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Wiki -> 守山閣叢書（第一冊～第五冊） -> 易說
《易說》[View] [Edit] [History]
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| 2 | 《易圖眀辨》 |
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| 4 | 缽定四庫全書提要 |
| 5 | 易圖明辨十卷 |
| 6 | 國朝胡渭撰渭原名渭生字酣明號束樵德清人足書專為辨定圖書而作初陳搏推闡易理衍為渚剛其憚本準易而生故以卦交反覆研求州不符合博者務神其墻體遂歸其圖於伏羲訓易反由圖而作艾因繫辭河圖洛井之文取大衍算數作五十五點之圖以當河圖取乾鑿度太乙行九宮法造四十五點之惻以當洛書其陰陽奇偶亦一曲婁相應傅者益神其馳叉真以為龍馬神龜之所負謂伏羲由此而有先天之圖實則唐以前書絕無亭芝符驗而突出於北宋之仞夫測中量而造儀器以驗中星州不合然不可謂中星生於儀器也候變食而作算經以驗交食無不合辦不可壘父食生於算經也由邵子以及朱子亦但取苴藪之巧合而未暇究苴采古以來從淮授受故易學啟蒙及易本義前九圖皆沿其說同時袁樞薛季宜皆有異諭然考宋史儒林傳易學啟蒙朱子本屬蔡元定創棠非所自撰晦庵犬全集中載答劉君房書曰啟蒙本欲學者且就犬傳所言卦畫蒼數推尋不須過為浮說而自今觀之如河圖洛書亦不免尚有剌語至於本義卷首九圖王懋姑白田雜著以文集語類鉤精參考多相矛眉偏苴謚門人所依附其說光明則朱子當日亦未嘗堅主其說也元東應潤作爻變義蘿始指先天諸圖為逍家假偕易理以為脩陳之術吳澄歸有光諸人亦相繼排擊各有綸述 |
| 7 | 國繫重鄙作圖書原婢編童裏作易學象數論護宗炎作圖書辨感爭之光力然皆各據所見抵具畔隙尚未能窮湖本宋一一接所自來渭此圭暑一辨河圖洛書卷一辨丑行九宮卷三辨周易參同先天太極卷四辨龍圖易數鉤隱圖眷五辨啟蒙圖書卷人卷七辨先天古易卷八辨後天之學卷九辨卦變卷十辨象數流弊皆引據舊文互相參證以藉依託者之口使學者知圖書之諱雖旨之有故執之成理乃脩煉術鑿豪旁分易學之支流而非作易之根抵視所作禹貢推指尤為有功於經學矣 |
《易圖明辨序》 | |
| 1 | 佛弟子文獻學者孫守真任真甫按：仁者志士義民菩薩請多利用賢超法師《古籍酷AI》OCR事半功倍也。感恩感恩讚歎讚歎南無阿彌陀佛 |
| 2 | 予初讀《易》惟知朱子《本義》巳年垂三十始集漢魏以後諸家傳註與里中同志者講習乃頗涉其津涯因歎朱子篤信邵子之過而《本義》卷首之九圖為可巳也友人德清胡朏明先生精於易學庚辰仲夏示子以《易圖明辨》十卷則《本義》之九圖咸為駁正而謂朱子不當冠於篇首子讀之大喜躍然曰至哉言乎何其先得我心乎予嘗謂《河圖》《洛書》先天後天羲文八卦六十四卦方圓諸圖乃邵子一家之學以此為邵子之易則可直以此為義文之易則大不乃朱子恪遵之反若羲文作易本此諸圖不亦異乎夫《河圖》見於顧命〈繫辭〉《論語》古固有之而後世亡之矣今之自一至十之圖本出陳希夷古人未嘗語及，非眞《河圖》也戴九履一之圖今之所謂《洛書》者見於《漢書》張衡傳及緯書《乾鑿度》乃太乙下行九宮圖非《洛書》也後世術家配以一白二黑之數至今遵用不變豈果眞《洛書》乎卦止有出震齊巽之位乃孔子之所繫而文王周公之遺法也安得有先天之位此誰言之而誰傳之天地定位一節不過言八卦之相錯耳何曾有東西南北之說而欲以是為先天卦位乎此不特先天二字可去卽後天二字亦必不可存蓋卦位止一而無二不得妄為穿鑿也八卦之序自當父母六子為次孔子〈繫辭〉屢言之乃舍此不遵以乾兌離震巽坎艮坤為次此何理乎太極生兩儀兩儀生四象四象生八卦固出於〈繫辭〉而實非生卦之謂也乾坤生六子，其理顯然而坤可置於最末乎三男三可錯亂而無序乎易但有三畫之卦重之則為六畫未嘗有二畫四畫五畫之卦也但有八卦六十四卦未聞八卦重為十六十六重為三十二三十二始重為六十四也必曰一每生二以次而加試問易曾有是說乎至於卦變惟程蘇二家為可信古人十辟之子猶不敢從若朱子之《本義》益為支離況與啟蒙之言不合一人而持兩說令學者何所適從此予必不敢附會者凡此諸說間與友人言之或然或不然讀先生此書一一為之剖析洵大暢懷而其採集之博論難之正卽令子再讀書十年不能到何先生之學大而能精如此以此播於人間。《易》首之九圖，卽從此永廢，可也。四明同學弟萬斯同篹。 |
| 3 | 目錄 |
| 4 | 卷第一 |
| 5 | 河圖洛書 |
| 6 | 卷第二 |
| 7 | 五行 |
| 8 | 乙雪一 |
| 9 | 年會戶 |
| 10 | 卷第一 |
| 11 | 周易參同契 |
| 12 | 先天太極 |
| 13 | 卷第四 |
| 14 | 旨旨到 |
| 15 | 音區 |
| 16 | 易數鉤隱圖八卷第五 |
| 17 | 軒曲丞圖書 |
| 18 | 卷第八形先天古易土 |
| 19 | 卷第七 |
| 20 | 先天古易下 |
| 21 | 卷第八 |
| 22 | 後天之學 |
| 23 | 卷第九 |
| 24 | 誰謳 |
| 25 | 彗莖 |
| 26 | 卷第十 |
| 27 | 象數流弊 |
| 28 | 易圖明辨題辭 |
| 29 | 古者有書必有圖圖以佐書之所不能盡也凡天文地理烏獸草木宮室車旗服飾器用世系位蓍之類非圖則凡以示隱頤之形明古今之制故詩書禮樂春秋皆不可以無圖淮易則無所用圖人十四卦疆六爻之晝即其圖矣白黑之點九十之數方圓之體復始乏變何為哉其卦之次序方位則乾坤乙索出震齊靈晝盡之矣圖可也安得有先天後天之別河圖之象自古無傳從何擬議洛書之文見於洪範奚關卦爻五行九官初不滿易而設參同契先天太極特借易以明丹道而後人或指為河圖或指為洛書安矣妄之中又有妄焉則劉牧所宗之龍圖蔡元定所示之嗣子明易是也此皆偽書九十之是非又何足校乎故凡為易圖以附益經之所無者皆可廢也就邵子四圖論之則橫圖義不可連而圓圖別有至理何則以其為丹道之所寓也俞琛曰先天圖雖易道之緒餘亦君子養生之切務又曰丹家之說雖出於易不過依傲而託之者初非易之本義因作易外別傳以明之故吾謂先天之圖典聖人之易離之則雙美合之則兩傷伊川不列於經首固所以尊聖人亦所以全陳邵也觀吾書者如以為西山之戎首紫陽之罪人則五百年來有先我而當之者矣吾其可末減也夫康熙丙戌上已七十四叟東樵胡渭書於顯瀟客舍 |
| 30 | 易圖明辨卷一守山閣叢書經部德清胡渭撰金山錢熙祚錫之枝河圖洛書 |
| 31 | 繫辭傳曰古者包犧氏之王天下也仰則觀象於天俯則觀法於地觀鳥獸之文興地之宜近取諸身遠取諸物於是始作八卦以通神明之德以類萬物之情朱子曰俯仰還近所取不一然不過以驗陰陽消息兩端而巴 |
| 32 | 草廬吳氏澄曰氣之有文者曰象形之有理者曰法天有雷風日月雷風氣也日月象也書象可以兼氣地有水火山澤水火質也山澤形也言形可以兼質烏獸之文謂動物地之宜謂植物身就人而言物該服食器用而旨神明天地之氣象形質妙而可惻顯而可見者也德若健順動入陷麗止說及鼓之散之澗炫阻懼之屬萬物凡動植人器皆是情猶言其意義也 |
| 33 | 渭按易之為書八卦焉而巳卦各具三畫上晝為天下畫為地中畫為人三才之道也羲皇仰觀而得天道俯觀而得地道中觀於兩間之萬物而得人道三才之道默成於心故立八卦以象之因而重之遂為六十四所謂兼三才而兩之也書八卦則人十四卦在其中矣觀下文所舉離益噬噎等皆因重之卦可知也夫子言羲皇作易之由莫備於此河圖洛書乃仰觀俯察中之酬事後世專以圖書為作易之由非也河圖之象不傳故周易古經及注疏未有列圖書於金里書之自朱子本義始易學啟蒙屬蔡李通起葉澀麻則又首木圖盡旱久原卦畫遂覺易之作全由圓書而舍圖書無以兒易矣學者溺於所聞不務觀象玩辭而唯汲汲於圖書豈非易道之匱乎 |
| 34 | 右論伏義作易之本不專在圖書大一埋天三地四天五地八天七地八天九地十朱子曰此簡本在第十章之首程子云宜在此今從之此言天地之數陽奇陰偶即所謂河圖者也天數五地數五五位相得而各有合天鑿手有五地數二十沉天地之數五十有五此所以成變化而行嘯神也荊側匕變仕一嵩謚霍科賣用自臺盂絜瓦曰變化見於萬物行也鬼神運於四時者也朱子曰此簡本在大衍之後今案宜在此平庵項氏安世日姚犬老云天一里室天九地十班圃律歷志及衛盃局冗包迎著篇皆在天數五地數五之卜今按新安朱先生易傳亦用此說與天數五至行鬼神也合為區置在犬衍之首今從之渭按卦者易之體所以立蓍者易之用所以行韓康伯云卦象也蓍數也昔極數以定象卦備象以盡數四語割然分曉蓋象中雖有數而終以象為主數中亦有象而終以數為主故夫子言數皆主蓄曰極數知來之謂占曰參伍以變錯綠其數曰極其數遂定天下之象曰幽贊於神明而生蓍參天兩地而倚數曰數往者順知來者逆是故易逆數也凡此類無一不以蓍言而此章光為明白舉天地之數正為大衍之數張本其曰五位者即五奇五偶非指天數之中五二盍七九同為奇二四六八十同為偶是謂五位相得一墓三莫四五墨宅與八九典十一奇一偶兩兩為配是謂各有合於五行五方曷典焉於天地生成曷與焉於河圖洛書又曷與焉 |
| 35 | 又按章申言數者馴一曰天地之鑿百大衍之鑿二日萬物之數蓋天地之數為大衍之法所自出而萬物乏數亞焉之策適相當耳於晝卦全無交涉使五位相得而各有合果為伏義所則河圖之象夫子何難一言以明之曰此河圖也而顧瘦辭隱語使天下後世之久百端推測邪至其後章雖言河圖而與洛書並舉且與神物變化垂象比類而陳文勢語脈遙遙隔絕又安見此河圖者即前五十有五之數邪或問五位以蕃法言之其相得有合之實亦有可見者乎曰有一變所餘之策左一則右必三左二則右理一左三則右必至四則右亦四非奇與奇相得偶與偶相得壬疆三變所餘之策左一則右幽產二則右必一左三則右必四左四則右必三非專巴偶兩兩為配而各有合乎若夫山公宅二八四九五十之相合而為天地生成之數水火木金之象此後世五行家言豈易之所有哉 |
| 36 | 右論天地之數不得為河圖 |
| 37 | 大衍之數五十其用四十有九山郭氏口凡寶禱之母四博母有法足也讎之法四是也蓄之實一卜六一十四一卜八吾丘牛也數何是母必有法以用之然後得是賣者闕則著滔羅蓬八此贈人幽贊神明之道也鬥雲郭氏卜尾一行之數冀知訴所之後牛聶圉四十九為朱卓前想牙凶之四外不山揣恨九矣調法之四為先乎則非法辜章六一十四一十八亦不用法夕面室金故一者之獸一右川一死則昔湯寓翠小就牛一後則蓄之用不成惟阿行本於目然如環之元瑞雖翱立奠知先後故其數人不能加亳未於是癸分而為一以象兩掛一以鑿稟之以四以象四時歸奇於抽以象閏五歲再閏故再物而後掛針刊荊尺指之跳也掛曙其一也一于也操閒而數之也奇所兩間也閏積月之餘職四數而成肱雖也劫勒於也五歲之雕手中再積肥嗣嗣成月故秀辜豎害几有再閏殃茲畜四起積分加一以擅羌俊左石各一操而一抽故五者之中凡有再扣然後別起一掛池汶日掛一歲右操一歲抽一閏也左操四歲挾五歲再雕般乾之鑿晉手童翁之童日四十有四博紙惻隴交六交六姦三十六策六交一百一一十四策六交百四十四策八出加雲郭氏口九六荷也縱天大地之并之策也轍岫黼坤之策也七索而成昔也凡麒百童半當期之日慨忤酬小陰退而米故此獨以老雕料雌酬陽進面未乾坤六交之策十五臘酬洲雌柵雌禍細一歲也成數而佩記百六之耳二篇之策萬有一干五亶宇當萬物之數也虹謂上下一得六驪陽乂山百刃一一策陰爻目丸干六百八策合計厭四數是故四營而成易十有八變而成卦四叫涓分謂一變也一關一操四歸成爻十八騎蠅爛變六觴酬八卦而小成懶闕而成一晝內卦也引而伸之觸類而長之天下之能事畢矣剛伸類謂巳成六爻而祖苴纂事鑄驚判不瓊以為動蠹函二卦月變而為六卜四卦以定古悄凡四干九十六卦也朱子曰大衍之數五十蓋以河圖中宮庚五乘地十而得之至用以筮則又止用四十狩九蓋皆出於理勢之白然而非人之知力所能損益也 |
| 38 | 按犬衍之解康節云五者昔之小衍也故五十為大衍漢上云小衍之五參兩也大衍之五十則小衍在其中矣此詛近是五十非以河圖中宮天五乘地十而得之蓋古之立數者凡晴零不用故於五十五數大其五亦猶期三百六十五日四分日之一而去其晴零以為三百有六十也且蓄草之生一本百莖巾分之得五十彼此參會皆由白然及其用也則又止四十有九主弼云一不用以象太極妄也諸家穿鑿附會尤洲理唯鄭康底耳以五卜之數不可以為七八九六卜筮之占更滅其裏四十有九是為正義而李泰伯郭子和宗之于和口屏蔡距帛以斗壹少定卦象如是則不必四十九數以四十石而早一比甲研操非五目竇書耳墜一操非四即一八矣豈獨四十石四卞一為然哉自一十以上論之則一十一一卞亡五十一五丁七六十一六干古工企真川亡十一七十喜荒半八卜五凡平弄片生一一九十七皆可得弄黨蘆譬八多少夕富蜚哭四十九瑟養置童伺元以異獨不叫得一十六一十四一十八一十一之策數故舊數四十井營字便叫易之道可貞望亶升聖人之嘯治世此正所謂出於理勢之目然而非人之智力所能損益者又何必以河圖太極之五一為蓍法之所自出乎蕭山毛太史自離河洛原舛編曰間嘗學易淮西見鄭康成所註大衍之數起而日此非河圖乎則又思曰焉有康成所註圖而漢代迄今不一引之為據者則又思大衍所註見於李氏易解者干霸翟悟言人人殊何以皆並無河圖之旨則又思康成所註大傅其於河田圖句既有成註何以翻引入春秋緯文離耽面小實指之為大衍之數于是況止曰圖哉圖哉吾今而知圖之所來矣搏之所為圖即犬衍之所為注也然而大衍之註之斷非河圖者則以河圖之莊之別有在也大衍之註曰天地之數五怵有五天一生水在北地二生火在南天蒿生木在東地四生金在西天五生土在中然而陽無耦陰無如未相成也于是地八成水於北與天一井一六在北天七成火於南興地一并亡巾地八成木於東與天三并配刺天九成金於西興池四并九西地十成土於中與天五并虹樹而大湘炫鐘威躡則此所為莊非即傳之所為圖乎康成但有註而無圖而鑄竊之以為惻康咸之註即可圖亦非河圖而轉竊之以為河關其根其氏其曲其裏明白顯著可謂極快然而趙宋元明干年長夜而及今而始得之其說苞二則世之壽河圖者亦皆知大衍之數然第以為河圖之陽二十五點河圖之陰叫十點與大衍之數二二五七甚一四人八十共成五十有五者其數相合巳耳而其天生地成地生天成或北或南為水為火能方能圓有單有復按之可為形指山可為象則河圖何之大衍不得而有之也而軌知大衍之數其為形為鶴庾自如此而岑理小知其長夜一一則魏晉以後俗尚王學禪王而鄭學稱廢其所遺註第散見於易詩晝亡禮春秋疏義及釋文漢書文驪諸所引註而推鉏箴書故唐惟李鼎祚略採其註於易解中而其在他書則惟王氏應麟復為棄輯而補於其後此在劉鄧言易時皆未之見今搏得其謚而不言所自或亦轉得之他人面并其所自而亦不之知皆未可定則冥冥矣其長夜斗乃幸而得白顯有從來但當名之為大衍圖非然則名天地生成圖非然則名五行生成圖而斷斷不得名之為河圖浸假河圖即此圖則此圖固康成所註者也其於大傳河出圖下何難直註之曰所謂河圖即操筮所稱大衍之數犬一地一丞孟四天五地六天七地八匡憲留蠱屬甘一臣日畫天九地十者嗣乃又曰河龍圖發其晝九篇則豈非衍數河隱睹然嗣分數石得為圖衍不得為畫乎原脾云數不得為圖衍不得為畫二句真千古格顧山乙具謚猶有不盡然者余不可以加辨謹案大衍者操苦江水卦之法也大衍之數出於天地之數而非即天地之數蓋天地之數易與範共之凡天下之書數者未每飾於此者也大衍之數則唯易有之範不得而有之也鎖異肌注犬衍與四象皆本漢書五行志志據劉向父子洪懈軌五行傳以推災異其所引左氏陳災傳說蓋劉歆取犬傅之不七八九十以續洪範之二馴西五而為生成驪牡之數青主洪範初不為揚而設即典末舉坎離二卦亦以證水為火牡火為水妃云爾終於大衍無涉也唯律歷酬言備數則引易大衍之數五十言鏡律則引參天兩地而倚數書歷法則引大衍之數四營之象而以天地之數終焉大抵五行主杯範則附以春秋而不及犬衍律歷主大衍則附以春秋而不及洪範故厥源流區以別矣故劉說雖未當有圖而圖實在其中藉令糟以為圖亦但可名天地生成圖或五行生成圖而斷斷不得名之曰大衍圖何也蓍無五行無方位無生成無配耦也今試就筮法而按之自四營成易以至十八變而成卦格中之所陳版上之所畫軌為天生而地成地生而天成邪軌居北而為水居南而為火邪方者圓者單者復者皆安在邪而原川云大衍之數其形其象原自如此吾所不解若乃竊之為河圖則固有其形其象矣生成南北方圖單復一一不爽如宋人之所說矣幸彼不見鄭注苟見之則援以相證更增一重金湯之固矣然而天地之數終不得為河圖者則以大傅止朗文而五十有五但可以生著不可以畫卦也毛公唯知數不得為圖而不知犬衍之數與天地之數不可混而為一唯知衍不得為畫而不知鄭注乃劉氏洪範五行之數非伏羲犬衍四營之數也長夜始且明尚未融此余之所以不能山辨也總之康成以九篇為河圖久巳認賊作子而復據生成配耦之數以注易遂為偽開曰空驪矢此所謂藉寇兵而齎盜糧者也於搏乎何尤毛公惡宋太過故其立言往往刻於宋而寬於漢夫豈平心之諭與 |
| 39 | 右論五行生成之數非河圖并非犬衍易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大業 |
| 40 | 劉氏禹錫辨易空論曰一行大衍論否護皆剛太陽之象宅變皆柔太陰之象一剛橐少陽之象一垂雨少陰之象 |
| 41 | 東坡蘇氏易論曰老者陰陽之純也少者陰陽之雜而不純者也腸數皆奇而陰數皆偶故乾以一為之爻而坤以操閒而數之也奇所操四數之餘也劫勒於左手中一指剋柯間也閏積日要翟胃旱叩成月者攝弄誓肇區圓冉積日而庫川成月故五歲中凡有再閏然後別起積分如掛之後左右各一攘而一抽故五耆之中凡有再物仁後別起一掛池反日掛一歲石採一歲抽一閏也左躁四歲扣丑歲再雕一也乾之鑿冒平童愈之鑿日四十有四隴紙禍隴爻六交六姦三一付酣策六爻策六交配百一四十岫策白工郭出於九大脈丸犬大地之數也乾坤之策也七六賢之策也乾坤相索而成者也凡三百有人十當期之日刪阡翱附翩由末極乎虛少陽違而衣以老陽蓍陰計乾坤六爻之策十五臘酬洲雌面之州惆爛細船黼刪刪託百六之耳二篇之策萬有一千五亶手當萬物之數也虹牖驢帷肝經凡千九禍淡湎一叢于大酬交目丸八策合計衛酬是故四營而成易十有八變而成卦四營渭分福變也一酬一揀四歸奇也易憂成爻十八變則成六觴酬八卦而小成惻關而成一畫內卦也引而伸之觸類而長之天下之能事畢矣細伸類謂巳成六爻而視其爻之變間不變以為動靜則一卦丹夔而為六十四卦以定吉山几口軒赴寸六卦也朱子曰大衍之數五十蓋川洲圖中宮天五乘地十而得之至用以筮則又止用四十狩九蓋皆出於理勢之白然而非人之知力所能損益也 |
| 42 | 按大衍之解康節云五者昔之小衍也故五卜為犬衍漢上云小衍之五參兩也大衍之五十則小衍在其中矣此記近是五十非以河圖中宮天沉乘地卜而得之蓋古之立數者凡隋零不用故於五十五數去其五亦猶期三百六十五日四分日之一而去其晴零以為三百有六十也且蓍草之生一木百莖巾分之得五十彼此參會皆由自然及其用也則又止四十有九王弼云一不用以象太極妄也諸家穿鑿附會尤加理唯鄭康成云以五卜之數不可以為七八九六卜筮之占更滅其一故四卜行九是川正義而李泰伯郭子和宗之于和口驛岑霆門以多心定卦象如是則不狀而早弄簋執眥隘甲丁五四十一皆仞操非五則九再櫟一操排四廁尺矣豈獨四十五四十一為厥彈堅旦一十以上論之則一寸一亡灶卞一互下七六十一六十五六十九亡青工其仁八十一尺下士甘八十丸打牢一一九十牛皆吁得囂言鵠午八多少少盂琳興四十六短春曾毋者干衍以與濁不可得一十六十四一十八一卜一之策數故昔數四十丸為木丹易之道可易者非聖人之法也此正所調出於理勢之自然而非人之智力所能損益者又何必以河惻太極之五十為蓍法之所自出乎蕭山毛太史自諧河洛原仲編曰間嘗學易淮西見鄭康成所註犬衍之數超而曰此非河圖乎則又思曰焉有康成所註圖而漢代迄今不一引之為據者則又恩大衍所註見於李氏易解者干密霍憎言人人殊何以皆並無河圖臺爵又思康成所註大傳其於河田圖句既有成註何以翻引入春秋緯文酬綿篇篇面小實指之為大衍之數于是倪止同圖哉圃哉吾今而知圖之所來矣搏之所為圖即犬衍之所為謹也然而大衍之註之斷非河圖者則以河圖之讀之別行在也犬衍之註曰天地之數五十有五飛一生水在北蠅六生火在南天中生木在東地四生金在西天五生土在中賦而陽無耦陰無妃未相成也于是地八成水於北典天一并祀天七成火於南興地一并犯帷地八成木於束與天三并泥天九成金於西與地四并九西地十成土於中與天五并施而大衍塵數咸鸞則此所為註非即搏之所為圖乎康成但有註而無圖而傳竊之以為惻康成之註即可圖亦非河圖而搏竊之以為河圖共根其氐其曲其裏明白顯著可謂極快然而趙宋元明千年長夜而及今而始得之其說有鬥一則世之畫河圖者亦皆知大衍之數然第以為河圖之陽二十五點河圖之陰三十點與八衍之數二盍七甚一四六八十共成五十有五者其數相合巳耳而其天生地成地生天成或北或南為水為火能方能圓有單有覆按之可為形指之可為象則河圖何之大衍不得而有之也而孰知大衍之數其為形為熒原自如此而丞翻小知其長夜一一則藝所遣註第敝見於尸元一茅奏勇三一牙一卓章了途諸所引註而海無成書故唐惟李爛祚略瀑其講於易解中而共在他書則惟王氏應麟復獲讎輯面補於其後此在劉邵直易時皆未之見今搏得其謚而不言慚白或亦轉得之他人而并其所自而亦不之知皆未可宅則其冥矣其長夜一乃幸而得白顯有從來但當名之為大衍圈非然則名天地生成圖非然則名五行生成圖而斷斷不得名之為河圖時假河圖即此圖則此圖固康成所註者也其於大傳河出圖下何難直註之門所謂河圖即操筮所稱犬衍之數夫亟山零孟門天五地六天七地八天九地十者而乃又曰河龍圖發其書九篇則豈非蹄數河圖截然嗣分數不得為圖衍不得為畫乎原脾云數不得為圖衍不得為畫二句真千古格言顯其謚猶有不盡然者余不可以止辨謹案大衍者櫟著求卦之法也大衍之數出於天地之數而非即天地之數蓋天地之數易與範共之凡天下之書數者未有外於此者也大衍之數則唯易有之範不得而有之也康成注犬衍與四象皆本漢書五行志志據劉向父子供範五行傅以推災異其所引左氏陳災傳說蓋劉歆取犬傅之八七八九十以續洪範之二三西五而為鳩成妃牡步數意主洪範初不為易而設即其末舉坎離二卦亦以證水為火牡火為水妃云爾終於大衍無涉也唯律歷志言備數則引易犬衍之數五十言鐘律則引參天兩地而倚數書歷法則引大衍之數四營之象而以天地之數終焉大抵五行主狐範則附以春秋而不及犬衍律歷主大衍則附似春秋而不及液範故厥源流區以別矣故劉說雖未當有圖而圖實在其中藉令糟以為圖亦但可名天地生成圖或五行生成圖而斷斷不得名之曰太衍圖何也蓍無五行無方位無注無配耦也今試就筮法而按之自四營成易以至十八變而成卦格中之所陳版上之所畫孰為天生而地成地生而天戍邪軌居北而為水居南而為火邪方者一圓者單者復者皆安在邪而原川云大衍之數其形其象原自如此吾所不解若乃竊之為河圖則固有其形其象矣生成南北方圖單稷一一不爽如宋人之所設矣幸彼不見鄭注苟見之則援以相證更增一重金湯之固矣然而天地之數終不得為河圖者則以犬傅無朗文而五十有五但可以生蓍不可以畫卦也毛公唯一知數不得為圖而不知大衍之數與天地之數不可混午叩為一唯知衍不得為畫而不知鄭注乃劉氏法範五共璽憂非述歲犬衍四營之數也長夜始旦明尚未融此余之所以不能無辨也總之康成以九篇為河圖久巳認賊作子而復據生成配耦之數以注易遂為偽開易之喘失此所謂藉寇塞曲齎盜糧者也於搏乎何尤毛公愁宋太過故其立旨往往刻於宋而寬於泄蓋宜平心之諭與 |
| 43 | 右論五行生成之數非河圖并非大衍易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦星曷吉凶生犬業 |
| 44 | 劉氏禹錫辨易空論曰一行大衍論否擾皆剛太陽之象三變皆柔太陰之象一刪二柔少陽之象一雲雨少陰之象 |
| 45 | 束坡蘇氏易論曰老者陰陽之純也少者陰陽之雜而不純者也陽數皆奇而陰數皆偶故乾以瓜聖孳蠅以二天下之物以少亂為主故鞠謬剽闔二陰而坤之女皆一蕩巷數簪陰杵軸爛灶也少陰少陽者乾坤之子是也架怡鑒朱氏曰乾老陽也震坎艮少陽也坤老陰也巽離兌少陰也故四象生八卦 |
| 46 | 平庵項氏曰凡繫辭之稱八卦者即人十四卦也八卦更相上下變為六十四卦故例以八卦稱之虛齋蔡氏清曰四象生八卦此八卦莖半四卦者也故繼之以八卦定吉凶 |
| 47 | 仲氏曰期毛錫季奇黼宇天興善賣易早述之為仲氏易曰此為操昔戟意也夫祗一操蓍而木乾坤而前民用至於如是灶故未操之先合五十之數聚而不分有大中之道焉誰文極申也屋極謂之中言不分於一隅也崔慢石捨一昔為太極是也而於是分之塵西象兩則是太極生兩儀也李氏易解祗四十九數而未分為太極分之為陰陽是也而於是操之以四以象四時則是兩儀生四象也虞翻瑁四象即四時是也而於是一物再物再變一變而八卦戍體則是四象生八卦也荀爽云四時通變為八卦之所由始是也夫如是而所生止八卦巳哉吉凶定則大業即於是生而況其他乎所謂生生之謂易如是矣其不及掛丘象二一歸奇象閏者略晝蘿猶禦乂種言象四時也舊以太極兩儀汎指天地則於易有太極易有四象兩易有不合一謂是伏義畫卦時則畫卦是作卦不是生卦繫辭凡旨生如生變化生吉凶生情偽生利害皆是筮卦非畫卦些一雄電重卦是由乾而坤亟孚而因重以至人十四夫子本辭自書之並無由一西蓋四之法三太極祗中而不分之妾而為圖神說聚訟不濃此必不可為訓者四四象從來軸解五且後文明云易有四象所以示也與下所以告所以斷同若捐畫卦言則陰陽老小但畫時取資之象謂可以示世告世斷吉凶乎 |
| 48 | 蠡吾李剛土鞍與毛太史奇齡訊易書曰易有太極一節先儒舊說反覆思之不解以兩儀為天地然八卦之乾坤天地憚壺天地生天地乎若以兩儀為陰陽則乾坤陰陽也亦陰陽生陰陽矣一不解也四象為木火金水等哉先生闢之詳矣況乾坤之上先儒以太極為主宰璽何理階又有兩儀四象則乾坤之上不容有許多物伴也不解也繫辭曰天地設位而易行乎其中則易者從乾坤人矛而名之者也乃言易有太極以生天地三不解也先生直以太極晦乾兩儀蠅乾坤蚤甲叩成八卦妹亦未了然今忽從先生解夫易何為句謂闡大衍五十之敷生斛安解謂太極者大衍之舍斛不用者也黼酬雨儀清分而為二以象兩也四象者操之以四以象四時也儒以名陽駟轍少慨小陰之以四中酬亦謀也八卦盤半四卦面言四拂十有八變而成之者也言易大衍之數遞生以成八卦而吉凶以定趨吉避凶而大業以生仍闊明操蓋竅也不言掛一歸奇者即在兩四之內也豐嬰有興神物里豐浦繼文舊譬凶莫大乎昔龜及易有四象所以不也麟繡焉討漸以告也定之以吉凶所以斷也似仍闡大衍之數毒怕洗生教之剛氏此酬隋駐睡雕鎖鮮諧粹酬潮故四象余舊主東坡漢上之諱乾坤為老陽老陰三男三女為少陽少雲繼以四象即八卦八卦靈半四卦也歲庚辰客京師因金素公得交於李君展夕過從間以此謚就正李君口八卦原孩八十四卦但經明曰四象生八卦今乃以四象即八卦是八卦生八卦矣似難通也因出訊易爵并仲氏男以示余余參酌其說而為之解謹按天付地二一至存乎德行四章大抵雷操昔求卦之難此節上文曰蓍乏德圖而神而繼之曰卦之德方以知六交之義易以貢是卦又即操著之所得非易書巳然之盡也故又曰神以知來曰是興神物墨四甯曰利用出入民咸用之謂之神皆指蓄言也故唐一行以川變皆剛為太陽重童嘉謹簫丞壽此節亦兼主操苦訊易之解艮是但以分而蟹焉兩儀操之以四為四象則丈護猶未樞當蓋分而臺秉過分四十丸策為左右即不舍一鳩太極其將小可分乎安見此兩為一之所生乎操之以四不過以左右手四四而數其策即不分而為箕耀土川歡乎安見此四為雨之所生乎且太極形而上者也兩儀四象八卦皆形而下者也八卦粲狐成列則兩儀四象亦必粲然戍列當忿襄四時正在手中般運其所謂天地三才四時再閨者特取譬之假象耳若夫雨儀四象則墓位錯緯之餘通變而成文者也四營朱畢格中無奇偶之數三變未終版上氣老少之交又安見為兩儀四象哉展輔尋釋終未豁然竊意所謂太極者一而巴矣命筮之初立攜未形即是太極追夫四營而成易杏掛物之策置之於格或五或四則為奇或洸載八則為偶是謂太極生兩儀至於三變而成爻畫之於版三奇滿口匕曰巷蕩二偶為乂曰老陰一董蘊為百錯空僅壽為一曰少陰是謂兩儀生四象至於九變而殖屋冒秘成十八變而僵蠱之貞梅是謂四象生八卦由是各占其所值之卦爻是謂八卦定吉凶由是吉者趨而凶者避是電園生大業故下文結言之曰定天下之口凶成天下之亹曹者莫大乎昔龜脈絡分明辭旨融徹其為探昔之序也何疑總之四象二字苦篪定誰今既主一行之剛柔太少而更推得其所以然始知四象興單稱象者不同單稱象者即易書巴然之畫八卦成列象在其中是也四象則蓍策過操之數爻所用之九八及不用之七八是也故下文又曰易有四象所以示謂示人以所值之卦爻也章中西言四象宋子以前四象為聖人畫卦白然之次第以後四象為操昔所得陰陽老少之爻夫均此四象且同在止曩中豈容苞爾哉太極兩儀四象之遁生其為操昔之序益洞然而無疑矣解成以復於李君李君答書曰拙解雖成然清夜思之尚未自信以舍芬二操四是相運之車非相牛之物也今得妙解豁然真是相生之序矣真是生生之易矣何快如之 |
| 49 | 此節於圖書之義似乎差緩然鉤隱啟蒙以太極兩儀四象八卦悉附會於圖書傳習巴久世莫敢違故詳蓍其謚以明此節與圖書無涉且鼠畫卦亦無涉而先天八卦次序之謬因以見云 |
| 50 | 右諭太極兩儀四象非圖書之所有大生神物聖人則之麻飄禪關加睡蛾關研下和平王莖漢儒之禪爛此今健為郡田野閒生此嘗草一本自莖絕加餘支愚親觀之徂辰叫一尺餘不盡如先儒之謚問諸士尺容其生亦如常市寶此馴一木口異也天地變化聖人效之酬削僻瓢酣疫地變化物生焉故脾人之天垂象見吉凶聖人象之刎川鯉誼犬象也匹見矣佩石書示聖人象之河出圖洛出書聖人則之易有四象所以示也縣子曰四謂陰傷老少忝謂水人此陟儒之卦爻繫辭焉所以告也定之以吉凶所以斷也程氏遺書入關錄曰孔子感麟而作春秋然麟不出春秋豈不作大抵須有發端處如畫卦因見河圖洛書果無河圖洛書八卦亦須作 |
| 51 | 紫巖張氏浚曰天生神物謂昔龜之探頤索隱鉤深致還者是也聖人則之以明易之象數天地變化謂陰陽之消息盈虛往來進退者是也聖人效之而為人十四卦天垂象謂天之經緯錯雜縱橫昭著者是也聖人象之而為三首八十四爻夫易之象數卦爻聖人皆得於心而必參之天地者蓋聖人與天地之心相似其愛人之心未嘗不同也然天欲雨山川必先雲氣況易之興也豈元先至之祥乎是以聖人必終之以河出圖洛出書而又則之者其測皇天以興其易者乎又況河圖不出吾巳矣夫孔子嘗有是歎九洛之事治成德備莊周當有是言聖人則之度其時以卜其培之將以興也而鄭康成溺於緯書酉高圖有九篇洛書有六篇孔安國文以河圖為八卦洛書為九疇此皆蕪穢聖經者矣甚至以神物變化垂象圖書為四象此尤不經學者不可以不辨按此言聖人作易準天地萬物之理而未嘗目用其私智蓄草一本百莖中分為五十而大衍之數以定四營之法以立是謂天生神物聖人則之在天戒象在地成形天地之變化也剛柔相摩八卦相盪鼓之以雷霆澗之以風雨日月運行乙寒固覽體迴成男坤道成女則聖人效之之事也日月五星天之垂象也順序而行則示人皇攝蝕陵鬬聖穴以凶聖人設卦觀象繫辭焉而盟民傳暑知所趨避所以象之也河洛者地十雷也聖人興必出圖書伏羲則之以畫卦文王周公則之以繫象爻而開物成務之道備矣上三者無時不有圖書則曠世而工竅末言之觀下文繫辭輿四象並舉則此實霞重之事不必專崖狀義亦不必謂洛書禹時所出於易無興也 |
| 52 | 易有筮無卜而卜筮若量並言伏義所則者河圖也而并及洛晝學者疑之蔡季通云易豈有龜卜之法乎亦旨其理無蓋巳愚竊謂上文雖蓄龜並言而此但云神物即專指舊亦無不可圖書原不止羲禹時出漢五童對向里里花屋掃河洛出圖書武帝紀元光元年詔豈昆唐臺叢而民不犯周之成康刑錯不用德及烏獸麟鳳在郊藪河洛出圖書雪翟野從異曰天下有道則河出圖洛出晝溝恤志谷水圭嵩中國之經瀆聖王興則出圖書王道廢則竭絕由是觀之歷代有道之君皆受圖書非獨羲禹時出也河圖象也故則之以畫卦洛晝釜重故則之以繫辭河圖非必八卦洛書不盡九疇也墨子言周文王時河出錄圖故易緯乾鑿度有八戊午部二十九年受錄應河圖之說沈約宋書符瑞心云周公攝政七年制禮作樂鳳凰見乃興成王觀于河洛沉璧禮畢榮光幕河青龍臨壇銜元甲之圖坐之而去禮於洛亦如之玄龜止于壇背右刻童旱空父成字其言自周公至於秦漢盛衰之符此皆木諸緯候殊不足信然漢晝董靈鑿夫子亦有歎溪之思是圖書必非不再出之物安知文王周公不有所賣官莘晉辜亡弓景蕪量震虔蠱醫富譬富蜀甄覓一一音貫璧營則以繫彖爻乎紫巖以圖書為易興先至之祥正與夫子鳳烏河圖並舉之意相合大傳曰易之興也苴竊繡古乎又曰當殷之末世周之盛德然理童繫辭葱田有先至之祥男興於中古豈徒以羨里東山憂患之故麾 |
| 53 | 吉 |
| 54 | 易將興而圖書出所謂先天而天弗拱也圖書出而易遂作所謂後天而奉天時也記曰清明在躬氣志如神耆欲將至有開必先天降時雨山川出雲聖人一天而巴時至事起何容心焉 |
| 55 | 鄭氏元易注日春秋緯曰河以運乾出天苞洛以流坤吐地符河龍圖發洛龜書威河圖有九篇洛書重鴛轉緯書河圖一十卷河圖龍文一卷其習出於前漢有河圄丸篇文嘔豆肆慚只黃請事厲豪主節國受本玄喜品烈付一篇云自初起至於孔干几聖之所增演以廣其意魂有一七經緯一十六篇並石孔于所作并前合為八十篇邢辯論語疏云鄭元以為河圖洛書龜龍銜買而出如中候所說龍馬銜甲赤文綠字甲似龜董義廣九尺上有列宿斗正之度帝王錄紀興亡之數是也今案史記秦始皇一十二年燕人盧生奏錄圖書曰亡秦者胡也此即所謂錄紀興亡之數蓋圖截之術自戰國時已有之漢武鑒量童栗莖藝之科者皆不得進及其工衰也哀平之際緯候繁興顯附塵藝而無暫廬王蓋甯贊靈武尤信越言鄭興賈選以附同稱顯桓譚尹敏以乖迎渝敗自是習為內學黼稱關密康成號霍僮柰態襄而墮羌據此以注易信如所旨則住畫卦之本變為錄紀興亡之數而河圖亦是文字洛晝且非丸疇矣妖妄不經莫甚於此故參同契之流得乘隙而起以九宮之數縱橫十五者冒河圖之寓而稍近於理世莫能辨向使東漢諸儒不為緯候所感紹先正之傳而更為之發明彼方技塞目安得竄入於吾易而亂聖真欺來學也哉噫是康成之過也河洛九六之說至今猶有為彼所識而遷就其閒晝寅氏象數論曰天垂蒙星閔聖人象之者仰觀於天也河出圖洛出書聖人則之對俯察於地也謂之圖者山川儉易南北高深如後世之圖經是也謂之書著風土剛墓尸口阨塞如夏之禹貢周之職方是也謂之河洛者河洛為天下之中凡四方所一星喜以河洛繫其名也愚竊謂伏義之世風俗淳厚豈有山川險易之圖結繩而治豈有戶口阨塞之書且舉河洛以該四方未免曲說收出為上尤覺難通矣毛氏原奸編曰大抵圖為規畫晝為簡船無非典籍之類鄭康成註大傅引舂秋緯云河圖有九篇洛書有人篇則直指為簡川之物此漢代近古似乎可案者夫緯書六經之積莠也康成引以釋經侮聖巴甚後儒不能鋤而去之而反為之灌慨滋長焉其何以息邪而閑道乎揚雄嚴靈賦甲大量始河序龍馬洛貢龜書李善選注禮緯含文嘉臣義覆星下天應以鳥獸文章地應似河圖溫書 |
| 56 | 按此謂圖書並出伏義之世揚雄興劉歆同時而其證之互異如此蓋伏羲受河圖經無明文即無以驗洛書之果不出也故諸儒各據所貝以為言然夫子云上古結蠅而治後世聖人易之以書契上古謂包犧神農後世聖人則黃帝也許慎說文序日神震氏結繩而治黃帝之史倉頡貝鳥獸驪姬之跡乃造壽契又河圖玉版曰倉頡為帝南巡登陽虛之山臨于元扈洛油之水蹄龜員壽丹甲青文以授之孝經授神契曰奎主文章合頡牧象洛龜曜書垂萌畫字則書契興於苗帶之世滄頡感洛書而作明矣孔安國尚書代結繩之政駢云背怵喜違傳不瞻假鍾霸時未有書名洛之所出安得稱書子雲亦未深考踐漢書五行志劉歆日虛犧氏纔天而王受河圖則而畫之八卦是也禹治汶水賜雒書法而陳之洪範是也張衡東小賦曰龍圖授義龜爵舁姒按禹受洛書不可謂無苴董然不自禹始也據河圖玉版挺輔佐黃帝堯舜時洛已出龜書矣亦不自禹止也據沉約宋書符莖競王周公時洛又出龜書矣河圖不止羲受洛書亦不止禹受夫子並舉以贊易吳章廬云大抵周後漢初儒家專門之學率是口耳授受故凡有文辭可記謫者有傅無文辭不可記誦者錐傳五經皆存而獨樂之一經亡三百五篇詩皆存而獨笙詩六篇亡蓋以加文辭可記誦故也若先天古易止有卦畫河圖洛書止有圖象則儒家亦不傅是以魏晉唐宋初之儒不見圖晝渭按自秦禁學口說流行漢初挾書之律未除凡無文字可記誦者儒室跳逸而不傳亦未可知然易又興宦經不同秦以為卜筮之書獨不在禁中使果有先天古易河圖洛書不妨公行於世何竟無一人知之且草廬謂儒家無傳其意以為獨養生家傅之耳漢載毫智家之外又有房中神權方技諸家皆不以記誦為事能傳河圖洛晝者也彼縱秋為養生之壇還不知為包犧作易之由也者孝文好黃懽而創置博士孝武慕神懽而表童雜儒壇蔬皆共所尚真千載惡也荀出所藏以為入主長生久祖之助且明指為河圖洛書以附四聖人之易而立於學宮其道將由是犬光奚為終祕而不出乎宋世之所傳其非古之河圖洛書也明鑒羆平壬言緯候虛晏譬猶晝工惡圖犬馬而好作鬼魁彼謂龍銜一片之甲龜負一卷之書者固不足信而宋以後圖書之謚亦復與晝鬼睡無異蓋束序之河圖天錫之洛書世無其器任意寫之無所不可故或云九圖而十書或云十圖而九書或刑方而使之圖或引圓而使之方或作陰陽相含之曼羅願以二困登鑄聞醜躡陽相含一品出於青城山膳署片壽兒宋交憲集將公願云當以先天圖為河圖即此霸闕一畢費選且立稟一一口口口曷邇了或為白黑相間之形帥盡廢先儒之說目畫一圖為黑圈與五相閒而為十以日為天奇為坤其洲牒雌馳關惻一奇為乾一偶兒劉因河圄辨或言蜀隱者之秘授攝謙六書於蜀之隱醉麟云天地目然而不傅毛氏願圖世傳辟編云願岫定隱者府城隱者及踐叟曹聶要霆曠槐暗昧不可考從來無名氏許是寓口小必自八者君邦季羊皆蜀隱君子亦皆必無徊也或稱武夷肩之真傅爛滿爛腳恥飄鴛禪刪之真河圖盂命湮禽斯先生溫爾題釐系侍圖書熱蓋篡羽彭得之武憂君原醉編石此即驪伯陽諸家抽坎填離徹而其所載之以出者則曰馬之旋毛如星點龜之甲溯如字畫或又云馬毛似連錢之文龜甲有璋瑁之點至近世豐坊調龍駟之革燼於武庫其象傳於石經酬撰召紳斥聖巳何一圈為河攝兜具湛不哥享望川世離驪繹一於榮河背土旋惡打此圖蒙歷糧相傅輦羈元康五年武庫犬駟革燼焉其象傅於召經宋藏之祝府而活敏公手幕之嵩敏坊連阻撰也晉晝五行志亢麟伍雎賦飄王莽頭孔予履漢高祖斷日蛇劍一時因而附會以為驅革之盧亦在此年也驟朱騏障謂河圖世藏祕府宋懲嘉圉詎怨鷺謀象酣蓍易有衍河圖一太極一兩儀一四象四八卦俱作圓圈蓋解電希夷古太極體而為乏其說日一代以來厥圖世藏祕府學者莫得而窺逮宋徵宗考古搜奇始出示中外種川寫迄今賣失其舊以故學者舍酒圖而遣教極昧西厥嗣贅冥施行物雕置謬而誕霞斯極矣夫畫工之寫鬼神雖天堵道貌吾猶不敢僖以為真而況夔雕罔象變相迭出者乎易道至此亦陽九之阨豆芝會也迂談僻論愈出愈奇矯誣一臺黜聖經何怪乎歐陽未叔司馬君寶妣小彭頂平甫袁機仲林德久趙汝棋王子充歸熙甫鄰伸輿諸人之欲屏絕圖書也哉雖然河圖洛書古實有其事後之君子不信河洛五九之篇方圓九十之數可也并夫子所謂河出圖洛出書署而疑之則適夭右論圖書不過為易興先至之祥書顧命曰赤刀征調廚鹽現瑞在西序大玉夷玉天琢河圖在東序 |
| 57 | 乳氏安國曰犬訓虞書血謨河圖八卦伏犧王天下龍馬出河遂則其文以畫八卦謂之河圖及典謨皆歷代傳寶工一 |
| 58 | 足 |
| 59 | 諭語子曰鳳烏不至河不出圖吾巴矣夫何晏集解孔曰聖人受命則河出圖今無此瑞河圖八卦禮記禮運曰天不愛其薄地不愛其寶人不愛苴稽故天降膏露地出醴泉山出器車河出馬圖鄭氏元曰馬圖龍馬負圖而出也孔氏穎達曰按中候握河紀注云龍馬龍而形象馬故云馬圖闕黼酬禮馬八尺以上日龍出於武時天馬出握謹水也東坡蘇氏曰夫河圖洛書其詳不可得而聞矣然著於易見於論語不可誣也而今學者或疑焉山川之出圖書有時而然也魏晉之間張掖出石圖文字粲然時加聖人草識其義耳河圖洛書豈足怪哉滿志詔離寧傳張掖晴牖黼僻波奮蕩寶君召蘆歸豐辜舊龜宅於汁西宴厥謹謹客寓亳索章麟鳳龍罵煥炳成形交宇告命粲然蓍明太史令高章隆上言古王聖帝酣末宮蒙實有魏之禎命東序之祈賣蓋隆亦以此石為河圖之頹也厚齋王氏應麟曰歐陽公以河圖洛書為怪妄東坡曰見於易著於論語不可誣也南豐曰以非所習見則果於以為不然是以天地萬物之變為可盡於耳目之所及亦同謂過矣蘇會皆歐陽公門人而論議不茍同如此卷之書赤必有師尊所聞行所知者弟子之職也然自非聖人不能冰過故語云智者干慮心有一失夫入室操戈固非師之所望於弟子而義苟未安則為弟子者虛心平氣以待公論之自定未為不可彼關圍量蹴輒疾之如讎欲執兵而陪其後者亦非君子之道也蘇樽不阿所好其與世之黨同門姑道真挾恐見破之私意而無從善服義之公心者相去熙矣山陽閻徵君若據曰鳳烏河圖皆為帝王盛世之應故禮以天之膏露地之醴泉山之器車與馬圖並言書與兌之戈和之弓垂之竹矢一時而並陳原不必定伏義時出祗綠集註如是如以世多歐公之徒不信祥異一似夫子思此不再見之物也者不知河圖黃帝時亦出堯舜禹時疊路出成王周公時又出載諸史志即下至晚宋朱子表章四書有龍駒生於九蜂山下龍首馬身狀若買河圖者父老來致賀於元晦以為與麟至同符誰謂天人相與之際不有冥適者邪 |
| 60 | 魏恤博士淳干俊曰包義因燧皇之圖而制八卦眉貴卿公折之曰若使包義因燧皇而作易孔子何以丕囚燧人氏沒包羲氏作乎俊不能答此妄談不足深辨玉海姚信曰運山氏得河圖夏人因之曰連山歸藏氏得河圖商人因之曰歸藏伏義氏得河圖周人因之曰周襄姚船一國吳太常卿也周禮疏云案世暗等書神農差一日連山氏列山氏黃帝日歸藏氏並是代號王洙日山海經云伏羲氏得河圖夏后因之曰連山黃帝氏得河圖商人因之曰歸藏列山氏得河圖周入因乏曰周易洲附關惻一寵互異漢上朱氏曰斯乃杜悵士春之所憑姚信之言非口自出但所從傳者異耳梁武攻之涉於夾肆仲尼曰河不出圖吾巴矣夫蓋聖人受命必有符瑞若圖不再出川勞歎溪此昌良是然歷代所受河圖豈必皆為卦畫之象而則之以作易蒙有清焉叢盡從也 |
| 61 | 按顧命東西序之所陳類皆玩好唯大訓河圖為載道之器周官天府總謂之大寶暴祭祀陳之示能守喪紀陳之示能傳也河圖非必伏羲時出猶鳳烏不獨舜時來儀然孔安國注諭語云河圖八卦而書顧命傳則直指為伏義之河惜姚偪亦云伏羲得河圖周人因之曰周易朱子固有所本非杜撰也但河圖不知載在何物歷數千年至周而尚存據禮運為馬圖則中候云龍馬銜甲甲似龜童柔廣九尺軸幾近之而其所謂甲者終不知為何物據曹魏時張掖出石圖有八卦之睦疊隆以比東序之世寶則河圖當為石類俞玉吾攻云天球玉也河圖而與天球並列蓋玉之有文者然則赤刃金也大訓而與赤刀並列亦將為金之有文者乎又有據犬副為簡策以證河圖之亦為簡川者則緯書難懦之謚不為誕妄矣紛紛推測終無定論然河圖藏諸天府不知何時遂亡初意秦昭襄王取周九鼎寶器時河圖並入於秦及項羽燒秦宮室與府庫俱為厥爐此其所以不傅也今年豎兄師與四明萬君季野斯同論及此車萬君曰幽王破犬戎之難周室東遷諸大寶器必亡於此時河圖地論後人恐夫子亦不及見余聞而題之頃檢同本紀云犬戎殺幽王驪山下虜褒姒盡取周賂而去賂即殄青貨財也可見河圖實亡於此時故自平桓以下凡顧命所陳讀寶器無覆見於傅記而王子朝之亂其所挾以出者周之實珪輒興藉而已天府之藏鋸有也贈翱鱗所掌典籍太非大寶器河圖亡已久雖老禪誰碧之徒亦未經目睹故犬子適周無從訪問贊易有其名而無其義所謂疑者丘蓋丕言堪莫天地之數夫子未嘗指為河圖故曰漢魏以沈隋唐言河圖者或以為丸宮或以為丸篇未有指五十五數為河圖者乾鑿鹿參問契雖皆以九宮為河圖而紅不敢墓毫臺再河圖以肘於其嘗陳搏生於五季去古彌遠何從得且承真而縮圖以授人乎漢景壺餐肉不食馬肝未為不知味全薛曷而不言河圖亦未紳不知道也右綸占河圖之器 |
| 62 | 背洪範箕子乃昌日我聞奪盧陸洪水溫臺蠶污震怒不舁洪範九疇葬倫攸默鮮則殛死禹乃嗣興天盈蠱縮九疇葬倫攸敘初一曰五行鑒百敬用五事丞一一日農用八政次四曰協用五紀次五曰建用皇極蓋自廿里積莖曰明用稽疑次八曰念用拋徵次九曰嚮雲霞擅種 |
| 63 | 乳氏啼國曰天與禹洛出晝神龜員文而出列于背盧屋一乙九步愚逐因而第之以成丸類常道所以次序孔氏潁達曰易繫辭云河出圖洛出書聖人則之九襲有文字即是普也漢書五堂對歆以為禹治洪水擾書造躡之洪範是也先達共為此韻龜負洛書經鐘事中候及諸緯多說黃帝堯舜禹湯文武受圖書之臺匕右龍員圖龜員書緯候不知誰作逋人討竅謂偽起哀平雖鍾盟聖末並句此書以前學者必相傳此說故孔以九類是神龜員文而出列於背有數從一而至於九也言禹第之者以天醴言語必當簡要不應曲有次第丁寧若此故以赫禹夾第之又日初吐已下至六極傳百此禹所第敘不知洛書壅伺幾字五童塞獸此一章及式凡此六一五字皆洛書本文計天言簡要必龜茨第之數故孔以第是禹之所為初一曰蠻干七字必是禹加之也其敬用農用管下八字犬劉及顧氏以為龜背先有總斗十八字小劉以為敬用等亦禹所第敘共龜文惟苞干宇並洲朋據未知軌是故兩存焉順飄名彪大劉名婢名灶皆陌人按墮心去懿漠生之傅唯劉向父子所著五行傳是其本法歆以洛書為文字蓋亦本伏生伏生當雄秦博士習聞古訓洛書即九疇必三代以來相傅之學非隱說也天地之文理當簡要劉炫謂本文惟苞干字是為得之但孔疏云天神青語世或疑焉以為如此則頗似崔浩稱寇謙之所受錄圖真經人神接對手筆粲然者事涉妖妾不可以謚經故林之奇書傅云帝乃震怒不鼻壯霸九疇獲言天奪之鑒天乃錫禹洪範九疇猶言天誘其衷而趙汝棋易雅謂不過如天錫王勇智天錫公純嘏安類非真有物買之以錫諸人也王禪祖述其意極論禹無受洛書之事而據繫辭傅以為河圖洛圭昆戾羲所則以作易聰由天神言語四字有以滋其疑而莫之釋耳孔子曰天何言哉四時行焉百物生焉孟子曰天不蓄以行與事示之而巳矣禹治水得其道天錫之洛書以昭瑞應此即時行物生以行與害霆之理洛書文也韭言也而穎達以為天神之言語則誣主 |
| 64 | 姜 |
| 65 | 謚文崖太倉頡之初作書蓋依類象形故謂之文其後形聲相益即謂之字字耆曰孳乳而浸多也然則文興字不同文之點畫少字之點晝多洛書之文蓋血蒼頡仞制相類左傳仲子有文在手曰為魯夫人成季唐叔有文在手曰友曰虞正義曰石經古文虞作歛魯作秉手文容或似之朱子世至昌晝少剛或有模樣觀於此旨可以悟洛書成文之理矣馬圖見於禮運人不以為怪龜書見於緯候世或疑其妄然天地閒耳目之所不及未可斷以為必無魏志朋鮮墮青龍四年張掖有寶石員圖狀像靈龜文字告命糜然著明水經注引車頻秦書持堅建罕二鉅墮顯民穿井得龜左良大川貢父宣翁由賜輿巖軋崔著縛午謹稟罹鐘量理蘭吳孫皓時鄙陽歷陵山石文理戌字塵午乃人以朱書石作之言天下當太平吳石妣洲酷夏聖升年鄙腸胃歷凌成宇几一寸曰楚几州渚則蹴酬都揚丘熏酬刪麻予四世治太平始汪江表傳日遣使以陜牢第之睡信石印一酬牖割太作姓使者作高梯上看印文詐十字還以啟皓酷犬喜唐武太后臨朝武承嗣使鑿白石為文凡八字以獻稱獲之於洛水太后命其石口寶圖魄鑄庸為又博翱元手母臨賦承嗣使鑿永片帝業柏紫凸雜鵠川翼之使雄州入唐惻泰泰襄以獻稱獲之於洛水辰船喜命貝石曰寶圖尋更命為天授聖圖寸一后刪己門浴受刪林少潁趙汝棋王子充有見於此類故深斥洛蕩然以末世之偽而疑上古之真不可也東都事略杜鎬傅工欽普勸墓奪譯揣蟲服壇夷墓嘉焉因間鎬河出圖洛出書果何事鎬遽對曰此聖人以神道設敦耳真宗意逐決是猶曹丕篡漢而以為舜禹之事當亦如此也鎬之言不惟成君之惡且大得罪於聖人矣 |
| 66 | 仲氏易曰考禹治河所得名為洪範九疇不名洛書觀書云天乃錫禹洪範九疇並不及洛書可驗也若云天所錫者洛書禹因而衍之始名洪範九疇則書又云天不舁鯉洪範九疇是以禹所更定之名而天反豫竊之也可乎渭按洪範者尚晝之篇名也晝塵裏王勝殷以箕子歸作杯範是洪範乃箕子之所命以其為治天下之犬怯故謂之洪範其九疇則大禹所命亦猶包犧之八卦耳義皇受河圖而始作八卦文王演之其書名易不名河圖犬禹第洛書為九疇箕子演之苴書名洪範不名洛書其義一也蓋河圖滑秀易洪範所由作非即易杯範也以彖又無河圖之文而疑八卦非感河圖而作以洪範無洛書之文而疑九疇非法洛書而陳然則夫子所謂聖人則之者果何所則而何所作邪至于天不舁繇洪範九疇而錫禹洪範九疇此箕子追序之辭謂鯨失治水之道天不錫之以洛書禹得治水之道天乃錫之以洛書耳而顧以辭害意謂禹逝史定之名而天反豫竊之也不已戲乎總之河圖洛書特推原當時易範所由作今欲明易八卦具在焉用河圖欲明範九章具在焉用洛書宋人崇尚圖書自以為補苴暉漏張皇幽渺若非此則無以明易範遂成千古笑柯然河圖洛書三語實出於夫子又不可如歐公輩斥之以妖妄故不得不一蘿其源流侏儒問天高於修人修火曰不知侏儒曰子雖不知猶近於我孔安國劉歆修火也陳搏劉牧侏儒也天高幾許豈修人所能知然必無修人不知而侏儒反知之理況修人所言略有端倪而侏懦所言無非夢藝又安得不舍侏儒而從修人邪右論古洛書之文 |
| 67 | 易圖明辨卷怪終 |
| 68 | 易圖明辨卷斗 |
| 69 | 五于以 |
| 70 | 王右 |
| 71 | 晝壯縮曰臥五行一曰杏目壅旨木四曰金五曰土正義曰萬物成形以微著為漸五行先後亦以微著為次水最微川一火漸著釐天形寶為零誰固為四土質大為五 |
| 72 | 按五行之名肇見於刪範其二三面五以微著輕重為矣自氣而形而質具在其中未見此但為生數而必待人七八九十以成之也易有四象而無五行此興天地大衍之數絕山釜 |
| 73 | 右諭古五行之序 |
| 74 | 漢霄五重塞臨傳鄭禪剛曰火水妃也妃以五成酬黼雕宇說曰天以辜永地以至火天以三生木地以四生金大以五生土五位皆以五而合而陰傷易位故曰如以五成州則水之大數八火七木八金九土十故水以天一為火山牡木以天一為士十牡土以天五為水六牡火以天七為金四牡金以天九為禾八牡陽奇為牡陰耦為妃故曰水火之牡也慚酬關火水妃也於易坎為水為中男離為火為中女益取諸此也 |
| 75 | 白雲郭氏雍曰漢蠱戶天以一生水地里至火天以酬生木地以四生金夷以五生土故或謂天一至天五滿五行生敷池八至地十為五行成數雖有此五行之謚而於易無所見故五行之說出於歷數之學非易之道也梨洲黃氏宗羲象數論曰世之言五行者莫不本於生成之數皆以為造化之自然無宇復議也某則以九流之失由此數失之於始夫太虛細縕相感止有凶邪無所謂天氣也無所謂地氣也自苴藩通而不可見則謂之天自其凝滯而有形象則謂之地故曰資始資生又曰天施地生莒天倡而不和地和而不倡今所謂生者倡也所謂成者和也二書天之生數六八十地之成鑿西地之生散七九天之成數是天倡而復和地和而復倡真若太虛之中兩氣泣行天氣地氣其為物貳矣是故尉禍之流行無時而息溫之殺而涼為秋是金之行涼之至而寒為冬是水之行寒之殺則又和木火金水之化生萬物其凝之之性即土蓋木火金水土目雖五而氣則池草大也苴茂形二湖漏萬物皆地也若以水太土天之所生火金地之所麗則春冬屬天竟林屬地五行各有分屬伍刑循環忽截而為天聊截而為地恐無此法象矣原其一壑天三木四金五土不過以質之輕重為數之多寡第士先後故土重於金金重於木太重於火火重於水然方其為氣豈有輕重之可蓄未聞涼重於溫寒重於和也則知天窒地寸之數於五行無與矣是故壽五行天生地成可也壽地生天成不可也言崙數屬天偶數屬地可也壽某行屬奇散某行屬偶數不可也此干古不解之惑儒者不免況於術數家乎 |
| 76 | 按犬傅曰在末成象在地成形又曰乾知大始坤作成物又曰成象之謂乾效法之謂坤然則氣象皆在天形質皆在地地道元成而代有終五行無地生天成之理也梨洲之詈可謂明且清矣 |
| 77 | 禮記月令孟春之月曰天氣下降地氣上騰天地和同草木萌動孟宋乏月曰天氣上騰地氣下降天地不通閉塞而成冬是固有天氣地氣之說矣然地氣即向之且所受於天而藏焉者也以其在地因謂之地氣猶臣子受君父之賜予以為己有不可謂苴紛本吾之所有也故朱子謂地二而虛所以其中容得天許多氣豈天氣之外別有所為地氣哉孔子閒居謂子賈曰地載神氣神氣風霆風霆流行庶物露生其所謂神氣即天之氣也況太虛之中綱縕之始安得地氣興天氣並行邪左傅昭九年碑寵曰火水妃也妃以五成注云火畏木故謂之妃妃合也五行各相妃合得五而成疏云陰陽之書有五行妃合之謚甲乙木也丙丁火也戊己土也庚辛金也壬癸水也木克土土克水水克火火克金合克木木畏金以乙為庚妃也金畏火以辛為丙妃也火畏水以丁為壬妃也水畏土以癸為戊妃也土畏木以已為甲妃也杜用此說故云火畏水故為之妃十八生梓慎曰水火之牡也注云牡雄也疏云陰陽之書有五法火畏水故以丁為壬妃是水為火山虹口水妃火牡辭雖不同理實一致陰場芝三牛耿十千妃合為義甲與己合乙與庚先呈合戊與癸合是為妃以五成此皆沖基不相謀而鑿西天亟一之數革岸吏證之於卦以坎為火牡離為水妃澤正乾覓之金坤艮之土震巽之木將軌溢豐乾兌之金可以牡震巽之木震巽乙乏土邪就其言推之已有不可得通筠籍賣為洛書爭以為河圖真不足田毋塊乏司日惟牽空一口日一鄭氏易注曰天地之氣各有五五行之次一曰水天數也一出火地數也三曰木天數也四曰金地數也五曰土天數也此五者陰無匹陽無耦故又台之地人為天區也天七為理飄也地八為天三匹也天九為地四耦也地十為天五匹也二五陰陽各有蒼然後氣相得施化行也雌五又曰凡立行減五大衍又滅裏四十九也天至水於北理至火赴關天一生木於東地四生金於西天五生土於中陽無褐陰洲配未得相成地人成水於北興天口并天七成火於閘與地一并地八成木於東興天一并天九成金於西與地四并地十成土於中太天五并也雕大按蹲志說本劉歆洪範五行傅但據天窒地十之數水泥火牡之文初不為易而囊亦康態取以注易而七八丸六為易東合西土中心生附蓉為配隅取小僻壁奪里圖而圖己且庇易河圖之粉本也 |
| 78 | 之曰苴百甲己苴藪八立春盛德月其日丙丁其數七立夏盛德伍中典土其日戊已苴藪五孟秋之盛值在金迎秋於西郊孟冬之月德存水迎冬於北郊 |
| 79 | 不葦作也而東木之數八南火之勇賣月陪醫二一工之數五西金之數九北水之數六則似戰國時巳有以天地之數附俞於洪範而為五行生成之說者矣不待劉歆班固也其於木火金水皆以成數畫之而土則獨晝生數者蓋舉丘以例其餘以見八七八九之尚有一一吾四也且一乘五即為六叫乘五即術七二乘五即為八四乘五即為九五者川七八九之所由成也人除五即為一七除立即樹二八除五即為三一九除五即為四八七八九者又二三酉之所藏也五乘五即為十十除五即實五且疏豎相備雖丕言十而十在其中矣鄭康成以木火金水為四象實本於此體仲友輕世廬讀古月令河圖之數也故土藏十此據劉牧之寵圖而為言耳然龍圖九宮之數也南九西七而月合以七崖南以九居西則固興九宮易繩畏以是知不雖所言乃五行主成之數非明啼九室縱橫十五之數也神缺青與元 |
| 80 | 圃寸 |
| 81 | 揚子雄太元元圖篇曰區裏禽麗望北懈云也孟蓍為朋雕南也三興八成友在東方也四興九同道施酬五血五相守嫡酬張子曰天下之數止於十窮則白十而反一又數常止於九基言卞者九之耦也揚雄亦曰五復守聲呈蠱地數雌適天數之理軌有地大於夭乎故知數止於九九是陽極也十也者姑為五之耦焉耳按太元演五行之數不曰五與十相守而曰五輿五相墨邑竇貫口日日呂口之元己杵三守隱其十而丕言何也蓋子雲覃思憚天參墓而四分之極於九九八十拍自每首九贊以五行之數分隸九贊之下勢不得復用十矣豎證曰鴻本五行九位施重此十之所以隱而丕口也與騎一九算怵十常雕酬十則遣不見印是此 |
| 82 | 理 |
| 83 | 支 |
| 84 | 目肆暑匝惻 |
| 85 | 易了于了了室工亭占才丁了丁 |
| 86 | 了留研五嘆五與斗守章具一面壬比八元計妒相守影 |
| 87 | 甲山丁 |
| 88 | 專江 |
| 89 | 層憚了工中工于上了占滅塗沖粒 |
| 90 | 劉鄭五行配合之說與天地之數相符然未嘗名之曰圖也至左亢始苞亢圖篇亹薪謂山簟菑丕宅滿朋三八成友四九同道五五相守著蓋即其圖也圖雖不見於今既名利圖則圖固具是矣而奇偶各配與劉鄭同惟五不配十為小異耳遠賈因是鍼伏羲重定生成之位而劉牧目之曰洛書關子明以是為龍馬所授伏義之數而葵柰示之縮河圖其粉本皆用太元而加以地十然元雖擬易實老氏之學本名元圖非河圖也安得附會天傅指為聖人之所則哉奇白偶忠之點非子雲意中所有今慾金莒商道之形姑借龍圖之法以立象爾 |
| 91 | 自舂秋以迄兩選言五行者禪寵梓慎主占候呂不董主雙勤壇袁異劉歆兼主歷數揚雄草元亦興太初歷相應雖皆言生成之數卻非為易而設至鄭康成始援以注易而四象之義乃定要之未有以此數偽河圖洛書者何則劉歆以河圖為八卦洛書川九章鄭康成以九篇為河圖八篇為洛書劉瑜以乾鑿度九宮之數為河圖蜀隱者以希夷之先天太極為河圖彼既自有其圖書必不於其外更標一圖書可知也自偽龍圖出而始以五十有五為義皇重定之數矣自偽開易出而直以五行生成為龍馬所員之圖矣劉牧蔡元定從而揚苴渡抑又甚焉自此以後劉蔡迭為興廢或以此為河圖或以此為怪書謬種流傅純怪百哺順其敞由蓬三曳頂漢志有以啟之愚故先辨五行次及九宮參情謨莫天太極而以龍圖鉤隱啟蒙終焉右論洪範五行傳生成之數 |
| 92 | 九宮 |
| 93 | 禮記月令孟春天子居青陽左今云云默寢東堂北偏也正明堂北偏而云太寢者明堂與太虜太寢偏者近北也四面旁室酬桐怵任舂髦屢太廟黼誰當季舂居青陽右小堂偏孟夏居明堂左今猷南偏仲夏居明堂太室黼謹當季買居明堂右今堂偏中央土居太廟太室紳之室也土寄旺四時各十八日苴工革一百豆除此則木火全水亦各七十一日矣土無專氣躡蹇梧霆昆獸堅璧城丑末之末末月在犬金之間又居一歲之中故持揭中央土於此以成五行之序焉孟秋居總章韋小太屢葦人廟蟲嗜季秋居總章右小福嗣偕扈臺太廟妣堂富室季堂之剋豆一竊意當有九室如蕩八廟委雷量屢右小東之 |
| 94 | 為明堂李醫之東即東之南為乏鬲為寶君小西之中為總章為總手久齒之北即北之西為堂太廟朋葉即東之北川元堂篇元堂土牟中為太廟太室凡四看小瞿昭差小即元堂之右小賣一閨五崖昨堂殷悍蹴枕 |
| 95 | 即明堂之左小明堂右小即總章之左小總章右小酉亢堂之左小也但隨其時之方位開門耳太廟太室則每季十八日天子居之歟古人制事多用井田遺意此恐戚也蘊郢禮記明堂篇曰明堂者古有之也凡九室句一九四句七五一何八叫八句按後世以九宮為河圖實造端於明堂月令之說今老小戴旨天子居明堂九室依四時十一月之序而大載則分九室為三條而旨之南曰明堂其本名古者以而為上故從西南起或曰封禪書公玉帶上黃帝時明堂圖有樓從西甫入命曰昆命天子從之入以拜祠一帝故九室起自西甫也一九四者一為總章左小血萌壁右小丸斛明堂太室四為明堂左小墨廬碧小也七五一者七為墨早太廟五為太廟太室三為青腸太廟也八一八者六為總章右小與元堂左小一為元堂大廟八為元堂右小與青陽左小也二九四共為十五七五閏共為十五八升人亦共為十五縱橫十五妙合自然後世九宮之數實權輿於此其以某室當某數者蓋取九九算術所設乘除之位以定明堂九室之數也贖飄漢戴文志禮十一家有明堂陰陽三十一篇又明堂陰陽說五篇此必戴記所自出故宣帝時魏相表采易陰陽及明堂月令奏之蓄五帝所司各有時東方之卦不可以治西方南方之卦不可以治北方則以八卦之方位配明堂之九室可知矣坎之為巨至離之為九則又據明堂九室之數而定之也古之制度大而分州小而井田莫不以九為則明堂亦然其制皆起於黃帝在伏羲畫卦之後八卦之方位巴定井其中數之則偽九九州井田明堂皆黃帝所以法八卦也九宮蓋即朋堂之九室故隋志有九宮經依託黃帝然自歆固墮別八未有直指為河圖者唯後漢劉踰傳桓帝延喜八年上書旨河圖授嗣正在九房九房即九室也騁虹記云內宦九濱醜之蓋札嬪軒麟路共隴聽朝時事也蓋其時巴有據乾鑿度河圖八文立早而直指九宮為河圖者此即偽龍圖一變之粉本矣雄雕莊關驅牧謂員圓然河圖乃天成卦畫之象伏義因之以作易數因象而見象不由輔雌驅耀權一五之數雖非人私智所能為亦出畫卦之後終不亞俱以為河圖也 |
| 96 | 後漢書張衡傅自中興之後儒者爭學圖緯兼復附以妖言衡以圖緯虛妄非聖人之法乃上疏曰聖人明審律歷以定吉凶重之以卜筮雜之以九宮經天驗道本盡於此圖纖成於袁平之際皆欺世罔俗以昧軌位情偽較然且律歷卦候九宮風角數有徵效世莫官學而競稱不占之書譬猶畫工惡圖犬罵而好作鬼施誡以實董難形而虛偽不窮也宜收臧圖纖惡疆之則朱紫無所眩典籍無瑕姑矣按九宮不見於壘窒張衡始兩言之上與律歷卜筮並稱下與卦候風角相將菲圖緯妖妄不經者比丸眉之數縱橫十五不知起於何時按管子輕重戊篇曰濱戲作浩人盎以迎陰陽拂智通雅云舊以字書皆不收入雕字未詳按宛委編以上簟點壁乙升庵之譚苗譎嚳里璧可音以忝英曾甕四音也艾辛予文號計研僮謹確墓詣擊主篡莒口六崔苴如周體算法乎作九九之數以合天道而天下化之世本曰隸首作數宋忠云隸首黃帝史也魏劉徽基量蠱序同包犧氏始畫八卦作九九之術以合八八之變黃帝引而伸之關奸碑柳酬黼訓天圓而而積八剛方圓之敖起一而之則超四而積十泣則六者常以六自然乏道也雌佩醜常以六八加關十凝配者亦以是此數夏倖陽算經序曰算數起自伏義而黃帝定三數為十等韓首因以著巽早韓詩外傳曰齊桓公設庭燎東野入右以九九見者吳晝趙達治九宮麟曩術隋志有楊惆九九算術墓蓋九宮區齒九丸算術伏義始作文黃帝使隸首引而伸之以為九章之數者也據劉徽羨言則伏義先畫八卦後作九九班圍式伏羸喜人卦由數起非也鞭甥觸黼荊簫一章先言卦由數起社體黼數後言實不然軸錯解也今九九八十聶除之算疑即隸首遺制算經每以物設為乘除法雌關篇日乘數生歎也除戴算法雖多不出乎此有九數列為一條書之者與大戴明堂篇所列正相似術家取九室之數配以八卦五行名之曰九宮後漠董杳有九宮賦隋心有黃帝九宮經幕九宮行慕經一卷並鄭元注又丸宮八卦式圖暮重著太熏營雜占一卷遁甲九宮八門圖一卷其曰黃帝九宮蓋以數成於隸首而明堂之制亦創自黃帝故依託之也右論古九宮之數 |
| 97 | 土氏應麟玉悔引易乾鑿度曰河圖八文易變而為一蠹祠為七七變而暗九九者氣之究也乃復變而為一孺慚嗣不太極本一而生陰腸五行則為七其變為九則又以壯夕少陽而進為老陽陽主進陰主退八退為六七進為九池東坡蘇氏曰世之通於數者論參伍錯綠則以九宮三少九宮不經見見於乾鑿度曰太乙行九宮九宮之數川九二一七為四方以西人八為四隅而五為中宮經緯四隅交絡相值無不得十五者陰陽老少皆分取於十百去腸取九餘八以為老陰少陽取七餘八以為少陰此血二行之學不同然吾以為相表裏者一者雖不經見而苴韻皆不可廢也 |
| 98 | 程氏大昌易原曰晉服謳睡例汙臣儲變蒯九唱此階驗懾鑒習區星盲室署皆輿 |
| 99 | 兕顯里宙者乾鑿度實能汴一巳丁伐石毫真四正四維皆為一公重馬信爾 |
| 100 | 以平仙少閒後漢律歷志順一鐸朔登側度八十二盆偏一 |
| 101 | 叫有監憂矣是殆不然蓋具仁才暗與否非武帝果用些戶 |
| 102 | 叫蓋盛下世別有乾鑿度 |
| 103 | 巳海暫不智足殘缺本文柯 |
| 104 | 列童久是乾鑿度而乳穎岫忌之功翼卜了一皿一湘醜體蓋一皿血乾鑿度有太易太初太始太素正興張湛國言合其為本文無疑矣河圖之形象久巴無傳自田何董小能贊聶況讓乾鑿度者乎程泰之謂作者親見河圖蓋偽其所愚也 |
| 105 | 後漢書張衡傳注引易乾鑿度曰太最其數以行九宮鄭冗注云太署北辰神名也下行八卦之宮每四乃還於申宋中央者地神之所居禪關慨云地北辰故謂之九官天數大屏以陽出以陰八陽起於子陰起於午是以太于九宮從坎宮始自此而坤而震而巽所行者半矣還息於中央之宮既又自此而乾而兌而艮而離行則周矣上遊息於太一之灑曲反紫宮也嚴嗣嗣館霸神曉天極星其忌榛嗣沃汗明者為太防日沃神膏黼太一太一佐曰降亡咽為壇開圃黼苛荀之鬼酬子巴春袂網於是天于令姻祈束南雜用立其祠長鯉宋南郊常基蕭紹聖蜜刀鄭康成周禮注云早壽屯辜豐衾豆人一懦日陪情卜寸川巨一口太 |
| 106 | 一 |
| 107 | 坤一兌七整八 |
| 108 | 下 |
| 109 | 口匿舜午淳憲中盪霆子行離中五莖行眉言繫 |
| 110 | 乙宮步 |
| 111 | 巽四靈一單八 |
| 112 | 宮 |
| 113 | 圖 |
| 114 | 耳 |
| 115 | 南齊書高帝紀案太充富屋準量高壺且年至宋順啻拜阻冗年太一所在易乾鑿度曰太一取其數以行九宮九宮者一為天蓬以制冀州之賢產婢芮以制荊州之野養姜璽應在青四為天輔其應在徐五為天禽其應在豫八為末心甘叫天柱八為天任九為天英其應蓬霍譚雲莘兌天璽果也蓋壁惡木也故木佇太過不及其青在青在徐天柱金也天心亦金也故金行太過不及苴蓄在梁在雍惟水無應宮也唐晝誓蘿藝嬰載士育癸丑祠九宮貴神於東郊廬會要元宗天寶一載十月術士蘇嘉慶上莒請赦靈黯九宮壇壇山盛哭上依位置小壇東南日招搖正東曰軒轅東北曰太陰正南曰天鬲央曰天符正北曰太一西南曰攝提正西曰成池西北曰青龍五數為中戴九履一左三右七二四為上八八為下符於遁甲昆氏日遁甲之晝見於隋志凡十一家則其學之來亦不在近世矣以休生傷杜景死態開尺門驪釐臺雲重弓凶過其學者以為有驗未之嘗試也童窒鏤韋六月置太一神壇於南郊東九宮以四孟隨歲改位行基謂之飛位乾元後遂不易位喜吝昌二年正月左僕射王起等奏按黃帝九宮經及童呈行夭義官其神太毫護諒坎行壅召曰吾置禪攝提星天內卦坤行土方志三宮其神軒轅星天衝卦震行木方碧四宮其神招搖星天輔卦巽行木方綠五宮其神天符星天禽卦坤行土井寶六宮其神青龍星天心卦乾行金方白七宮其神成池星天柱卦兌行金方赤八宮其神太陰星天任卦艮行土方白九宮其神天吉隼大英朴離行火方紫統八卦運五行土飛於中數轉於極雌蛾剛索云漢立太一嗣即甘泉泰晴也庸調之太清紫極宮末謂之太一宮升臺置蕭研罕瓜一飛在九宮每四卜瑩笙素徙所臨之池師豆八疫不興水旱不作 |
| 116 | 按張衡所稱九宮不過如明堂月令之親而陽緯乾鞭度則以為太一下行之數涉於誕矣衡方斥圖緯為非聖之書九宮必不取諸乾鑿鑒嵩宗當引以為注蘇嘉慶王起等逝奏神號星名方色則艾苴葬鑿傅會之甚者也寸九宮非河圖也自乾鑿度有河圖八文之語劉渝可河圖九房之稱而世遂以九宮為河圖矣又有指此為洛聿暑蓋以九疇之故各九疇有次第出洲位也強配八卦以附會之數豈理也哉 |
| 117 | 右論乾鑿度太一九宮之數 |
| 118 | 易圖明辨卷紅 |
| 119 | 易圖明辨卷三 |
| 120 | 周易參同契 |
| 121 | 舊唐書經籍志丙部五行類周易參同墓暮魏伯場謨周易五相類叫卷魏伯陽撰 |
| 122 | 唐書甄吏志五行類魏伯陽周易參同墓墓又五相類一卷文參同契本云于叔適撰未知誑相類是真一子彭曉參同契解義序曰魏伯陽會稽上虞人修真潛默養志虛無博贍文詞通諸緯候得古文寵虎經盡獲妙旨乃約周易讓參同契阻篇復作補塞遺脫焉密授青州徐從事雌景徐乃隱名而注之桓帝時復授同郡淳予叔通逮行於世 |
| 123 | 雷憂七饑神仙傳日魏伯陽作參同契似解釋周易苴寶假借爻象以論作丹之意而儒者不知神仙之事多作陰陽注之失其墨昊 |
| 124 | 鼉氏公武讀書志曰周易參同墓二卷漢魏伯陽護彭曉為之解隋唐書皆不載新舊一皆有按陸德明解易字云虞翻注參同契言字從日下月今此書有曰月為易之文其為古書明矣 |
| 125 | 陳氏振孫書錄解題曰參同契分章乙量瑟暮明鏡圖訣一卷真凶子彭饒秀川讓蜀震人也參同契因易以旨養生後世冒修煉者祖之序稱廣政丁未博軸酬政江未漠福十馴輒之天以參同契分十九章而為之注且為圖八環謂之明鏡圖 |
| 126 | 升慮楊氏慎古文參同契序曰參同契為丹經之祖然考隋唐經藉志皆不載承量氏之誤惟神仙傳云魏伯陽上虞人通貫詩律文詞貼博修蘆養心約周易作參同契徐氏景休箋註桓帝時以授同郡惇于叔適因行於世五代之時蜀未康道士彭曉分為丸十章以應火候之九轉餘鼎歌鵬扁以應真鉛之得五謚穿鑿且非魏公之本意也其爭藍獸橫決後之讀者不知孰為經軌為註外小知孰為魏孰滿徐血薄于自彭始矣朱子作考里岌解亦據彭本元俞玉吾所註又據朱本 |
| 127 | 復陽子蒞毫古文參同契集解序曰昨偶檢先大夫雲龍公遺籍得古文參同契一快魏伯陽所著上中下三篇序焉徐景休箋註亦三篇序同富悖于叔通補遺三相類剛一二篇僕序綱扁合為十一篇惟白文無註是未經後人妄棄者為成都升龐楊慎氏所序本覽之始知往年所閱者乃以魏君序及景休叔連豪之註序竄入於魏君經文中大相混亂後人註者不知所自訛以因訛經註莫辨皆緣飾以成文則不無牽引附會之誤又無怪平最後之觀者見苴董文複義不達所指咸即成說而一切草草錯會羈川知亂肇自何人而升庵謂於彭始予今釐正其訛一墨出文為準別出魏君經文取彭曉陳顯微陳致虛俞琛四子之註節集於各段之下以顯明苴慧一跳雕雖歷甲 |
| 128 | 寅序 |
| 129 | 朱子語類曰易只是簡陰陽莊生曰易以道陰陽壅小為無見等而下之如醫技養生家之設皆不離陰陽著魏伯場參同契恐希夷之醴盲些是其源流又曰先天圖傳自希夷希夷又自有所傳蓋方士技術用以修煉參同契所言是也參雜也同適也契合也謂與周易理通而義合也苴壽假惜君臣以彭內外敘共雜坎直捐束鉛列以乾坤奠量鼎器明之父母保以始終合以夫妻拘共交璧諸諸男女顯以惟生析以陰陽導之反復示之晦朔通以降騰配以郵爻形於變化隨之斗柄取以周星分以晨昏昭諸刻漏莫不託易象而論之故名周易參同碧衣合沙鄭氏東卿曰伯陽之參同契意在鍛煉而入於術於聖人之戲為異端 |
| 130 | 黃氏眉日沙曰參同契者漢世魏伯陽所曲其說出於神仙傅否憲壺珪釋者五代末彭曉則此書必出於五代之前也此方士揀丹之書麟必冒周易為稱者鏡丹取子午時扁火候是坎離因用乾坤坎離四正卦於橐籥之外其咨言屯讓六十卦以見一曰用功之早晚又室扁壁箕以見一日用功之進退又次言十二辟卦以分納甲八卦叩重量舊附會閭易以張大粉飾之苴程橫丹舞寶署柔無預於爛丹而今世認火偃蓍因以晉八十四交為局天以一鑒直酬旦叩爻多日少終不相合其妄可輒竇世蔡李通學博而不免於雜嘗翼恩此書而晦庵鑒游因為校正其書頗行然求其義則終無之河津薛氏璋曰參同契假易論長生之術若指諸掌然終是方技之書 |
| 131 | 京山和氏敬學易鑿旨曰周易參同契作自魏伯陽大旨宗老氏道德經者老子之易也門戶轂軸橐籥牝牡稽數探贖不一而足有舞亢妙悉本其中故知此書宗老氏於易則參同契云爾 |
| 132 | 河右毛氏奇齡曰參同契諸圖白朱子註後則學者多刪之徐氏註本已亡他本龐雜不足據惟彭本有水火匡廟圖三五至精圖斗建子午圖將指天墨圖昏見圖晨見圖丸宮八卦圖八卦納甲圖含元播精三五歸嗇然翼至精歸一圖或并斗建將指圖故或九或七今藏書家興道家多有之豎書本囂稟抽坎填離之術故隋璧限川豐書蠢豪類滿憾雕入五無相傳漢桓帝時惇于叔通受其學始以行世故張平叔悟真詩云叔通受學魏伯陽酉為萬古丹經王也睹獻極圖議書錄解題言彭木明鏡圖有八環今其存者非九則七監斗建將指不當并合而至精歸永係圖是為八環耳 |
| 133 | 易外別傳校正彭真一明鏡圖略加壇惆成九環地承乏鄉圖八八乂乂縱下二州似血刪山一乞乙亡一艾 |
| 134 | 易曰至哉坤元萬物貞生乃順承天參司契曰恒順地理承天布官石澗俞氏琰曰人之元氣藏於暉猶賜藏於坤神八氣中猶天氣降而至於地氣興神合猶造之承天天地以此而生物吾身以陛叩產蓋太完經識心於淵美厥靈根興此同旨 |
| 135 | 月受日光圖八八乂八八乂一乂 |
| 136 | 八日以固昭 |
| 137 | 尸笞八八火勿八八 |
| 138 | 倒子曰月體本里帶日之光而白俞氏曰日為太陽月為太陰旱無光月之光乃日之光也陽明陰晴陽稟陰受故太塗太陽之光以為明人之心為太陽氣海猶太陰當俞神疑難翹翼奪靈神八於氣中則氣與神合與奔受太陽之光無異先天卦乾上坤下圖 |
| 139 | 八輦目心腹乂 |
| 140 | 夫片員八誼彭八駟否形神氣八 |
| 141 | 後天卦離南坎北圖 |
| 142 | 史目心胃不 |
| 143 | 冷罰百則簡閨一 |
| 144 | 丁大火二住例火神氣八 |
| 145 | 邯子曰神統於心氣統於腎形統於首形氣交而神主乎其中則才之道也 |
| 146 | 俞氏曰人之山身首乾腹坤而心居其中其位猶日才也刑統於腎形統於首一上于本不相交所以使之交者神也神運平中則上下渾鯉與天地同運此韭穿之道鑿大神守於腎則靜而藏伏坤之道也守於首則動而運行乾之道也藏伏則妙合而凝舊行則周流不息妙合而凝者藥也周流不息者火也 |
| 147 | 雲符經曰機在目 |
| 148 | 邵子曰天之神發乎日人之神發乎目俞氏曰目之所至心亦至焉故內煉之法以目視鼻以鼻對躋降心火入於氣海蓋不過片餉工夫而已乾坤坎離圖八川乂八八口少只 |
| 149 | 八尸阻八乂 |
| 150 | 蠆掣可恙動乂 |
| 151 | 乙慝汀乂信之 |
| 152 | 一八乂八 |
| 153 | 火八一口八 |
| 154 | 尸什略八 |
| 155 | 天地日月圖八乂八二乂火 |
| 156 | 八一月一乂 |
| 157 | 八尸咫勿 |
| 158 | 卜一園郊三悶一二玄叟名乂膚運 |
| 159 | 尸八乂八 |
| 160 | 火尸日佃八 |
| 161 | 一什卜八 |
| 162 | 崖留口旦臺捶甲對老一斗盧一窈曰乾趨天坤為地離為日坎為月又曰乾為首坤為腹太元經曰陽氣置明於黃宮 |
| 163 | 寅庭經曰子欲不死修崑崙又曰出曰入月呼吸存俞氏日首居上而圓諧陽之所會乾天之象也故易以乾為首昆崙在西北乾位故黃庭經以乾為崑崙腹居下而中虛八脈之所歸坤地之象也故場以坤為腹丞亢而池黃故太元以坤滿黃宮日生於東月生於丙故揚以離為曰坎為月呼吸出入升降上下往來無窮故黃庭以呼吸為日月或以兩目為日月非也兩目僅有日月之形無曰月之用 |
| 164 | 八七九人圖八明父八蕭巴以火 |
| 165 | 八尸八之 |
| 166 | 氏切八乂烹旦 |
| 167 | 戶亡尸尺二仕畢 |
| 168 | 一八乂八 |
| 169 | 火式髮以八 |
| 170 | 尸以心八 |
| 171 | 木火金水圖 |
| 172 | 八織例方乂 |
| 173 | 八企邊乏 |
| 174 | 壽功丁乂八叉毀 |
| 175 | 一方火二糞六礫遣勺灼尺石筵 |
| 176 | 尸狡匹八 |
| 177 | 參司契曰九還七返八歸八居又曰七八數十五基余稍應又曰金水合處木火為侶四者渾油列為龍虎俞氏曰八七八凡乃水火木金之成數木數八屬東火數七屬南木自東而升則與火川侶於南矣金數九屬西水數六屬北金白西而降則沮永合處於北矣丹家有所諧赤龍黑虎者東方蒼龍七宿運而之南則端赤龍西方白虎七宿運而之北則為黑虎無非臂喻身中之呼吸究而言之何龍虎之有何金水木火之有何七八九八之有皆譬喻耳或疑九七八壽還返歸人獨呂居得狐異平曰八居北不動州方之還返歸皆聚於北故言居也址乳擅父變睦鄞循環升僻圃勳兼八瓜峭禍驢陶翻又豎良心比造沙之雙論八民擊繡鱗鬱諺石主一一茹昭三一杵之挈一誤鯉霸稽隕豎擾髦龐鵲臘蠶窒 |
| 178 | 短暢八縛熙雙 |
| 179 | 履觸酬忙關八 |
| 180 | 俞氏曰乾上坤下吾身之天地也泰左否古吾身天地之升降也復非十一月亦非夜半子時乃身中之子也媚菲五月亦口中午時乃身中之午也張悟墓去否泰交則陰陽或裁跳隆盜謂身中之泰否坎離俞變十二卦循環升降圖夕八鯉八雕以爛支 |
| 181 | 證紙證間觴膠妙 |
| 182 | 八罰圖細纔蛇土裏一一綱醜豐一壬火託系霄蠱澄匍工繆僧滋一賤縱遂 |
| 183 | 之八少鈞怒丈八矛銘砌謝賞八石勿遭日乂八 |
| 184 | 俞氏曰坎北離南吾身之水火也既酒東未濟西吾身水火之升降也屯居寅蒙居戌吾身之火候也寅非平旦寅乃身中之寅戌非黃昏戊乃身中之戌張悟真云屯蒙作動靜在朝在昏蓋謂身中之屯蒙 |
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