喻林 : 卷七十九 - Chinese Text Project

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1	欽定四庫全書
2	喻林卷七十九　　　　　明。　徐元太　撰德行門一
3	孝弟
4	凱風自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬勞《詩國風凱風》睍與演同睆與莞同黃鳥，載好其音。有子七人，莫慰母心《詩，國風》、《凱風》。
5	爰有寒泉，在浚之下，有子七人，母氏勞苦《詩國風》、《凱風》，常棣之華鄂五各反不韡韡音偉，凡今之人，莫如兄弟詩：小雅，常、棣。
6	脊音積令音零在原，兄弟急難叶泥，沿反。○詩小雅》常棣。蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁《詩，小雅》、《蓼莪》。
7	南山烈烈，飄風發發。民莫不穀，我獨何害！叶，音曷。○南山律律，飄風弗弗，民莫不穀，我獨不卒。詩，小雅、蓼莪。
8	《杕杜》君子敎人孝友之詩詩說魏。。
9	《陟岵》，孝子行役，思念父母也《毛詩陟岵》。鴇羽，刺時也。昭公之後大亂，五世君子下從征役，不得養其父母而作是詩也《毛詩》鴇羽》。
10	常棣，燕兄弟也。《毛詩》：常棣。
11	《南陔》：孝子相戒以養也。《白華》，孝子之潔白也《毛詩南陔》。《蓼莪》刺，幽王也。民人勞苦，孝子不得終養爾《毛詩》、《蓼莪》。鄂足得華之光明，則韡韡然。盛弟以敬事兄兄，以榮覆弟，恩義之顯，亦韡韡然鄭氏箋《詩》，常、棣。
12	有寒泉在浚邑之下，以喻七子在母之前。寒泉有益於浚，浸潤浚民，使得逸樂以興。七子無益於母，不能事母，使母勞苦，乃寒泉之不如《毛詩正義》、《凱風》。
13	言黃鳥有睍睆之容貌則又和，好其音聲以興孝子，當和其顔色，順其辭令也《毛詩正義、凱風》。
14	由華以覆鄂，鄂以承華、華、鄂相承覆，故得韡韡然而光明也。華、鄂相覆而光明，猶兄弟相順而榮顯。《毛詩正義》：常、棣。脊令者，水鳥當居於水，今乃在於高原之上，失其常處以喻人，當居平安之世，今在於急難之中，亦失其常處也。然脊令既失其常，處飛則鳴，行則搖，不能自舍。此則天之性以喻兄弟，既在急難，而相救亦不能自舍，亦天之性，毛詩正義》：常、棣。
15	《孝經鉤命決》云：「孝道者，萬世之桎鎋」。君子將營宮室，宗廟為先，廏庫為次，居室為後。凡家造祭器為先，犧賦為次，養器為後《禮記曲禮》下。
16	其往也，如慕其反也，如疑《禮記檀弓》上。孝子如執玉，如奉盈，洞洞屬屬，然如弗勝，如將失之，嚴威儼恪，非所以事親也《禮記祭義》。
17	創鉅者其日久，痛甚者其愈遲《禮記》三年問》。未有君而忠臣可知者，孝子之謂也。未有長而順、下可知者，弟弟之謂也。未有治而能仕可知者，先修之謂也《大戴禮記》：曽子立孝。
18	其譏子道之不盡，奈何？」曰：「樂正，子春之視疾也。復加一飯則脫然，俞復損一飯則脫然俞復加一衣則脫然，俞復損一衣則脫然，俞止進藥而藥殺，是以君子加弒焉耳《公羊》昭公十九年。
19	祭於室，求之於幽，祭於堂，求之於明，祭於祊，求之於逺，皆孝子博求之意也何休解《公羊》，桓公八年。
20	天子親耕，以共粢盛，王后親蠶，以共祭服。國非無良農工女也，以為人之所盡，事其祖禰，不若以已所自親者也穀梁桓公十四年。
21	今之孝者，是謂能養，至於犬馬，皆能有養，不敬何以別乎！」《論語》為政。
22	為不順於父母，如窮人無所歸《孟子》：萬章上。人少則慕父母，知好色則慕少艾，有妻子則慕妻，子仕則慕君，不得於君，則熱中大孝，終身慕父母《孟子》：萬章上。親之過大而不怨，是愈疏也。親之過小而怨，是不可磯也。愈疏不孝也，不可磯，亦不孝也《孟子告子》下。
23	齊宣王欲短喪，公孫丑曰：「為朞之喪，猶愈於已乎？」孟子曰：「是。猶或紾其兄之臂子，謂之姑，徐、徐云：爾亦敎之孝弟而已矣！」孟子盡心上。
24	昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況於公侯伯子男乎？故得萬國之懽心以事其先王，治國者不敢侮於鰥寡，而況於士民乎！故得百姓之懽心以事其先君。治家者不敢失於臣妾，而況於妻子乎？故得人之懽心以事其親《孝經》
25	父子之道天性也，君臣之義也，父母生之，續莫大焉。君親臨之，厚莫重焉《孝經》。
26	存器而亡，本樂之遁也。調器以和聲，樂之成也。崇養以傷行，孝之累也。修已以致祿養之大也《後漢書劉平傳》。
27	夫鐘鼓非樂云之本，而器不可去三牲，非致孝之主而養不可廢《後漢書劉趙列傳》。
28	仁以枝葉扶疏為大，孝以心體本根為先，《後漢書延篤傳》。近取諸身，則耳有聽受之用，目有察見之明，足有致逺之勞，手有飾衞之力，功雖顯外，本之者心也。逺取諸物，則草木之生，始於萌芽，終於彌蔓，枝葉扶疏，榮華紛縟，末雖繁蔚，致之者根也。夫仁人之有孝，猶四體之有心腹，枝葉之有根本也。後漢書延篤列傳。
29	太子建議曰：「君父各有篤疾，有藥一丸，可救一人，當救君邪父邪？衆人紛紜，或父或君，時原在坐，不與此論」。太子諮之，於原原勃然，對曰：「父也」。《魏志》邴原傳註。
30	集苞思蓺黍之勤，循《陔》有《採蘭》之詠，事親之道也《晉書孝友傳》。
31	夫天倫之重，共氣分形，心睽則葉顇荊枝，性合則華承棣萼《晉書孝友傳》。
32	五子不滿隅，一子何滿朝晏子《春秋》諫下？今人饑，見長而不敢先食者，將有所讓也。勞而不敢求息者，將有所代也《荀子性惡篇》。
33	所謂貴德，為其近於聖也，所謂貴貴為其近於君也，所謂貴老為其近於親也，所謂敬長為其近於兄也，所謂慈幼為其近於弟也。曽子曰：父母生之，子弗敢殺，父母置之，子弗敢廢。父母全之，子弗敢闕。故舟而不游，道而不徑，能全支體以守宗廟，可謂孝矣《呂氏春秋孝行。。
34	養有五道：修宮室、安牀第。節飲食，養體之道也。樹五色，施五采，列文章，養目之道也。正六律，和五聲，雜八音，養耳之道也。熟五穀，烹六畜，和煎調，養口之道也。和顏色，說言語，敬進退，養志之道也。此五者，代進而厚用之，可謂善養矣《呂氏春秋》、《孝行》。
35	曽子孝於父母，昏定晨省，調寒溫，適輕重，勉之於麋粥之間，行之於袵席之上，而德美重於後世。陸子愼微。
36	土者，火之子也，五行莫貴於土，土之於四時，無所命者不與。火分功名，木名春，火名。夏，金名秋，水名冬。忠臣之義，孝子之行取之。土土者，五行最貴者也，其義不可以加矣。五聲莫貴於宮，五味莫貴於甘，五色莫貴於黃。此謂孝者，地之義也《春秋繁露》五行對。
37	夫洗爵以盛水，升階而進糲，禮雖僃，然非其貴者也鹽鐵，論孝養。
38	枯魚銜索，幾何不蠧，二親之夀，忽如過隙，草木欲長霜露，不使賢者欲養二親不待。說苑建本。
39	負重道逺者，不擇地而休，家貧親老者，不擇祿而仕。說苑建本。
40	樹欲靜乎，風不定，子欲養乎？親不待往而不來者，年也，不可得。再見者，親也」。《說苑》，敬愼。
41	康叔封與伯禽見商子，曰：「某某也」。曰：「吾二子者朝乎？成王見周公，三見而三笞，其說何也？」商子曰：「二子盍相與觀乎？南山之陽，有木焉，名曰橋」。二子者往觀乎南山之陽，見橋竦焉，實而仰，反以告乎？商子，商子曰：「橋者，父道也」。商子曰：「二子盍相與觀乎？南山之陰有木焉，名曰梓。二子者，往觀乎南山之陰，見梓勃焉實而俯，反以告商子。商子曰：「梓者，子道也說苑建本。
42	或曰：「猗頓之富以為孝，不亦至乎？顏其餒矣！」曰：「彼以其粗，顔以其精，彼以其囘，顔以其貞」。《●子學行篇》
43	次四食于劇父母，采餕若測，曰：「食劇，以若為順祿也《太𤣥經》第六劇。
44	兄弟相顧，當如形之與影聲之與響。顔氏家，訓兄弟。兄弟之際，異於他人，望深則易怨，他親則易弭，譬猶居室一宂則塞之，一隙則塗之，則無頽毀之慮，如雀鼠之不䘏，風雨之不防，壁陷楹淪，無可救矣。僕妾之為雀鼠，妻子之為風雨，甚哉！顏氏家訓》兄弟。
45	忠孝者，百行之寶歟？忠孝不修，雖有他善，其猶玉屑盈庫，不可琢為珪璋。剉絲滿篋，不可織為綺，綬雖多，亦奚以為也劉子《言苑》。
46	《毛詩》曰：相彼反哺，尚在翔禽李善註《文選補亡》。詩《南陔》。有獺有獺，在河之涘。凌波赴汨，噬魴捕鯉。嗷嗷林烏，受哺於子。養隆敬薄，惟禽之似《文選補亾詩》。
47	循彼南陔，厥草油油。彼居之子，色思其柔。《文選補亾詩》。循彼南陔，言採其蘭，眷戀庭闈，心不遑安。《文選補亾詩》。人性茍有一孝，則無所不包，猶樹根一植，百枝生焉。意林，唐子。
48	曽子曰：「往而不可還者，親也，故子欲養而親不待，是故椎牛而葬，不如雞豚之逮親存也。初，吾為吏，祿不及釜，尚欣欣而喜者，非以為多也，樂其逮親也。既没之後，吾嘗南遊於楚，得尊官焉。堂高九尺，車嘗百乘，然猶北嚮而泣涕者，非為賤也，悲不逮吾親也。故家貧親老，不擇官而仕《藝文類聚》：人部《孝》。
49	曽子每讀喪禮，泣下霑襟，常以一夕五起，視衣之厚薄，枕之高卑《藝文類聚人部孝》。
50	㳙塵之孝，河海之慈，《藝文類聚》，人部孝賛，九日養親，一日餓之，寧可言飽多饑少，同為孝子穀馬一日餓之，馬肥不損，於義無傷，非可同之《太平御覽》：獸部馬五。古有兄弟，意欲分異，出見三荊同根接葉連陰，歎曰：「木猶欣聚，況我而殊異哉！」還為雍和《初學記》：人部友悌」。。
51	夫孝行之本替本而求末者，未見得之者也。如或得之，君子不貴矣，烏者而有返哺，況人而無孝心者乎《初學記》：鳥部烏？
52	雪山之中，有一鸚鵡。父母都盲，常取好花果先奉父母。爾時有一田主，初種穀時而作，願言所種之穀，要與衆生而共噉食。時鸚鵡子以彼田主先有施心，即常於田採取稻穀，以供父母。是時田主案行苗稼，見諸虫鳥揃穀穗處，瞋恚懊惱，便設羅網。捕得鸚鵡鸚鵡子，言「田主先有好心，施物無恡，由是之故，故我敢來，採取稻穀如何今者而見網捕，且田者如母，種子如父，實語如子，田主如王擁護。由已作是。語已，田主歡喜，問鸚鵡言：汝取此穀，竟復為誰？」鸚鵡答言：「有盲父母，願以奉之」。雜寶藏經》卷一。廉潔。
53	六二不耕，穫不菑畬易无妄》」。子云：君子不盡利以遺民。《詩》云：彼有遺秉，此有不斂。穧伊寡婦之利，故君子仕則不稼，田則不漁《禮記坊記》。
54	立於惡人之朝，與惡人言，如以朝衣、朝冠，坐於塗炭《孟子，公孫丑上。
55	畜馬乗不察於雞豚，伐冰之家，不畜牛羊，百乗之家，不畜聚斂之臣《大學》。
56	此朱公之金，有如病不宿誡，後復歸勿動，《史記越世家》濯淖汚泥之中，蟬蛻於濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢皭然泥而不滓者也。《史記屈原傳》。
57	瑾、瑜比潔，日月爭光。史記屈原傳賛。
58	使馬如羊，不以入廏，使金如粟，不以入懷。《後漢書》張奐列傳。遇九臯之介鳥兮，怨素意之不逞。遊塵外而瞥天兮，據明翳而哀鳴。鵰鶚競於貪婪兮，我修潔以益榮。《後漢書張衡列傳。
59	歴宰金山，家無寶鏤之飾。連組珠海，室靡璫珥之珍。宋書良吏陸徽傳》
60	蟬腹龜腸，為日已久。饑虎能嚇，人遽與肉。餓麟不噬，誰為落毛！《南齊書王僧䖍傳》。
61	景公問晏：「子廉政而長久，其行何也？」晏子對曰：「其行水也，美哉水乎！清清其濁，不無雩途，其清無不灑除，是以長久也」。公曰：「廉政而遫亾，其行何也？」對曰：「其行石也堅哉，石乎！落落，視之則堅，循之則堅，內外皆堅，無以為久，是以遫亾也」。晏子春秋問下。
62	惠子相梁莊子往見之，或謂惠子曰：「莊子來，欲代子相」。於是惠子恐搜於國中。三日三夜。莊子往見之曰：「南方有鳥，其名鵷雛，子知之乎？夫鵷雛發於南海而飛於北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲」。於是鴟得腐鼠，鵷雛過之，仰而視之，曰：「嚇今子，欲以子之梁國而嚇我邪！」《莊子》：秋水。
63	楚昭王失國，屠羊說走而從於昭王。昭王反，國將賞從者。及屠羊，說屠羊。說曰：「大王失國，說失屠羊。大王反國，說亦反。屠羊。臣之爵祿已復矣，又何賞之言？」王曰：「強之屠羊。說曰：大王失國，非臣之罪，故不敢伏其誅。大王反國，非臣之功，故不敢當其賞」。王曰：「見之。屠羊。說曰：「楚國之法，必有重賞大功而後得見。今臣之知不足以存國，而勇不足以死寇。呉軍入郢，說畏難而避寇，非故隨大王也。今大王欲廢法，毀約而見說，此非臣之所以聞天下也」。王謂司馬子綦曰：「屠羊說居處卑賤，而陳義甚高，子綦為我延之，以三旌之位。屠羊說曰：夫三旌之位，吾知其貴於屠羊之肆也。萬鍾之祿，吾知其富於屠羊之利也，然豈可以貪爵祿而使吾君有妄施之名乎！說不敢當，願復反吾。屠羊之肆，遂不受也莊子讓王。
64	新浴者振其衣，新沐者彈其冠，人之情也，其誰能以已之僬僬，受人之掝掝者哉荀子不茍。
65	石可破也而不可奪，堅丹可磨也而不可奪。赤堅與赤，性之有也。性也者，所受於天也，非擇取而為之也。豪士之自好者，其不可漫以汙也，亦猶此也《呂氏春秋》誠廉。
66	孔子辭：「廩丘終不盜刀鉤。許由讓，天子終不利封侯淮南子汜論訓。
67	公儀休相魯，魯君死，左右請閉門，公儀休曰：「止池淵，吾不稅蒙山。吾不賦苛，令吾不布。吾已閉心矣，何閉於門哉！」說苑，政理》。
68	伋聞之妄與，不如遺棄物於溝壑。伋雖貧也，不忍以身為溝壑，是以不敢當也」。《說苑》：立節。
69	初沐者必拭冠，新浴者必振衣《說苑談叢》。義士不欺心，㢘士不妄取。以財為草，以身為寶《說苑談叢》。次七脂牛正肪坊，不濯釜而烹，則歐烏后切、歍塢之疾。至測曰：「脂牛歐歍不絜志也太𤣥經第四竈。
70	次四宛雛，沈視食苦貞，測曰宛雛」，沈視，擇食方也太𤣥經第五沈
71	言已飲食清潔，誠欲使我形貌信而美好，中心簡練而合於道要，雖長顑頷，饑而不飽，亦無所傷病也。何者？衆人茍欲飽於財利，已獨欲飽於仁義也。王逸註《楚辭離騷經》。寧作清水之沉泥，不為濁路之飛塵，曹子建《九愁賦》。焦螟之卑棲，不肯為銜鼠之唳，天𤣥蟬之潔饑，不願為蜣蜋之穢飽。是以禦冦。不納鄭陽之惠，曽參不美晉、楚之寶，《抱朴子外篇廣譬。
72	金鉤桂餌，雖珍不能制。九淵之沉鱗顯寵，豐祿雖貴而不能致，無欲之幽人《抱朴子》外篇廣譬。
73	淳風足以濯百代之穢，高操足以激將來之濁，何必紆朱曳紫，服冕乗軺，被犧牛之文繡，吞詹何之香餌，朝為張天之炎熱，夕成冰冷之委灰《抱朴子外篇》逸民。
74	鷦明非竹實之潔，不食君子，非道德之禄不居《●子《法言》註問明篇》。
75	孝子養父母常自潔，如白華之無㸃汙也，李善註《文選補》，亾《詩》白華。朝飲木蘭之墜，露兮，夕餐，秋菊之落英，楚辭離騷經》。
76	白華𤣥足，在丘之曲。堂堂處子，無營無欲。鮮侔晨葩，莫之㸃辱。《文選補亾詩》。
77	如彼白珪，質無塵玷，《文選》：袁宏名臣序賛。金如粟而弗覩，馬如羊而靡入，雛雉必懷，豚魚不爽，由是傾巢舉落，望德如歸。《文選》：沈休文《齊昭王碑》。
78	其意常墨墨若冠章甫而坐塗炭也《古文苑》失名氏。《楚相孫叔敖碑》。黃金累千，不如一賢人而無廉，猶衣服之無殺，食味之無酸醎《意林，傅子》。
79	唯夫金貞玉粹者，乃能處而不汙其身耳。《藝文類聚》，人部鑒，誡誥》。君子懷琬琰，不使涅塵淄。《藝文類聚》：樂部論樂詩。
80	巢父聞由為堯所讓，以為汙，乃臨池水而洗其耳。池主怒曰：「何以汙我水！」《藝文類聚》人部隠逸上。
81	大夫有汙瀦之宮，雖有美菜，有義之士不食《藝文類聚》：「草部菜蔬」」。有餽魚於鄭相者，鄭相不受。或謂曰：「子嗜魚，何故不受？」對曰：「吾以嗜魚，故不受魚，受魚失祿，無以食魚。不受得祿，終身食魚事，文類。聚，清廉。
82	利誘人，猶飄風之加庶草也，惟有直慎者然後不囘。《太平御覽》：天部九風。
83	抱朴子曰：「𤣥蟬潔，饑不羨，蜣蜋穢飽，故囘之。簞瓢有以輕，猗頓之富也！」《埤雅》：品物門蛣蜣。
84	管寧嘗與華子魚少相親友，共園中鉏菜，見地有片金，揮鉏如故，與瓦石無異，華捉而擲去。《初學記》：人部賢。
85	孔君魚為姑臧長，清儉逼下，有譏之者，答曰：「奮身處脂膏，不能自潤。何氏《語林政事》。
86	是人中蓮、華世間八法所不染故。瑜《伽師地論》卷八十二。莊敬
87	溫温恭人，如集于木惴惴音贅，小心如臨于谷，戰戰兢兢，如履薄冰詩小雅小宛。
88	濟澤之阿，行潦之蘋藻，寘諸宗室，季蘭尸之敬也《左傳》襄公二十八年。
89	取蘋藻之菜於阿澤之中，使服蘭之女而為之主，神猶享之以其敬也杜氏解《左傳》襄公二十八年。
90	樹木以本根為幹，有幹，故枝葉茂焉。牆屋以下土為基，有基，乃牆屋成焉。人身以禮敬為本，必有禮敬，身乃得存《春秋正義》：成公十三年。
91	出門如見大賓，使民如承大祭《論語》顏淵。敬人者，非敬人也，自敬也。貴人者，非貴人也，自貴也。昔者吾嘗見天雨，金石與血，吾嘗見四月十日並出，有與天滑吾嘗見高山之崩，深谷之窒，大都王宮之破，大國之滅，吾嘗見高山之為裂，深淵之沙竭，貴人之車裂，吾嘗見稠林之無木，平原為谿谷，君子為御僕，吾嘗見江河乾為坑，正冬采榆葉，仲夏雨雪霜千乗之，君萬乗之主，死而不葬，是故君子敬以成其名，小人敬以除其刑，說苑》，敬慎。
92	次二目：穆穆足肅肅」，乃貫以棘。《測》曰：「穆穆肅肅，敬出心也」《太𤣥經》第四《禮》
93	驅之於直道之上，斂之乎！檢括之中，懔乎若跟掛於萬刃，慄然有如乗奔以履冰，故能多逺悔吝，保其貞吉也！《抱朴子外篇》崇敎》。
94	堅冰之成，起於微霜，隕隊之咎，由於怠嫚《前漢書註》韋賢《傳》。《禮》：如體無體，何得為人無禮，何能立德●子《法言》註問《道篇》？」晉灼曰：「致冰無不先由，微霜致墜，無不先由驕慢李善註《文選》，韋孟諷諫詩」。。
95	綰髮綰，髮髮亦鬢，止日祗日，祗敬亦愼止，《藝文類聚》人部，鑒誡詩。謙退。
96	天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙，謙尊而光卑而不可踰，君子之終也易謙》。
97	離利貞亨，畜牝牛吉易離，飛鳥遺之，音不宜，上宜下易，小過，荏音任，染柔木，言緡之絲叶，新夷反，溫溫恭人，維德之基詩大雅抑。且夫既登而求降階者，知人也《左傳》：襄公二十四年。
98	日之謙當鳥，故曰明夷于飛，明之未融，故曰垂其翼《左傳》昭公五年」。
99	離之一卦為日為鳥，日為髙明，鳥為微細。今日之謙退，不得高明，下當微細，是日光不足，故當鳥也。《春秋正義》昭公五年。正考父佐、戴武、宣三命，兹益共故。其鼎銘云：一命而僂，再命而傴，三命而俯，循牆而走，亦莫余敢侮。饘於是鬻，於是以餬余口，其共也如是。《左傳》昭公七年。
100	君子無所争，必也，射乎！揖讓而升，下而飲其争也君子。《論語》八佾。
101	君子知天下之不可上也，故下之知衆人之不可先也。故後之溫恭愼德，使人慕之。江海雖左，長於百川，以其卑也。《孔子家語》觀周。
102	良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。《史記老莊傳。夫有所貴，故有降焉。夫有所美，故有謙焉。譬影響之與形聲，相與而立道足者，忘貴賤而一賢愚，體公者乗理當而均彼我，降挹之義，於何而生？則謙之為美，固不可以語至足之道，涉乎大方之家矣。晉書韓佁傳。
103	正考：父一命而傴，再命而僂，三命而俯，循牆而走，孰敢不軌？如而夫者，一命而呂鉅，再命而於車上儛，三命而名諸父《莊子》：列禦冦。
104	行而供翼，非漬淖也。行而俯項，非擊戾也。偶視而先俯，非恐懼也《荀子修身篇》。
105	兔罝》之容，不失其恭焦氏《易》林坤之困次五地自沖下于川。測曰：「地自沖，人之所聖也《太𤣥經》第一少。上九宻雨，溟沐潤于枯瀆，三日射。谷測曰：「宻雨射谷，謙之靜也。太𤣥經第一少。
106	次二，去彼枯園舍下」。靈淵測曰：「舍下靈淵，謙道光也」。太𤣥經第五，去。
107	自虛毀者，水息淵木消，枝山殺痩澤，增肥，太𤣥經𤣥文。人之為德，其猶虛器歟？器虛則物注，滿則止焉，故君子常虛其心，志恭其容貌，不以逸羣之才加乎衆人之上，視彼猶賢，自視猶不足也，故人願告之而不●，徐幹中論虚道。用壯處謙壯乃全也，用壯處壯則觸藩矣，周易畧例卦畧。火炎上而受制於水，水趨下而得志於火，故君子不欲多上人，文中子，魏相。
108	《通𤣥經》曰：「見不足，故能成其賢，奢者不長」。《道德經》、四子集解》。閻浮提人，不知禮敬，耆舊有德，以言化之，未可得度。是時，菩薩自變其身，作迦頻闍羅鳥是鳥，有二親友：一者大象，二者獼猴，共在必鉢羅樹下住。自相問言：「我等不知，誰應為大？」象言：「我昔見此樹在我腹下，今大如是，以此推之，我應為長猴言，我曾蹲地，手挽樹頭。以此推之，我應為長鳥，言我於必鉢羅林中食此樹果，子隨糞出，此樹得生。以是推之，我應最大」。象復說言：「先生宿舊，禮應供養，即時大象，背負獼猴，鳥在猴上，周遊而行，一切禽獸，見而問之，何以如此？」答曰：以此恭敬，供養長老，禽獸受化，人亦効之。大智度論》卷十二。
109	言其謙下為物所陵賤，忍受無慢，猶如橋梁也羅什譯，維摩詰經佛道品。
110	履信
111	豚魚，吉信及豚魚也易中孚》，風行澤上，无所不周，其猶信之被物，无所不至《周易正義中孚》。苟有明信澗谿沼沚之毛，蘋蘩藴藻之菜，筐筥錡釜之器，潢汙行潦之水，可薦於鬼神，可羞於王公，而況君子結二國之信，行之以《禮風，有《采蘩》、《采蘋》，《雅》有《行葦泂酌》，昭忠信也《左傳》：隠公三年。
112	舍之聞之，杖莫如信。完守以老，楚杖信以待晉，不亦可乎《左傳》：襄公八年。
113	若合諸侯之卿，以為不信，必不捷矣」。食言者不病《左傳》襄公二十七年。
114	言之不用，若食之消散，故謂無信為食言《春秋正義》：襄公二十七年。人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉《論語》為政。
115	至誠則動金石，不誠則鳥獸不可親狎。趙氏註《孟子》離婁上。夫貞夫之一則天地可動，機心內萌則鷗鳥不下。況信不足焉而祈物之必附，猜生於我而望彼之必懷，何異挾水求温，抱炭希涼者哉！《魏志》《高柔傳》。
116	曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：「女還，顧反為女殺彘！」適市來，曾子欲捕彘殺之，妻止之曰：「特與嬰兒戲耳！曽子曰：嬰兒非與戲也。嬰兒非有知也，待父母而學者也。聽父母之敎，令子欺之，是敎子欺也。父欺子而不信其母，非以成敎也！」遂烹彘。《韓非子》：外儲說左。
117	魯哀公問於孔子曰：「吾聞古者有䕫一足，其果信有一足乎？」孔子對曰：不也。夔非一足也。夔者，忿戾惡心，人多不說，喜也。雖然，其所以得免於人害者，以其信也。人皆曰：獨此一足矣。夔非一足也，一而足也」。哀公曰：審而是，固足矣。《韓非子》《外儲說左。。
118	呉起示其妻以組，曰：「子為我織組，令之如是，組已就而效之，其組異善，起曰：「使子為組，令之如是，而今也異善，何也？」其妻曰：「用財若一也，加務善之」。呉起曰：「非語也」。使之衣歸其父，往請之。呉起曰：「起家無虛言。韓非子：外儲說左。夫弓矢和調而後求其中焉。馬慤、原順，然後求其良材焉。人必忠信重厚，然後求其知能焉。今人有不忠信重厚而多知能如此人者，譬猶豺狼與不可以身近也。說苑，尊賢。
119	水倍淵則川竭，人倍信則名不達《說苑談叢》。齊攻魯求岑鼎，魯君載、岑鼎往，齊侯不信而反之，以為非也，使人告魯君栁下，惠以為是，因請受之，魯君請於栁下惠，栁下惠對曰：君之欲以為岑鼎也，以免國也。臣亦以有國於此，破臣之國，以免君之國，此臣所難也。魯君乃以眞岑鼎往栁下惠，可謂守信矣，非獨存已之國也，又存魯君之國，信之於人，重矣，猶輿之輗軏也。新序，節士。陽氣潛萌於黃宫，信無不在乎中，太𤣥經第一中。
120	測曰：「拔我輗軏，貴以信也！」太𤣥經》第一閑。
121	言已施行，常擥木引，堅據持根本，又貫累香草之實。執持忠信，不為華飾之行也。王逸註《楚辭離騷經》。
122	水之寒也，火之熱也，金石之堅剛也。此數物未嘗有言，而人莫不知其然者，信著乎其體也。使吾所行之信若此數物，而誰其疑我哉！今不信吾所行而怨人之不信也，猶敎人執鬼縳魅而怨人之不得也，惑亦甚矣」。徐幹中論貴驗。
123	金玉，小信之質，大信則除矣，故至信辟金，郭子註：「莊庚，桑楚」。信之行於人，譬濟之須舟也，信之於行，猶舟之待檝也，將涉大川，非舟何以濟之？欲泛方舟，非檝何以行之？今人雖欲為善而不知立行，猶無舟而濟川也，雖欲立行而不知立信，猶無檝而行舟也，是適郢者而首㝠山背，道愈逺矣劉子履信。
124	春之得風風不信，則花萼不茂。花萼不茂則發生之德，廢夏之得炎炎不信，則卉木不長。卉木不長，則長贏之德廢。秋之得雨，雨不信則百穀不實。百穀不實則收成之德廢。冬之得寒，寒不信則水土不堅。水土不堅則安靜之德廢。以天地之靈，氣候不信，四時猶廢，而況於人乎劉子履信？
125	猶如海潮，終不違時蘇婆呼《童子經》卷中。大海潮水，尋以時而來，不失常處法海經尺一。師子在林中，往與一獼猴，共為親友。獼猴以二子寄於師子。時有鷲鳥饑，行求食，值師子睡，故取猴子而去，住於樹上。師子覺已求猴，子不得見，鷲持在樹上而告鷲言：「我受獼猴，寄託二子，䕶之不謹。今汝得去，孤負言信，請從汝索我為獸中之王，汝為鳥中之主，貴勢同等，宜以相還」。鷲言：「汝不知時，吾今饑乏，何論同異？師子知其叵得，自以利爪，爴其脅肉，以貿猴子《大智度論》卷三十三。
126	喻林卷七十九

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