1 | 道樞卷之二十五 |
2 | 至游子曾慥集 |
3 | 肘後三成篇 |
4 | 道遠如天,疇克以登?示之廉陛,猶階而升。 |
5 | 純陽子呂洞賓也曰:吾修天爵,而人爵可棄也;悟眞空,而頑空可鄙也。葢知陰陽升降法乎二儀,性命根源歸乎一氣。其來也,有一夫一婦焉;其去也,有三男三女焉。金男采黃芽于九宮之臺,玉女收白雪于十二樓。水中起火,以分八卦;陰內煉陽,以別九州。於是三田和會,而火龍出於昏衢,千日功成,則游于蓬島矣。其要葢十有八焉,小成之道七,中成之道六,大成之道五。 |
6 | 純陽子曰:一嚥一呵,一呵十搓,久而行之,皺少紅多。此天童不老,艮之卦也。何謂也?人之六慾七情,日交戰焉,故喜怒哀樂鬱結于心,以傷其神氣。吾旦而起,以舌攪其口,惡濁之津盡嚥之,而後呵之。以左右手搓其臉,以散心之積气,使眞气上沖,而入于臉,斯返于童顏者也。 |
7 | 純陽子曰:一搓一兜,左右易手,九九數終,眞陽不走。此聚火煮海,乾之卦也。何謂也?夫感物以喪其志,則元陽耗,而眞氣失矣。所以病且老,老且死,豈不以下元虛損而氣微弱乎?吾戌亥之時,於臍之下握之、摩之八十有一,而後復搓其手,左右各八十有一,九日而效,八旬有一日而成功矣。 |
8 | 純陽子曰:入九嚥一,存三放七,定息內觀,事罔不畢。此配合陰陽,震之卦也。何謂也?夫飲食也,或多焉,或少焉,時候有寒有熱,忽有疾生于五藏六府,吾則以鼻引其气,其入至于九分,以嚥斷氣,勿使往來,暝目冥心,存三放七,始治其疾,則想其疾之所在,氣急則難止矣。故當開口徐放焉,而勿盡疾。如未愈也,則再作之,及于三五,未有不愈者也。平居日用卯之時,當夫心之陰下降,腎之陽上升,二气相遇,則依法行持焉。使气液各相配而相生,見效則止。 |
9 | 純陽子曰:閉門上嚥,勒關下擂,定意內觀,元陽自足。此聚火還元,乾之卦也。何謂也?夫與事物交戰,則耗其元陽,失其眞气矣。吾於戌亥之問,閉口嚥氣,下擂膀胱,而上起焉。微脅其腹,意定而不亂,於是內觀存想,使心之火下降,外腎之火入而相合于命府,見效則止。 |
10 | 純陽子曰:日一起疊盤,呵雷嚥雨,升身內觀,遞施弓弩。此放火煉形,艮之卦也。何謂也?夫喜怒哀樂之氣,經夕則積于四支。其血滯矣,經絡為之不通。吾旦起蟠膝,正坐升身,以左右手上摩其面,嚥乎惡濁之津,如其前焉。於是呵其氣,叩其齒,以瀉心之積氣,而集其神,旣已則俯身焉。伸縮其手足,如挽弓張弩,於是經絡通矣,氣至而血行矣。久之,其疾永除,見效則止。 |
11 | 純陽子曰:夫歸婦室,月至陽宮,桃花浪底,龍虎相逢。此交合龍虎,離之卦也。何謂也?夫身之中易散者,元氣也;難生者,眞液也,故液之少,則不能生氣矣;氣之散,則不能生液矣。必欲氣液交而為精,精汞煉而為砂。吾其於午之時,方腎之氣至于心,勿使升于上,而獨于其口出焉,乃用乎旣濟。於是含津滿口,勿吐勿嚥,神識內定,鼻之息綿綿,故腎之氣與心之气自然相合,是為眞氣眞液者也。陽龍陰虎,由是交而變黃芽矣。 |
12 | 純陽子曰:黃婆配合夫婦,同域乾坤濟會,陽關須勒。此煉丹之法,乾坤之卦也。何謂也?夫氣海之中,有眞陰眞陽焉。相戀于脾之中,遇肺之液而般運焉,和合無數,而入于黃庭。吾於戌亥之間,微脅其腹,是為勒陽關,使气不上升而下煉焉。此特小成而已,未及中成者也。 |
13 | 純陽子曰:三男三女,俯仰開闢,節次升存,過關勿急。此肘後之法也。何謂也?夫眞氣眞液,其相交也,下而入于丹田。於是火之候無差,以養乎眞胎,而變乎純陽焉。始于子之時,氣生之後,用肘後之法,運入于上宮,是為還精補腦之道,可以長生久視者也。三男者,何也?震也、坎也、艮也。三女者,何也?巽也、離也、兌也。吾俯其身,則腎自相合,而气聚矣;其仰也,則腎自相離,而气散矣。透過乎尾閭,自其背而飛,以入于腦,是不可一日而至也。其必節次而升,以存想乎龍虎河車,使上起焉。然腎之虛陽入于頂,則上壅而生熱,故曰過關勿急也。 |
14 | 純陽子曰:少男長女爭馳,龍虎飛入天池,化為甘雨。此肘後之飛金晶也。何謂也?旣吾用夫肘後之法,次第升存,及腎之氣入于腦,則行飛金晶焉。故於子之時,腎之氣生,與肺之氣合,於是腎之氣欲與肝之氣交焉。其肺之氣存于腎之中,是為金晶者也。於其時下功,如前俯仰,一撞三關,直入于上官,合和于體海,時飲乎天漿,是為眞陰神水者也。如是以待乎旣濟。用艮之時,其名曰少男;用巽之時,其名曰長女。肘後之左曰龍,右曰虎;其頂曰天池,其神水日甘雨。自艮至于巽,凡一撞而入于頂。於是煉頂之髓以為水。如腦中之神昏而懣,卽暫存于下身,少焉復升,而入于頂以煉之。 |
15 | 純陽子曰:殺夫救婦,當隨其母。隨母漑灌,五行有主。此玉液之還丹也。何謂也?吾觀五行之理,生我者,斯謂之母矣;我生者,斯謂之子矣;克我者,斯謂之夫矣;我克者,斯謂之婦矣。若夫春之月,肝盛而脾衰,是為木強而土弱者也。吾則損肝而益脾。脾,母也。故於其盛之處,而嚥氣還元焉。脾母者,心也,是火生土者也。火之盛者,其在離之卦也。五行有生克,五藏有盛衰,是以水也、木也、火也、土也、金也,相生而為子母者也;火也、金也、土也、木也、水也,相克而為夫婦者也。若夫用嚥之法,則須五行之相克者焉。此道也,旣飛金晶之後,吾並行焉。其要在乎識五行之理而已。 |
16 | 純陽子曰:火寄冥宮,水濟丹臺,午前頻升,瓊花自開。此玉液之煉形也。何謂也?夫采藥以為丹,非純陽之氣,不能煉之矣。故肘後飛金晶以入于腦,煉之旣久,或慮夫太過,而陰不及,則吐玉液,煉其形焉。葢於午之前,始于艮之時,升身前起,以起火煉其形焉。火寄冥宮者,煉之以純陽之氣者也;水濟丹臺者,灌之以玉液之水者也。午之前何以頻升乎?煉之以氣,上升而滿體矣。於是其血變而為白膏、為瓊花,瑩然潔白,煉形之效也。 |
17 | 純陽子曰:一陽初起,輕仰後存,龍蟠虎繞,水滿高源。此金液之還丹 |
18 | 也。何謂也?夫以玉液還丹,其數不踰乎一百有八焉,隨卽嚥之。嚥也、煉也,其數有多寡,而管在四時焉。可以灌乎內丹,而焚乎四肢也,是為金液還丹焉。方腎之氣、肺之精以入于腦,而變為神水,故三純陰之气,與純陽上下相見,是為旣濟焉。自子之時,腎之气生,可以輕偃其脊,微存其身,聚其腎之氣,一撞三關,直入于泥丸,與眞髓相合,而變為神水,則下降焉,其猶甘露之灌于心也。 |
19 | 純陽子曰:子後點舉,勿厭頻升,金光滿體,陰盡陽純。此金液之煉形也。何謂也?夫以金精入于腦,變而為金液;金液還元,變而為丹,三就可以長生矣。吾欲脫其殼,則方金液自上丹田之將降也,乃升其身前起焉,使眞火一舉,逢金水于玉池之側,其名為旣濟。於是一次一圓金粟,其大如米焉。還丹一顆,一道金光自起,環周于身,其名曰金液煉形。煉形氣足,乃始煉氣成神,而脫其殼矣。故于子之後,腎肺之精一撞入于泥丸,點首而嚥,則金液自來矣。金液旣濟以前起火煉之,是為還丹。凡一嚥數煉,宜頻升者也。 |
20 | 純陽子曰:觀夫中成,然後知大成之道其至矣乎?日月正旺,夫婦俱仙,對時起火,氣自朝元。此集神而朝元也。何謂也?前所云玉液還丹者,殺夫救婦,而求其母,吾知之矣。肝盛則脾必弱,何也?木者,夫也;土者,婦也;火者,子也;水者,母也。肝盛而殺夫,不可下功也;脾弱而殺婦,火盛而求母,用離之時灌之,所以救脾者也。故朝元者,𨿽不離乎五行生克之理,而隨時起火,以煉其眞氣,使陰全盡焉。若夫春之月,肝盛之時也,起火以煉肝,而救脾于辰、戌、丑、未之時,起火以煉脾,則夫婦其俱仙矣。然肝之盛也,於其月、其日、其辰,是為三合之辰,其名曰三花。三花者,三陽也。𨿽起火矣,猶懼乎肺之盛,而傷其肝。當於兌之時,庚辛之日,不可毫釐失功也。以斯推之,其餘豈異此哉?吾依此行之,則眞氣合於元氣矣,元氣合於眞氣矣,三氣合而變三花矣。於是三花聚頂,五氣朝元,合就陽神,而為純陽之體,斯乃身外有身,棄殼而升仙也。 |
21 | 純陽子曰:以胎止息,因氣生神,留息煉氣,色應天眞。又曰:養陽煉陰,前仰後欽,定息內觀,數足自眞。此煉氣之成神也。何謂也?胎息之道,不在乎其出少、其入多,惟龍虎交,而結神丹。神丹就,而息自止矣。彼閉氣煉息,止息煉神,非大道也。吾未見其能成功者也。當以其旺之月、之日、之時,升身起火,降君火於所王之處,於是其息悠然自上,其氣不升,其神不散矣,不過十千氣。吾以煉肝,則靑色出焉;煉心,則赤色出焉;煉肺,則白色出焉;煉腎,則黑色出焉;煉脾,則黃色出焉;遍煉其五藏,各七旬有二日,於是為三百有六十日而功成矣。次之一歲,則日煉其五藏,日一朝焉。若夫於定之中,見車騎女樂之紛華,宜慮夫陰鬼、外魔與陽神雜焉,必作內觀,以起三昧之眞火,而焚其身,可以交換仙凡矣。 |
22 | 純陽子曰:內外俱定,澄心自觀,炎炎火裹,歌樂喧天,此交換者所謂內觀者歟!吾於年之中,畢煉其五藏,則五气朝元矣。月以紫河車運而入于天宮,於是或有陰邪之魔,詭為車騎,出其笙篁,與陽神雜焉。學道者謬以為實,安其凡軀,則不能棄質而仙矣。莫若內外俱定,不出不入,澄心靜慮,觀乎壺天,則五方之雲起于上,女樂車騎陳於下矣。彼陰邪者僞也,其孰謂之眞乎!吾純陽之神,其名曰天眞,元皇天君焉。于斯之時,從其本體,眞神扶衛,以返于天宮內院,則可以棄殼而去塵巢焉。夫不辨乎眞僞,以傷陽神,則狂易而邪蕩,不免於死矣。𨿽其形不壞,而何有於道哉?故內觀之時,不憚升身以起火,則僞者散,而眞者升矣。火之名有三:曰焚身、曰降魔、曰升天,曰朝元。夫旣至于天宮,則貴乎調神有法焉。 |
23 | 純陽子曰:七層寶塔,三級紅樓,至時勿懼,出後難收。此還神出入,所謂調神者也。夫調神以出其殼,當在天宮之日而內觀焉。紅樓者,三田也;寶塔者,七氣也。自下而上,旣至其上,而不可有懼也。陽神不純,則陰鬼雜之矣。故火之數,不患其多也。眞氣不堅,及出其軀則易驚,以散其收,以返其軀,其亦難矣乎!是以古先至人,有披襟散髮之像焉。夫欲至而不懼,出而易收者,莫若三百日,采藥進火抽添有時焉;五百日煉形合氣,升降有數焉。於水之中起其火,有丹之後亦不患其多也。於是魔散神聚,不必乎紅樓寶塔矣。惟內觀乎黃庭,使五雲合,而火龍踴起于紅光紫氣之中,直出于昏衢。其出也,自不懼矣。其過也,自不散矣。吾之身外有身,其如嬰兄焉,始可以論分形之道矣。故未終乎前功,則又惡能分形而出哉?是道也,艱難萬緒。若夫陰靈不散於定之中,誤出于天門,則不得為純陽之仙也。 |
24 | 純陽子曰:火龍旣出,須識金光,往來無閡,速至仙鄉,此分形之超脫也。丹旣就;而眞氣自生矣;眞气生,而陽神自聚矣。神何以聚乎?戀其氣也。氣何以聚乎?戀其丹也。神出,則以氣為形矣;神入,則以形止氣矣。其出也,如蟬之蛻焉。故其殼也,寄于大川,則生珠;藏于名山,則生玉;若處于世,則優游自如矣。或厭世而去,則號召陰神跨鳳乘龍,以朝于太微。太微之君考其功,則自下島遷于中島,自中島遷于上島,行滿則返于洞天。 |
25 | 準易緊辭篇 |
26 | 乾轄其始,坤括其終;蕞爾之形,易行于中。 |
27 | 抱黃子﹝道士張抱黃,祥符中年已七十餘,至岳麓訪隱者周成不遇,見橋人秀水黎白,授以此書﹞曰:首有七竅,體有四肢,乾坤定矣;乾轄其始,坤括其終,貴賤位矣;陰下而六,陽上而九,剛柔斷矣;覺以陽開,瞑以陰𨵵,吉凶生矣;純陰索男,純陽索女,變化見矣。九竅相盪,五藏相通,六府相須,三宮相統,八卦相扶,五行相照。權之以長男,運之以少女,狀之以老舫,名之以姹女,弱之以嬰兒,和之以乳母。耳目樞要,口鼻輔助,津液調和,骨髓堅固,藏府光明,神魂擁護。陽老成父,陰老成母。 |
28 | 地出醴泉,天降甘露。火生於木,金生於水。得生於神,失生於鬼。神昇天文,鬼入地理。木者火之母,水者金之子。二木成林,兄弟也;二火成炎,姊妹也。木者金之妻,水者火之夫。火作鉛宗,水為汞祖。鉛以易知,汞以簡能。易知則鉛歸,簡能則汞歸。鉛歸則有親,汞歸則有功。有親則可久,有功則可大。易簡得,則天上之室立矣。是故仙人以身觀卦,以性觀藥,日月相催,風雨相薄,蒼虹捧爐,飛廉鼓橐,丹光瑩然,金精閃爍,融而為川,結而為岳。煉氣焉,而分清濁;繫辭焉,而明生死。陰陽相返,而權變化;晦明相推,而循晝夜;水火相奔,而定高下。是故震者動也,靑龍之象;離者麗也,朱雀之象;兌者悅也,白虎之象;坎者陷也,玄武之象;巽者順也,騰蛇之象;艮者止也,勾陳之象。是故仙人所居而安者,靑龍之宮也;所樂而玩者,白虎之乘也;所開而游者,天之閽也;所閉而掩者,地之扃也。是故左則觀其龍,而安其東;右則觀其虎,而玩其西;南則觀其日,而安其午;北則觀其月,而玩其子。是以自天祐之,吉無不利。 |
29 | 木者甲乙,火者丙丁,水者壬癸,金者庚辛,土者戊己。寅卯者,賊夫土者也;巳午者,賊夫金者也;申酉者,賊夫木者也;亥子者,賊夫火者也;四季者,賊夫水者也。是故列其耳者,存乎艮;分其目者,存乎坎;辨其鼻者,存乎震;驗其口者,存乎兌;陰之泄者,存乎離;陽之漏者,存乎巽。是故身有上下,氣有消長,性有堅虛,物有衰旺。 |
30 | 道也者,各指其所之;德也者,各指其所為。性與天地準,壽與天地齊,法與天地並。是以知天地之根,識父母之欲。父之精為魂,母之血為魄。魂勿遣散,魄勿遣離,故上以認其天機,下以洞其人謀,享金石之年齡,變金玉之肌膚者乎!耳之失艮,故不聞;目之失坎,故不見;鼻之失震,故不嗅;口之失兌,故不言;泄之失離,故不走;漏之失巽,故不食。是故日有魂,月有魄。 |
31 | 經天緯地之謂文,一陰一陽之謂道。炎之者火,潤之者水;暖之者就燥,次之者就濕;命之者同聲相應,蒸之者同氣相求。順而藏之曰潛龍,明而睹之曰見龍,悅而豢之曰人龍,呼而走之曰躍龍,浮而登之曰飛龍,高而上之曰亢龍。六龍乘時而不困,百姓日用而不知,故君子之道長矣,小人之道消矣;上下交通而志行矣,天地相感而物生矣。 |
32 | 顯諸聖,藏諸用,凡煉陽而消陰,眞水之用生矣,眞火之用妙矣。生卯之位,眞火也;生酉之位,眞水也。火胎之位子,水胎之位午,西側之位日,東殘之位月,傾西北之位者乾,闕東南之位者巽。乾終上九之位艮,坤終上六之位巽。絕於巳者之謂逆,絕於亥者之謂順。龍虎相從之謂仙,陰陽不測之謂神。以言乎天則不壞,以言乎地則不陷,以言乎火則不滅,以言乎水則不竭,以言乎木則不朽,以言乎金則不消。夫乾,其閉也純,其開也眞,是以大生焉;夫坤,其閉也平,其開也靈,是以廣生焉。耳以配甲戌,目以配甲子,鼻以配甲寅,口以配甲申,泄以配甲午,漏以配甲辰。道之微矣乎,仙人所以用而治性也;道之寂矣乎,眞人所以取而存命也。性治則空,空則清以效天;命存則通,通則靈以法地。天降甘雨,地長草木,山澤通氣,龍蛇起陸。父母結形,道運乎其中矣;日月變神,道滋乎其中矣。鉛汞存存,性命之門;龍虎綿綿,性命之原。仙人有以見上丹田之明明,故謂之上清;有以見中丹田之熒熒,故謂之中清;有以見下丹田之凝凝,故謂之下清。玄武之上關,不可開也;勾陳之中關,不可闢也;靑龍之下關,不可闡也。白虎之上尸,不可養也;朱雀之中尸,不可留也;騰蛇之下尸,不可畜也。閉之而內靜,啟之而外動。啟閉必彰乎變化,變化以定其性命。鳴鶴在陰,其子和之;我有好爵,吾與汝摩之。論曰:眞人降其龍,而出其神劍,則千里之外應之,況其邇者乎!伏其虎,而舉其神燭,則萬里之外從之,況其邇者乎!劍降其龍,燭伏其虎。龍虎者,神仙之車駕也;車駕之就,昇天之主也。神仙者,龍虎之門戶也;門戶之通,則出入之機也。同人先號眺而後笑。論曰:從凡入聖,仙人之徑;自地昇天,眞人之碌。龍虎同心,天地為金;水火相薄,長河成酪。不出戶庭,無咎。論曰:三惑之生也,六蔽之階也。聞淫哇之聲,則失聽;視華美之色,則失明;嗅香馨之味,則失思;多發語言,則失志。陰動則失眞精,陽散則失元氣。是以眞人包括而無用,謹密而不出也。耳目誨惑,口鼻誨貪,淫慾誨衰竭,思慮誨煩亂。鬼神之所闢,盜賊之所招也。五位相得,而各有合,所以成變化,而動鬼神。 |
33 | 論曰:金丹之術百數,其要在神水華池;神仙之術百數,其要在抱一守中。坎以象水,震以象木,兌以象金,離以象火。四象為藥,二气為爐,煉之而後虛,服之而上昇也。竅數九,藏數五,一身相得,而各有合;七情旣立,而各有成;萬物藏用,而各有喻;千神內扶,而各有守。天數順行,地數逆取。白金之錄,靑玉之符,黑水之契,朱火之圖。此可以脫塵世,而入層霄者也。炎帝之宅乎午,黑帝之宅乎子,靑帝之宅乎卯,白帝之宅乎酉。初陽起,純陰必當天地之曆,引龍虎之精也。是以四神入鼎,九變成丹,赫而養之,流而納之。 |
34 | 凡人之氣,有仙人之道四焉;凡人之身,有仙人之本五焉。不治其性者,實而不空,泥而不通;不保其神者,離而不合,呼而不答;不愛其生者,泅而不清,作而不寧;不修其心者,病而不愈,弊而不補。故曰凡人之氣,有仙人之道四焉,此之謂也。以金德者,尚乎肺;以水德者,尚乎腎;以木德者,尚乎肝;以火德者,尚乎心;以土德者,尚乎脾。是以仙人將有為也,將有行也。其棄色也如泥,其節情也如遺,其保淳也如痴,其養志也如龜。至精不失,以保乎肺居於金堂,非天上之白精,其孰能與於此乎?疾雷破山,大風振海,音樂遏雲,鈴鼓動地,巍然自安,超然獨處,外聲不入,以保乎腎居於珠宮,非天上之黑精,其孰能與於此乎?大不見於太山,細不見於秋毫,文不視於秀麗,目不視於粉黛。黑白若不分,是非若不辨,眾人之皎皎而已;獨昏昏,眾人之彰彰而已。獨冥冥,徹然內鑒,志光不散以保乎心居於丹臺,非天上之赤精,其孰能與於此乎?不耽五味,不嗜八珍,不畏洪水,不憂大旱,偉然似有華筵之嘉般,茫然似有沃田之嘉穀。無思也,無為也,無去也,無就也,豐然不瘦,怡然不飢,不思不動,以保乎脾居於玉房,非天上之黃精,孰能與於此乎?不言而信,不笑而樂,惟神也不疾而速,惟體也不嚴而治,至樂無聲,以保乎肝居其瓊樓,非天上之蒼精,其孰能與於此乎?故曰凡人之身,有仙人之本五焉,此之謂也。 |
35 | 耳初六,目初二,鼻六三,口六四,陰六五,陽上六。凡人也,死之根也。陽初九,陰九二,口九三,鼻九四,目九五,耳上九。眞人也,生之根也。視龍之形,鱗而靑;虎之質,毛而白;日之魂,晝而熱;月之魄,夜而寒。以此修心,退藏謹密。天地相交之謂泰,日月相逐之謂易。地氣上騰,天氣下降。日盈則反,月滿則虧。龍吟雲起,虎嘯風生。清氣歸天,陽以上昇;濁氣歸地,陰以下墜。孰能與於此乎? |
36 | 論曰:金公曰鉛,木公曰汞。黃婆謂之眞土,天地謂之爐,陰陽謂之炭,坎離謂之藥物。子午謂之進退,水火謂之作用,卯酉謂之抽添,運轉謂之河車,澄明謂之天,酒貴而謂之金花。玉液異而謂之靑霜絳雪,養而謂之嬰兒,姹女生而謂之黃芽;大藥熟而謂之九轉;丹砂成而謂之再生,嬰兒奇而謂之神,物光而謂之寶珠。是故氣海凝液海,液海凝血海,血海凝精海,精海凝骨海,骨海凝神海,神海凝眞海。是以補其筋者,莫靈乎肝;補其氣者,莫靈乎肺;補其肉者,莫靈乎脾;補其髓者,莫靈乎腎;補其脈者,莫靈乎心;補其命者,莫靈乎父精,補其性者,莫靈乎母血。是以身有九竅,聖人塞之;身有五藏,聖人練之;身有三關,聖人通之;身有三尸,聖人滅之;身有萬慮,聖人滌之;身有千魔,聖人降之;身有百疾,聖人脫之;身有十惡,聖人削之。是以心宮有王,所以無為而治之;肝宮有相,所以無思而得之;肺宮有伯,所以不召而自來;膽宮有將軍,所以不怒而自威;脾宮有大夫,所以不令而行之;腎宮有烈女,所以不禁而自止也。 |
37 | 龍精,其魂之所蘊耶虎威,其魄之所畜耶龍精著,而火珠照乎其前矣;虎威振,而水珠曜乎其後矣。龍精喪,則無以見其魂;魂無見,則火珠幾乎沒矣。虎威滅,則無以見其魄;魄無見,則水珠幾乎沈矣。是以巽進初九謂之不漏,離進九二謂之不言,震退初六謂之不動;坎退六二謂之不窺,艮退六三謂之不聞。三陽守體謂之丈夫,三女變形謂之男子。七竅不動謂之混沌,二氣交感謂之氤氳,黑白成質謂之大寶,虛無生性謂之元神。窒而空之,存乎少男艮;合而明之,存乎中男坎;絕而和之,存乎長男震,斂而益之,存乎少女兌;翕而復之,存乎中女離;閉而順之,存乎長女巽。是以人之生也,泰在乎其中矣;人之死也,否在乎其中矣。耳之不聽,黑精在乎其中矣;目之不視,靑精在乎其中矣;鼻之不嗅,白精在乎其中矣,口之不言,赤精在乎其中矣,陰之不動,地精在乎其中矣;陽之不散,天精在乎其中矣。神而明之,上天之亨衢通矣;默而成之,天下之能事畢矣。 |
38 | 東方之神,骨骼者也;南方之神,气息者也;西方之神,經絡者也;北方之神,血脈者也;中央之神,肌肉者也。角亢者,靑龍之光;斗牛者,玄武之光;奎婁者,白虎之光;井鬼者,朱雀之光。房者,木星之中宮;虛者,水、星之中宮;勗者,金星之中宮;星者,火星之中宮。齒牙者,靑龍之餘;爪甲者,白虎之餘;毛髮者,玄武之餘;气息者,朱雀之餘。音聲者,天之餘;影邇者,地之餘。乾巍然示人,得一者也;坤混然示人,抱一者也。夫五賊者,盜此者也;三田者,耕此者也。種芝者,陽虛之所生也;種玉者,陽秀之所孕也。藥力就乎內,神通發乎外。積陰散其小,積陽至其大。動天地,感鬼神,莫善乎元精;蹈水火,貫金石,莫妙乎至理;福萬民,壽九域,莫大乎眞氣;煉五神,立四極,莫先乎神用。夫堅百骸者,莫過乎眞金;壯百筋者,莫大乎眞木;換百脈者,莫越乎眞水;升百神者,莫勝乎眞火;塡百節者,莫及乎眞土。 |
39 | 何以保身?曰無勞。何以保命?曰無欲。何以治性?曰無思。何以治神?曰無邪。是故眞人多陽而無陰,凡人多陰而無陽。非謂其無陰也,葢陰變而歸純陽者也;非謂其無陽也,葢陽變而歸純陰者也。 |
40 | 夫純陽者,仙之氣也;純陰者,鬼之氣也。仙之一成,宅乎陽界也;鬼之一就,宅乎陰界也。是以仙人日中無影,雪中無邊,乘水不溺,入火不焦,行空不墜,透山無得,劍斫不絕,藥鴆不盡;千魔恐懼,萬神悅隨:葢取純陽之气也。夫凡人履則滯凝,駐則妨塞;萬慮所集,萬病所鑽;上遠天門,下近地戶;逢明則覺,見暗則暝;智慧不通,嗜欲不息;困而忘返,逝者如斯;葢取純陰之氣也。 |
41 | 夫肺白者,上應太白;心赤者,上應熒惑;肝靑者,上應歲星;脾黃者,上應鎭星;腎黑者,上應辰星。黃道者,上應太陽;白道者,上應太陰。晝主生者,上應南辰;夜主死者,上應北辰。所以聖人下修人事,上應天心也。 |
42 | 耳聽極必聾,目視極必瞽,鼻嗅極必窒,口言極必暗;泄流極必罄,漏消極必終。此所以取六極而捨五福者也。言其大聰者,內聽者也;言其大明者,內見者也;言其眞氣者,內萌者也;言其至聲者,內運者也;言其陽精者,內煉者也;言其陰滓者,內淘者也。天下之至健,言乎虎者也;天下之至順,言乎龍者也;天下之至神,就乎大藥者也。九聖明乎外,八卦者也;九竅明乎內,八卦者也;修之者,長生久視者也。 |