可到彗賣鑒晝蹻韋輔翻睡驪縣鯉鯉吁翼霆州瞻躡翻織辯顯麟懸織蠅別蓋碧露壅孳霧袁馴劉醜翱鯉臨離懸繫岫醴酬轡臘耦禮觀驛臨瞿怵廳驪織鯉醴躡撫彌醒獸雖耀驪鑄雕驪謹驪織諾鯉腕奢貨買簡陌宣棗臺下䘏顓綱驪飄躍獸謚隨口並關譚睡創卜鬥一鵠讎踐羅羈編詳騏輕襄調而集聖窟寫霆孳稽葛伐亮戀畫畫王稟奚窒葦增孺霆蟲讎醴隱雜蟠窒舊山鯉銷鯉讎鯉輔壽氣袁糟酬儲睹蹄曉階降囊樵翟毗靄舊麤驥輟飄鞠翟繩霆糾騖毒堯稟望訖覆此享孳誓畫享驚證靄環讒樞蜀袁蕭蠶棄稟筐橐看疆謂體曜喜言霸醫靈奢驪證菩馨葛屢遺鯉睡醴關飄關體醴贖譏嗣龐體醒體岫體調醜誼醴醜鯉鯉橐襄改辜奢孟蟲判孽飢稟蠹勤則副壽瑚陌璽奪享彗莒謂藝覆船馴點動冀襄霍蓋澆僻化臺疆晝褒一囂墓重臺琴晝窒盂隴諧麟雖麟輔輔惜醜蹄睡鴛讓輔鯉記升川綸鯉鯉飄雌體僻縣刺熏碧酣躡繭則臨讎刺貫亂川暉襲睹遁鬻飄飄騮澀獸臨輔酣雙羹遷霍昔肥岫驪露懸體繡靈鹽嗣關靈驪臺陸畫降凰恩霸隴似惜巴緝臚霸撰亳鬱惰乖俎雖體惡飄慧啼聚臺豪膝縱輔讎酬鱗蹄川慚體鵠緒顯壽凡且酣聊門關歸讎門裏鳴雌壽薨懶輔醜鶴尋鑿讎驪鏡藝售霆關睡綱鏘轉神關懶妻窘賣蜚妻妻冒集筐蜀貯副養窒蘆囂毫章蟲鶴照飄醴料禪隋壞讎羹軸蹄關開翻翻獸黜讎溝黼且
15	關黯體轅驪驢禪襲聖窒酷禍雛制醜馴剛軸童隔醴辦醜飄鬻體驪稟憎翼降鯉辦關畔騷輔船剽壽稟羈響曩孽囂臺七屬量露鞍囂鶴嘗臺太刳駕露響灶重琵冥正八童霍霸馨妻棄霍裹字非共翻禍醜醜關黼驪飄禪神則雌則臥體脾辟賦睡稟降蝕禍誦辦辦輔掖驛難苗蠅刪獻關飄臨臨霞體兢蠶輕關綱馴口割讓憲剝遙芙戶織飄實驪譎臺鼻匕戶別費驚窒譬霍筐稟曩軍豎案疆賢客蒿霍一囂蠹醜類醴歸霸驕騶誼韋婁裏章澤擇盡幽醴雕翻繡驪飄測禍爛讎鯉鯉醜鯉飄懈懈瓣體驟拂調醜嫡翻黼輔醜鳥辟謚調鯉蠅誼僻縛酬捫霜蜀譚顯蠶蟲蘊誓章非疆言奮窒索婁翩騁疆謂轉騎融鯉顯麟謹讎驪酣曩體彗聶鞫到糾川尋聖畫重剽訛勸寧碧畫因碧簟屢聶講簟麗鑿績重囂重董舊八晦醜驅臨聰醴爛懈讎縛諱緇翻禪聃辦禪醜酌禦亳霄他軸慚則鯉輔軒奢窒韓瓊瓢翩鞭禪輔輔刺刺刺臺四輔驛捫惰碧襄關關臨織輔鯉礪雖牆調難睡慚澀鯉刪礪馴鞭配馴亂悶鞭醜綱嗣翩衛鵲選騰配翼點爾強讎葉集融臣廳盟霞體舒酌澀陋增正軸驢輒睹轅飄辭融翻馴憤闊飄輯輔慚讎門讎縣懽姒驪醴臨驢蹄體醴雜黯蘿軌鯉翱軸鯉輔屈惰川孰襄稟臺囊釋開川隋妻臺輻窟曜鬚理圍辭幡雌料辦鶴讎轉酬蓄雜鞭睡醜驢蹄撫鄭裏羹輸怡寶點鑒賈署費一二瞿昊襄嘻章壽歸喜重毒課葉柔襄橐簟壇奭懌屠鑿隕蓬賣享是馴剝割割翱荊川朴郡剽喜翼擅關襄霞陛霞賦翻睡惆川仙雌讎隔聽譙懈翻黯題聽露細譏顯讎濕驪睡隴順鞠指澀輕澀睡裏州調籍史襄匿也卦劉書覽臺皇裏囂薨叫協裘蓋暗翱顯鯉縣鯉脾雖髓醜雖隴讎船晝幽軸醜辨觸顯刺削讎翱睹糟顯盤辦川遭里驪睦唾川員州正觀鯉縣關馴馴體態駟網轉闕纔戀輕鯉門貨隋甜輔鯉酬飄體闢蛾輦籍一侔翼庫孽唱團雪寶軻翼賣嵩粟橐素霍霆也山離醴辦鯉輔雌雜酬聽轅輔辟臺重開睡龍鯉翩雌雌縣軻馴川一軸禪鯉體酬體腳聊莘慣懼甕盡裏輕鯉臨諾鐸睡聽譚蜀稟棄囊裏其也濯溫靜蘇罷體辭讎雕體謹毫露賣彊誓誓錦輔鯉脾騁顧輕葉賣障顯麟鯉瀆鳴奮量鬥懾晝盡簟奢堯雍畫響置臺畫聶臨醜游額臨醜謹概翻輔醜縛隅鞭雛隴飄妻鯉慨耀獸贈醴曼霸導里襄擇夏叫瓦糾輩戀熏囊霆碧窒調醴騁綱荊酬儲禪蹄膚碑輔體魄刑傾雌賓輔澀蛾轉啼稟誤軸驛醜黜映肝襄壽壽惠扣副點誦體酬量室梯黯甘報理龍醴割斛揣佇豐霜謹匐鵲彗暑層蠹轉體鯉幡雌肺輕縛軒距占縱雖輒雖雌獸爛帷醜鹽
16	禍斷獸酣穀體麟軸縣難輕
17	八貧衢彊髦孽隋重讓曩稟拜新劉邑割鶴袞霆彌蘇蠅喜盂州灑斷剽熱副勤副剛悶割罰引圍計擊莞噬壅陛毫壅重亶書奢卦卜刑黯翻斟蘇屢鬥驅驢鞭讎讎輔禪劉慢寶量毫層圃點盧蠶韓韓壽賣尋得露畫賣匡隴隴臘霸講翼鑿辭耿酬鯉悶睹鯉網馴馴州外闕讓德讓讓體隨營憚囂管臺蓋辯晝晝現匐囂畫辜暮蜀聰疆誥驪鞭體歸飄睹寶調訓疆川口軸體羈蕪霆鞅耳乙皇剽圍輕縛翻驛疆靈嘯酬蹄鑒亳霍鑒雄盤輯謫縛舊障粹羈體醴童州川川辦轡醴轅輔隋川川醴飄綱輔轉韓門贖蘿情臺網鯉鞭讎調霞副意翻調驪爛可川末翼瑤悔隕膚驛歸褐門欄蕭顯驢靄鎖隕圈惆
《孝經注疏卷第二》
1	武寍盧氏宣旬校定
《諸侯章第三》
1	疏《正義》曰次天子之貴者諸侯也案〈釋詁〉云公侯君也不曰諸公者嫌涉天子三公也故以其次稱為諸侯猶言諸國之君也皇侃云以侯是五等之第二下接伯子男故稱諸侯今不取也。
2	在上不驕髙而不危諸侯列國之君貴在人上可謂髙矣而能不驕則免危也。制節謹度滿而不溢費用約儉謂之制節慎行禮法謂之謹度無禮為驕奢泰為溢。髙而不危所以長守貴也滿而不溢所以長守富也富貴不離其身然後能保其社稷而和其民人列國皆有社稷其君主而祭之言富貴常在其身則長為社稷之主而人自和平也。蓋諸侯之孝也疏在上至孝也〇《正義》曰夫子前述天子行孝之事已畢次明諸侯行孝也言諸侯在一國臣人之上其位髙矣髙者危懼若不能以貴自驕則雖處髙位終不至於傾危也積一國之賦稅其府庫充滿矣若制立節限慎守法度則雖充滿而不至盈溢也滿謂充實溢謂奢侈書稱位不期驕祿不期侈是知貴不與驕期而驕自至富不與侈期而侈自來言諸侯貴為一國人主富有一國之財故宜戒之也又覆述不危不溢之義言居髙位而不傾危所以常守其貴財貨充滿而不盈溢所以長守其富使富貴長久不去離其身然後乃能安其國之社稷而協和所統之臣人謂社稷以此安臣人以此和也言此上所陳蓋是諸侯之行孝也皇侃云民是廣及無知人是稍識仁義即府史之徒故言民人明遠近皆和悅也《援神契》云諸侯行孝曰度言奉天子之法度得不危溢是榮其先祖也〇注諸侯至危也〇《正義》曰云諸侯列國之君者經典皆謂天子之國為王國諸侯之國為列國詩云思皇多士生此王國則天子之國也《左傳》魯孫叔豹云我列國也鄭子產云列國一同是諸侯之國也列國者言其國君皆以爵位尊卑及土地大小而敘列焉五等皆然云貴在人上可謂髙矣者言諸侯貴在一國臣人之上其位髙也云而能不驕則免危也者言其為國以禮能不陵上慢下則免傾危也〇注費用至為溢〇《正義》曰云費用約儉謂之制節者此依鄭注釋制節也謂費國之財以供己用每事儉約不為華侈則《論語》道千乘之國云節用而愛人是也云慎行禮法謂之謹度者此釋謹度也言不可奢僣當須慎行禮法無所乖越動合典章皇侃云謂宮室車旗之類皆不奢僣也無禮為驕奢泰為溢者皆謂華侈放恣也前未解驕今於此注與溢相對而釋之言無禮謂陵上慢下也皇侃云在上不驕以戒貴應云居財不奢以戒富若云制節謹度以戒富亦應云制節謹身以戒貴此不例者互其文也但驕由居上故戒貴云在上溢由無節故戒富云制節也〇注列國至平也〇《正義》曰列國已具上釋云皆有社稷者《韓詩外傳》云天子大社東方青南方赤西方白北方黑中央黃土若封四方諸侯各割其方色土苴以白苴而與之諸侯以此土封之為社明受於天子也社則土神也經典所論社稷皆連言之皇侃以為稷五穀之長亦為土神據此稷亦社之類也言諸侯有社稷乃有國無社稷則無國也云其君主而祭之者案《左傳》曰：君人者社稷是主社稷因地故以列國言之祭必由君故以其君言之云言富貴常在其身者此依王注釋富貴不離其身也則長為社稷之主者釋保其社稷也云而人自和平也者釋而和其民人也然經上文先貴後富言因貴而富也下覆之富在貴先者此與《易·繫辭》崇髙莫大乎富貴《老子》云富貴而驕皆隨便而言之非富合先於貴也經傳之言社稷多矣案《左傳》曰：共工氏之子曰勾龍為后土后土為社有烈山氏之子曰柱為稷自夏以上祀之周棄亦為稷自商以來祀之言句龍柱棄配社稷而祭之即句龍柱棄非社稷也又條牒云稷壇在社西俱北鄉並列同營共門並如條之說。
3	詩云戰戰兢兢如臨深淵如履薄冰戰戰恐懼兢兢戒慎臨深恐墜履薄恐陷義取為君恒須戒慎。疏詩云至薄冰〇《正義》曰夫子述諸侯行孝終畢乃引〈小雅〉小旻之詩以結之言諸侯富貴不可驕溢常須戒懼故戰戰兢兢常如臨深履薄也〇注戰戰至戒懼〇《正義》曰此依鄭注也案《毛詩》傳云戰戰恐也兢兢戒也此注恐下加懼戒下加慎足以圓文也云臨深恐墜履薄恐陷者亦《毛詩》傳文也恐墜謂墜入深淵不可復出恐陷謂沒在冰下不可拯濟也云義取為君常須戒慎者引詩大意如此。
《卿大夫章第四》
1	疏《正義》曰次諸侯之貴者即卿大夫焉《說文》云卿章也《白虎通》云卿之為言章也章善明理也大夫之為言大扶扶進人者也故傳云進賢達能謂之卿大夫〈王制〉云上大夫卿也又典命云王之卿六命其大夫四命則為卿與大夫異也今連言者以其行同也。
2	非先王之法服不敢服服者身之表也先王制五服各有等差言卿大夫遵守禮法不敢僣上偪下。非先王之《法言》不敢道非先王之德行不敢行《法言》謂禮法之言德行謂道德之行若言非法行非德則虧孝道故不敢也。是故非法不言非道不行言必守法行必遵道。口無擇言身無擇行言行皆遵法道所以無可擇也。言滿天下無口過行滿天下無怨惡禮法之言焉有口過道德之行自無怨惡。三者備矣然後能守其宗廟三者服言行也禮卿大夫立三廟以奉先祖言能備此三者則能長守宗廟之祀。蓋卿大夫之孝也疏非先王至孝也〇《正義》曰夫子述諸侯行孝之事終畢次明卿大夫之行孝也言大夫委質事君學以從政立朝則接對賓客出聘則將命他邦服飾言行須遵禮典非先王禮法之衣服則不敢服之於身若非先王禮法之言辭則不敢道之於口若非先王道德之景行亦不敢行之於身就此三事之中言行尤須重慎是故非禮法則不言非道德則不行所以口無可擇之言身無可擇之行也使言滿天下無口過行滿天下無怨惡服飾言行三者無虧然後乃能守其先祖之宗廟蓋是卿大夫之行孝也《援神契》云卿大夫行孝曰譽蓋以聲譽為義謂言行布滿天下能無怨惡遐邇稱譽是榮親也舊說云天子諸侯各有卿大夫此章既云言行滿於天下又引詩云夙夜匪懈以事一人是舉天子卿大夫也天子卿大夫尚爾則諸侯卿大夫可知也〇注服者至偪下〇《正義》曰服者身之表也者此依孔傳也《左傳》曰：衣身之章也彼注云章貴賤言服飾所以章其貴賤章則表之義也云先王制五服各有等差者案《尚書》皐陶篇曰天命有德五服五章哉孔傳云五服天子諸侯卿大夫士之服也尊卑采章各異是有等差也云言卿大夫遵守禮法不敢僣上偪下者僣上謂服飾過制僣擬於上也偪下謂服飾儉固偪迫於下也卿大夫言必守法行必遵德服飾須合禮度無宜僣偪故劉炫引禮證之曰君子上不僣上下不偪下是也又案《尚書》益稷篇稱命禹曰予欲觀古人之象日月星辰山龍華蟲作會宗彝藻火粉米黼黻絺繡以五采章施於五色作服汝明孔傳曰天子服曰月而下諸侯自龍衮而下至黼黻七服藻火大夫加粉米上得兼下下不得僣上此古之天子冕服十二章以日月星辰及山龍華蟲六章畫於衣衣法於天畫之為陽也以藻火粉米黼黻六章繡之於裳裳法於地繡之為陰也日月星辰取照臨於下山取興雲致雨龍取變化無窮華蟲謂雉取耿介藻取文章火取炎上以助其德粉取絜白米取能養黼取斷割黻取背惡鄉善皆為百王之明戒以益其德諸侯自龍衮而下八章也四章畫於衣四章繡於裳大夫藻火粉米四章也二章畫於衣二章繡於裳孔安國蓋約夏殷章服為說周制則天子冕服九章象陽之數極也案鄭注《周禮》司服稱至周而以日月星辰畫於旌旗所謂三辰旂旗昭其明也又云登龍於山登火於宗彝尊其神明也古文以山為九章之首火在宗彝之下周制以龍為九章之首火在宗彝之上是登龍於山登火於宗彝也又案司服云王祀昊天上帝則服大裘而冕祀五帝亦如之享先王則衮冕享先公饗射則鷩冕祀四望山川則毳冕祭社稷五祀則絺冕羣小祀則玄冕而冕服九章也又案鄭注九章初一曰龍次二曰山次三曰華蟲次四曰火次五曰宗彝皆畫以為繢次六曰藻次七曰粉米次八曰黼次九曰黻皆絺以為繡則衮之衣五章裳四章凡九也鷩畫以雉謂華蟲也其衣三章裳四章凡七章毳畫虎蜼謂宗彝也其衣三章裳二章凡五也絺刺粉米無畫也其衣一章裳二章凡三也玄者衣無衣裳刺黻而已是以謂玄焉凡冕服皆玄衣纁裳又案司服公之服自衮冕而下如王之服侯伯之服自鷩冕而下子男之服自毳冕而下卿大夫之服自玄冕而下士之服自皮弁而下如大夫之服則周自公侯伯子男其服之章數又與古之象服差矣〇注《法言》至敢也〇《正義》曰《法言》謂禮法之言者此則《論語》云非禮勿言是也云德行謂道德之行者即《論語》云志於道據於德是也若言非法行非德者即〈王制〉云言偽而辯行偽而堅是也云則虧孝道故不敢也者釋所以不敢之意也〇注言必至遵道〇《正義》曰此依《正義》釋非法不言非道不行也〇注言行至擇也〇《正義》曰言不守禮法行不遵道德皆已而法之經言無擇謂令言行無可擇也〇注禮法至怨惡〇《正義》曰口有過惡者以言之非禮法行有怨惡者以所行非道德也若言必守法行必遵道則口無過怨惡無從而生〇注三者至之祀〇《正義》曰云三者服言行者也此謂法服《法言》德行也然言之與行君子所最謹出已加人發邇見遠出言不善千里違之其行不善譴辱斯及故首章一敘不毀而再敘立身此章一舉法服而三復言行也則知表身者以言行不虧不毀猶易立身難備也皇侃云初陳教本故舉三事服在身外可見不假多戒言行出於內府難明必須備言最於後結宜應揔言謂人相見先觀容飾次交言辭後謂德行故言三者以服為先德行為後也云禮卿大夫立三廟者義見末章云以奉先祖者謂奉事其祖考也云言能備此三者則能長守宗廟之祀者謂卿大夫若能備服飾言行故能守宗廟也。
3	詩云夙夜匪懈以事一人夙早也懈惰也義取為卿大夫能早夜不惰敬事其君也。疏詩云至一人〇《正義》曰夫子既述卿大夫行孝終畢乃引〈大雅〉烝民之詩以結之言卿大夫當早起夜寐以事天子不得懈惰匪猶不也〇注夙夜至君也〇《正義》曰夙早也釋古文懈惰也釋言文云義取為卿大夫能早夜不惰者引詩大意如此云敬事其君也者釋以事一人不言天子而言君者欲通諸侯卿大夫也。
《士章第五》
1	疏《正義》曰次卿大夫者即士也案《說文》曰：數始於一終於十孔子曰惟一荅十為士《毛詩》傳曰士者事也《白虎通》曰：士者事也任事之稱也故禮辨名記曰士者任事之稱也傳曰通古今辨然不然謂之士。
2	資於事父以事母而愛同資於事父以事君而敬同資取也言愛父與母同敬父與君同。故母取其愛而君取其敬兼之者父也言事父兼愛與敬也。故以孝事君則忠移事父孝以事於君則為忠矣。以敬事長則順移事兄敬以事於長則為順矣。忠順不失以事其上然後能保其祿位而守其祭祀能盡忠順以事君長則常安祿位永守祭祀。蓋士之孝也疏資於至孝也《正義》曰夫子述卿大夫行孝之事終次明士之行孝也言士始升公朝離親入仕故此敘事父之愛敬宜均事母與事君以明割恩從義也資者取也取於事父之行以事母則愛父與愛母同取於事父之行以事君則敬父與敬君同母之於子先取其愛君之於臣先取其敬皆不奪其性也若兼取愛敬者其惟父乎既說愛敬取捨之理遂明出身入仕之行故者連上之辭也謂以事父之孝移事其君則為忠矣以事兄之敬移事於長則為順矣長謂公卿大夫言其位長於士也又言事上之道在於忠順二者皆能不失則可事上矣上謂君與長也言以忠順事上然後乃能保其祿秩官位而長守先祖之祭祀蓋士之孝也《援神契》云士行孝曰究以明審為義當須能明審資親事君之道是能榮親也《白虎通》云天子之士獨稱元士蓋士賤不得體君之尊故加元以別於諸侯之士也此直言士則諸侯之士前言大夫是戒天子之大夫諸侯之大夫可知也此章戒諸侯之士則天子之士亦可知也〇注資取至君同〇《正義》曰云資取也此依孔傳也案鄭注表記〈考工記〉並同訓資取也云言愛父與母同敬父與君同者謂事母之愛事君之敬並同於父也然愛之與敬俱出於心君以尊髙而敬深母以鞠育而愛厚劉炫曰夫親至則敬不極此情親而恭也尊至則愛不極此心敬而恩殺也故敬極於君愛極於母梁王云天子章陳愛敬以辨化也此章陳愛敬以辨情也〇注言事至敬也〇《正義》曰此依王注也劉炫曰母親至而尊不至豈則尊之不極也君尊至而親不至豈則親之不極也惟父既親且尊故曰兼也劉瓛曰父情天屬尊無所屈故愛敬雙極也〇注移事至忠矣〇《正義》曰此依鄭注也揚名章云君子之事親孝故忠可移於君是也舊說云入仕本欲安親非貪榮貴也若用安親之心則為忠也若用貪榮之心則非忠也嚴植之曰上云君父敬同則忠孝不得有異言以至孝之心事君必忠也〇注移事至順矣〇《正義》曰此依鄭注也下章云事兄悌故順可移於長注不言悌而言敬者順經文也《左傳》曰：兄愛弟敬又曰弟順而敬則知悌之與敬其義同焉《尚書》云邦伯師長安國曰眾長公卿也則知大夫已上皆是上之長〇注能盡至祭祀〇《正義》曰謂能盡忠順以事君長則能保其祿位也祿謂廩食位謂爵位《廣雅》曰：位涖也涖下為位〈王制〉云上農夫食九人謂諸侯之下士視上農夫中士倍下士上士倍中士祭者際也人神相接故曰際也祀者似也謂祀者似將見先人也士亦有廟經不言耳大夫既言宗廟士可知也士言祭祀則大夫之祭祀亦可知也皆互以相明也諸侯言保其社稷大夫言守其宗廟士則保守並言者皇侃云稱保者安鎮也守者無近也社稷祿位是公故言保宗廟祭祀是私故言守也士初得祿位故兩言之也。
3	詩云夙興夜寐無忝爾所生忝辱也所生謂父母也義取早起夜寐無辱其親也。疏詩云至所生《正義》曰夫子述士行孝畢乃引〈小雅〉小宛之詩以證之也言士行孝當早起夜寐無辱其父母也〇注忝辱至親也〇《正義》曰云忝辱也釋言文所生謂父母也下章云父母生之是也云義取早起夜寐無辱其親也者亦引詩之大意也。
4	卷終
5	圖制譬屠記阮襄畫寫蘇卿壅畫墨鮮醴一請睡雜關測粹鯉辦雌翻材黯驪疆鯉辦辦脾睹懈睡層讎鹽寶輔臺書蠢竇翼裏顯響麗態類體類霄靈蠹重臺翼叫關隴黼贈驛廉唯禪醴臨隴觴蠶岫順黼縣驪禍讎飄啼膚廉隔爛睹洲雖醜鯉禪嘻訓體盤誼鯉驪懽慚馴響鞭韓割睹飄惻汁烈蹄謹讎晝工鬥吐軸體顯獸鯉鶴縣拂鯉鞭顯畫辜量賣霆要臺髦柰掌孳量襟讒鬻碧尚霆警寶韋逞剖難霸黯體醜註訛開輔顯縛鑿畫也醜醴鑄讎輔蟲曉關軸關圍翼轅簫憲臺鬚彊露驛飄雛輦鑄蠶滑喜惟章蜀重築孽囂電糞吁匕蓬彊譯鵲區龐體慍憲順釐黯罟靜讎嘗熟鑄露瞿鵬馴副八
6	畫臺蠱竇綦臺畫箕鶴羅雌惻兢騎縮輔輔黨
7	醴辦讓鹽墨躡霞
8	彗襄臺
9	鑿匿賣又鬥王
10	霆鑒蠹攝童責豐測
《孝經注疏卷第三》
1	武寍盧氏宣旬校定
《庶人章第六》
1	邢昺注疏
2	疏《正義》曰庶者眾也謂天下眾人也皇侃云不言眾民者兼包府史之屬通謂之庶人也嚴植之以為士有員位人無限極故士以下皆為庶人。
3	用天之道春生夏長秋斂冬藏舉事順時此用天道也。分地之利分別五土視其高下各盡所宜此分地利也。謹身節用以養父母身恭謹則遠恥辱用節省則免飢寒公賦既充則私養不闕。此庶人之孝也庶人為孝唯此而已。疏用天至孝也〇《正義》曰夫子上述士之行孝已畢次明庶人之行孝也言庶人服田力穡當須用天之四時生成之道也分地五土所宜之利謹慎其身節省其用以供養其父母此則庶人之孝也《援神契》云庶人行孝曰畜以畜養為義言能躬耕力農以畜其德而養其親也〇注春生至道也〇《正義》曰云春生夏長秋斂冬藏者此依鄭注也《爾雅》釋天云春為發生夏為長毓秋為收成冬為安寧安寧即藏閉之義也云舉事順時此用天之道也者謂舉農畝之事順四時之氣春生則耕種夏長則耘苗秋收則穫刈冬藏則入廩也〇注分別至利也《正義》曰云分別五土視其高下者此依鄭注也案《周禮》大司徒云五土一曰山林二曰川澤三曰丘陵四曰墳衍五曰原隰謂庶人須能分別視此五土之高下隨所宜而播種之則〈職方氏〉所謂青州其穀宜稻麥雍州其穀宜黍稷之類是也云各盡其所宜此分地利也者此依孔傳也劉炫云黍稷生於陸苽稻生於水〇注身恭至不闕《正義》曰云身恭謹則遠恥辱者語論曰恭近於禮遠恥辱也云用節省則免飢寒者用謂庶人衣服飲食喪祭之用當須節省《禮記》曰：食節事時又曰庶人無故不食珍及三年之耕必有一年之食九年耕必有三年之食以三十年之通雖有凶旱水溢民無菜色是免飢寒也云公賦既充則私養不闕者賦者自上稅下之名也謂常省節財用公家賦稅充足而私養父母不闕乏也《孟子》稱周人百畝而徹其實皆什一也劉熙注云家耕百畝徹取十畝以為賦也又云公事畢然後敢治私事是也〇注庶人至而已〇《正義》曰此依魏注也案天子諸侯卿大夫士皆言蓋而庶人獨言此注釋言此之意也謂天子至士孝行廣大其章略述宏綱所以言蓋也庶人用天分地謹身節用其孝行已盡故曰此言惟此而已庶人不引詩者義盡於此無贊諸也。
4	故自天子至於庶人孝無終始而患不及者未之有也始自天子終於庶人尊卑雖殊孝道同致而患不能及者未之有也言無此理故曰未有。疏故自至有也〇《正義》曰夫子述天子諸侯卿大夫士庶人行孝畢於此緫結之則有五等尊卑雖殊至於奉親其道不別故從天子已下至於庶人其孝道則無終始貴賤之異也或有自患已身不能及於孝未之有也自古及今未有此理葢是勉人行孝之辭也〇注始自至未有〇《正義》曰云始自天子終於庶人者謂五章以天子為始庶人為終也云尊卑雖殊孝道同致者謂天子庶人尊卑雖別至於行孝其道不殊天子須愛親敬親諸侯須不驕不溢卿大夫於言行無擇士須資親事君庶人謹身節用各因心而行之斯至豈藉創物之智扛鼎之力若率強之無不及也云而患不能及者未之有也者此謂人無貴賤尊卑行孝之道同致若各率其己分則皆能養親言患不及於孝者未有也說孝道包含之義廣大塞乎天地橫乎四海經言孝無終始謂難備終始但不致毀傷立身行道安其親忠於君一事可稱則行成名立不必終始皆備也此言行孝甚易無不及之理故非孝道不終始致必反之患也云言無此理故曰未有者此釋未之有之意也謝萬以為無終始恒患不及未之有者少賤之辭也劉瓛云禮不下庶人若言我賤而患行孝不及己者未之有也此但得憂不及之理而失於歎少賤之義也鄭曰諸家皆以為患及身今注以為自患不及將有說乎荅曰案《說文》云患憂也《廣雅》曰：患惡也又若案注說釋不及之義凡有四焉大意皆謂有患貴賤行孝無及之憂非以患為禍也經傳之稱患者多矣《論語》不患人之不己知又曰不患無位又曰不患寡而患不均《左傳》曰：宣子患之皆是憂惡之辭也惟《蒼頡篇》謂患為禍孔鄭韋王之學引之以釋此經故皇侃曰無始有終謂改悟之善惡禍何必及之則無始之言已成空設也禮祭義曾子說孝曰眾之本教曰孝其行曰養養可能也敬為難敬可能也安為難安可能也卒為難父母既沒慎行其身不遺父母惡名可謂能終矣夫以曾參行孝親承聖人之意至於能終孝道尚以為難則寡能無識固非所企也今為行孝不終禍患必及此人偏執詎謂經通鄭曰書云天道福善禍淫又曰惠迪吉從逆凶惟影響斯則必有灾禍何得稱無也荅曰來問指淫凶悖慝之倫經言戒不終善美之輩《論語》曰：今之孝者是謂能養曾子曰參直養者也安能為孝乎又此章云以養父母此庶人之孝也儻有能養而不能終只可未為具美無宜即同淫慝也古今凡庸詎識孝道但使能養安知始終若今皆及於灾便是比屋可貽禍矣而當朝通識者以為鄭注非誤故謝萬云言為人無終始者謂孝行有終始也患不及者謂用心憂不足也能行如此之善曾子所以稱難故鄭注云善未有也諦詳此義將謂不然何者孔聖垂文包於上下盡力隨分寧限高卑則因心而行無不及也如依謝萬之說此則常情所昧矣子夏曰有始有卒者其惟聖人乎若施化惟待聖人十載方期一遇加於百姓刑於四海乃為虛說者與制有曰嗟乎孝之為大若天之不可逃也地之不可遠也朕窮五孝之說人無貴賤行無終始未有不由此道而能立其身者然則聖人之德豈云遠乎我欲之而斯至何患不及於己者哉。
《三才章第七》
1	疏《正義》曰天地謂之二儀兼人謂之三才曾子見夫子陳說五等之孝既畢乃發歎曰甚哉孝之大也夫子因其歎美乃為說天經地義人行之事可教化於人故以名章次五孝之後。
2	曾子曰：甚哉孝之大也參聞行孝無限高卑始知孝之為大也。子曰夫孝天之經也地之義也民之行也經常也利物為義孝為百行之首人之常德若三辰運天而有常五土分地而為義也。天地之經而民是則之天有常明地有常利言人法則天地亦以孝為常行也。則天之明因地之利以順天下是以其教不肅而成其政不嚴而治法天明以為常因地利以行義順此以施政教則不待嚴肅而成理也。疏曾子曰至而治〇《正義》曰夫子述上從天子下至庶人五等之孝後揔以結之語勢將畢欲以更明孝道之大無以發端特假曾子歎孝之大更以彌大之義告之也曰夫孝天之經地之義民之行經常也人生天地之間稟天地之氣節人之所法是天地之常義也聖人司牧黔庶故須則天之常明因依地之義利以順行於天下是以其為教也不待肅戒而成也其為政也不假威嚴而自理也〇注參聞至大也〇《正義》曰高謂天子卑謂庶人言曾參既聞夫子陳說天子庶人皆當行孝始知孝之為大也〇注經常至義也〇《正義》曰云經常也利物為義者經常即書傳通訓也易文言曰利物足以和義是利物為義也云孝為百行之首人之常德者鄭注《論語》云孝為百行之本言人之為行莫先於孝案《周易》曰：常其德貞孝是人所常德也云若三辰運天謂日月星以時運轉於天《釋名》云土者吐也言吐生萬物《周禮》五土土地之利言孝為百行之首是人生有常之德若日月星辰運行於天而有常山川原隰分別土地而為利則知貴賤雖別必資孝以立身皆貴法則於天地然此經全與《左傳》鄭子大叔荅趙簡子問禮同其異一兩字而已明孝之與禮其義同〇注天有至行也〇《正義》曰云天有常明者謂日月星辰明臨於下紀於四時人事則之以夙興夜寐無忝爾所生故下文云則天之明也云地有常利者謂山川原隰動植物產人事因之以晨羞夕膳也色養無違故下文云因地之利也此皆人能法則天地以為孝行者故云亦以孝為常行也上云天之經地之義此云天地之經而不言義者為地有利物之義亦是天常也若分而言之則為義合而言之則為常也〇注法天至理也〇《正義》曰云法天明以為常因地利以行義者上文云夫孝天之經地之義者故云法天明以為常釋天之明也因地利以為義釋地之利也云順此以施政教則不待嚴肅而成理也者經云其教不肅而成其政不嚴而治注則以政教相就而明之嚴肅相連而釋之從便宜省也制旨曰天無立極之統無以常其明地無立極之統無以常其『元缺十字。』　　　　　　　　利人無立身之本無以常其德然則三辰迭運而一以經之者天利之性也五土分植而一以宜之者大順之理也百行殊塗而一致之者大中之要也夫愛始於和而敬生於順是以因和以教愛則易知而有親因順以教敬則易從而有功愛敬之化行而禮樂之政備矣聖人則天之明以為經因地之利以行義故能不待嚴肅而成可久可大之業焉。
3	先王見教之可以化民也見因天地教化人之易也。是故先之以博愛而民莫遺其親君愛其親則人化之無有遺其親者。陳之於德義而民興行陳說德義之美為衆所慕則人起心而行之。先之以敬讓而民不爭君行敬讓則人化而不爭。導之以禮樂而民和睦禮以檢其跡樂以正其心則和睦矣。示之以好惡而民知禁示好以引之示惡以止之則人知有禁令不敢犯也。疏先王至知禁〇《正義》曰言先王見因天地之常不肅不嚴之政教可以率先化下人也故須身行博愛之道以率先之則人漸其風教無有遺其親者於是陳說德義之美以順教誨人則人起心而行之也先王又以身行敬讓之道以率先之則人漸其德而不爭競也又導之以禮樂之教正其心迹則人被其教自和睦也又示之以好者必愛之惡者必討之則人見之而知國有禁也〇注見因至易也〇《正義》曰此依鄭注也言先王見天明地利有益於人因之以施化行之甚易也〇注君愛至親者〇《正義》曰此依王注也言君行博愛之道則人化之皆能行愛敬無有遺忘其親者即天子章之愛敬盡於事親而德教加於百姓是也〇注陳說至行之〇《正義》曰易稱君子進德脩業又《論語》云義以為質又《左傳》說趙衰薦郤穀云說禮樂而敦詩書詩書義之府也禮樂德之則也德義利之本也且德義之利是為政之本也言大臣陳說德義之美是天子所重為羣情所慕則人起發心志而效行之〇注君行至不爭〇《正義》曰此依魏注也案《禮記》〈鄉飲酒〉義云先禮而後財則民作敬讓而不爭矣言君身先行敬讓則天下之人自息貪競也〇注禮以至睦矣〇《正義》曰此依魏注也案《禮記》云樂由中出禮自外作中謂心在其中也外謂跡見於外也由心以出者宜聽樂以正之自跡以見者當用禮以檢之檢之謂檢束也言心跡不違於禮樂則人當自和睦也〇注示好至犯也〇《正義》曰云示好以引之示惡以止之者案〈樂記〉云先王之制禮樂也將以教民平好惡而反人道之正也故示有好必賞之令以引喻之使其慕而歸善也示有惡必罰之禁以懲止之使其懼而不為也云則人知有禁令不敢犯也者謂人知好惡而不犯禁令也。
4	詩云赫赫師尹民具爾瞻赫赫明盛貌也尹氏為太師周之三公也義取大臣助君行化人皆瞻之也。疏詩云至爾瞻〇《正義》曰夫子既述先王以身率下先及大臣助君行化之義畢乃引〈小雅·節南山詩〉以證成之赫赫明盛之貌也是太師尹氏也言助君行化為人模範故人皆瞻之〇注赫赫至之也〇《正義》曰赫赫明盛貌也尹氏為太師周之三公也者此《毛傳》文太師太傅太保是周之三公尹氏時為太師故曰尹氏也云義取大臣助君行化人皆瞻之也者引詩大意如此孔安國曰具皆也爾女也古語或謂人具爾瞻則人皆瞻女也此章再言先之是吾身行率先於物也陳之道之示之是大臣助君為政也案《大戴禮》云昔者舜左禹而右皐陶不下席而天下大治夫政之不中君之過也政之既中令之不行職事者之罪也後引《周禮》稱三公無官屬與王同職坐而論道又案《尚書》益稷篇稱帝曰吁臣哉鄰哉鄰哉臣哉又曰臣作朕股肱耳目孔傳曰言君臣道近相須而成言大體若身君任股肱臣戴元首之義也故禮緇衣稱上好是物下必有甚者矣故上之好惡不可不慎也是民之表也詩云赫赫師尹民具爾瞻甫刑曰一人有慶兆民賴之緇衣之引詩書是明下民從上之義師尹大臣也一人天子也謂人君為政有身行之者有太臣助行之者人之從上非惟從君亦從論道之大臣故并引以結之也此章上言先王下引師尹則知君臣同體相須而成者謂此也皇侃以為無先王在上之詩故斷章引大師之什今不敢也。
5	《孝經注疏》卷第三　　　　　　武寍盧氏宣旬校定
6	大清嘉慶二十年重栞宋本用文選樓藏本校
7	掌福建道監察御史武寧盧浙栞
8	蓬聖壽記佩畫量綬臺妻亳囂丑臺稟臺瓦川盡霆蟲蠶驪蠶襄曩霆柔入妻案碧難蟲董奢羹磬雹藿豈酬瞿霆襄美蟲蠶蠶體黯類豐賈壅亶繭奮喜蓄霍鑒一蓬蜀譚圈藝碧壽奪曷筆輔傾網財辟軸辦祠霧霆曲鱗鑒裏輔辦帥裂馴糾似鑿蠡瞻鱗離雜驕薦蟲難蠶劍奮童審體橐素喜董巍騮醜寵蠶隱臺髦孟翼覆些禍黜醜則蘇轉脾融讎刺馴郢慧蠱罰顯壽詘黜融童袁晝磬霸鯉縛顯醴輔驪體轉牘禪攜藍彊臺薨既譬稟翼靈奮盂臺奢賓碧毫別剽荊翼醫翼意孟髦翼四薨毒臺喜產畫髦窒碧量紂聶糞詣畫髦羹釐此璽筐用窒毒脾悶縛騎魏蠅奢堯且譏睡驅舞臨飄讎鑄驪鹽斟羹鼻關鵲體輕蘇賈州雌鶴調禪黜織驪懶禪闕誓隕畫翼翼詞謨頃賣案羹出霍奢鵲霆囊翟擊舂聖壘樹奢霍霍削旦誤黿到髦素荊淚曩寫謂驛蠶產墓霍費賣宮匐豎昊曩妻囂集耳一些雖軸惻謁懿註禪讎斟州翱鯉醴觀輔辟翻州州川川蠱雹項常重繁裏曩窒青勤劉增臺毫手孽量酢雜顯禍顯撫蹄驪懈雜雌訓調鸞隔隋隋隕陛憤川讎贈輔獸驪戀轉鯉博心甕驅驪驪觀聽鬚薦要覆某堅體毫霆笙韋霆舍圖堅賣碧割眼鑿譚臺玉且見壯轉暮靈祀詳鬥惻圍盡頃翼豎刊瓦豐舂量童甕橐鬥雕積屢曩辜釐雲選體翻轉轉諧如隴關曙韻雞鸞川雖鯉蠶墨謹謹韓體階啼體醒翼隴輔八鱉盞輔睹驛留輔膚睡翻讎輔體醴辟註壽祝體鶴調躡醜識醴寵輻隋妻責詣韓次
9	剖賣貢蠹蟲體轉壽藝隋柰鯉鯉駿綱酣轉神體刺象
10	獸齧喜畫臺
11	蚩窒祖玉噫
《孝經注疏卷第四》
1	武寍盧氏宣旬校定
《孝治章第八》
1	邢昺注疏
2	疏《正義》曰夫子述此明王以孝治天下也前章明先王因天地順人情以為教此章言明王由孝而治故以名章次三才之後也。
3	子曰昔者明王之以孝治天下也言先代聖明之王以至德要道化人是為孝理。不敢遺小國之臣而況於公侯伯子男乎小國之臣至卑者耳主尚接之以禮況於五等諸侯是廣敬也。故得萬國之懽心以事其先王萬國舉其多也言行孝道以理天下皆得歡心則各以其職來助祭也。疏子曰至先王〇《正義》曰此章之首稱子曰者為事訖更別起端首故也言昔者聖明之王能以孝道治於天下大教接物故不敢遺小國之臣而況於五等之君乎言必禮敬之明王能如此故得萬國之懽心謂各脩其德盡其懽心而來助祭以事其先王經先王有六焉一曰先王有至德二曰非先王之法服三曰非先王之《法言》四曰非先王之德行五曰先王見教之此皆指先代行孝之王此章云以事其先王則指行孝王之考祖〇注言先至孝理〇《正義》曰此釋孝治之義也《國語》云古曰在昔曰先民《尚書》〈洪範〉云睿作聖《左傳》照臨四方曰明昔者非當時代之名明王則聖王之稱也是汎指前代聖王之有德者經言明王還指首章之先王也以代言之謂之先王以聖明言之則為明王事義相同故注以至德要道釋之〇注小國至敬也〇《正義》曰此依王注義也五等諸侯則公侯伯子男舊解云公者正也言正行其事侯者候也言斥候而服事伯者長也為一國之長也子者字也言字愛於小人也男者任也言任王之職事也爵則上皆勝下若行事亦互相通〈舜典〉曰輯五瑞孔安國曰舜斂公侯伯子男之瑞圭璧斯則堯舜之代巳有五等諸侯也《論語》云殷因於夏禮周因於殷禮案《尚書·武成篇》云列爵惟五分土惟三鄭注〈王制〉云殷所因夏爵三等之制也是有公侯伯而無子男武王增之揔建五等時九州界狹故土惟三等則〈王制〉云公侯方百里伯七十里子男五十里至周公攝政斥大九州之界增諸侯之大者地方五百里侯四百里伯三百里子二百里男百里然據鄭玄夏殷不建子男武王復增之也案五等公為上等侯伯為次等子男為下等則小國之臣謂子男卿大夫況此諸侯則至卑也〈曲禮〉云列國之大夫入天子之國曰某士諸侯言列國者兼小大是小國之卿大夫有見天子之禮也言雖至卑盡來朝聘則天子以禮接之案《周禮》掌客云王公饔餼九牢飱五牢侯伯饔餼七牢飱四牢子男饔餼五牢飧三牢三等其五等之介行人宰史皆有飱饔餼唯上介有禽獸其卿大夫士有特來聘問者則待之如其為介時也是待諸侯及其臣之禮是皆廣敬之道也〇注萬國至祭也〇《正義》曰云萬國舉其多也者此依魏注也詩書之言萬國者多矣亦猶言萬方是舉多而言之不必數滿於萬也皇侃云《春秋》稱禹會諸侯於塗山執玉帛者萬國言禹要服之內地方七千里而置九州九州之中有方百里七十里五十里之國計有萬國也因引〈王制〉殷之諸侯有千七伯七十三國也《孝經》稱周諸侯有九千八百國所以證萬國為夏法也信如此說則周頌云綏萬邦六月云萬邦為憲豈周之代復有萬國乎今不取也云言行孝道以理天下皆得懽心則各以其職來助祭也者言明王能以孝道理於天下則得諸侯之懽心以事其先王也各以其職來祭者謂天下諸侯各以其所職貢來助天子之祭也和者禮器云大饗其王事與注云盛其饌與貢謂祫祭先王又云三牲魚腊四海九州之美味也籩豆之薦四時之和氣也注云此饌諸侯所獻又云內金示和也注云此所貢也內之庭實先設之今從革性和荊楊二州貢金三品又云束帛加璧尊德也注云貢享所執致命者君子於玉比德焉又云龜為前列先知也注云龜知事情者陳於庭在前荊州納錫大龜又云金次之見情也注云金炤物金有兩義先入後設又云丹漆絲纊竹箭與眾共財也注云萬民皆有此物荊州貢丹兖貢丹漆絲豫州貢纊楊州貢蓧簜又云其餘無常貨各以國之所有則致遠物也注云其餘謂九州之外夷服鎮服蕃服之國《周禮》九州之外謂之蕃國世一見各以其所貴寶為贄周穆王征大戎得白狼白鹿近之《大傳》云遂率天下諸侯執豆籩駿奔走又周頌曰駿奔走在廟此皆助祭者也。
4	治國者不敢侮於鰥寡而況於士民乎理國謂諸侯也鰥寡國之微者君尚不敢輕侮況知禮義之士乎。故得百姓之懽心以事其先君諸侯能行孝理得所統之懽心則皆恭事助其祭享也。疏治國者至先君〇《正義》曰此說諸侯之孝治也言諸侯以孝道治其國者尚不敢輕侮於鰥夫寡婦而況於知禮義之士民乎亦言必不輕侮也以此故得其國內百姓懽悅以事其先君也〇注理國至士乎〇《正義》曰云理國謂諸侯也者此依魏注也案《周禮》云體國經野《詩》曰：生此王國是其天子亦言國也《易》曰：先王以建萬國親諸侯是諸侯之國上言明王理天下此言理國故知諸侯之國也云鰥寡國之微者君尚不敢輕侮者案〈王制〉云老而無妻者謂之鰥老而無夫者謂之寡此天民之窮而無告者也則知鰥夫寡婦是國之微賤者也言微賤之者國君尚不輕侮況知禮義之士乎釋經之士民詩云彼都人士《左傳》曰多殺國士此皆況惜有知識之人不必居官授職之士舊解士知義理又曰士丈夫之美稱故注言知禮義之士乎謂民中知禮義者〇注諸侯至享也〇《正義》曰云諸侯能行孝理得所統之懽心者此言諸侯孝治其國得百姓之懽心也一國百姓皆是君之所統理故以所統言之孔安國曰亦以相統理是也云則皆恭事助其祭享也者祭享謂四時及禘祫也於此祭享之時所統之人則皆恭其職事獻其所有以助於君故云助其祭享也。
5	治家者不敢失於臣妾而況於妻子乎理家謂卿大夫臣妾家之賤者妻子家之貴者。故得人之懽心以事其親卿大夫位以材進受禄養親若能孝理其家則得小大之懽心助其奉養。疏治家者至其親〇《正義》曰說卿大夫之孝治也言以孝道理治其家者不敢失於其家臣妾賤者而況於妻子之貴者乎言必不失也故得其家之懽心以承事其親也〇注理家至貴者〇《正義》曰云理家謂卿大夫者此依鄭注也案下章云大夫有爭臣三人雖無道不失其家《禮記·王制》曰上大夫卿則知治家謂卿大夫云臣妾家之賤者案《尚書·費誓》曰竊馬牛誘臣妾孔安國云誘偷奴婢既以臣妾為奴婢是家之賤者也云妻子家之貴者案《禮記》哀公問於孔子孔子對曰妻者君之主也敢不敬與子者親之後也敢不敬與是妻子家之貴者也〇注卿大夫至奉養〇《正義》曰云卿大夫位以材進者案《毛詩》傳曰建邦能命龜田能施命作器能銘使能造命升高能賦師旅能誓山川能說喪紀能誄祭祀能語君子能此九者可謂有德音可以為大夫是位以材進也云受禄養親者若能孝理其家則受其所稟之禄以養其親云若能孝理其家則得小大之懽心者謂小大皆得其懽心小謂臣妾大謂妻子也云助其奉養者案《禮記》〈內則〉稱子事父母婦事舅姑日以雞初鳴咸盥潄以適父母舅姑之所問衣燠寒饘酏酒醴芼羹菽麥𥳡稻黍粱秫唯所欲棗栗飴蜜以甘之父母舅姑必甞之而後退此皆奉養事親也天子諸侯繼父而立故言先王先君也大夫唯賢是授居位之時或有俸禄以逮於親故言其親也注順經文所以言助其奉養此謂事親生之義也若親以終沒亦當言助其祭祀也明王言不敢遺小國之臣諸侯言不敢侮於鰥寡大夫言不敢失於臣妾者劉炫云遺謂意不存錄侮謂忽慢其人失謂不得其意小國之臣位卑或簡其禮故云不敢遺也鰥寡人中賤弱或被人輕侮欺陵故曰不敢侮也臣妾營事產業宜須得其心力故云不敢失也明王況公侯伯子男諸侯況士民卿大夫況妻子者以王者尊貴故況列國之貴者諸侯差卑故況國中之卑者以五等皆貴故況其卑也大夫或事父母故況家人之貴者也。
6	夫然故生則親安之祭則鬼享之夫然者上孝理皆得懽心則存安其榮沒享其祭。是以天下和平災害不生禍亂不作上敬下懽存安沒享人用和睦以致太平則灾害禍亂無因而起。故明王之以孝治天下也如此言明王以孝為理則諸侯以下化而行之故致如此福應。疏夫然至如此〇《正義》曰此揔結天子諸侯卿大夫之孝治也言明王孝治其下則諸侯以下各順其教皆治其國家也如此各得懽心親若存則安其孝養沒則享其祭祀故得和氣降生感動昭昧是以普天之下和睦太平灾害之萌不生禍亂之端不起此謂明王之以孝治天下也能致如此之美〇注夫然者至其祭〇《正義》曰云夫然者然上孝理皆得懽心者此謂明王諸侯大夫能行孝治皆得其懽心也云則存安其榮者釋生則親安之云沒享其祭者釋祭則鬼享之也〇注上敬至而起〇《正義》曰此釋天下和平以皆由明王孝治之所致也皇侃云天反時為灾謂風雨不節地反物為妖妖即害物謂水旱傷禾稼也善則逢殃為禍臣下反逆為亂也〇注言明至福應〇《正義》曰云言明王以孝為理則諸侯以下化而行之者案上文有明王諸侯大夫三等而經獨言明王孝治如此者言由明王之故也則諸侯以下奉而行之而功歸於明王也云故致如此福應者福謂天下和平應謂灾害不生禍亂不作。
7	詩云有覺德行四國順之覺大也義取天子有大德行則四方之國順而行之。疏詩云至順之〇《正義》曰夫子述昔時明王孝治之義畢乃引〈大雅〉抑篇讚美之也言天子身有至大德行使四方之國皆順而行之〇注覺大至行之〇《正義》曰云覺大也此依鄭注也故詩箋云有大德行則天下順從其化是以覺為大也云義取天子有大德行則四方之國順而行之者言引詩之大意如此也。
8	卷終
9	制剝割響記阮劉臺剝蝟才剝俎且卜正蠹聶鑒凶露裹禹冀蠶麗讎蠶蠲飄醜讎歡冕臺囂亂鯉則霆莘藿蓋盈閏異蠹疇釐璽髦晝望懼擊鑿畫臺囂枳縛鯉辦飄翦顓撫鑄魏籍隨本濁關鯉辨僻輔輔辦辟馴囂愁畫糞髦竅璽降川川畫毫鑿臺甕量睡睡鞭鹽雖輒如賣時醜睡縛縛禪降揖皿割躍讎雕珪朝鍼幕塵馳血酬騎睡頓馴顧闊日王殞鬱蠶觸體性鯉輔蠱鯉體翻轉酬卦鼻剽窒賣臺震襄壽舊罷蟲蠶韓嗇霆囂產警唱碧謀睹鐸隱重慣隋隋吁黜畫請盂毫藿筆孟轉軸辦輻鱗菩髦霍喜霄釐奢蔥常貨外聽頸贈簫轍翻驟黼禪鯉
《孝經注疏卷第五》
1	武寍盧氏宣旬校定
《聖治章第九》
1	邢昺注疏
2	疏《正義》曰此言曾子聞明王孝治以致和平因問聖人之德更有大於孝否夫子因問而說聖人之治故以名章次孝治之後。
3	曾子曰：敢問聖人之德無以加於孝乎參問明王孝理以致和平又問聖人德教更有大於孝不。子曰天地之性人為貴貴其異於萬物也。人之行莫大於孝孝者德之本也。孝莫大於嚴父萬物資始於乾人倫資父為天故孝行之大莫過尊嚴其父也。嚴父莫大於配天則周公其人也謂父為天雖無貴賤然以父配天之禮始自周公故曰其人也。䟽曾子至其人也〇《正義》曰夫子前說孝治天下能致灾害不生禍亂不作是言德行之大也將言聖德之廣不過於孝無以發端故又假曾子之問曰聖人之德更有加於孝乎乎猶否也夫子承問而釋之曰天地之性人為貴性生也言天地之所生唯人最貴也人之所行者莫有大於孝行也孝行之大者莫有大於尊嚴其父也嚴父之大者莫有大於以父配天而祭也言以父配天而祭之者則文王之子成王叔父周公是其人也〇注貴其至物也〇《正義》曰此依鄭注也夫稱貴者是殊異可重之名案〈禮運〉曰人者五行之秀氣也《尚書》曰：惟天地萬物父母惟人萬物之靈是異於萬物也〇注萬物至父也《正義》曰云萬物資始於乾者易云大哉乾元萬物資始是也云人倫資父為天者〈曲禮〉曰父之讎弗與共戴天鄭玄曰父者子之天也殺已之天與共戴天非孝子也杜預《左氏傳》曰婦人在室則天父出則天夫是人倫資父為天也云故孝行之大莫過尊嚴其父也者尊謂崇也嚴敬也父既同天故須尊嚴其父是孝行之大也〇注謂父至人也〇《正義》曰云謂父為天雖無貴賤者此將釋配天之禮始自周公故先張此文言人無限貴賤皆得謂父為天也云然以父配天之禮始自周公故曰其人也者但以父配天徧檢羣經更無殊說案《禮記》有虞氏尚德不郊其祖夏殷始尊祖於郊無父配天之禮也周公大聖而首行之禮無二尊既以后稷配郊天不可又以文王配之五帝天之別名也因享明堂而以文王配之是周公嚴父配天之義也亦所以申文王有尊祖之禮也經稱周公其人注順經旨故曰始自周公也。
4	昔者周公郊祀后稷以配天后稷周之始祖也郊謂圜丘祀天也周公攝政因行郊天之祭乃尊始祖以配之也。宗祀文王於明堂以配上帝明堂天子布政之宮也周公因祀五方上帝於明堂乃尊文王以配之也。是以四海之內各以其職來祭君行嚴配之禮則德教刑於四海海內諸侯各脩其職來助祭也。夫聖人之德又何以加於孝乎言無大於孝者。䟽昔者至孝乎〇《正義》曰前陳周公以父配天因言配天之事自昔武王既崩成王年幼即位周公攝政因行郊天祭禮乃以始祖后稷配天而祀之因祀五方上帝於明堂之時乃尊其父文王以配而享之尊父祖以配天崇孝享以致敬是以四海之內有土之君各以其職貢來助祭也既明聖治之義乃揔其意而荅之也周公聖人首為尊父配天之禮以極於孝敬之心則夫聖人之德又何以加於孝乎是言無以加也〇注后稷至配之〇《正義》曰云后稷周公之始祖也者案〈周本紀〉云后稷名棄其母有邰氏女曰姜原為帝嚳元妃出野見巨人跡心忻然欲踐之踐之而身動如孕者居期而生子以為不祥棄之隘巷馬牛過者皆辟不踐徙置之林中適會山林多人遷之而棄渠中冰上飛鳥以其翼覆薦之姜嫄以為神遂收養長之初欲棄之因名曰棄棄為兒好種樹麻菽及為成人遂好耕農帝堯舉為農師天下得其利有功帝舜曰棄黎民阻飢爾后稷播時百榖封棄於邰號曰后稷后稷曾孫公劉復脩其業自后稷至王季十五世而生文王受命作周案《毛詩·大雅》生民之序曰生民尊祖也后稷生於姜嫄文武之功起於后稷故推以配天焉是也云郊謂圜丘祀天也者此孔傳文祀祭也祭天謂之郊《周禮》大司樂云凡樂圜鍾為宮黃鍾為角大蔟為徵沽洗為羽靁鼓靁鼗孤竹之管雲和之琴瑟雲門之舞冬日至於地上之圜丘奏之若樂六變則天神皆降可得而禮矣〈郊特牲〉曰郊之祭也迎長日之至也大報天而主日也兆於南郊就陽位也又曰郊之祭也大報本反始也言以冬至之後日漸長郊祭而迎之是建子之月則與經俱郊祀於天明圜丘南郊也云周公攝政因行郊天之祭乃尊始祖以配之也者案〈文王世子〉稱仲尼曰昔者周公攝政踐祚而治抗世子法於伯禽所以善成王也則郊祀是周公攝政之時也《公羊傳》曰郊則曷為必祭稷王者必以其祖配王者則曷為必以其祖配自內出者無主不行自外至者無主不止言祭天則天神為客是外至也須人為主天神乃至故尊始祖以配天神侑坐而食之案《左氏傳》曰凡祀啟蟄而郊又云郊祭后稷以祈農事也而鄭注禮〈郊特牲〉乃引易說曰三王之郊一用夏正建寅之月也此言迎長日者建卯而晝夜分分而日長也然則春分而長短分矣此則迎在未分之前至謂春分之日也夫至者是長短之極也明分者晝夜均也分是四時之中啟蟄在建寅之月過至而未及分必於夜短方為日長則《左氏傳》不應言啟蟄也若以日長有漸郊可預迎則其初長宜在極短之日故知傳啟蟄之郊是祈農之祭也《周禮》冬至之郊是迎長日報本反始之祭也鄭玄以祭法有周人禘嚳之文遂變郊為祀感生之帝謂東方青帝靈威仰周為木德威仰木帝以駮之曰案《爾雅》曰：祭天曰燔柴祭地曰瘞薶又曰禘大祭也謂五年一大祭之名又祭法祖有功宗有德皆在宗廟本非郊配若依鄭說以帝嚳配祭圜丘是天之最尊也周之尊帝嚳不若后稷今配青帝乃非最尊實乖嚴父之義也且徧窺經籍並無以帝嚳配天之文若帝嚳配天則經應云禘嚳於圜丘以配天不應云郊祀后稷也天一而已故以所在祭在郊則謂為圜丘言於郊為壇以象圜天圜丘即郊也郊即圜丘也其時中郎馬昭抗章固執當時勑博士張融質之融稱漢世英儒自董仲舒劉向馬融之倫皆斥周人之祀昊天於郊以后稷配無如玄說配蒼帝也然則《周禮》圜丘則《孝經》之郊聖人因尊事天因卑事地安能復得祀帝嚳於圜丘配后稷於蒼帝之禮乎且在周頌思文后稷克配彼天又昊天有成命郊祀天地也則郊非蒼帝通儒同辭肅說為長伏以孝為人行之本祀為國事之大孔聖垂文固非臆說前儒詮證各擅一家自頃脩撰備經斟覆究理則依王肅為長從眾則鄭義已久王義其聖證之論鄭義其於《三禮義宗》王鄭是非於《禮記》其義文多卒難詳縷說此略據機要且舉二端焉〇注明堂至之也〇《正義》曰云明堂天子布政之宮也者案《禮記》明其二端注明堂朝諸侯于明堂之位天子負斧依南鄉而立明堂也者明諸侯之尊卑也制禮作樂頒度量而天下大服知明堂是布政之宮也云周公因祀五方上帝於明堂乃尊文王以配之也者五方上帝即是上帝也謂以文王配五方上帝之神侑坐而食也案鄭注《論語》云皇皇后帝並謂太微五帝在天為上帝分王五方為五帝舊說明堂在國之南去王城七里以近為媟南郊去王城五十里以遠為嚴五帝卑於昊天所以於郊祀昊天於明堂祀上帝也其以后稷配郊以文王配明堂義見於上也五帝謂東方青帝靈威仰南方赤帝赤熛怒西方白帝白招拒北方黑帝汁光紀中央黃帝含樞紐鄭炫云明堂居國之南南是明陽之地故曰明堂案《史記》云黃帝接萬靈於明庭明庭即明堂也明堂起於黃帝《周禮》〈考工記〉曰夏后曰世室殷人重屋周人明堂先儒舊說其制不同案《大戴禮》云明堂凡九室一室而有四戶八牖三十六戶七十二牖以茅蓋屋上圓下方鄭玄據《援神契》云明堂上圜下方八牖四闥〈考工記〉曰明堂五室稱九室者或云取象陽數也八牖者陰數也取象八風也三十六戶取象六甲子之爻六六三十六也上圜象天下方法地八牖者即八節也四闥者象四方也稱五室者取象五行皆無明文也以意釋之耳此言宗祀於明堂謂九月大享靈威仰等五帝以文王配之即〈月令〉云季秋大享帝注云徧祭五帝以其上言舉五穀之要藏帝藉之收於神倉六月西方成事終而報功也〇注君行至祭也〇《正義》曰云君行嚴配之禮者此謂宗祀文王於明堂以配天是也云則德教刑於四海海內諸侯各脩其職來助祭也者謂四海之內六服諸侯各脩其職貢方物也案《周禮》大行人以九儀辨諸侯之命廟中將幣三享又曰侯服貢祀物鄭云犧牲之屬甸服貢嬪物注云絲帛也男服貢器物注云尊彝之屬也采服貢服物注云玄纁絺纊也衞服貢材物注云八材也要服貢貨物注云龜貝也此是六服諸侯各脩其職來助祭又若《尚書·武成篇》云丁未祀於周廟邦甸侯衞駿奔走執豆籩亦是助祭之義也。
5	故親生之膝下以養父母日嚴親猶愛也滕下謂孩幼之時也言親愛之心生於孩幼比及年長漸識義方則日加尊嚴能致敬於父母也。聖人因嚴以教敬因親以教愛聖人因其親嚴之心敦以愛敬之教故出以就傳趨而過庭以教敬也抑搔癢痛懸衾篋枕以教愛也。聖人之教不肅而成其政不嚴而治聖人順羣心以行愛敬制禮則以施政教亦不待嚴肅而成理也。其所因者本也本謂孝也。疏故親至本也〇《正義》曰此更廣陳嚴父之由言人倫正性必在蒙幼之年教之則明不教則昧言親愛之心生在其孩幼膝下之時於是父母則教示比及年長漸識義方則日加尊嚴能致敬於父母故云以養父母日嚴也是以聖人因其日嚴而教之以敬因其知親而教之以愛故聖人因之以施政教不待嚴肅自然成治也然其所因者在於孝也言本皆因於孝道也〇注親猶至母也〇《正義》曰云親猶愛也者嫌以親為父母故云親猶愛也云膝下謂孩幼之時也者案〈內則〉云子生三月妻以子見於父父執子之右手孩而名之案《說文》云孩小兒笑也謂指其頤下令之笑而為之名故知膝下謂孩幼之時也云親愛之心生於孩幼之時也者言孩幼之時已有親愛父母之心生也云比及年長漸識義方則日加尊嚴能致敬於父母也者《春秋左氏傳》石碏曰臣聞愛子教之以義方方猶道也謂教以仁義合宜之道也其教之者案《禮記·內則》子能飲食教以右手能言男唯女俞男鞶革女鞶絲六年教之數與方名七年男女不同席不共食八年出入門戶及即席飲食必後長者始教之讓九年教之數目又〈曲禮〉云幼子常視無誑立必正方不傾聽與之提攜則兩手奉長者之手負劍辟咡詔之則掩口而對注約彼文為說故曰日加尊嚴言子幼而誨及長則能致敬其親也〇注聖人至愛也〇《正義》曰父子之道簡易則慈孝不接狎則怠慢生焉故聖人因其親嚴之心敦以愛敬之教也云出以外傅者案《禮記·內則》云十年出就外傅居宿於外學書計鄭云外傅教學之師也謂年十歲出就外傅居宿於外就師而學也案十年出就外傅指命士已上今此引之則尊卑皆然也云趨而過庭以教敬也者言父之與子於禮不得常同居處也案《論語》云陳亢問於伯魚曰子亦有異聞乎對曰未也嘗獨立鯉趨而過庭曰學禮乎對曰未也不學禮無以立鯉退而學禮聞斯二者陳亢退而喜曰問一得三聞詩聞禮又聞君子之遠其子也故注約彼文以為說也云抑搔癢痛懸衾篋枕以教愛者也者此並約〈內則〉文案彼云以適父母舅姑之所及所下氣怡聲問衣燠寒疾痛疴癢而敬抑搔之父母舅姑將坐奉席請何鄉將衽長者奉席請何趾少者執牀與坐御者舉几斂席與簟懸衾篋枕斂簟而襡之鄭注云須臥乃敷之也襡韜也是父母未寢故衾被則懸枕則置篋中言子有近父母之道所以教其愛也夫愛以敬生敬先於愛無宜待教而此言教敬愛者《禮記》〈樂記〉曰樂者為同禮者為異同則相親異則相敬樂勝則流是愛深而敬薄也禮勝則離是嚴多而愛殺也不教敬則不嚴不和親則忘愛所以先敬而後愛也舊注取士章之義而分愛敬父母之別此其失也〇注聖人至理也〇《正義》曰云聖人順羣心以行愛敬者聖人謂明王也聖者通也稱明王此言在位無不照也稱聖人者言用心無不通也順羣心者則首章以順天下是也以行愛敬者則天子能愛親敬親者是也云制禮則以施政教者則德教加於百姓是也云亦不待嚴肅而成理也者蓋言王化順此而行也言亦者三才章已有成理之言故云亦也〇注本謂孝也〇《正義》曰此依鄭注也首章云夫孝德之本也制旨曰夫人倫正性在蒙幼之中導之斯通壅之斯蔽故先王慎其所養於是乎有胎中之教膝下之訓感之以惠和而日親焉期之以恭順而日嚴焉夫親也者緣乎正性而達人情者也故因其親嚴之心教以愛敬之範則不嚴而治不肅而成謂其本於先祖也。
6	父子之道天性也君臣之義也父子之道天性之常加以尊嚴又有君臣之義。父母生之續莫大焉父母生子傳體相續人倫之道莫大於斯。君親臨之厚莫重焉謂父為君以臨於已恩義之厚莫重於斯。疏父子至重焉〇《正義》曰此言父子恩親之情是天生自然之道父以尊嚴臨子子以親愛事父尊卑旣陳貴賤斯位則子之事父如臣之事君易稱乾元資始坤元資生又《論語》曰：子生三年然後免於父母之懷是父母生巳傳體相續此為大焉言有父之尊同君之敬恩義之厚此最為重也〇注父子至之義〇《正義》曰云父子之道天性之常者父子之道自然慈孝本乎天性則生愛敬之心是常道也云加以尊嚴又有君臣之義者言父子相親本於天性慈孝生於自然旣能尊嚴於親又有君臣之義故易家人卦曰家人有嚴君焉父母之謂也是謂父母為嚴君也〇注父母至於斯〇《正義》曰案《說文》云續連也言子繼於父母相連不絕也易稱生生之謂易言後生次於前也此則傳續之義也〇注謂父至於斯〇《正義》曰上引家人之文言人子之道於父母有嚴君之義此章旣陳聖治則事繫於人君也案《禮記·文王世子》稱昔者周公攝政抗世子法於伯禽使之與成王居欲令成王之知父子君臣之義君之於太子也親則父也尊則君也有父之親有君之尊然後兼天下而有之者言旣有天性之恩又有君臣之義厚重莫過於此也。
7	故不愛其親而愛他人者謂之悖德不敬其親而敬他人者謂之悖禮言盡愛敬之道然後施教於人違此則於德禮為悖也。以順則逆民無則焉行教以順人心今自逆之則下無所法則也。不在於善而皆在於凶德善謂身行愛敬也凶謂悖其德禮也。雖得之君子不貴也言悖其德禮雖德志於人上君子之不貴也。疏故不至貴也〇《正義》曰此說愛敬之失悖於德禮之事也所謂不愛敬其親者是君上不能身行愛敬也而愛他人敬他人者是教天下行愛敬也君自不行愛敬而使天下人行是謂悖德悖禮也唯人君合行政教以順天下人心今則自逆不行翻使天下之人法行於逆道故人無所法則斯乃不在於善而皆在於凶德在謂心之所在也凶謂凶害於德也如此之君雖得志於人上則古先哲王聖人君子之所不貴也〇注言盡至悖也〇《正義》曰云言盡愛敬之道然後施教於人者此孔傳也則天子章言愛敬盡於事親而德教加於百姓是也云違此則於德禮為悖也者案《禮記》大學云堯舜率天下以仁而民從之桀紂率天下以暴而民從之其所令反其所好而民不從是故君子有諸已而后求諸人無諸已而后非諸人所藏乎身不恕而能喻諸人者未之有也是知人君若達此盡愛敬之道而教天下人行愛敬是悖逆於德禮也〇注善謂至禮也〇《正義》曰云善謂身行愛敬也者謂身行愛敬乃為善也云凶謂悖其德禮也者悖猶逆也言逆其德禮則為凶也〇注言悖至貴也〇《正義》曰云悖其德禮者此依魏注也謂人君不行愛敬於其親鄭注云悖若桀紂是也云雖得志於人上者君子之不貴也者言君子如此是雖得志居臣人之上幸免篡逐之禍言聖人君子之所不貴言賤惡之也。
8	君子則不然不悖德禮也。言思可道行思可樂思可道而後言人必信也思可樂而後行人必悅也。德義可尊作事可法立德行義不違道正故可尊也制作事業動得物宜故可法也。容止可觀進退可度容止威儀也必合規矩則可觀也進退動靜也不越禮法則可度也。以臨其民是以其民畏而愛之則而象之君行六事臨撫其人則下畏其威愛其德皆放象於君也。故能成其德教而行其政令上正身以率下下順上而法之則德教成政令行也。䟽君子至政令〇《正義》曰前說為君而為悖德禮之事此言聖人君子則不然也君子者須慎其言行動止舉措思可道而後言思可樂而後行故德義可以尊崇作業可以為法威容可以觀望進退皆脩禮法以此六事君臨其民則人畏威而親愛之法則而象效之故德教以此而成政令以此而行也〇注不悖德禮也〇《正義》曰此依魏注也言君子舉措皆合德禮無悖逆也〇注思可至悅也〇《正義》曰言者心之聲也思者心之慮也可者事之合也道者陳說也行謂施行也樂謂使人悅服也《禮記》中庸稱天下至聖言而民莫不信行而民莫不說也〇注立德至可法也〇《正義》曰此立德行義不違道正故可尊也者此依孔傳也劉炫云德者得於理也義者宜於事也得理在於身宜事見於外謂理得事宜行道守正故能為人所尊也知制作事業動得物宜故可法也者作謂造立也事謂施為也《易》曰：舉而措之天下之民謂之事業言能作眾物之端為器用之式造立於巳成式於物物得其宜故能使人法象也〇注容止至度也〇《正義》曰容止威儀也必合規矩則可觀也者此依孔傳也容止謂禮容所止也《漢書·儒林傳》云魯徐生善為容以容為禮官大夫是也威儀即《儀禮》也中庸云威儀三千是也《春秋左氏傳》曰有威而可畏謂之威有儀而可象謂之儀言君子有此容止威儀能合規矩案《禮記》王藻云周還中規折還中矩鄭云反行也宜圜曲行也宜方是合規矩故可觀云進退動靜也者進則動也退則靜也案易乾文言曰進退無常非離羣也又艮卦彖曰時止則止時行則行動靜不失其時其道光明是進退則動靜也云不越禮法則可度也者動靜不乖越禮法故可度也〇注君行至君也〇《正義》曰云君行六事臨撫其人者言君施行六事以臨撫下人六事即可度以上之事有六也云則下畏其威愛其德皆放象於君也者案《左傳》北宮文子對衞侯說威儀之事稱有威而可畏謂之威有儀而可象謂之儀君有君之威儀其臣畏而愛之則而象之又因引《周書》數文王之德曰大國畏其力小國懷其德言畏而愛之也詩云不識不知順帝之則言則而象之也又云君子在位可畏施舍可愛進退可度周旋可則容止可觀作事可法德行可象聲氣可樂動作有文言語有章以臨其下謂之有威儀也據此與經雖稍殊別大抵皆敘君之威儀也故經引詩云其儀不忒其義同也〇注上正至行也〇《正義》曰云上正身以率下者此依孔傳也《論語》孔子對季康子曰子率以正孰敢不正又曰其身正不令而行是正其身之義也云下順上而法之者言正其身以率下則下人皆從之無不法則德教成政令行也者言風化當如此也。
9	詩云淑人君子其儀不忒淑善也忒差也義取君子威儀不差為人法則。䟽詩云至不忒〇《正義》曰夫子述君子之德旣畢乃引曹風鳲鳩之詩以賛美之言善人君子威儀不差失也〇注淑善至法則〇《正義》曰云淑善也忒差也此依鄭注也淑善〈釋詁〉文釋言云爽差也爽忒也轉互相訓故忒得為差也云義取君子威儀不差為人法則者亦言引詩大意如此也。
10	《孝經注疏》卷第五　　　　　　　　武寍盧氏宣旬校定
11	掌福建道監察御史武寧盧浙栞
12	霆藍窒爵謂酉誓壽翠剝吉重譴困順辦醜戶隋矯胎躡網姚記驅理醴陲體蓋飄齧彊賣豐重量壽妻垂靄畫之顯騁睹蕭誓川鎖禍蛾縣酬嗣懈酌翼囂郊童黼鶴翻糊剛刪諱謹驪障劍驩判蝕餌州禍醜禪臨礪鵲聽贈輒縣繫洲曉讓慚獸撫醴爛懿黼馴副驪驛醜剪辜鍛鬥還昆錦濕翻縮腳睡關酣農宿睡髦孟蠢汁甕賣營霍睡葉裏爾垂整寶豈鼉賣饌醜靄賣膚師育勇覆誓案馴飄讎鯉驪驪讎醴禦讎嗣轡霸畫恥蹄離臨驢懿駱霞蜚懿歸岫纓雖隴翻爛鞭體鯉嬰讎飄謂蠶辭體蓋腥輯闔贖顯山禍讎禪翻縛綱醜傾童費頤懼寤霆隕隕囊囊鬥割賣黜晝奢露量州蹴欄國霸醜輻顯翻顓酬讎蹄職蹄酬輔懶黼陣驢晏謝闔觸開羈紫賣賣鑒巢窘磬屢唯毒畫毒細飄駕鯉拂鯉畫言藝蠹
13	熟顏稟翻腰憤隕翼剽壺蠱酬驪醴醜飄酬翟蜀費琴鑒
14	則隕綱闕鯉傾隕荊訓一臥口奮罰呵卜貝酬刊且胤臺飄驢雌幡愧懼隔憎觴轅龜調朝賣蓉
15	創畫芻難釐隴掌盍囂羈彗討竇嘉謂羹圍蟲驪蠶讓調露醜輻龜網畫
《孝經注疏卷第六》
1	武寍盧氏宣旬校定
《紀孝行章第十》
1	邢昺注疏
2	䟽《正義》曰此章紀錄孝子事親之行也前章孝冶天下所施政教不待嚴肅自然成理故君子皆由事親之心所以孝行有可紀也故以名章次聖人之後或於孝行之下又加犯法兩字今不取也。
3	子曰孝子之事親也居則致其敬平居必盡其敬。養則致其樂就養能致其懽。病則致其憂色不滿容行不正履。喪則致其哀擗踊哭泣盡其哀情。祭則致其嚴齊戒沐浴明發不寐。五者備矣然後能事親五者闕一則未為能。䟽子曰至事親〇《正義》曰致猶盡也言為人子能事其親而稱孝者謂平常居處家之時也當須盡於恭敬若進飲食之時怡顏悅色致親之孝若親之有疾則冠者不櫛怒不至詈盡終憂謹之心若親喪亡則攀號毀瘠終其哀情也若卒哀之後終盡其祥練及《春秋》祭祀又當盡其嚴肅此五者無限貴賤有盡能備者是其能事親〇注平居必盡其敬〇《正義》曰此依王注也平居謂平常在家孝子則須恭敬也案《禮記·內則》云子事父母雞初鳴咸盥漱至於父母之所敬進甘脆而后退又祭義曰養可能也敬為難皆是盡敬之義也〇注就養能致其懽〇《正義》曰此依魏注也案〈檀弓〉曰事親有隱而無犯左右就養無《方言》孝子冬溫夏凊昬定晨省及進飲食以養父母皆須盡其敬安之心不然則難以致親之懽〇注色不至正履〇《正義》曰此依鄭注也案《禮記·文王世子》云王季有不安節則內豎以告文王文王色憂行不能正履又下文此古之世子亦朝夕問於內豎其有不安止世子色憂不滿容此注減憂能二字者以此章通於貴賤雖儗人非其倫亦舉重以明輕之義也〇注擗踊至哀情《正義》曰此依鄭注也並約喪親章文其義奧於彼〇注齋戒至不寐〇《正義》曰此皆說祭祀嚴敬之事也案祭義曰孝子將祭夫婦齋戒沐浴盛服奉承而進之言將祭必先齊戒沐浴也又云文王之祭也事死如事生詩云明發不寐有懷二人文王之詩也鄭注云明發不寐謂夜而至旦也二人謂父母也言文王之嚴敬祭祀如此也〇注五者至為能〇《正義》曰此依魏注也凡為孝子者須備此五等事也五事若闕於一則未為能事親也。
4	事親者居上不驕當莊敬以臨下也。為下不亂當恭謹以奉上也。在醜不爭醜，衆也。爭，競也。當和順以從衆也。居上而驕則亡為下而亂則刑在醜而爭則兵謂以兵刃相加。三者不除雖日用三牲之養猶為不孝也三牲太牢也孝以不毀為先言上三事皆可亡身而不除之雖日致太牢之養固非孝也。疏事親至孝也〇《正義》曰此言居上位者不可為驕溢之事為臣下者不可為撓亂之事在醜輩之中不可為忿爭之事是以居上須去驕不去則危亡也為下須去亂不去則致刑辟在醜輩須去爭不去則兵刀或加於身若三者不除雖復日日能用三牲之養終貽父母之憂猶為不孝之子也〇注醜衆也爭競也〇《正義》曰此依魏注也醜衆〈釋詁〉文《左傳》曰：師競巳甚杜預云競猶爭也故注以競釋爭也〇注謂以兵刃相加〇《正義》曰此依常義案《左傳》云晉范鞅用劍以帥卒杜預曰用短兵接敵此則刃劍之屬謂之兵也必有刃堪害於人則《左傳》齊莊公請自刃於廟是也言處儕衆之中而每事好爭競或有以刃相讎害也〇注三牲至非孝也〇《正義》曰云三牲太牢也者三牲牛羊豕也案《尚書》召誥稱越翼日戊午乃社於新邑牛一羊一豕一孔云用太牢也是謂三牲為太牢也云孝以不毀為先者則首章不敢毀傷也云言上三事皆可亡身者謂上居上而驕為下而亂在醜而爭之三事皆可喪亡其身命也云而不除之雖日致太牢之養固非孝也者言奉養雖優不除驕亂及爭競之事使親常憂故非孝也。
《五刑章第十一》
1	䟽《正義》曰此章五刑之屬三千案舜命皐陶云汝作士明于五刑又《禮記》問喪云喪多而服五罪多而刑五以其服有親疏罪有輕重也故以名章以前章有驕亂忿爭之事言此罪惡必及刑辟故此次之。
2	子曰五刑之屬三千而罪莫大於不孝五刑謂墨劓剕宮大辟也條有三千而罪之大者莫過不孝。要君者無上君者臣之禀命也而敢要之是無上也。非聖人者無法聖人制作禮樂而敢非之是無法也。非孝者無親善事父母為孝而敢非之是無親也。此大亂之道也言人有上三惡豈唯不孝乃是大亂之道。䟽子曰至道也〇《正義》曰五刑者言刑名有五也三千者言所犯刑條有三千也所犯雖異其罪乃同故言之屬以包之就此三千條中其不孝之罪尤大故云而罪莫大於不孝也凡為人子當須遵承聖教以孝事親以忠事君君命宜奉而行之敢要之是無心遵於上也聖人垂範當須法則今乃非之是無心法於聖人也孝者百行之本事親為先今乃非之是無心愛其親也卉木無識尚感君政禽獸無禮尚知戀親況在人靈而敢要君不孝也逆亂之道此為大焉故曰此大亂之道也〇注五刑至不孝〇《正義》曰云五刑謂墨劓剕宮大辟也者此依魏注也此五刑之名皆《尚書》呂刑文孔安國云割其顙而湼之曰墨刑顙額也謂刻額為瘡以墨塞瘡孔令變色也墨一名黥又云截鼻曰劓刖足曰剕釋言云剕刖也李巡曰斷足曰刖是也又云宮淫刑也男子割勢婦人幽閉次死之刑以男子之陰名為勢割去其勢與椓去其陰事亦同也婦人幽閉閉於宮使不得出也又云大辟死刑也案此五刑之名見於經傳唐虞以來皆有之矣未知上古起自何時漢文帝始除肉刑除墨劓剕耳宮刑猶在隋開皇之初始除男子宮刑婦人猶閉於宮此五刑之名義鄭注《周禮》司刑引書傳曰決關梁踰城郭而略盜者其刑臏男女不以義交者其刑宮觸易君命革輿服制度姦軌盜攘傷人者其刑劓非事而事之出入不以道義而誦不詳之辭者其刑墨降畔寇賊刼略奪攘矯虔者其刑死案《說文》云臏膝骨也刖臏謂斷其膝骨此注不言臏而云剕者據呂刑之文也云條有三千而罪之大者莫過不孝者案《周禮》司刑掌五刑之法以厲萬民之罪墨罪五百劓罪五百宮罪五百剕罪五百殺罪五百合二千五百至周穆王乃命呂侯入為司寇令其訓暢夏禹贖刑增輕削重依夏之法條有三千則周三千之條首自穆王始也呂刑云墨罰之屬千劓罰之屬千剕罰之屬五百宮罰之屬三百大辟之罰其屬二百五刑之屬三千言此三千條中罪之大者莫有過於不孝也案舊注說及謝安袁宏王獻之殷仲文等皆以不孝之罪聖人惡之云在三千條外此失經之意也案上章云三者不除雖日用三牲之養猶為不孝此承上不孝之後而云三千之罪莫大於不孝是因其事而便言之本無在外之意案〈檀弓〉云子弒父凡在官者殺無赦殺其人壤其室洿其宮而豬焉既云學斷斯獄則明有條可斷也何者易〈序卦〉稱有天也然後萬物生焉自屯蒙至需訟即爭訟之始也故聖人法雷電以申威刑所興其來遠矣唐虞以上書傳靡詳舜命皐陶有五刑五刑斯著案《風俗通》曰皐陶謨是虞時造也及周穆王訓夏里悝師魏乃著法經六篇而以盜賊為首賊之大者有惡逆焉決斷不違時凡赦不免又有不孝之罪並編十惡之條前世不忘後世為式而安宏不孝之罪不列三千之條中今不取也〇注君者至無上也〇《正義》曰此依孔傳也案〈晉語〉云諸大夫迎悼公公曰孤始願不及此孤之及此天也抑人之有元君將禀命焉明凡為臣下者皆禀君教命而敢要以從巳是有無上之心故非孝子之行也若臧武仲以防求為後於魯晉舅犯及河授璧請亡之類是也〇注聖人至法也〇《正義》曰此依孔傳也聖人規模天下法則兆民敢有非毀之者是無聖人之法也〇注善事至親也〇《正義》曰孝為百行之本敢有非毀之者是無親愛之心也〇注言人至之道〇《正義》曰言人不忠於君不法於聖不愛於親此皆為不孝乃是罪惡之極故經以大亂結之也。
《廣要道章第十二》
1	䟽《正義》曰前章明不孝之惡罪之大者及要君非聖人此乃禮教不容廣宣要道以教化之則能變而為善也首章略云至德要道之事而未詳悉所以於此申而演之皆云廣也故以右章次五刑之後要道先於至德者謂以要道施化化行而後徧彰亦明道德相成所以互為先後也。
2	子曰教民親愛莫善於孝教民禮順莫善於悌言教人親愛禮順無加於孝悌也。移風易俗莫善於樂風俗移易先入樂聲變隨人心正由君德正之與變因樂而彰故曰莫善於樂。安上治民莫善於禮禮所以正君臣父子之別明男女長幼之序故可以安上化下也。䟽子曰至於禮〇《正義》曰此夫子述廣要之義言君欲教民親於君而愛之者莫善於身自行孝也君能行孝則民效之皆親愛其君欲教民禮於長而順之者莫善於身自行悌也人君行悌則人效之皆以禮順從其長也欲移易風俗之獘敗者莫善於聽樂而正之欲身安於上民治於下者莫善於行禮以帥之〇注言教至悌也〇《正義》曰言欲民親愛於君禮順於長者莫善於身自行孝悌之善也〇注風俗至於樂〇《正義》曰云風俗移易先入樂聲者子夏詩序云風風也教也風以動之教以化之韋昭曰人之性繫於大人大人風聲故謂之風隨其越舍之情欲故謂之俗詩序又曰至于王道衰禮義廢政教失國異政家殊俗而變風變雅作矣是入樂聲之義也云變隨人心正由君德者詩序又曰國史明乎得失之迹傷人倫之廢哀刑政之苛吟詠情性以風其上故變風發乎情止乎禮義發乎情民之性也止乎禮義先王之澤也以斯言之則知樂者本於情性聲者因乎政教政教失則人情壞人情壞則樂聲移是變隨人心也國史明之遂吟以風上也受其風上而行其失乃行禮義以正之教化以美之上政既和人情自治是正由君德也云正之與變因樂而彰故曰莫善於樂者詩序又曰治世之音安以樂其政和亂世之音怨以怒其政乖亡國之音哀以思其民困又《尚書》益稷篇舜曰予欲聞六律五聲八音在治忽孔安國云在察天下理治及忽怠者皆是因樂而彰也案《禮記》云大樂與天地同和則自生人以來皆有樂性也《世本》曰伏羲造琴瑟則其樂器漸於伏羲也史籍皆言黃帝樂曰雲門顓頊曰六英帝嚳曰五莖堯曰咸池舜曰大韶禹曰大夏湯曰大濩武曰大武於樂之聲節起自黃帝也〇注禮所至下也《正義》曰云禮所以正君臣父子之別明男女長幼之序者此依魏注也禮云非禮無以辨君臣上下長幼之位非禮無以辨男女父子兄弟之親是也云故可以安上化下也者釋安上治民也制百口禮殊事而合敬樂異人而同愛敬愛之極是謂要道神而明之是謂至德故必由斯人以私斯教而後禮樂興焉政令行焉以盛德之訓傳於樂聲則感人深而風俗移易以盛德之化措諸禮容則恱者衆而名教著明蘊乎其樂章乎其禮故相待而成矣然則韶樂存於齊而民不為之易《周禮》備於魯而君不獲其安亦政教失其極耳夫豈禮樂之咎乎。
3	禮者敬而巳矣敬者禮之本也。故敬其父則子恱敬其兄則弟恱敬其君則臣恱敬一人而千萬人恱居上敬下盡得懽心故曰恱也。所敬者寡而恱者衆此之謂要道也疏禮者至道也〇《正義》曰此承上莫善於禮也言禮者敬而已矣謂禮主於敬也入明敬功至廣是要道也其要正以謂天子敬人之父則其子皆恱敬人之兄則其弟皆恱敬人之君則其臣皆恱此皆敬父兄及君一人則其子弟及臣千萬人皆恱故其所敬者寡而恱者衆即前章所言先王有至德要道者皆此義之謂也〇注敬者禮之本也〇《正義》曰此依鄭注也案〈曲禮〉曰母不敬是也〇注居上至恱也〇《正義》曰云居上敬下者案《尚書·五子之歌》云為人上者奈何不敬謂居上位須敬其下云盡得懽心故曰恱也者言得懽心則無所不恱也案孝治章云故得萬國百姓及人之懽心是也舊注云一人謂父兄君千萬人謂子弟臣也者此依孔傳也一人指受敬之人則知謂父兄君也千萬人指其喜恱者則知謂子弟臣也夫子弟及臣名何啻千萬言千萬人者舉其大數也。
4	《孝經注疏》卷第六　　　　　　　武寍盧氏宣旬校定
5	大清嘉慶二十年重栞宋本用文選樓藏本校
6	掌福建道監察御史武寧盧浙栞
7	蓋蒯剽蓄記幄驥割彊錦匕疇鑒盪馴遑對牘暮獸盡薨養躡富聶理譚鯉諧曩鑿垂薰慨翻驪臨體關書情蹴量岑讎驪躡幡脾翻驪輔讎調輔碑蟲飄調鯉饉縛汧伊習蹶繩畫臺凰裹羈璽爛譙讀驪顯驢蠱饌刪晝晝賣鑒剛顯獸驪顯獸顯睹軸騎鱗驅織霆聖調纔惟雌恤暉則軸總脾雕稀伊一驅驪禮飄鯉輔脾降隔睡翼覽畫鼎黯顧龐駱佩臨驅細輕輕則則繭得刪關鯉翻醜撫縣慨洲網匐判恤董量髦亹窒量象舊崖墓霆臺置雖禍關賦醜幡帥無獸輔藻擇蠶誓誓量錯芻窟臺陣頤賣聶蔬辜昊柔享量也川婦麟醉童里襄雷夭荊鴛縱儒蠅縱肺門卜對剽劉蠹叢壽璽亶則
8	巽鑒囊繫素藿貢
9	願韻譚輔滿
10	細驪驟體驚關躡量嘉翟別
11	翻制屢浮魄隋臺雪
12	堅雌驢離則別軒糞糞且
13	川口鑒賣罵川貝匕日口
《孝經注疏卷第七》
1	武寍盧氏宣旬校定
《廣至德章第十三》
1	邢昺注疏
2	䟽《正義》曰首章標至德之目此章明廣至德之義故以名章次廣要道之後。
3	子曰：君子之教以孝也非家至而日見之也言教不必家到戸至日見而語之但行孝於內其化自流於外。教以孝所以敬天下之為人父者也教以悌所以敬天下之為人兄者也舉孝悌以為教則天下之為人子弟者無不敬其父兄也。教以臣所以敬天下之為人君者也舉臣道以為教則天下之為人臣者無不敬其君也。䟽子曰至君者也《正義》曰此夫子述廣至德之義言聖人君子教人行孝事其親者非家家悉至而日見之但教之以孝則天下之為人父者皆得其子之敬也教之以悌則天下之為人兄者皆得其弟之敬也教之以臣則天下之為君者皆得其臣之敬〇注言教至於外《正義》曰此依鄭注也祭義所謂孝悌發諸朝廷行乎道路至乎閭巷是流於外〇注舉孝至父兄也〇《正義》曰云舉孝悌以為教者此依王注也案《禮記》祭義曰祀乎明堂所以教諸侯之孝也食三老五更於太學所以教諸侯之弟也此即謂發諸朝廷至乎州里是也云則天下之為人子弟者無不敬其父兄也者言皆敬也案舊注用應劭《漢官儀》云天子無父父事三老兄事五更乃以事父事兄為教孝悌之禮案禮教敬自有明文假令天子事三老蓋同庶人倍年以長之敬本非教孝子之事今所不取也〇注舉臣至君也《正義》曰此依王注也案祭義云朝覲所以教諸侯之臣也者諸侯列國之君也若朝覲於王則身行臣禮言聖人制此朝覲之法本以教諸侯之為臣也則諸侯之卿大夫亦各放象其君而行事君之禮也劉炫以為將教為臣之道固須天子身行者案〈禮運〉曰故先王患禮之不達於下也故祭帝於郊謂郊祭之禮冊祝稱臣是亦以見天子以身率下之義也。
4	詩云愷悌君子民之父母愷樂也悌易也義取君以樂易之道化人則為天下蒼生之父母也。非至德其孰能順民如此其大者乎䟽詩云至者乎〇《正義》曰夫子旣述至德之教已畢乃引〈大雅〉泂酌之詩以賛美之愷樂也悌易也言樂易之君子能順民心而行教化乃為民之父母若非至德之君其誰能順民心如此其廣大者乎孰誰也案《禮記》表記稱子言之君子所謂仁者其難乎詩云凱弟君子民之父母凱以強教之弟以說安之使民有父之尊有母之親如此而后可以為民父母矣非至德其孰能如此乎此章於孰能下加順民如此下加其大者與表記為異其大意不殊而皇侃以為并結要道至德兩章或失經旨也劉炫以為詩美民之父母證君之行教未證至德之大故於詩下別起歎辭所以異於餘章頗近之矣〇注愷樂至母也　《正義》曰愷樂悌易〈釋詁〉文云義取君以樂易之道化人則為天下蒼生之父母也者亦言引詩大意如此蒼生《尚書》文謂天下黔首蒼蒼然眾多之貌也孔安國以為蒼蒼然生草木之處今不取也。
《廣揚名章第十四》
1	䟽《正義》曰首章略言揚名之義而未審而於此廣之故以名章次至德之後。
2	子曰君子之事親孝故忠可移於君以孝事君則忠。事兄悌故順可移於長以敬事長則順。居家理故治可移於官君子所居則化故可於官也。是以行成於內而名立於後丗矣脩上三德於內名自傳於後代。䟽子曰至丗矣〇《正義》曰此夫子廣述揚名之義言君子之事親能孝者故資孝為忠可移孝行以事君也事兄能悌者故資悌為順可移悌行以事長也居家能理者故資治為政可移於績以施於官也是以君子居能以此善行成之於〈內則〉令名立於身沒之後也先儒以為居家理下闕一故字御注加之〇注以孝事君則忠《正義》曰此一章之文義已見於上〇注以敬事長則順《正義》曰此依鄭注也亦士章之敬悌義同已具上釋然人之行敬則有輕有重敬父敬君則重也敬兄敬長則輕也〇注君子至官也《正義》曰此依鄭注也《論語》云君子不器言無所不施〇注脩上至後代　《正義》曰此依鄭注也三德則上章云移孝以事於君移悌以事於長移理以施於官也言此三德不失則其令名常自傳於後丗經云立而注為傳者立謂常有之名傳謂不絕之稱但能不絕即是常有之行故以傳釋立也。
《諫諍章第十五》
1	䟽《正義》曰此章言為臣子之道若遇君父有失皆諫爭也曾子問聞揚名已上之義而問子從父之令夫子以令有善惡不可盡從乃為述諫爭之事故以名章次揚名之後。
2	曾子曰若夫慈愛恭敬安親揚名則聞命矣敢問子從父之令可謂孝乎事父有隱無犯又敬不違故疑而問之〇。䟽曾子至孝乎〇《正義》曰前章以來唯論愛敬及安親之事未說規諫之道故又假曾子之問曰若夫慈愛恭敬安親揚名則巳聞命矣敢問子從父之教令亦可謂之孝乎疑而問之故稱乎也尋上所陳唯言敬愛未及慈恭而曾子并言慈恭巳聞命矣者皇侃以為上陳愛敬則包於慈恭矣慈者孜孜愛者念惜恭者貌多心少敬者心多貌少如侃之說則慈恭愛敬之別何故云包慈恭也或曰慈者接下之別名愛者奉上之通稱劉炫引《禮記·內則》說子事父母慈以𣅀甘喪服四制云高宗慈良於喪《莊子》曰：事親則孝慈此並施於事上夫愛出於內慈為愛體敬生於心恭為敬貌此經悉陳事親之跡寧有接下之文夫子據心而為言所以唯稱愛敬曾參體貌而兼取所以并舉慈恭如劉炫此言則知慈是愛親也恭是敬親也安親則上章云故生則親安之揚名即上章云揚名於後丗矣經稱夫有六焉蓋發言之端也一曰夫孝始於事親二曰夫孝德之本三曰夫孝人之經四曰夫然故生則親安之五曰夫聖人之德此章云若夫慈愛並卻明前理而下有其趣故言夫以起之劉獻曰夫猶凡也〇注事父至問之〇《正義》曰《禮記·檀弓》云事親有隱而無犯以經云從父之令故注變親為父案《論語》云事父母幾諫見志不從又敬不違引此二文以成疑疏證曾子有可問之端也。
3	子曰是何言與是何言與有非而從成父不義理所不可故再言之。昔者天子有爭臣七人雖無道不失其天下諸侯有爭臣五人雖無道不失其國大夫有爭臣三人雖無道不失其家降殺以兩尊卑之差爭謂諫也言雖無道為有爭臣則終不至失天下亡家國也。士有爭友則身不離於令名令善也益者三友言受忠告故不失其善名。父有爭子則身不陷於不義父失則諫故免陷於不義。故當不義則子不可以不爭於父臣不可以不爭於君不爭則非忠孝。故當不義則爭之從父之令又焉得為孝乎䟽子曰至孝乎〇《正義》曰夫子以曾參所問於理乖僻陳諫爭之義因乃誚而荅之曰汝之此問是何言與再言之者明其深不可也旣誚之後乃為曾子說必須諫爭之事言臣之諫君子之諫父自古攸然故言昔者天子治天下有諫爭之臣七人雖復無道昧於政教不至失於天下言無道者謂無道德諸侯有諫爭之臣五人雖無道亦不失其國也大夫有諫爭之臣三人雖無道亦不失於其家士有諫爭之友則其身不離遠於善名也父有諫爭之子則身不陷於不義故君父有不義之事凡為臣子者不可以不諫爭以比之故當不義則須諫之又結此以荅曾子曰今若每事從父之令又焉得為孝乎言不得也案曾子唯問從父之令不指當時而言昔者皇侃云夫子述《孝經》之時當周亂衰之代無此諫爭之臣故言昔者也不言先王而言天子者諸稱先王皆指聖德之主此言無道所以不稱先王也〇注有非至不義〇《正義》曰言父有非子從而行不諫是成父之不義云理所不可故再言之者義見於上〇注降殺至國也〇《正義》曰《左傳》云自上以下降殺以兩禮也謂天子尊故七人諸侯卑於天子降兩故有五人大夫卑於諸侯降兩故有三人《論語》云信而後諫《左傳》云伏死而爭此蓋謂極諫為爭也若隨無道人各有心鬼神之主季梁猶在楚不敢伐是有爭臣不亡其國舉中而率則大夫天子從可知也不言國家嫌如獨指一國也國則諸侯也家則大夫也注貴省文故曰家國也案孔鄭二注及先儒所傳並引《禮記·文王丗子》以解七人之義案〈文王丗子〉記曰虞夏商周有師保有疑丞設四輔及三公不必備惟其人又《尚書大傳》曰古者天子必有四鄰前曰疑後曰丞左曰輔右曰弼天子有問無對責之疑可志而不志責之丞可正而不正責之輔可揚而不揚責之弼其爵視卿其祿視次國之君《大傳》四鄰則見之四輔兼三公以充七人之數諸侯五者孔傳指天子所命之孤及三卿與上大夫王肅指三卿內史外史以充五人之數大夫三者孔傳指家相室老側室以充三人之數王肅無側室而謂邑宰斯並以意解說恐非經義劉炫云案下文云子不可以不爭於父臣不可以不爭於君則為子為臣皆當諫爭豈獨大臣當爭小臣不爭乎豈獨長子當爭其父眾子不爭者乎若父有十子皆得諫爭王之百辟惟許七人是天子之佐乃少於匹夫也又案洛誥云成王謂周公曰誕保文武受民亂為四輔冏命穆王命伯冏惟予一人無良實賴左右前後有位之士匡其不及據此而言則左右前後四輔之謂也疑丞輔弼當指於諸臣非是別立官也謹案《周禮》不列疑丞《周官》歷叙羣司顧命揔名卿七《左傳》云龍師鳥紀〈曲禮〉云五官六大無言疑丞輔弼專掌諫爭者若使爵視於卿祿比次國《周禮》何以不載經傳何以無文且伏生《大傳》以四輔解為四鄰孔注《尚書》以四鄰為前後左右之臣而不為疑丞輔弼安得又采其說也《左傳》稱周主申父之為太史也命百官官箴王闕師曠說匡諫之事史為書瞽為詩工誦箴諫大夫規誨士傳言官師相規工執藝事以諫此則凡在人臣皆合諫也夫子言天子有天下之廣七人則足以見諫爭功之大故舉少以言之也然父有爭子士有爭友雖無定數要一人為率自下而上稍增二人則從上而下當如禮之降殺故舉七五三人也劉炫之讜義雜合通途何者傳載忠言比於藥石逆耳苦口隨要而施若指不備之員以匡無道之主欲求不失其可得乎先儒所論今不取也〇注令善至善名《正義》曰令善也〈釋詁〉文云益者三友《論語》文即友直友諒友多聞益矣是也云言受忠告故不失善名者《論語》云子貢問友子曰忠告而善道之言善名為受忠告而後成也大夫以上皆云不失士獨云不離不離即不失也〇注父失至不義　《正義》曰此依鄭注也案〈內則〉云父母有過下氣怡色柔聲以諫諫若不入起敬起孝說則復諫〈曲禮〉曰子之事親也三諫而不聽則號泣而隨之言父有非故須諫之以正道庶免陷於不義也。
4	《孝經注疏》卷第七　　　　　　　武寍盧氏宣旬校定
5	大清嘉慶二十年重栞宋本用文選樓藏本校
6	掌福建道監察御史武寧盧浙栞
7	●●●細縛禪懾體觀驥驟剽轅廟
8	陸圖憚門川
9	周豎醜睹體睡禪師陣臺門川睡關讎縱縛糾馴制馴寸
10	夏覺驪翼翼曩壅量韻驪驪驪驪韓蹇禪
11	荊觀盡轉飄顯霸黜
12	縛翻驢觀觀謂園關
13	體髓駕記
14	闊禮晝暮稟翼置
15	睹軸羅輔獺驪軸
《孝經注疏卷第八》
1	武寍盧氏宣旬校定
《感應章第十六》
1	邢昺注疏
2	䟽《正義》曰此章言天地明察神明彰矣又云孝悌之事通於神明皆是應感之事也前章論諫諍之事言人主若從諫爭之善必能脩身慎行致應感之福故以名章次於諫爭之後。
3	子曰昔者明王事父孝故事天明事母孝故事地察王者父事天母事地言能致事宗廟則事天地能明察也。長幼順故上下治君能尊諸父先諸兄則長幼之道順君人之化理。天地明察神明彰矣事天地能明察則神感至誠而降福佑故曰彰也。䟽子曰昔者明王至神明彰矣〇《正義》曰此章夫子述明王以孝事父母能致感應之事言昔者明聖之王事父能孝故事天能明言能明天之道故《易·說卦》云乾為天為父此言事父孝故能事天明是事父之孝通天也事母能孝故事地能察言能察地之理故〈說卦〉云坤為地為母此言事母孝故事地察則是事母之道通於地也明王又於宗族長幼之中皆順於禮則凡在上下之人皆自化也又明王之事天地既能明察必致福應則神明之功彰見謂陰陽和風雨時人無疾厲天下安寧也經稱明王者二焉一曰昔者明王之以孝治天下也二即此章言昔者明王事父孝俱是聖明之義與先王為一也言先王示及遠也言明王示聦明也〇注王者至察也〇《正義》曰云王者父事天母事地者此依王注義也案《白虎通》云王者父天母地此言事者謂移事父母之孝以事天地也云言能敬事宗廟則事天地能明察也者謂蒸甞以時疏數合禮是敬事宗廟也既能敬宗廟則不違犯天地之時若祭義曾子曰樹木以時伐焉禽獸以時殺焉夫子曰斷一樹殺一獸不以其時非孝也又〈王制〉曰獺祭魚然後虞人入澤梁豺祭獸然後田獵鳩化為鷹然後設罻羅草木零落然後入山林昆蟲未蟄不以火田此則令無大小皆順天地是事天地能明察也〇注君能至化理〇《正義》曰此言明王能順長幼之道則臣下化之而自理也謂放效於君《書》曰：違上所命從厥攸好是效之也〇注事天至彰也〇《正義》曰誠和也言事天地若能明察則神祗感其至和不降福應以祐助之是神明之功彰見也書云至誠感神又《瑞應圖》曰聖人能順天地則天降膏露地出醴泉詩云降福穰穰《易》曰：自天祐之吉無不利注約諸文以釋之也案此則神感至誠當為至諴今定本作至誠字之誤也。
4	故雖天子必有尊也言有父也必有先也言有兄也父謂諸父兄謂諸兄皆祖考之胤也禮君讌族人與父兄齒也。宗廟致敬不忘親也言能敬事宗廟則不敢忘其親也。脩身慎行恐辱先也天子雖無上於天下猶脩持其身謹慎其行恐辱先祖而毀盛業也。宗廟致敬鬼神著矣事宗廟能盡敬則祖考來格享於克誠故曰著也。孝悌之至通於神明光于四海無所不通能敬宗廟順長幼以極孝悌之心則至性通於神明光于四海故曰無所不通。䟽故雖至不通〇《正義》曰故者連上起下之辭以上文云事父孝又云事母孝又云長幼順所以於此述尊父先兄之義以及致敬與脩身之道兼言鬼神之著孝悌之至無所不通也言王者雖貴為天子於天下宗族之中必有所尊之者謂天子有諸父也必有所先之者謂天子有諸兄也宗廟致敬是不忘其親脩身慎行是不辱其祖考故能致敬於宗廟則鬼神明著而歆享之是明王有孝悌之至性感通神明則能光于四海無所不通然諫爭兼有諸侯大夫此章唯稱王者言王能致應感則諸侯已下亦當自勉勗也〇注父謂至齒也〇《正義》曰云父謂諸父兄謂諸兄者父之昆弟曰伯父叔父巳之昆曰兄其屬非一故言諸也《詩》曰：以速諸父又曰復我諸兄是也云皆祖考之胤也者案〈曲禮〉曰父死曰考言父以上通謂之祖考胤嗣也謂其廟未毀其胤皆是王者之族親也云禮君讌族人與父兄齒也者此依孔傳也案詩序角弓父兄刺幽王蓋謂君之諸父諸兄也古者天子祭畢同姓則留之謂與族人讌故其《詩》曰：諸父兄弟備言燕私鄭箋云祭畢歸賓客之俎同姓則留與之燕是天子讌族人也又《禮記·文王世子》云若公與族燕則異姓為賓膳宰為主人公與父兄齒則知燕族人亦以尊卑為列齒於父兄之下也〇注言能至親也《正義》曰案《禮記·文王世子》稱五廟之孫祖廟未毀雖為庶人冠取妻必告死必是不忘親也《禮記·大傳》稱其不可得變革者則有矣親親也尊尊也長長也親親故尊祖尊祖故敬宗敬宗故收族收族故宗廟嚴言君致敬宗廟則不敢忘其親也〇注天子至業也〇《正義》曰云天子雖無上於天下者此依正注也禮坊記云天無二日土無二王家無二主尊無二上謂普天之下天子至尊也云猶脩持其身謹慎其行恐辱先祖而毀盛業也者案《禮記》祭義云父母既沒沒慎行不辱先也盛業謂先祖積德累功而有天下之業上言必有先也先兄也此言恐辱先也是先祖也〇注事宗至著也　《正義》曰云祖考來格者《尚書》益稷文格至也言事宗廟能恭敬則祖考之神來格《詩》曰：神保是格報以景福亦是言神之至云享於克誠故曰著也者享於克誠《尚書》太甲篇文孔傳云言鬼神不保一人能誠信者則享其祀則祖考來格享於克誠皆招著之義上言宗廟致敬謂天子尊諸父先諸兄致敬祖考不敢忘其親也此言宗廟致敬述天子致敬宗廟能感鬼神雖同稱致敬而各有所屬也舊注以為事生者易事死者難聖人慎之故重其文今不取也上言神明謂天地之神也此言鬼神謂祖考之神《易》曰：陰陽不測之謂神先儒釋云若就三才相對則天曰神地曰祗人曰鬼言天道玄遠難可測故曰神也祇者知也言地去人近長育可知故曰祇也鬼者歸也言人生於無還歸於無故曰鬼也亦謂之神案五帝德云黃帝死而民畏其神百年是也上言神明尊天地也此言鬼神尊祖考也〇注能敬至不通《正義》曰能敬宗廟順長幼以極孝悌之心者敬宗廟為孝順長幼為悌此極孝悌之心也云則至性通於神明光於四海故曰至性如此則通於神明光於四海。
5	詩云自西自東自南自北無思不服義取德教流行莫不服義從化也。䟽詩云至不服〇《正義》曰夫子述孝悌之事應感之美既畢乃引〈大雅〉文王有聲之詩以賛美之自從也言從近及遠至於四方皆感德化無有思而不服之者以明無所不通詩本文云鎬京辟雍自西自東自南自北無思不服此則雍東北服對句為韻而皇侃云先言西者此是周詩謂化從西起所以文王為西伯又為西鄰自西而東滅紂恐非其義也〇注義取至化也〇《正義》曰此依鄭注也德化流行則無不通服義從化即無思不服言服明王之義從明王之化也。
《事君章第十七》
1	䟽《正義》曰此章首言君子之事上又言進思盡忠退思補過皆是事君之道孔子曰天下有道則見無道則隱前章言明王之德應感之美天下從化無思不服此孝子升朝事君之時也故以名章次應感之後。
2	子曰君子之事上也上謂君也。進思盡忠進見於君則思盡忠節。退思補過君有過失則思補益。將順其美將行也君有美善則順而行之。匡救其惡匡正也救止也君有過惡則正而止之。故上下能相親也下以忠事上上以義接下君臣同德故能相親。䟽子曰至親也〇《正義》曰此明賢人君子之事君也言入朝進見與謀慮國事則思盡其忠節若退朝而歸常念已之職事則思補君之過失其於政化則當順行君之美道止正君之過惡如此則能君臣上下情志通協能相親也經稱君子有七焉一曰君子不貴二曰君子則不然三曰淑人君子四曰君子之教以孝五曰愷悌君子巳上皆斷章指於聖人君子謂居君位而子下人也六曰君子之事親孝故此章君子之事上則皆指於賢人君子也〇注上謂君也〇《正義》曰此對《論語》云孝悌而好犯上者鮮矣彼上謂凡在巳上者此上惟指君故云上謂君也〇注進見至忠節〇《正義》曰此依韋注也《說文》云忠敬也盡心曰忠字詁曰忠直也《論語》曰：臣事君以忠則忠者善事君之名也節操也言事君者敬其職事直其操行盡其忠誠也言臣常思盡其節操能致身授命也〇注君有至補益〇《正義》曰案舊注韋昭云退歸私室則思補其身過以《禮記·少儀》曰朝廷曰退燕遊曰歸《左傳》引《詩》曰：退食自公杜預注臣自公門而退入私門無不順禮室猶家也謂退朝理公事畢而還家之時則當思慮以補身之過故《國語》曰：士朝而受業晝而講貫夕而習復夜而計過無憾而後即安言若有憾則不能安是思自補也案《左傳》晉荀林父為楚所敗歸請死於晉侯晉侯許之士渥濁諫曰林父之事君也進思盡忠退思補過晉侯赦之使復其位是其義也文意正與此同故注依此傳文而釋之今云君有過則思補益出制旨也義取《詩·大雅》烝民云袞職有闕惟仲山甫補之《毛傳》云有袞冕者君之上服也仲山甫補之善補過也鄭箋云袞職者不敢斥王言也王之職有缺輙能補之者仲山甫也此理為勝故易舊也〇注將行至行之〇《正義》曰此依王注也案孔注《尚書》太誓云肅將天威為敬行天罰是將訓為行也言君施政教有美則當順而行之〇注匡正也救止也〇《正義》曰此依王注也匡正〈釋詁〉文也馬融注《論語》云救猶止也云君有過惡則正而止之者《尚書》云予違汝弼汝無面從是也〇注下以至相親〇《正義》曰此依魏注也《書》曰：居上克明為下克忠是其義也《左傳》曰：君義臣行如此則能相親也。
3	詩云心乎愛矣遐不謂矣中心藏之何日忘之遐遠也義取臣心愛君雖離左右不謂為遠愛君之志恒藏心中無日蹔忘也。䟽詩云至忘之〇《正義》曰夫子述事君之道既已乃引〈小雅〉隰桑之詩以結之言忠臣事君雖復有時離遠不在君之左右然其心之愛君不謂為遠中心常藏事君之道何日暫忘之〇注遐遠至忘也〇《正義》曰云遐遠也義取臣心愛君雖離左右不謂為遠者遐遠也〈釋詁〉文此釋心乎愛矣遐不謂矣云愛君之志恒藏心中無日蹔忘也者釋中心藏之何日忘之案〈檀弓〉說事君之禮云左右就養有方此則臣之事君有常在左右之義也若周公出征管叔蔡叔召公聽訟於〈甘棠〉是離左右也。
4	《孝經注疏》卷第八　　　　　　武寍盧氏宣旬校定
5	大清嘉慶二十年重栞宋本用文選樓藏本校
6	掌福建道監察御史武寧盧浙栞
7	獸蹄諧體聽關羅驪織關翻靈聶委韓記階翼署羞顓關醴飄關驪驪謹謹馴關驪圖驪驛鶴蠶謚襄蕃麤窘漸盡望署畫襄嵩輔碧婁稟羹稟繫稟躁瞿寶橐簞蠢鑒蠢誓棗卜辯醴驕醜禮襟醴醴驪獸隴開蠅謂睡翱睡酬鯉軸轅
8	劉蹴輯殯几賣醴斷比黜驪蠱驅羈請畔雲實瑤彗蓄襄
9	仙誠惠裏翼霍翼他遣雷賣憲漸鯉嘗疆薛露晝隕寓閭羈臺輔川顯壽蘭讎酬稟毒重薨翼也
10	匿翼翼寡話辜罕驪鯉慚黨鑄剛飄際歸韓輒驅翦翻薪無鶴彈韓纓賈焦糞霍莖妻瓦體驪醴牒驪黼蠶禪霞蠶襄媒鯉鯉臺這糞是拳黑藝糞享襄凰圖蟄蟲攀鶴驛韓類鑒婁外剽要囊蠱賣喜鯉醴輔暉縛酬琊蜀輒讎睡驪翻織船脾黼賓翼交蟲蠶韓蠱唯妻菁蠱乃六暑違尋覆糞篡鹽璽孽譴體輔睡疆鯉禪霆軋類雜鯤酬縛特腳降鬥藿襄鵲窒奢臺聖蠢裏壅蟲蠶臨輕聲難顯罷驅網獸福驪獸飄翻騮牖酬軌盟驢蘭糾童蓋廿垣一關疇蠶體辟婦吁鯉縣關僻縱尸誓囊壽璽正醫產薨瞿覆昌晝董理管豐鼎雲嘆羞霆焉畫聞飄鯉躡雷臺藝畫賣鑒舊陛裏棄辜鑒隕慣貪辟羅睡雜驪黼隱醴黼雌舞懶川汁口翻剽到量棄畫臺理副藝晝畫董厲霆奢理疆賓童
《孝經注疏卷第九》
1	武寍盧氏宣旬校定
《喪親章第十八》
1	邢昺注疏
2	䟽《正義》曰此章首云孝子之喪親也故章中皆論喪親之事喪亡也失也父母之亡沒謂之喪親言孝子亡失其親也故以名章結之於末矣。
3	子曰孝子之喪親也生事已畢死事未見故發此事。哭不偯氣竭而息聲不委曲。禮無容觸地無容。言不文不為文飾。服美不安不安美飾故服縗麻。聞樂不樂悲哀在心故不樂也。食旨不甘旨美也不甘美味故蔬食水飲。此哀戚之情也謂上六句。三日而食教民無以死傷生毀不滅性此聖人之政也不食三日哀毀過情滅性而死皆虧孝道故聖人制禮施教不令至於殞滅。喪不過三年示民有終也三年之喪天下達禮使不肖企及賢者俯從夫孝子有終身之憂聖人以三年為制者使人知有終竟之限也。䟽子曰至終也〇《正義》曰此夫子述喪親之義言孝子之喪親哭以氣竭而止不有餘偯之聲舉措進退之禮無趨翔之容有事應言則言不為文飾服美不以為安聞樂不以為樂假食美味不以為甘此上六事皆哀慼之情也三日而食者聖人設教無以親死多日不食傷及生人雖即毀瘠不令至於殞滅性命此聖人所制喪禮之政也又服喪不過三年示民有終畢之終也〇注生事至此事〇《正義》曰此依鄭注也生事謂上十七章說生事之禮已畢其死事經則未見故又發此章以言也〇注氣竭至委曲〇《正義》曰此依鄭注也《禮記》間傳曰斬衰之哭若往而不反齊衰之哭若往而反此注據斬衰而言之是氣竭而後止息又曰大功之哭三曲而偯鄭注云三曲一舉聲而三折也偯聲餘從容也是偯為聲餘委曲也斬衰則不偯故云聲不委曲也〇注觸地無容〇《正義》曰此《禮記》問喪之文也以其悲哀在心故形變於外所以稽顙觸地無容哀之至也〇注不為文飾〇《正義》曰案喪服四制云三年之喪君不言又云不言而事行者扶而起言而后事行者杖而起鄭玄云扶而起謂天子諸侯也杖而起謂大夫士也今此經云言不文則是謂臣下也雖則有言志在哀慼不為文飾也〇注不安至縗麻〇《正義》曰案《論語》孔子責宰我云食夫稻衣夫錦於汝安乎美飾謂錦繡之類也故《禮記》問喪云身不安美是也孝子喪親心如斬截為其不安美飾故聖人制禮令服縗麻當心麄布長六寸廣四寸麻為腰絰首絰俱以麻為之縗之言摧也絰之言實也孝子服之明其心實摧痛也韋昭引書云成王既崩康王冕服即位既事畢反喪服據此則天子諸侯但位定初喪是皆服美故宜不安也〇注悲哀至樂也〇《正義》曰此依鄭注也言至痛中發悲哀在心雖聞樂聲不為樂也〇注旨美至水飲〇《正義》曰旨美經傳常訓也嚴植之曰美食人之所甘孝子不以為甘故問喪云口不甘味是不甘美味也間傳曰父母之喪既殯食粥既虞卒哭疏食水飲不食菜果是疏食水飲也韋昭引〈曲禮〉云有疾則飲酒食肉是為食旨故宜不甘也〇注不食至殞滅〇《正義》曰經云三日而食毀不滅性注言不食三日即三日不食也云哀毀過情者是毀瘠過度也言三日不食及毀瘠過度因此二者有致危亡皆虧孝行之道《禮記》問喪云親始死傷腎乾肝焦肺水漿不入口三日又間傳稱斬衰三日不食此云三日而食者何劉炫言三日之後乃食皆謂滿三日則食也云故聖人制禮施教不令至於殞滅者〈曲禮〉云居喪之禮毀瘠不形又曰不勝喪乃比於不慈不孝是也〇注三年至限也〇《正義》曰云三年之喪天下達禮者此依鄭注也《禮記》三年問云夫三年之喪天下之達喪也鄭玄云達謂自天子至於庶人注與彼同唯改喪為禮耳云使不肖企及賢者俯從者案喪服四制曰此喪之所以三年賢者不得過不肖者不得不及〈檀弓〉曰先王制禮也過之者俯而就之不至焉者跂而及之也注引彼二文欲舉中為節也起踵曰企俛首曰俯云夫孝子有終身之憂聖人以三年為制者聖人雖以三年為文其實二十五月而畢故三年問云將申天脩飾之君子與則三年之喪二十五月而畢若駟之過隙然而遂之則是無窮也故先王焉為之立中制節壹使足以成文理則釋之矣是也喪服四制曰始死三日不怠三月不解期悲哀三年憂恩之殺也故孔子云子生三年然後免於父母之懷夫三年之喪天下之達喪也所以喪必三年為制也。
4	為之棺椁衣衾而舉之周尸為棺周棺為椁衣謂斂衣衾被也舉謂舉屍內於棺也。陳其簠簋而哀慼之簠簋祭器也陳奠素器而不見親故哀慼也。擗踊哭泣哀以送之男踊女擗祖載送之。卜其宅兆而安措之宅墓穴也兆塋域也葬事大故卜之。為之宗廟以鬼享之立廟祔祖之後則以鬼禮享之。《春秋》祭祀以時思之寒暑變移□用增感以時祭祀展其孝思也。孫守真按：空圍□以殘形及文義覘之當是「益」字。䟽為之至思之〇《正義》曰此言送終之禮及三年之後宗廟祭祀之事也言孝子送終須為棺椁衣衾也大斂之時則用衾而舉尸內於棺中也陳設簠簋之奠而加哀慼葬則男踊女擗哭泣哀號以送之親既長依丘壟故卜選宅兆之地而安置之既葬之後則為宗廟以鬼神之禮享之三年之後感念於親《春秋》祭祀以時思之也〇注周尸至棺也〇《正義》曰云周尸為棺周棺為椁者此依鄭注也〈檀弓〉稱葬也者藏也藏也者欲人之弗得見也是故衣足以飾身棺周於衣槨周於棺土周於槨注約彼文故言周尸為棺周棺為槨也《白虎通》云棺之言完宜完密也槨之言廓謂開廓不使土侵棺也《易·繫辭》曰古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不樹喪期無數後世聖人易之以棺槨案《禮記》云有虞氏瓦棺夏后氏堲周殷人棺槨周人牆置翣則虞夏之時棺槨之初也云衣謂斂衣衾被也舉謂舉屍內於棺也者此依孔傳也衣謂襲與大小斂之衣也衾謂單被覆尸薦尸所用從初死至大斂凡三度加衣也一是襲也謂沐尸竟著衣也天子十二稱公九稱諸侯七稱大夫五稱士三稱襲皆有袍袍之上又有衣一通朝祭之服謂之一稱二是小斂之衣也天子至士皆十九稱不復用袍衣皆有絮也三是大斂也天子百二十稱公九十稱諸侯七十稱大夫五十稱士三十稱衣皆襌袷也喪大記云布紟二衾君大夫士一也鄭玄云二衾者或覆之或薦之是舉屍所用也棺槨之數貴賤不同皇侃據〈檀弓〉以天子之棺四重謂水兕革棺杝棺一梓棺二最在內者水牛皮次外兕牛皮各厚三寸為一重合厚六寸又有杝棺厚四寸謂之椑棺言漆之椑椑然前三物為二重合一尺外又有梓棺厚六寸謂之屬棺言連屬內外就前四物為三重合厚一尺六寸外又有梓棺厚八寸謂之大棺言其最大在眾棺之外就前五物為四重合厚二尺四寸也上公去水牛皮則三重合厚二尺一寸也侯伯子男又去兕牛皮則二重合厚一尺八寸上大夫又去椑棺一重合厚一尺四寸下大夫亦一重但屬四寸大棺六寸合厚一尺士不重無屬唯大棺六寸庶人即棺四寸案〈檀弓〉云栢槨以端長六尺又喪大記曰君松槨大夫栢槨士雜木槨是也〇注簠簋至慼也〇《正義》曰簠簋祭器也者《周禮》舍人職云凡祭祀供簠簋實之陳之是簠簋為器也故鄭玄云方曰簠圓曰簋盛黍稷稻梁器云陳奠素器而不見親故哀慼也者下〈檀弓〉云奠以素器以生者有哀素之心也又案陳簠簋在衣衾之下哀以送之上舊說以為大斂祭是不見親故哀慼也〇注男踊至送之〇《正義》曰案問喪云在牀曰尸在棺曰柩動尸舉柩哭踊無數惻怛之心痛疾之意悲哀志懣氣盛故祖而踊之婦人不宜祖故發胷擊心爵踊殷殷田田如壞牆然則是女質不宜極踊故以擗言之據此女既有踊則男亦有擗是互文也云祖載送之者案既夕禮柩車遷祖質明設遷祖奠日側徹之乃載鄭注云乃舉柩郤下而載之又云商祝飾柩及陳器訖乃祖注云還柩鄉外為行始又〈檀弓〉云曾子弔於負夏主人既祖鄭云祖謂移柩車去載處為行始然則祖始也以生人將行而飲酒曰祖故柩車既載而設奠謂之祖奠是祖載送之之義也〇注宅墓至卜之〇《正義》曰云宅墓穴也兆塋域也者此依孔傳也案〈士喪禮〉筮宅鄭云宅葬居也詩云臨其穴惴惴其慄鄭云穴謂冢壙中也故云宅墓穴也案《周禮》冢人掌公墓之地辨其兆域則兆是瑩域也云葬事大故卜之者此依鄭注也孔安國云恐其下有伏石涌水泉復為市朝之地故卜之是也〇注立廟至享之〇《正義》曰立廟者即《禮記》祭法天子至士皆有宗廟云王立七廟曰考廟曰王考廟曰皇考廟曰顯考廟曰祖考廟皆月祭之遠廟為祧有二祧享甞乃止諸侯五廟曰考廟曰王考廟曰皇考廟皆月祭之顯考廟祖考廟享甞乃止大夫立三廟曰考廟曰王考廟曰皇考廟享甞乃止適士二廟曰考廟曰王考廟享甞乃止官師一廟曰考廟庶人無廟斯則立宗廟者為能終於事親也舊解云宗尊也廟貌也言祭宗廟見先祖之尊貌也故祭義曰祭之日入室僾然必有見乎其位周還出戶愾然必有聞乎其歎息之聲是也祔祖謂以亡者之神祔之於祖也〈檀弓〉曰卒哭曰成事是日也以吉祭易喪祭明日祔祖父則是卒哭之明日而祔未卒哭之前皆喪祭也既祔之後則以鬼禮享之然宗廟謂士以上則《春秋》祭祀兼於庶人也〇注寒暑至思也〇《正義》曰案祭義云霜露既降君子履之必有悽愴之心非其寒之謂也春雨露既濡君子履之必有怵惕之心如將見之是也。
5	生事愛敬死事哀慼生民之本盡矣死生之義備矣孝子之事親終矣愛敬哀慼孝行之始終也備陳死生之義以盡孝子之情。䟽生事至終矣〇《正義》曰此合結生死之義言親生則孝子事之盡於愛敬親死則孝子事之盡於哀慼生民之宗本盡矣死之義理備矣孝子之事親終矣言十八章具載有此義〇注愛敬至之情〇《正義》曰云愛敬哀慼孝行之終始也者愛敬是孝行之始也哀慼是孝行之終也云備陳死生之義以盡孝子之情者言孝子之情無所不盡也。
6	《孝經注疏》卷九終　　　　　　　武寍盧氏宣旬校定
7	大清嘉慶二十年重栞宋本用文選樓藏本校
8	掌福建道監察御史武寧盧浙栞
9	園隱覺判巖蠱睡關臨慚荊側甕臺寫剛屬闔題贈驛嘗驟蘭握話隴驅謹彊睡蓬鯉歡譚譬靈釐鑄讎盧囂董關隅飄體奠輕驪驪驪霸驪惻驪醜題驪撫醉拂雌垂薨
10	口巴豐霆賓壽囊媒驢睡膝詘出靈釐飢顯顧霞讎鯉疆聲蠶鍾轅盧擅薨驪驪轅嘗晝重翼囊蹇璜賣畫霆臣羹飄關稱禪體綱鯉關縣階
11	割舅臺讓露顓寤壇幢醜關雛驢鯉禪鯉歸陌臺盂
12	則薄惡稟棄辜霆則也剋寶員囊襄藿筐翻歸體繹飄神陣慣降憤睡麻黼理蟲醜醜黼辟孽蓄賈則選碧鑿稟蟲競鱗鑒曩梨護崖壘點夔鑒禁襄字軸難綱雛諧縣概懽隕懼雌獸翻轉睡駙門膚睡歷鹽聽驟讎蠶聞韋畫妻窒翼死臺書言窒重重也對弼璽碧驩蠶醜醢歸眼濫相旱曩蠱晝莞惡關酬蹄獸裏亂辜臺
13	禍郢鬱驪關霧晝鬥口一登口疆壽伊州鬥后還屢豐儒糞奢礪翻藝翦豐繩判辟闢酬輒蹇裏碧門
14	賣毒讓妻翼霍田
15	固憂聊體駱旗縣輔霸胃同岸蠱葉書襄婁征
16	川醜醜鯉韓讎雌輔醜肺捫寧糧鑒鑿勸松劉臺賣機

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《孝經注疏卷第七》

《廣至德章第十三》

《廣揚名章第十四》

《諫諍章第十五》

《孝經注疏卷第八》

《感應章第十六》

《事君章第十七》

《孝經注疏卷第九》

《喪親章第十八》