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《卷二百四十一》[View] [Edit] [History]
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| 2 | 《明文海》巻二百四十一 餘姚黃宗羲編序三十二 |
| 3 | 文集 |
| 4 | 趙梅峯文集序許孚逺 |
| 5 | 昔者孔顔授受，在於克己，復禮而學庸，下手一重愼獨，此聖學淵源可考而知也。秦漢而降，學脈寖微，至於宋室，名儒輩出，闡發聖眞，厥㫖不異，蓋雖聞道有蚤暮分量有大小，而皆夲於身體力行，深造自得之學，故其人品光明磊落，並如泰山北斗之可仰，而其言論平正切實有如布帛菽粟之不厭，世以濓洛關閩，上接洙泗，非茍然矣，我明先正，自河、汾以前，確遵舊軌，其後江門、姚江各以所得提醒人心，不無補偏救弊之說，然大端大夲，要質諸孔氏而不悖，乃近世言學者可異焉。崇妙悟而忽眞修，喜超脫而病拘，檢以無善無惡為宗，以圓通廣大自命甚，則謂無已可克，有言即塵，出空入𤣥，一倡百和，此學之一變也。余不量思，挽其狂瀾而莫之及因門人宛陵趙生選得乃祖梅峯先生遺稿讀之，悚然神動，怡然心惬。蓋先生之學，粹乎一出於正，將踵濓、洛、關、閩諸賢芳躅，而闖孔氏之門墻者也。録中所言，克己愼獨功夫，最為詳切，有味其平生立身，剛正介特，有不移不滛不屈之意，而訓子刑家，凜然一儒者矩矱，此何可以潛德未見而輕視之？乃其言曰，心之有善，如日之有火，觸之即見，心之有不善，如鏡之有塵，拂之即明，此尤善言心者也，足與孟氏性善之㫖，千古相發明矣。又曰：道莫大於經，常言而經常。言之大者也，行而經常，行之大者也。今之人獨不然，其取士也，言人之所不必言，行人之所不必行則取之。至於孝弟、忠信、禮義、亷恥、經常之道，皆在所忽略，其為士也，亦翕然而惟髙異是趨，孰有肯聞經常之言，而行經常之道者乎？嗟乎！玩庸德庸言而索隱行怪，孔子當時猶憂之，無惑乎晚，近世之迷而不悟也。此先生之所以重為感歎者也。先生冡君，行吾方伯，知子選在余門，又知余有契於先生之學，特遺書屬之以序。余竊惟先生言行，俱可考鏡，其人品風格，當與胡敬齋、陳布衣二先生相為伯仲，有著與未著耳。今方伯、公父子，方且砥礪儒者之行，衍先生之學於無窮，其傳將益遠。雖然著不著，遠不遠，奚足為先生重輕？苐令士知正學而修實行，則於世道人心補益不淺，余日望之。 |
| 6 | 觀我堂摘稿序許孚逺 |
| 7 | 余同年李孟誠父著《觀我堂摘稿》，屬孚遠為序者三年，而未有以應。蓋言而寡誠，行而不逮孚，遠深懼之。夫孟誠所著，以明孔曾《大學》之傳也，是故不敢輕易著語也。今趙德仲中丞將梓摘稿於閩遣使來促序，孚遠誼不能辭，謹為之言曰：「《大學》，孔氏之遺書也。三綱八目，犂然分明，脩身為本，垂訓萬世，無容後人贅一詞。已近世學者，恒以朱、王兩先生致知格物之說，爭衡聚訟，其流之弊，至於身心割裂，知行離畔，為斯道病孟誠憂之，故掲修身為夲一言，以明孔、曾宗傳所在，使天下皆知反求諸身，即吾彛倫日用，動靜出處之間，實修實踐，精神收斂，心志凝一，更無恍惚支離，則其道乃有補於天下國家。孟誠之苦心蓋如此。其曰知止，即知夲知修身為夲而止之，乃為止於至善，此其獨得之秘。余尚領畧而未深，余竊謂止之一言發於虞廷，闡於大易稱於文王，其道至微，而止於至善四字，則孔子立敎，蓋己包括殆盡，是為聖學不二法門，是故由吾身而推之，家國天下一有遺漏，非其全體，由天下國家而反之吾身，一有倒置，非其真機究夲言之，無聲無臭，渾然同源推用，言之有物有則毫髪不爽，故格致誠正，修齊治平，皆所以止於至善之實事夲末，終始一以貫之者也。於此參究分明，合下知得，止於至善，則大學之道樞紐在我，故曰知止而後有定喫𦂳乎其言之矣。夫知止乃所以修身而修身，必在於知止神而明之，豈不存乎其人也哉？孟誠録中有云：止為入竅，脩為工夫，常止則常修，常脩則常止此身體而有味之言，蓋確乎其自信者也。余嘗與孟誠同事嶺海，見其於軍旅倥偬之中神，閑氣定，裁應如流，乃知立夲之深厚，邇年晦養山中，倡明此學，四方人士從之如歸，去秋相見於江滸，晬面盎背，充然儒者也，則孟誠所造髙遠矣。議者類病，吾儒空談，無禆世用，而孟誠力學砥行，一夲諸身，方將見於經綸匡濟行事之實，所謂障百川而東之迴，狂瀾於既倒者，其在脩身乎？其在脩身乎？ |
| 8 | 趙文肅先生文集序許孚逺司馬遷有言曰：假令晏子而在，雖為之執鞭，所忻慕焉。李白亦云：生不用封萬户侯，但願一識韓荊州。二子之言，人情恒有之，良未為過也。今且有竒偉卓斚非常之人，幸與之生同當世，然竟不獲一識其面徒，後時而興慨慕之，懐此其情有甚於司馬遷、李白者矣！若不佞孚遠之於趙文肅，先生非耶？先生登庸之年，孚遠始生世為人，吴蜀又相去數千里不易遇憶，在穆廟初基，召先生入宮，詹不二三年，晉鼎輔兼總憲，中臺鳳鳴龍躍，顒、顒昻昻，一時同朝俊彦，靡不以炙有道之光輝，而消其鄙吝，發其憤悱為快，時孚遠獨以銓郎休冰，旋備兵嶺海間，邈乎其不相及也！十年而後，孚遠再入都門，則先生去位已久，且脫跡人間，欲執鞭而無從矣。嗟乎！賢者之遇不遇，豈非命哉？三代而下，真儒之道不得大行於時，其間輔弼大臣，尠有純軌，如諸葛孔明、陸宣公、范希文之流，寥寥千載，數人而己，何者？貴不期驕，祿不期侈，寵譽已盛，繫籍聖賢，則天下之善言有所不能入，持禄固寵為子孫謀，則天下國家之大計，有所不暇，顧或者志潔矣，而病於才之疎才逹矣，而苦於識之閽，此純臣之道之所以難也。以吾所聞於先生者則異，於是先生少掇巍科，官居館閣，而衣疏茹淡，絶遠聲色，終其身，有簞瓢陋巷之風，品格孤髙，一塵不染，而忠君孝親濟世，利物出於天性，皇皇焉有畏天命而悲人窮之意，天資敏異，於學無所不窺，而好善如饑渇，天下有才慧好脩之士，雖在韋布後生靡不樂取之以為友，平生言無矯飾，行無依違，進退綽如也，是故釋褐之初，讀書中秘，受異知於世廟，中遭權奸傾陷，竟不可得，後事穆廟，經筵日講，箴誨既切，先帝為之改容，至幸太學賜坐，葢先生心志光明，丰神磊落，以能感悟聖主，風動海內，嗚呼！此豈尋常之所可及也哉？先生當在庚戌，北兵迫京城，而以宫坊挺身宣諭將帥，及已己北兵入大同，而以內閣劾奏督撫之欺罔，正氣凜凜，迄今猶有生色，議復禁軍，𨽻五府，舊制，使分營操練，以強兵杜釁，有桑土之先，謀諌止非例考察，以愛惜言官，培養國脈，權宰隂為之奪氣，此立朝數事，皆可為後世法，至諳達乞貢市，於朝廷議下政府，群公相顧躊躇，賴先生立斷，以去就爭之，然後决其所為，贊大謀而定國，是有如此世，莫能盡知也，然而世之君子，咸謂先生意氣慷慨，激烈不足於溫和，是以不能究其用。愚竊謂先生之才之節，之學之識，使周伊在列，必有同心斷金之利，假令獻可替否於一堂之上，謇謇諤諤，乃其所深取，而忍於排擯之耶？吾是以悲先生之不遇也，正直之道，不諧於流俗久矣，非盡先生之過也。先生學夲葱嶺，性地空濶，機神圓明，吾未能窺其至然，要之不詭於正無一事，有乖於彛倫，文章俱自胸襟流出追風，逐電不可捉摸，非史非漢，非韓非蘓，而超然遠覽，睥睨古今，自成一家之文也。詩格韻大似李白，其得諸無意，信口拈成，又絶類寒山拾得語。曩者趙德仲中丞刻先生文集於閩，寄示旰江，孚遠得而遍閲之客歲徑棧道，讀先生柴關詩，因為感歎數語，龔進甫侍御，過而聞之，以為孚遠於先生，庶幾隔世神交也，遺書託之以序其文，進甫為先生髙第弟子，適同僚余，善先副憲，亦出先生之門，誦述頗核，遂論其世而序之，如此以道其所以仰慕先生而不得見之意，而猶幸得以葭莩之名竊附於斯文云。 |
| 9 | 誠意新建二先生文選序胡直文章，當自我命令之上焉者，無意為之而不能不為，行乎其天而不與乎？其人自孟子而下，若莊騷太史、韓愈、蘓子瞻之徒近之也，其次若揮三軍金鼓作止，雖深谿曠原，部勒由已，則賈、董、班、楊、栁、歐、曾、王數公當之，其下模擬追逐，若優孟之學，叔敖不欲一失其態，然而優孟猶有主也，又其下效顰學步而已，國家𢎞治間，文章號中興，然苦模擬為累，至近日毘溫間部勒伸縮，卓然有得，其間亦有作而致辭，欲休不止，不免有意，其亦盛矣！余暇讀誠意新建二公文，則所謂得乎其天而不與乎？其人殆其流也。二公皆命世才，誠意志功業不暇為文新，建志在道不欲為文，以其不暇，不欲不得已而應，宜其有勝者。夫蓋嘗反覆其言，昭若掲日恂，若吐肝深，若涵淵，逸若龍驥之步，不以隨人，浩若江河之勢，隨物賦形大小，各得以漸漬於溟海，向使二公尃意為之，則韓蘓乎？而二公不屑也。余友耿在倫亦篤志於道者，去年自留京，貽書占文於予，予質不能文而少嘗沒溺，乃摘二公集中稍專為文者彚成帙，應之附以所見，俾世之為文者不必乎有意，而語文者當知所辨，則於道亦思過半矣。 |
| 10 | 古愚集序羅洪先 |
| 11 | 語云：人之不朽者三而立言其一。其意以為君子疾沒世而名不稱，功徳無可據矣，表見於辭，庶幾愛者傳之不愈於草木腐燼無聞乎？余嘗不謂然，凡言藉以立者，謂其發聖靈之藴，立中和之則逹民物之宜，而埀久大之業者也，不有之身，莫能顯其微，不精於用，莫能述其故，將使迷者悟而審於行，明者擇而繼其志，固非可以億中偽為矣，亡徳與功，烏有所謂言者，自此議興，於是工繁文，逐浮藝，刮截章句，剽竊義意，䝉賢哲之㫖奥，而籠罩出入於異端，百家之流，真贗雜陳，得失並紀，知言者宜無所於逃矣，世鮮斯人，則雷同徼舉，豈可勝道哉？此君子所以托刑於秦火也，堯之徳，禹之功，典謨之言，皆可謂至矣。自今考之，其足誦說者，即其身有之，而致之於用者也，是故其常為典，其謀為謨，其敎戒播告為訓誓誥命，其嗟歎稱述美，刺為風雅，一也。下此所就，有小大，則所及有遠近，皆可以廣天聰、神世道，故里巷之謠，五際所采，矇瞽之陳，三代不廢，言之不朽也蓋若此。廬陵古愚，周先生，起家進士，自兵部郎兩為郡守，余嘗從其季子肇慶君，以介讀其遺集所載封事，剖析弊源，敷逹國是，惟恐積滯日久，振刷不易，其與人語，諄諄授理道，規儆而要約之，至於托興引譬，又皆忠愛惻怛之寓，不肯少自貶損，以狥末俗，卒之不遇而去，布素閭里，恂恂無怨懟色，其模範不必工，其步驟不必古，不皦皦於聲，稱不刻刻於綜察，豈不足徴其實，溥其惠哉？余以是知言不可偽，又因以知言無可畧，則吾之取諸人者，要不可以例視也。近世公卿大臣，多好文其為書，動數萬言，私以名家，甚則託文人筆其行事，連帙盈巻，如綴文繡，揉葩卉然，非不紛麗觀視，適於用或鮮矣，豈亦惑於立言之謬歟？余幼從先大夫識，先生既長，與其諸子友善，故為之述敘於乎知言者，以此求之，可無異於先生也。已先生名䕫，字甫敬。 |
| 12 | 《水厓集序羅洪先 |
| 13 | 自聖人之道不明，學者往往溺於神僊之說，大要握固守氣，可以遺世而久視，故貪生於廢務者必趨之，彼方守氣，其於向人出一語以為損漏，矧肯與世酧應役役文字間哉？惟呂純陽、白瓊則各多所著述，然皆縱逸不範法度，又出入變幻於怪異之事，不過借以自適，而溺者傳焉，如以質於聖人之道同不同，奚足辨也？然聞其說而不動於心者甚鮮，彼蓋確乎有遺，而此失所主，吾嘗即是以測人之淺深，未有不騐者也。𢎞治間，京師多傳尹蓬頭，尹善絶粒，毎食輙又數升，不畏寒暑，或雜乞丐，宿閭閻下，人無異者，而士大夫爭邀致之不去，顧時時假館於水厓，彭公公是時為南京刑部尹，來必索食，食已相對，危坐間出，幻術相調，復試以隱語，後公出守兖州，尹涕泣別去，於是人皆疑公得仙，比為布政使，去位無以為家，年八十餘，氣甚壯，盛日飲水數碗，人益疑之，余往見公公，好議論，張髯傲視，語琅琅終日不休，公既卒，讀所遺詩文數百首，皆據理道，闗風俗，其意欲追作者之軌度，是豈有所溺者哉？當公守官時，侃侃持法律，多忤人人，遂以是尼之，故其官止於方伯不大顯，而公於去就無少恡，尹之戀戀，葢知其中有可主，而世之視公者，真若羽化獨立，無復塵埃垢穢之跡，然公固不以是自多也，余獨悲世之溺仙者，其涉世既深，私念愈熾，其遺世反不若公，而愛才者之搜訪遺逸，期盡其用，取材於世者，其識公反，不若尹余，又以悲世之溺者，固不在仙，而仙之於世，當亦恒悲其鮮所遇也。夫以神仙之說，人所易溺者，猶且如此，又況為聖人之道者耶？余幸生公之鄉，而先大夫復在莫逆，既得見公，又得論次公之行事於墓，石兹復集其詩文若干巻，藏之家，因敘其所存，且以悟人之疑者。 |
| 14 | 《六大家文略序》顧憲成 |
| 15 | 二懐蔡：伯子敦行嗜古，予雅重焉，一日擕六大家文略示予曰：此吾先孝亷，受之荆川先生者也！今將梓而行之，敢乞子題其端。予曰：荊川先生之為斯編也，何以哉？伯子曰：以諷世也！世之操觚者，甲曰秦乙。曰：漢相與模，擬以為工工則工矣，徐而求之，果秦乎？漢乎？否也？果秦乎？漢乎業，已非吾本來面目，如其未也，優孟且掩口而笑之矣！先生目擊而有慨焉，故以諷也曰：然則將使人轉而為韓，為柳、為歐、為蘇、為王、為曾乎？曰：使人轉而為韓、為栁、為歐、為蘇、為王、為曾，是亦優孟之屬也。曰：然則云何？曰：夫善為文者，惟以寫其中之所自得而已矣，是故韓之前，不聞有韓至昌黎作，而後有韓栁之前，不聞有栁，至栁州作，而後有栁眉山，蘇氏父子兄弟自為知已，亦各成一家，臨川、南豐皆學有本源，才不世出，故翩翩雙美不相假也，不相掩也。夫善為文者，惟以寫其中之所自得而已矣，故以諷也。曰大家云何？曰以我役物之謂大以物役，我之謂小，以我役物，是故操縱闔闢，靡不在手，天之髙，地之深，萬象之往來，千載之上，千載之下，一切紛馳於寸管，惟其指使以物役我是，故甲曰：秦吾亦曰秦乙。曰漢吾亦曰：漢規規焉，咀左馬諸人之粃糠而冀肖其萬一。譬之剪綵為花，驟而即之，非不燦然可觀，徐而玩之，風神色澤，索然無有也。奚其文？余曰：美哉！言乎！深於文矣！不可不表之以詔於世。伯子曰：不佞何知？葢聞諸先孝亷、先孝亷，聞諸荊川先生、荆川先生，聞諸六大家。予曰：若是，即以序斯編也，不亦可乎？遂次而歸。諸伯子孝亷諱瀛，字沙登，有潛徳門人，稱為少山先生。 |
| 16 | 李見羅先生集序顧憲成自近世之學者，沉於訓詁，沒於辭章，謭謭焉，守咫尺之義，不覩於大道，儒者慨然發憤，欲起而救其敝，於是乎招而來之曰：爾其歸而求諸心。斯其意亦美矣！及此說既行，學者又惟日以尋索本體為務，播揚騰弄，了無實際，至於土苴六經，浮㳺萬物，而猶曰吾猶得於心甚者，恣情肆慾，惟其意之所便，有從而難之，輙曰吾無愧於心而已，跡非所論也。愚竊傷之徒，自恨其力之莫以救也，於今乃得見羅李先生先生，始亦嘗習其說，已讀大學，超然有得，磨勘累年，自信益確，遂斷以修身為夲一部，大學又其註腳，此孔子既老經綸，徹有悟於性命也，嗟乎深矣！且夫家國天下之不得為夲固也，雖正心誠意，致知聖人，亦概置之而獨夲修身，何也？彼其無形而虛，此其有形而實虚，則髙明之徒入於中而有以自騁，其究渺悠荒，唐不可端倪卑陋之徒入於中而有以自蓋，其究巧秘詭宻，不可致詰，是可得而欺也，實則一切無所容矣，是不可得而欺也。夫然後知孔子之立言，其指甚精，其為慮甚遠，而先生所為啓瞶發矇，其為吾道計者，甚不小也。或曰周、程、張、朱四夫子，大儒也，其於繼往開來，最汲汲矣，顧不掲此為宗，何也？曰：當是時，斯道方明，知學之士，大率謹於自守，雖以㳺楊之雜於佛老，亦意見之偶偏耳，未嘗不尊奉其師說也，雖以陸氏之公，然敢與朱子抗其規矩，凖繩未嘗不嚴固也，以是談心之害尚隠而未彰，雖有而未甚，至於今始不勝，其可慨耳！故夫先生之揭修，身有激之言也，一時救弊之急務也，假令四夫子而生於今，其說當亦出此矣，先生非能有加也，余邑李侯元沖，先生之髙第弟子也，數為余言，先生因出其書，示予受而卒業焉，私心不勝向往，已從羅君止菴㳺，彌信於是將裒而付諸梓，予不量，稍為銓次，并著其概如此，以為聖學之復明於世，其必自先生，始不虚也！ |
| 17 | 《明文海》巻二百四十一 |
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