1  | 範獻子游於河，大夫皆在。君曰：「孰知欒氏之子？」大夫莫答。舟人清涓舍楫而答曰：「君奚問欒氏之子為？」君曰：「自吾亡欒氏也，其老者未死，而少者壯矣，吾是以問之。」清涓曰：「君善修晉國之政，內得大夫而外不失百姓，雖欒氏之子，其若君何？君若不修晉國之政，內不得大夫而外失百姓，則舟中之人皆欒氏之子也。」君曰：「善哉言！」明日朝，令賜舟人清涓田萬畝，清涓辭。君曰：「以此田也，易彼言也，（1）子尚喪，寡人猶得也。」古之貴言也若此。（2） |
| 2 | 校正： |
| 3 | （1）「範獻子」以下見《御覽》四百廿八、六百廿四、六百卅三。原本「在」作「存」，據《御覽》改。《御覽》六百廿四「游」作「泛」，「善修」作「若修」。 |
| 4 | （2）《書鈔》卅引「賜舟人田清涓」，亦見《漢書·古今人表》中下。《御覽》六百卅三引《裴氏新書》曰：「丹涓有一言之善，晉侯賜萬頃田，辭而不受。晉侯曰：『以此田易彼言也，於子猶有所亡，寡人猶有所得。』」「丹」蓋「清」之誤。劉子《新論·貴言篇》云：「範獻賤萬畝之田，以貴舟人片說。」皆本此。 |
| 5 | 臣天下，一天下也。（1）一天下者，令於天下則行，禁焉則止。桀紂令天下而不行，禁焉而不止，故不得臣也。（2）目之所美，心以為不義，弗敢視也；口之所甘，心以為不義，弗敢食也；耳之所樂，心以為不義，弗敢聽也；身之所安，心以為不義，弗敢服也。然則令於天下而行、禁焉而止者，心也。故曰：「心者，身之君也。」天子以天下受令於心，心不當則天下禍；諸侯以國受令於心，心不當則國亡；匹夫以身受令於心，心不當則身為戮矣。（3）禍之始也，易除，其除之；不可者，避之。及其成也，欲除之不可，欲避之不可。治於神者，其事少而功多。幹霄之木，始若蘗足，易去也；（4）及其成達也，百人用斧斤，弗能僨也。熛火始起，易息也；及其焚雲夢、孟諸，雖以天下之役，抒江漢之水，弗能救也。（5）夫禍之始也，猶熛火蘗足也，（6）易止也。及其措於大事，雖孔子、墨翟之賢，弗能救也。屋焚而人救之，則知德之；年老者使塗隙戒突，（7）終身無失火之患，而不知德也。（8）入於囹圄、解於患難者，則三族德之；教之以仁義慈悌則終身無患，而莫之德。夫禍亦有突，賢者行（9）天下而務塞之，則天下無兵患矣，而莫之知德也。故曰「聖人治於神，愚人爭於明」也。（10）天地之道，莫見其所以長物而物長，莫見其所以亡物而物亡。聖人之道亦然，（11）其興福也，人莫之見而福興矣；其除禍也，人莫之知而禍除矣，故曰「神人」。（12）益天下以財為「仁」，勞天下以力為「義」，分天下以生為「神」。修先王之術，除禍難之本，使天下丈夫耕而食，婦人織而衣，皆得戴其首，父子相保，此其分萬物以生，益（13）天下以財，不可勝計也。神也者，萬物之始，萬物之紀也。（14） |
| 6 | 校正： |
| 7 | （1）原本與上不分段。按已下文義，與《貴言》之旨不合，疑別為一篇。 |
| 8 | （2）《春秋繁露》云：「君也者，掌令者也，令行而禁止也。今桀紂令天下而不行，禁天下而不止，安在其能臣天下也？」本此。 |
| 9 | （3）「心者」以下見《五行大義》四、《長短經·德表篇注》。 |
| 10 | （4）《文選·枚叔上吳王書》云：「十圍之木，始生而蘗，足可搔而絕，手可擢而爪。」注引此三句，「干霄」作「千丈」。 |
| 11 | （5）《淮南子·人間訓》云：「夫爝火在縹煙之中也，一指所能息也。及至火之燔孟諸而炎雲臺，雖起三軍之眾，弗能救也。」 |
| 12 | （6）「足」字衍。 |
| 13 | （7）案「突」當作「█（上穴下滅）」。《說文》云：「█（上穴下滅），深也。一曰灶█（上穴下滅），從穴火，求省聲。」 |
| 14 | （8）《漢書·霍光傳》：「人為徐生上書曰：『臣聞客有過主人者，見其灶直突，傍有積薪。客謂主人更為曲突，遠徙其薪，不者且有火患。主人嘿然不應，俄而家果失火。鄰里其救之，幸而得息，於是殺牛置酒謝其鄰人，灼爛者在於上行，餘各以功次坐，而不錄言曲突者。』」《群書治要》載桓子《新論》以為淳于髡事。《淮南子·說山訓》：「淳于髡之告火。」高誘注與《新論》同。 |
| 15 | （9）疑「得」。 |
| 16 | （10）「明」原作「神」。案《墨子·公輸篇》云：「治於神者，眾人不知其功；爭於明者，眾人知之。」今據改。 |
| 17 | （11）「天地」二句及此句見《文選·顏延年釋奠詩注》。 |
| 18 | （12）《淮南子·泰族訓》云：「天設日月，列星辰，調陰陽，張四時，日以暴之，夜以息之，風以干之，雨露以濡之。其生物也，莫見其所養而物長；其殺物也，莫風其所喪而物亡。此之謂神明，聖人象之。故其起福也，不見其所由而福起；其除禍也，不見其所以而禍除。」亦見《文子·精誠篇》。 |
| 19 | （13）原作「盈」。 |
| 20 | （14）《墨子·魯問篇》云：「吳慮謂子墨子：『義耳，義耳，焉用言之哉？』子墨子曰：『子之所謂義者，亦有力以勞人，有財以分人乎？』吳慮曰：『有。』子墨子曰：『翟嘗計之矣。翟慮耕天下而食之人矣，盛，然後當一農之耕，分諸天下，不能人得一升粟。藉而以為得一升粟，其不能飽天下之饑者，既可睹矣。翟慮織而衣天下之人矣，盛，然後當一婦人之織，分諸天下，不能人得尺布。藉而為得尺布，其不能暖天下之寒者，既可睹矣。翟慮被堅執銳救諸侯之患，盛，然後當一夫之戰，其不御三軍，既可睹矣。翟以為不若誦先王之道而求其說，通聖人之言而察其辭，上說王公大人，次說匹夫徒步之士。王公大人用吾言，國必治；匹夫徒步之士用吾言，行必修。故翟以為雖不耕而食饑，不織而衣寒，功賢於耕而食之、織而衣之者也。故翟以為雖不耕織乎而功賢於耕織也。』」 |
