喻林 : 卷三十三 - Chinese Text Project

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《卷三十三》[View] [Edit] [History]

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1	欽定四庫全書
2	喻林卷三十三　　　　　明。　徐元太　撰人事門。
3	崇儉
4	六五賁于丘園，束帛戔戔。吝終吉易賁。曷之用二？簋可用享易損。
5	九五東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福易既濟。生十殺一者物，十重生一殺，十者物頓空，十重者王，頓空者亡汲冢，《周書文傳解。
6	羔羊、鵲，巢之功致也。召南之國，化文王之政，在位皆節儉正直，徳如羔羊也《毛詩羔羊》。
7	蟋蟀刺，晉僖公也，儉不中禮，故作是詩以閔之《毛詩蟋蟀》。古者明王所乗之馬，繫於廐，無事則委之以莝，有事乃予之。榖，言愛國用也，於其身亦猶然。齋而後三舉設盛饌，恒日則減馬，此之謂有節也鄭氏箋詩「鴛鴦。
8	諸侯不恒牛，命士不恒豕，禦而驕奢，其闗乎治政《晉書石苞傳》。
9	汙罇土鼔，誠則難追，畫卵彫薪，或可易革陳書世祖紀》工事無刻鏤，女事無文章，國之富也管子立政。
10	土事不文，木工不斵，金器不鏤，衣無隅差之削，冠無觚嬴之理《淮南子》本經訓。
11	未甞稼穡，粟滿倉未甞桑，蠶絲滿囊，得之不以道，用之必橫《淮南子說林訓》。
12	夫有盡之物，不能給無已之耗，江河之流，不能盈無底之器也。凡人利入少而費用多者，猶不供也，況無錙銖之來而有千百之往乎！抱朴子內篇》極言。
13	冠足以修敬，不務其飾衣，足以掩形，不務其美。土事不文，木事不鏤，足以示民也意林晏子。
14	明徳后曰：「吾前過濯龍門，見外家問起居車如流水，馬如龍亦不譴怒，但絶其嵗用，冀以嘿止讙耳。藝文類聚》：獸部馬。蒿宮茅柱，實興國之清猷。玉席珠衣，乃危邦之弊化。初，學記政，理部貢獻。
15	舜作食器，流漆墨其上，國之不服者十三。禹作祭器，墨染其外，朱畫其內，國之不服者三十三《困學紀聞》卷十一《攷史》克勤。
16	惰農自安，不昏作勞。不服田畝，越其罔有黍稷書盤庚上若乗舟，汝弗濟臭厥載書盤庚中。
17	天惟喪殷，若穡夫予。曷敢不終朕畝《書》《大誥》。若農之服田，務耕而不耨，維草其宅之，既秋而不獲維，禽其饗之，人而獲饑，去誰哀之汲冢《周書》大開武解！」
18	如怠惰之農，茍自安逸，不強作勞於田畝，則黍稷無所有《孔氏傳書盤庚上」。
19	就其深矣，方之舟之，就其淺矣，泳之游之，何有何無，黽勉求之《詩國風、谷風》。
20	庭燎，美宣王也，因以箴之。《毛詩》庭。夫不鳥之慤謹者，人皆愛之，可以不勞。猶則飛，則下止於栩木。人雖無事，其可獲安乎！」鄭氏箋《詩四牡》。
21	使農人之南畝，治其禾稼，功至力盡，則薿薿然而茂盛鄭氏箋《詩》甫田。
22	人之欲種田求榖必凖功，治田榖乃可獲，喻人君欲立功致治，必勤身修徳，功乃可立。《毛詩正義》：甫、田
23	必先種之，乃得獲，若先菑乃得畬也，安有無事而取利者乎鄭氏註《禮記坊記》？
24	譬如農夫，是穮是蓘，雖有饑饉，必有豐年。《左傳》昭公元年。上國有言曰：「不索何獲！」《左傳》昭公二十七年。
25	宴安自逸，若酖毒之藥，不可懐戀也，言其當自勞也」。《春秋正義》：閔公元年。
26	言已伐莒，求利而不得，惡日中不出，譬如商賈求利，不得惡諠囂之聲《春秋正義》：昭公元年。
27	「農夫不怠，越有黍稷，誰能云作，考之居息《後漢書文苑傳》。神農之法曰：「丈夫丁壯不耕，天下有受其饑者。婦人當年不織，天下有受其寒者，故其耕不強者無以養生，其織不力者，無以衣形《後漢書王符傳》」。
28	且經史道徳，如採菽中原，勤之者則功多《晉書涼武昭王傳》若弗勤春稼，秋穡何期《宋書夷蠻天竺傳》。
29	執耜蹔忘，懸磬比室，秉機或惰，無褐終年《南齊書》鬱林王本紀》女子不辨於致諸侯，自吾不為汗殺之事。人布織不可得而衣，故雖聖人惡用之管子侈靡。
30	吾欲致諸侯而不至，為之柰何？」中婦諸子曰：「自妾之身之不為人持接也，未甞得人之布織也，意者更容不審邪！管子戒。
31	曙戒勿怠，後穉逢殃，朝忘其事，夕失其功管子形勢。巫馬子謂「子墨，子之為義也，人不見而耶？鬼不見而富，而子為之有狂疾」。子墨子曰：「今使子有二臣於此，此其一人者，見子從事，不見子則不從事。其一人者，見子亦從事，不見子，亦從事子，誰貴於此？二人。巫馬子曰：「我貴其見我亦從事。不見我，亦從事者子」。墨子曰：「然則是子亦貴有狂疾也墨子耕柱」。
32	百人，農一人。居者，王十人，農一人，居者強半農，半居者危商子，農戰。
33	故仁人在上則農以力盡，田賈以察盡財，百工以巧盡械器，士大夫以上至於公侯，莫不以仁厚知能盡官職《荀子榮辱篇》。
34	人之情不能無衣食，衣食之道必始於耕織，萬民之所公見也。物之若耕織者，始初甚勞，終必利也。衆愚人之所見者寡《淮南子主術訓》。
35	滋滋焉，汲汲焉，如農之赴時，商之趨利，惡有不至者乎孔叢子，居衞。
36	故耕不強者無以充虛織，不強者無以掩形，雖以湊㑹之要，陶室之術，無所施其巧，自古及今，不施而得報、不勞而有功者，未之有也鹽鐵，論力耕。
37	功業有緒，惡勞而不卒，猶耕者勌休而困止也。夫事輟者無功，耕怠者無獲也鹽鐵論擊之。
38	手足之勤，腹腸之養也，當世之務，後世之利也。鹽鐵，論結和。。日趨月歩，周遍次舍，焦氏，易林震之大畜。
39	秦王一夜而三起，茫如覔遺天祿閣外史傷時。夫為天子而有牛馬之勞，則天子益尊為諸侯而有牛馬之勞，則諸侯益強，為大夫而有牛馬之勞，則大夫益顯為庶人而有牛馬之勞，則庶人益義天祿閣外史、桃林譬猶作家云不事用他物者，蓋謂有金銀珠玉在乎掌握，懐抱之中，足以供累世之費者耳，茍其無此，何可不廣播百榖，多儲果疏乎？抱朴子內篇㣲㫖。
40	仙之可學，致如黍稷之可播，種得甚炳然耳，然未有不耕而獲嘉禾，未有不勤而獲長生度世也《抱朴子內篇》勤求。神農不九疾，則《四經》之道不垂。大禹不胼胝，則𤣥珪之慶不集。故救憂為厚樂之本，暫勞為永逸之始《抱，朴子》外篇廣譬。
41	𪇬斯羣行啄，榖喻人，黨比游晏，賊害糧食，有損無益也」。●子法言註學行篇》。
42	不樹者死，無棺。不蠶者身無帛，不績者凶無縗。君子暇豫則思義，小人暇豫則思邪意林，院子。
43	如彼登山，乃勤以求髙，如彼浮川，乃勤以求逺，意林典論學不勤則不知道，耕不力則不得榖，太平御覧，百榖部榖。人皆以無用害有用，故知不博而日不足以博奕之日問道聞見深矣」。困學紀聞卷七論語。
44	叔文相莒三年歸其母，自績謂母曰：「文相莒三年，有馬千駟。今母猶績文之所得事，皆將弃之己」。母曰：「吾聞君子不學，《詩》、《書》，射御，必有博塞之心。小人不好田作，必有竊盜之心。婦人不好紡績織絍，必有淫泆之行。好學為福也，猶飛鳥之有羽翼也」。《困學紀聞》卷十諸子。
45	若鑿井池得水受用，其不鑿者無由致之」。《波羅蜜多經》卷五百七十二。
46	故精進之於諸度也。若衘捶之在羣馭焉，正勤之於道品也，若鹽梅之資列鼎焉。波羅蜜多經》五百九十卷《序》。
47	譬如甘蔗，若蒲桃子，如其不壓，不得其汁，壓之則得毘那娑問，經推九。
48	如人少小勤苦，多有所能，亦多有所堪。大智度論卷十。譬如商人逺出深入，得利必多，大智度論卷十三。乞食道人，至一聚落，從一家至一家，乞食不得，見一餓狗饑，卧以杖打之，言汝畜生無智，我種種因緣，家家求食，尚不得何？況汝臥而望得？」大智度論卷八十五。
49	在家懈怠，失於俗利，出家懶惰，喪於法寳。《法苑珠林》卷八十三。適用。
50	水能灌溉，火能烹飪。金能斷割，木能興作。土能生殖，榖能養育。古之歌詠，各述其功《尚書正義》、《大禹謨》。
51	衣服之煖於身，猶甘雨之潤於物《毛詩正義》無「衣」行聘之時，唯執圭璋，特得通達，不加餘幣。言人之有徳，亦無事不通，不須假他物而成《禮記正義聘義》。
52	子貢問曰：「賜也何如？」子曰：「女器也」。曰：「何器也？」曰：「瑚璉也」。《論語》公冶。
53	或矜執者，欲以取勝為榮，不念宋人待四海之客，大罏不欲令酒酸也。至於屈榖巨瓠，堅而無竅，當以無用罪之耳」。《後漢書孔融列傳》。
54	必也學非所用，術有所仰，故臨川將濟，而舟檝不存焉《後漢書》張衡列傳》。
55	爽與範內踈而智不及，駑馬戀短豆，必不能用也。《晉書宣帝紀》。
56	誠東南之遺寳，宰朝之竒璞也，若得託迹康衢，則能結軌驥騄，曜質廊廟，必能垂光璵璠矣！」晉書戴若思傳。
57	譬彼針與石效疾，故稱良《宋書》樂四《志》。
58	夜衣錦繡，誰別偽真。刀鳴箾中，倚牀無施。宋書樂四志雲和備樂則䌓㑹克諧，驊騮驂服則致逺斯效。《宋書武三王江夏傳。
59	懸饑在嵗，式羡藜藿之飽，重炎灼體，不念狐白之温，故才以偶時為劭，道以調俗為尊《南齊書劉祥傳》。
60	如蓑裘之代用，譬輪轅之曲直《梁書》張緬弟纉傳。吾言足用矣。舎言革思者，是猶舎穫而攗粟也。以其言非吾言者，是猶以卵投石也。盡天下之卵，其石猶是也，不可毀也墨子貴義》。
61	譬如藥然，草之本，天子食之以順其疾，豈曰一草之本而不食哉？今農夫入其稅於大人，大人為酒醴粢盛，以祭上帝、鬼神，豈曰賤人之所為而不享哉墨子貴義？
62	譬如水火殊性，各適其用，既無是非，安得謂之是非乎公孫龍子指物論註》？」
63	魯人身善織屨，妻善織縞而徙於越。或謂之曰：「子必窮矣」。魯人曰：「何也？」曰：「屨為履之也，而越人跣行縞為冠之也，而越人被髮，以子之所長，遊於不用之國，欲使無窮，其可得乎韓非子說林上。
64	今有馬於此，如驥之狀者，天下之至良也。然而驅之不前，却之不止，左之不左，右之不右，則臧獲雖賤，不託其足。臧獲之所願託，其足於驥者，以驥之可以追利辟害也。今不為人用，臧獲雖賤，不託其足焉，已自謂以為世之賢士而不為主，用行極賢而不用於君，此非明主之所臣也，亦驥之不可左右矣。韓非子》：《外儲》說左。
65	故制事者因其，則服藥者因其良書，不必起仲尼之門藥，不必出扁鵲之方陸子道基。
66	世多稱古之人而髙其行，並世有與同者而弗知貴也，非才下也，時非宜也，故六騏驥駟，駚騠以濟，江河不若窽木便者，䖏世然也。是故立功之人，簡於行而謹於時《淮南子》，《齊俗訓》。
67	凡萬物有所施之，無小不可為，無所用之碧瑜糞土也《淮南子》繆稱訓。
68	愚者有所修，智者有所不足，柱不可以摘齒，筐不可以持屋，馬不可以服重，牛不可以追速，鉛不可以為刀，銅不可以為弩，鐵不可以為舟，木不可以為釡，各用之於其所適，施之於其所宜，即萬物一齊而無由，相過明鏡便於照形，其於以函，食不如簞，犧牛粹毛，宜於廟牲，其於以致雨，不若黒蜧。由此觀之，物無貴賤，因其所貴而貴之，物無不貴也，固其所賤而賤之，物無不賤也。《淮南子，齊俗訓。
69	今夫圖工好畫鬼魅而憎圖狗馬者，何也？鬼魅不世出，而狗馬可日見也。夫存危治亂，非智不能道而先稱古，雖愚有餘，故不用之法，聖人弗行不驗之言，聖王弗聴淮南子汜論訓上。。
70	砥石不利而可以利金，㯳不正而可以正弓。物固有不正而可以正，不利而可以利《淮南子說山訓》。
71	聖人用物，若用朱絲約芻狗，若為土龍以求雨芻狗，待之而求福，土龍待之而得食《淮南子說山訓》。
72	鼎錯日用而不足貴，周鼎不㸑而不可賤，物固有以不用而為有用者，地平則水不流，重鈞則衡不傾，物之尤必有所感，物固有以不用為大用者。淮南子說山訓。
73	人莫欲學御龍，而皆欲學御馬，莫欲學治鬼，而皆欲學治人急所用也《淮南子說林訓》。
74	陶人棄索，車人掇之，屠者棄銷，而鍜者拾之，所緩急異也《淮南子說林訓》。
75	三寸之管而無當天，下弗能滿十石，而有塞百斗而足矣《淮南子》《說林訓》。
76	予拯溺者金玉，不若尋常之纒索《淮南子說林訓，孤子語孝，躄者語杖，貧者語仁，賤者語治，議不在已者易稱，從旁議者易是，當其局則亂」。鹽鐵論救匱。
77	瞽師不知白墨而善聞言，儒者不知治世而善訾議。鹽鐵論：詔聖
78	馬効千里，不必胡代。士貴成功，不貴文辭，《鹽鐵論論》儒。玉屑滿篋，不為有寳，詩書負笈，不為有道，要在安國家，利人民，不茍文䌓，衆辭而已。鹽鐵論相刺。
79	猛獸狐疑，不若蜂蠆之致毒也，髙議而不可及，不若卑論之有功也《說苑》《談叢》。
80	絲紵布帛，人所衣服，摻搔女手，紡績繕織。焦氏《易》林，困之中孚。匠鄉操斧，豫章危殆焦氏《易》。林小過之師。
81	言已乗八龍神智之獸，其狀婉婉委委，又載雲旗，委蛇而長也。駕八龍者，言已徳如龍，可制御八方也，載雲旗者，言已徳如雲雨，能潤施於萬物也。王逸註《楚辭離騷經》。
82	言橘實赤黃，其色精明，內懐潔白，以言賢者亦然。外有精明之貌，內有潔白之志，故可任以道而事用之也王逸註《楚辭》九章。
83	言竹被潤澤，上則葳𬎼，而防蔽霧露，言上能有所覆也，下則冷冷清涼，可休庇也。以言已徳，上能覆蓋於君，下能庇廕於民」。王逸註《楚辭七諫。
84	江、漢雖有美珠，不為己用，故不愛也。淮南子說山訓解。洗不必江河，要之却垢，馬不必騏驥，要之足疾賢，不必聖人要之智通」。武侯十六策隂察。
85	《倉頡》之書，世以紀事，奚仲之車世以自載，伯余之衣以辟寒暑，桀之瓦屋以避風雨。夫不論其利害而從譏其造作，是則倉頡之徒有非世本，十五家皆受責也王充《論衡對》作「篇」。
86	醫能治一病謂之巧，能治百病謂之良，是故良醫服百病之方，治百人之疾，大才懐百家之言，故能治百族之亂，扁鵲之衆方，孰若巧之一技！王充論衡别通篇。
87	夫衮冕非禦鋒鏑之服，典誥非救饑寒之具也！抱朴子外篇：守塉。
88	禦暍之鳥，厥名●●，昏明是互晝隠，夜覿物貴，應用安事鸞鵠《山海經》、《北山經圖讃》。
89	蜘蛛有絲，雖甚勉務，非人所用，則不如蠶一緰之利也《太𤣥經》第二務解。
90	庖丁解牛，適俗所傾，朱泙屠龍，無所用功，茍乖世務，雖有妙術，歸於無用。劉子随時。
91	救饑者以圓寸之珠不如與之橡菽，貽溺者，以方尺之玉不如，與之短綆，非橡綆之貴而珠玉之賤，然而美不要者，各在其所急也。方於饑溺之時，珠玉寧能救生死哉？是以中流失船，一壺千金，貴賤無常，時使然也劉子随時。鹿形似馬而迅於馬，豺形似犬而健於犬，國有千金之馬而無千金之鹿，家有千金之犬而無千金之豺，以犬馬有用而豺鹿無用也劉子言苑》。
92	昔野人棄子貢之辨，而恱馬圉之辭，越王退吹籟之音而好鄙野之聲，非子貢不及馬圉，吹籟不若野聲，然而美不必合。惡而見珍者，物各有用也劉子命相。
93	驥騄不常一歩，應良御而效足，李善註《文選》：赭，白馬賦。善吏如良鷹矣，下韝即中。李善註《文選》，鮑明逺《束武吟》。每念足下才為世生，器為時出，李善註《文選》，劉越，石答盧諶詩。物之企競，由乎不足，政之不治，才不合時故也。心尚自足，不假美女之麗，用㑹其朝，不勞稷、契之賢矣。李善註《文選》，陸士衡《演連珠》。
94	赴曲之音，洪細入韻，蹈節之容，俯仰依詠。是以言苟適事，精麤可施。士苟適道，修短可命《文選》，陸機演《連珠》。
95	音以比耳為美色，以恱目為歡，是以衆聴所傾，非假北里之操，萬夫婉戀，非俟西子之顔，故聖人隨世以擢佐，明主因時而命官。《文選》：陸機演《連珠》。
96	寒者不貪尺玉而思短褐，饑者不願千金而美一餐。夫千金尺玉，至貴而不若一餐。短褐者，物有所急也。《藝文類聚》：嵗時部寒表。
97	朗鑑不塵，精金能照。《藝文類聚》：禮部祭祀文玉映藍田，金鉉之望已集，木秀鄧林輪轅之用先表《藝文類聚》：《職官部丞相碑》。
98	凡鐘磬，各有筍虡，寫鳥獸之形，大聲有力者以為鐘虡，清聲無力者以為磬虡《初學記》：樂部鐘。
99	輪以代歩屏以蔽容太平御覧，車部軺車，佇聞和鼎實，行當奉介丘《初學記》：職官部諸曹尚書。至如宣可去，壅即薑橘之屬是也。通可去滯，即通草、防已之屬是也。補可去弱，即人參羊肉之屬是也。洩可去閉，即葶藶、大黃之屬是也。輕可去實，即麻、黃、葛根之屬是也。重可去怯，即磁石、鐵粉之屬是也。澀可去脫，即牡礪、龍骨之屬是也。滑可去著，即冬葵、榆皮之屬是也。燥可去濕，即桑、白、皮、赤、小豆之屬是也。濕可去枯，即紫石英、白石英之屬是也。只如此體，皆有所屬，凡用藥者，審而詳之，則靡所遺失矣《本草》一卷。
100	以無制有器用者空。參，同契。譬如商人有巧便智，先在海岸裝治船，已方牽入水，知無穿穴，後持財物置上而去，是船必不壊沒，人物安穏，達所至䖏。波羅蜜多經卷三百一十二。
101	譬如燈光，雖不暫住而能照了，令有目者覩見衆色。《波羅蜜多經》卷五百九十六。
102	譬如金剛為鑚物，故隨所鑚處，無不通達」。《波羅蜜多經》卷五百九十三。
103	譬如明燈，其熖㣲妙，置之於室，隨室大小，衆闇咸除大乗，顯識，經推四」。
104	如人乗車，塗以膏油，不為自髙，乃至莊嚴為載運，故又如塗瘡，不貪其味，為息苦故」。《雜阿含經》卷十一。
105	譬如陶家和埴調軟中無沙礫，任作何器？」太子瑞應本起經卷上。時有賈客大人，名曰波利，與百五賈人入海求寳，時海神出掬水，問波利，言海水為多，掬水為多，波利答曰：「掬水為多，所以者何？海水雖多，無益時用，不能救彼饑渴之人掬水，雖少值彼渇者，持用與之，以濟其命。法句譬喻，經二華香品。
106	如燈在宻室，其明得用。《大智度論》卷三十。又如重物，披㭊令輕。大智度論》卷六十五。譬如以金貿草，不知者言，何以以貴易賤？」答曰：「我事須用故」。大智度論卷九十五。
107	譬如厚葉樹，多所䕃覆，又如熱時，曠野險道，清涼大池。《大智度論》卷九十八
108	猶市賣物，不選貴賤，大荘嚴經論卷八珠生合浦，魏人取以照車璧，在邯鄲，秦王請以「華國天下之寳」，當與天下共之。髙僧傳八，釋寳亮。
109	效用
110	韓、盧、宋鵲，呈才騁足，《宋書》樂四志。若實有螢爝，増暉光景，固其騰聲之日，飛藻之辰也」。《宋書孔凱傳》。
111	吾生旣繫名聲之韁，鏁就良工之剞劂，振佩紫臺之上，鼔袖丹墀之下，采金匱之漏簡，訪玉山之遺文，敝精神於丘墳，盡心力於河漢。摛藻期之鞶繡，發議必在芬香。北齊書文苑祖鴻勲傳。
112	道為智者說，馬為御者良賢，為聖者用辯，為智者通，書為曉者傳事為見者明陸子道基。
113	簡子將渡，用楫者少一人，娟攘卷操楫而請曰：「妾願備父持楫」。簡子曰：「不榖將行，選士大夫齊戒沐浴，義不與婦人同舟而渡也」。娟對曰：「妾聞昔者湯伐夏，左驂牝驪右，驂牝靡，而遂放桀。武王伐殷，左驂牝騏，右驂牝䮲，而遂克紂。至於華山之陽，主君不欲渡，則已與妾同舟，又何傷乎《烈女傳》：周列國趙津女娟」。
114	髙腳疾歩，受肩喜趨，焦氏易林，晉之泰。牛牧于農而役于農，故效並耕之勞。馬畜于人而乗于人，故收並戰之績。諸侯爵祿于國而不能扞，于國何歟？天祿，閣外史自強。
115	夫君視士如腹心，故能顯其徳士，自視如牛馬，故能盡其心，此百里奚所以勞于秦而逸于虞也。今之士豈無牛馬之心乎？顧其君之任與不任乎天祿閣外史桃林？
116	言龍既升天，奮揺翹羽，馳使風雨，言已亦願動，竭智謀以輔事賢君，流恩百姓，長無窮極也。王逸註《楚辭九歎》。
117	或曰：文吏筆扎之能，而治定簿書，考理煩事，雖無道學、筋力、材能，盡於朝廷，此亦報上之效驗也。曰：此有似於貧人負官重責，貧無以償，則身為官作，責乃畢竟。夫官之作，非屋廡則牆壁也，屋廡則用斧斤，牆壁則用築鍤，荷斤斧把築鍤，與彼握刀持筆何以殊王充《論衡量知篇》寳棄怨何人，和氏有其愆曹子建贈徐幹。
118	不拯招魂之病，則無以效越人之絶伎，不奬多難之世，則無以知非常之逺量，髙拱以觀溺非，勿踐之仁也。懐道以迷國，非作者之務也」。抱朴子外篇嘉遯。
119	譬若理尺璧於重壤之下，封文錦於沓匱之中，終無交易之富，孰賞堙翳之珍哉！《抱朴子外篇》任命。
120	冀王道之一平兮，假髙衢而騁力，懼匏𤓰之徒懸兮，畏井渫之不食。《文選登樓賦》。
121	夫臨博而企竦，聞樂而竊抃者，或有賞音而識道也。文選》：曹植求自試表。
122	冀以塵露之㣲，補益山海，螢燭末光，増輝日月。文選：曹植求自試表。
123	夫才生於世，世實須才，和氏之璧，焉得獨曜於郢握，夜光之珠，何得専玩於隨掌？天下之寳，固當與天下共之」。《文選》：劉琨答盧諶詩序》。
124	鈆刀貴一割，夢想騁良圖，文選：左思詠史詩。玉壺必求以盛干，將必求以斷，文選：樂府鮑明逺白頭吟註。若得驂軌鸞衡，服襄駿足，則機石之良選可以對揚萬里者也。廣文選，庾仲初薦唐㞵牋。
125	春鶊秋蟀，集候相悲。露木風螢，臨年共恱。夫惟動植，且或有心，況在生靈，而能無感！《廣文選》，王元長求効啟。
126	老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已。《廣文選》：曹孟徳《碣石篇》。寧能偶雞鶩，寂寂隠蓬蒿。《藝文類聚人部》、《逰俠詩》。
127	楚聞騏驥不遺能於伯樂，良寳不藏，耀於卞和，是以輝光夜射，價連秦趙，飛駉絶影，終朝千里，物尚有之，士亦宜然」。《藝文類聚》：治政部薦舉牋。
128	橘柚垂，嘉實，乃在深山側。聞君好我，甘竊獨自雕飾《藝文類聚》：《果部橘詩》。
129	夫抱道不行，猶無道也，握寳不用，猶無寳也，太平御覧，道部養生欲使白牛有長路之能寳舟，有彼岸之力也」。法苑珠林卷九十六。善用。
130	狼之老者，則頷下垂胡狼，進前則躐其胡，郤退則跲其尾，是進退有難，然猶不失其猛，能殺傷禽獸，以喻周公攝政之時，逺則四國流言，近則王不知其志，進退有難，然猶不失其聖，能成就周道。《毛詩正義》狼跋。
131	騂騂，然調和者，角、弓，此角弓雖則調和，當善用之。若不善，置紲檠而巧用之，則翩然而其體反戾矣，是用角弓之難也。以興和順者，宗族也。此宗族雖則和順，當善待之。若不善設食，燕而恩御之，則亦憤，然而其心怨恨矣，是待宗族之難也《毛詩正義》角弓》。
132	玉體雖有亷稜，而不傷割於物，人有義者亦能斷割而不傷物《禮記正義聘義》。
133	火生而有光而不用其光，果在於用光。人生而有才而不用其才，而果在於用才。故用光在乎得薪，所以保其耀。用才在乎識真，所以全其年《晉書孫登傳》。。
134	公儀伯以力聞諸侯，周宣王備禮以聘之。公儀伯至觀形，懦夫也。宣王心惑而疑曰：「女之力何如」公？儀伯曰：「臣之力能折春，螽之股，揕秋蟬之翼」。王作色曰：「吾之力者能裂犀兕之革，曳九牛之尾，猶憾其弱女，折春螽之股，揕秋蟬之翼，而力聞天下，何也？」公儀伯長息退席曰：「臣之師有商丘子者，力無敵於天下而六親不知，以未甞用其力故也。臣以死事之。乃告臣曰：人欲見其所不見，視人所不窺，欲得其所不得，修人所不為，故善視者先見輿薪，善聴者先聞撞鐘。夫有易於內者，無難於外，於外無難，故名不出於一家。今臣之名聞於諸侯，是臣違師之教，顯臣之能者也。然則臣之名不以負其力者也，以能用其力者也，不猶愈於負其力者乎！列子，仲尼。
135	恵子謂莊子曰：「魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容，非不咢然大也。吾為其無用而掊之」。莊子曰：夫子固拙，於用大矣！宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請買其方百金，聚族而謀曰：我世世為洴澼絖，不過數金。今一朝而鬻技百金，請與之客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將冬與越人水戰，大敗，越人裂地而封之，能不龜手一也。或以封或不免於洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容，則夫子猶有蓬之心也夫！《莊子》逍遥逰》。
136	恵子謂莊子曰：「子言無用。莊子曰：知無用而始可與言用矣。夫地非不廣，且大也，人之所用容足耳。然則厠足而墊之，致黃泉人尚有用乎？」恵子曰：「無用」。莊子曰：「然則無用之為用也，亦明矣」。莊子外物。
137	推而後行，曳而後往，若飄風之還，若羽之旋，若磨石之隧莊子，天下。
138	一尺之棰，日取其半，萬世不竭莊子天下。熊之摶擊，必先伏而後動，故分威法伏熊鬼谷子本經隂符註。未見形圎以道之，既形方以事之鬼谷子反應。
139	人莫不貴其所有而賤其所短，然而皆溺其所貴而極其所賤，所貴者有形，所賤者無朕也，故虎豹之強來，射猨犺之㨗，來措人能貴其所賤，賤其所貴，可與言至論矣淮南子詮言訓。
140	王良善御伯樂，知馬周旋歩驟，行中規矩。焦氏《易》林遯之豫。初，一赤卉方銳，利進以退，測曰：「赤卉方銳，退以動也」。太𤣥經》第三耎。
141	天下事有不可知，猶結有不可解也。兒說善解結結，無有不可解結，有不可解，兒說不能解也，非兒說不能解也。結有不可解，及其解之用不能也。聖人知事事無不可知，事有不可知，聖人不能知，非聖人不能知，事有不可知，及其知之，用不知也」。王充論衡實知篇
142	抱薪赴火燥者，先燃平地，注水濕者先濡，此類相應也。智者不用其所短，而用愚人之所長也，不用其所拙而用愚人之所巧也意林，鬼谷子。
143	善論者不恥謝，善戰者不羞走，《藝文類聚》：治政部，論政表。雖畜銳以將取，必居謙以自牧。譬猛獸之將擊，亦俛耳而固伏。《藝文類聚》：巧藝部圍棊。
144	乗船曲折，不失其瀆，是善乗舟者，太平御覧，舟部敘舟中。善吏如良鷹，下韝，即中。太平御覧，職官部功曹叅軍。
145	裴氏新書曰：虎豹無事，行歩者若將不勝其軀，鷹在衆鳥之間若睡寐然，故積怒而後全剛生焉。埤雅：品物門鷹」。。禽經曰：鷺啄則絲偃，鷹捕則角弭，蔵殺機也，埤雅：品物門鷺。病有在毫毛腠，理者，有在皮膚者，有在肌肉者，有在脉者，有在筋者，有在骨者，有在髄者。是故刺毫毛腠，理無傷皮。皮傷則內動肺，肺動則秋病溫瘧，泝泝然寒慄刺皮無傷肉，肉傷則內動，脾脾動則七十二日。四季之月，病腹脹，煩不嗜食，刺肉無傷脈，脈傷則內動，心心動則夏病心痛，刺脈無傷，筋筋傷則內動，肝肝動則春病熱而筋弛，刺筋無傷骨，骨傷則內動，腎腎動則冬病脹腰痛，刺骨無傷髄髄傷則銷鑠胻酸，體解㑊然不去矣。黃帝素問內經刺要論。
146	徐而疾則實者，徐出鍼而疾按之，疾而徐則虛者疾出鍼而徐按之《黄帝素問》、《內經鍼解論》。
147	五藏者，故得六府，與為表裏，經絡支節，各生虛實，其病所居，隨而調之。病在脉調之血，病在血調之絡，病在氣調之衛，病在肉調之分肉。病在筋調之筋，病在骨調之骨黃帝《素問內經調經論》。
148	病在上者下取之，病在下者髙取之，病在頭者取之足病，在足者取之膕，病生於頭者頭，重生於手者臂重，生於足者足重，治病者先刺其病所從生者也。黄帝素問、靈樞經終始。
149	病之始起也，可刺而已，其盛可待衰而已，故因其輕而揚之，因其重而減之，因其衰而彰之。形不足者溫之以氣，精不足者補之以味，其髙者因而越之，其下者引而竭之，中滿者瀉之於內，其有邪者漬形以為汗，其在皮者汗而發之，其慓悍者按而收之，其實者散而瀉之。黃帝素問內經隂陽應象大論。
150	岐伯曰：「清者其氣滑，濁者其氣濇，此氣之常也，故刺隂者深而留之，刺陽者淺而疾之，清濁相干者以數調之也」。黃帝素問》：《靈樞經隂陽清濁」。
151	譬如水火，知用之者可以養生，不能用之者立可死矣」。養性、延命録、御女損益篇。
152	譬如明智人善能用於火成熟種種味，不為火所燒」。《大寳積經》卷二十二
153	譬如有人手執金刀，若不善解執持，自當損害」。蘓婆，呼童子，經卷下。
154	猶人求火，以槁木為母以燥鑚鑚。彼人如是，為得火不？」答曰：「得也。所以者何？彼以燥鑚，鑚於槁木，是故必得《中阿含經》卷二十」。
155	譬朽木之為舟，乃濟度之津要，何虛費之有哉！𢎞明，集釋駮論。夫刃之有利，砥礪之功。故能水截蛟螭，陸斷兕虎。若窮利盡用，必摧其鋒。鍔化成鈍刃，《●明集》九。
156	譬如藥師，或以良藥，或以毒藥治人病也。佛亦如是，以煩惱如佛以愛度，難陀以瞋恚，化惡龍比也羅什譯《維摩詰經》，菩薩行品。
157	喻林卷三十三

URN: ctp:ws633007

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