1  | 則 |
| 2 | 鬼靈句 |
| 3 | 啼几田酣紹 |
| 4 | 口口丑口二日 |
| 5 | 毛以一日尸 |
| 6 | 屠東一岫斷心少步寶一田一選田刀刀一勵一了 |
| 7 | |
| 8 | |
| 9 | 口 |
| 10 | 鄰吝夏列咸 |
| 11 | 私杜鮮墮 |
| 12 | 且江一口 |
| 13 | 說道說斷遊非徙諭說而巳說之既不可勝說而命隴臨醴臘說刪支離堯舜禹湯文武周公孔孟聖輕之極地然此數聖賢者非有好名之心非有必傳十想道得於已不忍斯民自棄其身而見於言行以嚳天下壽其分所當川與其時勢事業之所能滿不同而同知其所以不同得其所以同然後知聖人之重即吾旨之事聖人之言即吾心之理天此道也地畔道也干下古今皆此迫也此道不待遠求湖吾身由理之斫自來命在其中矣知吾身與心之所以承羊地性祚其中矣性命統於一冗天地以此故能長久聖人以此故能立極凡人皆有此理故須臾不可離但言之易行之難能行之矣而所造一亳未與天地相似則於吾身心猶有未明即無以知天地之奧聖入之真惟聖人各造其極故曠世不謀而合犬賢以下則各有瑕疵精蘊不全百家寶鼓以四子輪宗然講學授徒非孔孟之初意也遊窮於下所能滿者止此當時言之固已罕能信之豈惟不信且從而非笑之適大莫容士憎茲多口子日予欲無言孟子曰予豈好辨夫孟子好辨之心固即孔于欲無言之心也賢智太過愚不肖不及人莫不飲食也鮮能知昧以日具之理目當為之事天地與人如此其親道如此其不可離而人人昧焉以為聖人非常人也我不敢學也且某某賢人如此我不敢外也噫天地之理一人有之乎人人有之乎聖人之言徒以悅人視聽乎將欲人實體之乎朱子曰物物一太極萬物共一太極惟其各一太極故人人可以自盡惟其共賞太極故盡其性者可以位育參贊今天下言道者彌多矣或偏或全或精或粗吾不得而知之然聖人之言具在也萬物皆備於我反身而誠樂莫太面英馳之道可鮮言而盡故夫不誠於身而欲盡天地之畫者朱之有也阻子凋易譬諸法律天下古今譬諸案卷律有定是案錦莞情以有定律無定必本諸心性躬行始能盡其曲折而準如錯衡不然爭諸語言執其意見規規聖璽量鑿罹恐失之而所失固已多多夫天地聖入之理之在我者至平至常至神至妙及之而後知履之而後言則獨善兼善幽冥始終皆達也目漠至今當說而入不敢說者頗多八卦五行天地人萬理之統漚而以粗淺盡之吾恐內無以正其性情而日用事為皆浮而不實也因與及門其商之知其不必說而說以四子之說定天下古今之說可以說可以無說一人之說實乃人人之說諸子靜而體焉漸而幾焉毋徒張吾說以重手罪也止唐劉沉自識先生不欲吾等刊其說故示此然此說又先生之自序其諭也故特以此冠於篇首峭 |
| 14 | 了言三 |
| 15 | 藥言巨託 |
| 16 | 嘉慶甲予門人斬愚諭說為槐軒要語今四十九年矣間一精閱大都四子五經恆解中所有特虞詞較簡約耳因渠等久藏書麓不忍捐棄仍之市節其繁蕪顏曰約言與拾餘四種留以訓兒輩焉止唐書時年八十有五 |
| 17 | 陟翠犢 |
| 18 | 虧 |
| 19 | 槐軒約言目錄 |
| 20 | 泗極太極圖解 |
| 21 | 一元圖解 |
| 22 | 八卦圖解 |
| 23 | 性命圖解 |
| 24 | 五行圖解 |
| 25 | 四象圖解 |
| 26 | 述道 |
| 27 | 原教計點豕 |
| 28 | 河圖洛書說 |
| 29 | 先尊完一巨三中庸論忠孝說一一綱說孔顏樂處說 |
| 30 | |
| 31 | 間道對 |
| 32 | 五行說佩五性說 |
| 33 | 心性說 |
| 34 | 性情說 |
| 35 | 性命說 |
| 36 | 義命說 |
| 37 | 數命說 |
| 38 | 理氣說 |
| 39 | 文章說 |
| 40 | |
| 41 | 乾坤坎離說 |
| 42 | 先天後天說 |
| 43 | 天地說 |
| 44 | 鬼神說 |
| 45 | 釋老解 |
| 46 | 地理說 |
| 47 | 是是非非約記 |
| 48 | 一亡 |
| 49 | 石只一八八矛 |
| 50 | |
| 51 | 一江田逐一辜刃 |
| 52 | 枯加八一巳火八昌鬥火尸八八八享 |
| 53 | 不極一而已以其至無而實至有曰太極以其至有曲實至無曰無極陰陽五氣渾然在申不可測也言某主宰日神連行曰氣凝聚日精天之精氣神道流謂元元始人之精氣神道流謂之水火土一而一而一皆含於先天而本於太極故人可以與天參矢其先天而徒養後天之精氣神雖亦可以延齡卻病而與太極之本不相似故會一元而生太極本太輕而會中冗即盡人合天之學窮理盡性之要也門 |
| 54 | 後天離命天地之凍後天坎性二了赭一喜短雷六門耳亟火木龍具童土逞月藍水金虎先天乾性乾坤之門先天坤命 |
| 55 | 一元翩元之所分也聚而為太極分而為一元天之簫氣神渾然耳而命泛於人則各得之以成順太極太極之理即性也性不可見以精氣神目之而可見埋至之精非男女交感之精一冗之氣非口鼻呼吸之氣不一之神非氣質恩盧之神也存心養性克已復禮蘊非全先天之精氣神以適於太極故曰盡人合天 |
| 56 | 虹 |
| 57 | 匕 |
| 58 | 可蝟輕陌蝦叉簪仆征雖怒殄綴遺玳飄位酬攝鳩辜丑鬱嘗坎也迄隊弋蟲孛一几曙卜一一遷野一 |
| 59 | 同回剛獸 |
| 60 | 一芒一 |
| 61 | 八卦愕陰陽之變而己先儒先後天鎖一體一用其寶不然乾老於南坤老於北沮生於東月生於酒己具天地連行之機故山澤雷風乃得鼓其氣是先天之靜巾動也火旺於南水旺於北木旺於東金旺於西是乃氣化流行之體而乾坤艮巽實陰藏其凋是後天之動中靜也要之天地以日月為功水火似金木為神此造化至神至確之機即大道加始無終之妙在天在人其理八畫淒二 |
| 62 | 謂罕 |
| 63 | 口坤一 |
| 64 | 繫且丈馘縱八釁且刈八以虜酣掃婢龜池齋丑八一八 |
| 65 | |
| 66 | 乾牲也坤命也合而冒之道也天包乎地故天之命即性天之性即命其在於人先天之性即心後天之心非性先天之命即身後天之身藏性乾性交於地坤命交於天性命所以顛倒也坤赫主而孕乾乾為賓而就坤性命所以合一也由後天之性命以返先天運先天之性命以符造化是日至人口盧一 |
| 67 | 見 |
| 68 | 一了久曹荅 |
| 69 | 乙八杖鼉皿匕 |
| 70 | |
| 71 | 木車系盲更 |
| 72 | 五行者雲陽之用也陰靜陽動陽靜陰動而五行布焉分之各為其氣合之共為其氣一陰陽消長之樞而已五行各有陰陽五行互為生化散而成形遍具者多合而戌氣全具者多先天水火合一金木同神士胎中氣天地自耐之氣化也後天金水並域木火同居土幹中氣人身自然之消息也生而化化而又生天地之五行加窮生而化化而不復生凡人之五行易盡帷聖人全五性正五倫合五音慎五事順五氣而天地之性立矣故曰全人一口日蠅 |
| 73 | |
| 74 | 三意江 |
| 75 | 土只勿功 |
| 76 | 阡匡 |
| 77 | 兩儀判而四象分邵子以為少陰少陽老陰老陽是池亂陰生於午老於子陽生於子老於午是四象乾坤消長之機而己離以老陽而含少陰坎以老陰而孕少陽是四象一坎離生化之門而已故青龍白虎朱崔玄武仍束西南北之華心腎肝肺特人身氣質之末耳茲取先天四象以定其說其他諸說皆鱗 |
| 78 | |
| 79 | 止唐劉沉曰石圖六章升天地自然之理而具於人身者也先儒晉言其大概而百家更軌其波澗惜其說多混而不明偏而不備今愚略赫分疏之以示及門俾知聖人設象立說盡洩天地之藏市示人以盡人合天之學本有至申至正之理毋容矯誣支蔓學者先取周子太極圖說朱子太極圖說解邵予先後天大圓大方等圖玩之洲後觀此則有以知天人合甲之原而愚說之簡明矣大離君予幸其教之 |
| 80 | 州迎道劉怛沉手頹廢課蒙文字之暇閒及於身心之學鐘者難焉因撰述遵原教引蒙圖書請說略陳聖賢傳心之概仰遵 |
| 81 | 盛世申正之教同學猶不甚慚復授之解自言自話殊乖體裁巡手聊以私語及門耳敢公世乎哉識者諒之 |
| 82 | 無始之始是赫元始元始太極也太極莫測其極曰無極 |
| 83 | 為萬物之母則曰太焉耳元始一字本於易易日太極為陰易之蘊貪蕩有動靜之機五行萬化由茲出焉 |
| 84 | 陰陽動靜是生五行五行消長葛物生成五行該 |
| 85 | |
| 86 | 其麗於天日月五星鍼周天之經緯而風雲雷雨鼓其幾五行自然之機括也地孕於天山河萬棠儲其精而人獨秉其秀靈五行口旒之脛胎也五行一陰陽之妙陰陽即太極之體故性者天地人共之 |
| 87 | |
| 88 | |
| 89 | 性在先天不雜於氣性在後天常囿於形形氣駮繭天人遺復性者非養氣無以全真功目養浩然之氣始 |
| 90 | 理氣之主也氣理之用也駭氣者神神心之妙也心正而神清神靈而氣璞中和位育備矣門只 |
| 91 | |
| 92 | 惟聖人全理氣之粹其下則氣常勝理窮理者必先盡心 |
| 93 | 靜心體也動心用也動靜交養其要曰誠其功曰敬 |
| 94 | |
| 95 | 聖人以萬物為一體合乎天之仁裁成輔相而咸宜合乎天之義仁義迫之體用而心之剛柔故盡性者必以天地之心為吾心以萬物之命為吾命 |
| 96 | |
| 97 | 天地生萬物而不有其功聖人憂萬物而必全其性由周公而上道行於君相乘天位而代天工者也由周公而下道存於師儒本天德而闡天化者也禮節其中樂導共和所以體天地之撰而全神明之德本諸心形諸外視聽言動協其宜刑賞舉措宏其泥 |
| 98 | 中和形別則創升充地 |
| 99 | |
| 100 | 性命興事功分途則道裂矣天予與加人異學則教龐矣為學曰為人為道曰事天天德曰五性故道以五倫為綱學以志於聖人為正切聖人一太極也學之者以恆以慎以不惑變化氣質而後理可純不徇世好而後功可竟富責負賤微矣哉 |
| 101 | 原教 |
| 102 | 兩儀寞而一才分義圖闢而萬化闡大哉易乎性命之全即道源之粹也 |
| 103 | 皇古以前民利未與民氣亦樸嫗傳而後風會開而天性亦漸澆漓龍編負圖天洩機緘以啟聖人之智乾坤者天地之性情也陽健陰順動靜互為其樞而生六子一男一女幹造化之細維而坎離獨括其滯先天後天由此其判也 |
| 104 | 入備陰陽理氣之全而不能不囿於情質聖人應運而興本倫立教所以除其蔥而便歸於巾和乾坤紳先天之父母父母即後天之乾坤萬理莫不統於乾元萬事莫不根於心性性寂而情易流所以教化之方乃不得不多其術矣 |
| 105 | 六十四卦一陰易動靜之所推而萬事萬理咸具於此體其道而修於身則別天德本其理而措諸世則為王功天人萬變一以貫之也 |
| 106 | 備 |
| 107 | 唐虞一代之興以天位為兢兢而非以斛身榮蓋其沁即天地之心而其道皆天地生成之道是以德成於上教成於下觀五辰而敘九疇天與人蠅形氣之隔而君相師儒洲責賤之分 |
| 108 | 由乘 |
| 109 | |
| 110 | 周之衰也禮崩樂壞事雜冒龐孔孟因周公之遣法以教人而折哀先王之道以胎後其心至苦於時太上老子隱於柱下舂先王之舊闡造化之奇其告夫子也日至陰肅肅至陽赫赫肅肅出乎天赫赫本乎地夫天地者太極之孕含而萬理之統體至陰則藏其用至陽則顯其仁而本天本地玄為其機一往其用是以赫赫者未嘗非天而天自莫藏其妙肅肅者未嘗非地而地自特神其樞一神兩化之淵源即性命精微之奧旨吾子所以歎其猶龍也雌祖龍毒炬文獻無徵易以卜筮不廢孔以壁經而興然格致誠正之實罕傳修齊治平之道難逮儒術衰而精一危微之義隱神仙之學乃為世所詣病且顯斟糾夫道以河圖洛書為宗日用倫常為竟伏羲因圖以五作易大禹因書以演疇天人體用之學於斯大備圖以五行相生洲序而各居其方書以五行相鬼為功而分著其妙是陰陽生化自然之機即天人性命垂窮之蘊 |
| 111 | 五行播洲五氣五氣攝乎萬物以質而言五方五材五肺五官五事五音五色五昧其變莫可窮也以理而言五性五常其原可以山旨盡也善乎來毋德之言曰主宰者理流行者氣對待者戲數也者天地萬物所由終始而其實則崖邢屈伸消長變化之妙而巳後儒以推測赫數知覺運動為性是以其說愈紛其旨愈晦 |
| 112 | 不知一元統於太極人性根於陰陽日生於束月生於西乾坤之功用萬類之壞璣也聖人體天地之撰通神明之德運吾身之日月具仁智之全功靜極而見天地之心觸類而妙時中之應世味莫得動其中已彥乂利害莫能纓其慮是聖而不可知者也是人而神仙者也易不云乎範圍天地之化而不過曲成萬物而不遺通乎晝夜之道而知故神無方而易無體今之學道者曰長生日辟穀曰服餌而不知天地萬物與吾身相關則必廢人紀而惑於小術旁門學儒者曰文章曰事業日榮利而不知百行萬善本性功為推則必逐紛華而忘平存誠主敬故道者本諸心而善諸世全其人以合乎天也教者先成己而後成人節民性以和民情也 |
| 113 | 秦皇漠武貪生而妄徽宗世宗齋醴而愚身承天命不務仁育義正而求住世長年久享榮祿何惑乎賊已而殃民哉 |
| 114 | |
| 115 | |
| 116 | 古有不得志於時之聖賢而斷無廢倫紀之神仙聖賢而隱於下則為避世之神仙神仙而用於時則為治世之聖賢其迺逢顧晦意量大小雖不無稍殊然翟車果言一只二忘名則一也 |
| 117 | |
| 118 | |
| 119 | 道者匹夫而有天下之志幽獨而有帝謂之通以養氣為始基以化神為究竟戒懼馮一息之或忘天理鳩毫髮之駿雜知其道而道行則以其身為天下先而教養天下之赤子俾人人悉歸於聖賢廢其身而道否則以其心為後世計而維持天下之犬經俾人人不迷於趨向是故君相師儒主持風化之權不可得而輕重也 |
| 120 | 匹夫以天下為志民肥物與之量也幽獨與帝謂 |
| 121 | |
| 122 | 古禮古樂不可強行於今視聽言動要求必衷於道心性之實功非真儒不傳則求士者當於名利之外桑忠孝之本原非慎獨難踐則為學者當思人禽之分矣因時以立法觀變而宜民先貽之以生養之安次定以中正之制數傳而民不凍餒顛沛而士不蓮仁郢隆也哉 |
| 123 | 項卑宗言一以 |
| 124 | 宅 |
| 125 | |
| 126 | 性外無道道外螺教而泰漢後山數分門言理者純雜互見則以未嘗兼涉一家實致其功是以文字異同之迹不化牛鬼蛇神之術彌多而吾身中真義理邃亂於外說矣沉不佞幸沐浴聖朝之化頗通其說今為及門括其要略如左語不欲文期於眾曉並為小註發明之誠循序而積毋欲速毋怠妄久將自得川學始狂之功蓋不越乎此也 |
| 127 | 道者何一而已太極也性也仁也誠也道祈是一侶字一者不貳之名以其居於萬物 |
| 128 | |
| 129 | 犬哉乾元一之始也至哉坤元一之終也人受天地之中以生太極在我降而愈紛則性惑先天心性之始也後天川之苗也性情顛倒而生坎離日月木火之氣寄於心腎心腎者坎離之真位非形質也 |
| 130 | 形車系言一腸 |
| 131 | 蛾雜 |
| 132 | |
| 133 | 離抱陰而坎抱陽火反上而水居下伏義以乾坤定予午而文王以坎離代乾坤天地之定理也 |
| 134 | |
| 135 | 乾坤日月天地生化之門木火金木人物性情之正羲文以此明變化而行鬼神 |
| 136 | 六子皆乾坤所化而坎離獨得其真坎離分則八卦分坎離合則八卦合 |
| 137 | |
| 138 | |
| 139 | 五行一奮陽也金母木公寄於水火而土握其樞真意土也二五之精妙合而凝一池迥虛水火合璧而一兀化生焉 |
| 140 | 君車牽旱口 |
| 141 | |
| 142 | |
| 143 | 一兀本無狀也上天之載寄於人身太極之所名丑中黃知止止焉沈潛定靜保合太和浩忒之氣目胎蟲誠敬而已矣 |
| 144 | 沈潛如沉水申而潛伏定不搖靜不躍恃捐真意 |
| 145 | 道者天之所以立而人載焉可不慎乎一念之襄將殞其軀競希之妄不恆其德明冥譴咎上聖稟之故日苟不至德至道不疑君子修之吉小人悖之凶也塞兌垂簾屏聰黜慮所以一天乙之神而生乾元之桐耳暑亨一場基氣採取烹煉沐恥溫養一存心養氣之別名耳主靜以立基存誠以厚德敦善以不惑一者廢其一則身病 |
| 146 | |
| 147 | |
| 148 | 天地之生物也非物物而生化之氣聚而理凝耳為之樞也惟人亦然故元關性命之府而百神所聚會得其道者精化氣氣化神神返於虛太極合一迴光返照斯謂之活子時矣 |
| 149 | 金氣既生聖人守之以至德月晦而日蒙合朔之間乾坤所貴天一動五神開震來復坎飛騰天根月窟通乎帝載陰陽消長之機判矣宅馴酬斛筵醴童兔右劍日金氣承上言一元真剌天不能以亂陰陰聚而陽散地不能以亦陽陽施而陰生天地之陰陽以氣人身之陰陽以神神者氣之主欲粹其神必戀其德禁嗜真去聲色慎言行稟帝天君子所以養其心也 |
| 150 | 天湯也而有陰乃以成具陽池陰也而有陽乃比 |
| 151 | 以自養其心也 |
| 152 | 陰靜而易動靜中動動中靜動極靜靜極動五府之耶百骸之垢以一神勝之可不謂微乎月虧而盈日周而始水火一氣運行萬靡靖焉為之宰者曰帝子之雷也不一 |
| 153 | |
| 154 | 不苴暑言巨 |
| 155 | 天耒堂景與人親也陰氣間之性生於命而九轉乃成繩陽命胎於性而七返乃遣純陰乾坤之體用在吾神明之合德可必克己則沐離陰而得元神復禮則定元性而循規矩謂赫取坎填離者從其朔也天一地六為七地一天七為九而七乃少陽木氣九仍太彗金神木火金木混合於乾坤心純乎陽則床之性在我矣是故古之聖人其心即天地之心其氣即天地之氣 |
| 156 | 懈雌地也一一切蔬氣不能以有陽而無陰心不謹以昧理而就欲危微精一堯舜禹以聖人之德而戒其因念之狂譬諸天適神奇莫測而暑度陰陽一息末嘗稍差故日健行飢息也烹幻尸氣在天地不能有陽無陰則物之混雜者有矣人八辨蒯有誤是即聖人之小心翼翼也馭一崖至哉神乎天地之所以與我而萬古不朽者乎應蘆以時合之以虛動之以無方體太極老人在岫孔壬曰天生仙於予知我者其天長生之身身於萬物盧外而末嘗不與萬物者遊也馴性不朽即是長生真身非住世千年之說長生之古今其百風乎天地之與我者安在哉浮而生幻而死父母之恩天地之性蕩然洲存非孝也古之聖入視天下之人皆同氣蓋深知天之所以與人者而憫其立之不早故在我則憂其不逮而在人則哀其不能亳髮之私不覺其悉化也 |
| 157 | 門一惕 |
| 158 | 其誕怪乎五性著於五倫五倫本於一心心不盡性則倫乖倫不中正則性乖懶君臣鍼父子納兄弟夫婦朋友聖人者歷乎常變生死而優補此盡倫之事也其生也功其沒也靈豈與夫奇眩之說盡乎天下之墓哉 |
| 159 | 聖人亦人耳人皆有性則人皆可以承天雖愚必明雖柔必強謂養氣存神敦倫盡性循序而幾於成功非璽早博雜之學也以聖為不可為必以性赫不可復仰性何以川人非人何以上對君親百家傳記務連而難學者誠不可不返其極也言是 |
| 160 | 也 |
| 161 | 河圖洛書說 |
| 162 | 雲漢昭同申州毓瑞真陰真陽之物彩蔚川圖書聖火則天實天啟聖人也 |
| 163 | 玩窒暑門一畏 |
| 164 | 邢 |
| 165 | 卦疇既立術數繁興性命之根源或隱夫理在數先神遊象外一冗妙緒何窮征其精蘊有所統 |
| 166 | 理數象不可偏廢而本末殊焉禪宰理之妙於申土而左旋相生其相剋即存於對待洛書亦始終於申土而右旋相剋其相生乃寓於流行左旋者天右轉者地對待者數流行者氣而五握其樞民受天地之中以生者此也此一節先儒所會言但理存而氣數行由太極遁推於洲窮相生者有時而盡掛萬殊返始於太極相剋者乃成其真性逐情流理為欲滅人與天日遠矣克己復禮鏡氣歸神天與人何分焉故曰易逆數也 |
| 167 | 天一地一其數得一例生萬物理巳洲餘倍一為四加一為五五六天地之申合太極位焉六七八九山灑五也九為老陽天之動體所以運行而不息有五琳車宗隔彥三姬宇以九而狂書之異於圖者乃天之統乎地也有其遁衍而推之則已末 |
| 168 | 州福 |
| 169 | 降本流末 |
| 170 | 一性天心也命地胎也先天屬乾坤後天寄坎離以洪賦界而言命先儒之隱詞也性命總乎萬物在入之嘲水天者必法圖書伏羲文王所以特啟其妙用而大禹遂演鍼治世之經 |
| 171 | 狂臻既連道不明則人一物故羲因圖以開聖學之觀平成既奏治具彰而術易紛故禹象書以滿皇極之準一聖入者因天地之自悠明人道之當然不期然而辟氣運所闊內聖外王之軌則也先天卦位法圖然北水南火束木西金已虞具坎離異物車宋旱賣 |
| 172 | 扇辰兌之象而乾坤艮巽隱其機此即文王所本矣且也天一水生於北而坤六養之地四金生於西而乾璉岱肌之陽老乃純陰壯能育丈王江爻特取九六何莫非河圖之妙用 |
| 173 | 洛書之縱橫變化甚於圖認一六一七一八四九剖者末始不相連得申土以為運用則後天之性情不甘世遺於先天之理氣故剋者可以復生也天有九星以分紀地有九州以辨物人有九氣以承天分之合之順之逝之而氣候不齊聖虺不一象以演疇特其端拘而求之者失矣 |
| 174 | |
| 175 | |
| 176 | 古星驗候納甲飛符奇禽適卜精於數者可以無所不窺而君子弗貴焉何哉天地之不朽者性命而己窮理盡性以至於命象數不得囿之雖愚必明雖柔枉車系言一只 |
| 177 | 必強聖人故教人以日月倫常之極也蠅剛斛輪常而氣數自不能囿聖寶中庸之道惜大精微雌 |
| 178 | 中庸諭 |
| 179 | 道者天理而已天之理而人得之以洲性俗曰良心得天理以為良心即得天命以為性耳心不盡良良者洲天理以自然之知覺端性以天命為命令此大道所以不明而康莊遂成荊棘夫子曰窮理盡性以至於命則命固在性之先乾道變化各正性命則命又即在性之內不知其原何能知人天所以合撰夫性命者乾坤之精聖凡所同也求諸於穆之表固無臭而無聲驗諸倫常之際實有物而有則聖人神朋不惻祗此乾性坤命與天合仙而其理不外身而求其功由卑邇而始造乎其極則心盥全謂相通身與民物為儔至神至奇即在至平至常之內所以洲中庸也顏子善學孔子亦步亦趨而不能至故曰絕塵而奔同睡乎其後高堅前後所以欺其不測而豈謂兵坦加物怪精靈不可得而方物哉鳶飛恥躍言道雖莫載莫破而止在目前各盡其道各得其宜即是故結之曰造端夫婦而顧以為示人微妙活廢廢地則道入於虛瓶荒忽矣天何言哉謂天本征冒而時行物生功用已彰亦可以不言以此勉子貢力行而謂夫予自擬於天又悖理之甚矣凡若此類議諭已入於禪宗而方且斤斤闢佛豈知文佛體用之學僧流本未能窺而竊其似以亂其真儒者襲其空空養心之法又以為聖學在是謬矣夫申庸之道即天之道靜則致中動則致和人人可以興知亦人人可以與能遣求之而高視之安得不阻人進步且增鳳許堅莘受 |
| 180 | 誤與 |
| 181 | 忠孝說 |
| 182 | 忠孝人人知之而鮮能之者何哉天理良心養之者洲素行之者不力而守之者不堅也易曰窮理盡性以至於命命者天理性者良心故日天命之謂性而忠孝則其本根蓋非父母州以有此身而非君尚州父母又何有我故愛敬君親本無一理特七竅開而七情擾天理皓亡良心不固遂忽視乎君親矣夫天地為萬物之父母以其覆載生成恩無不周而君親實同其德故愛敬君親者不但竭誠盡慎至死不渝口布遣蔓一口 |
| 183 | 尤必盡性誠身致君親於賢聖孔予日舜其大孝也與德川聖人謂吾身即親身吾身性命即親之性命華程立命德與天適幹蠱與象賢同功此舜禹所以為子道之全也孟子日不以舜之所以事堯者事君不敬其君責難於君謂之恭陳善閉耶謂之敬移孝作忠竭其良心天理之沈義固無一而骨徒阿順也異跳為予臣者果能明善誠身自一念以暨於百為皆無忝矣而後以之事親事君得則玉成失則幾諫惟恐毫蒙之愆不侔乎天地斯為忠孝之犬至於盡職由裏闕左右祕方又不待言舜犬聖入也而親不悅之者何耶赫其欲諭親於道頓黯之質反以滿非耳然舜夔夔齋慄得親順親交盡其道卒臻底豫之歡故孟子以為大孝而世俗或喜其予之從令子亦以從命為恭其誤不亦甚乎幸逢朝廷聖神明良交際則為太和昌期甚不易得否則袞闕宜補螻屈宜伸臣不苟於仕進君不憚於旁求始善否則有德者不枉道在位者洲貞良欲其念念不欺存亡不一難矣聖人之憂世憂民詎不誠切然蟠肉不至即不脫寬而行何凍絕如是既惑於色必陳於賢道不行而徒素餐豈特道不能行亦且禍不能免從來聖賢之士戍才真著一匡童己即思成人其忠君愛國之心百借於有位而上莫能知徒以趨走承順為賢所以忠者不忠而賢者不賢獻瀑者無由達也前明正士適害宵小盈廷莊烈有心圖治而卜相姒人及宗社既墟草野殉難者乃至數千有奇則知天下未嘗無才而蔽賢害能者過抑之耳故忠臣孝予愛敬君親而不阿順有國者慎毋以其守道川自高幾諫雄違命可也一福說 |
| 184 | 道莫大於五倫五倫本於一綱一綱不正而五倫正者耒之有也一綱於何而肇天尊地卑乾坤定矣君父與夫其象顯呈而坤元則為臣道子追妻道承天時行地似遜於天矣然而資始資生可其功用五行分布各有生成奮陽曷可偏廢哉為上者目修身於上不專責備於下赫下者聽命於下則必率由其上古聖人議道自己若綱在綱所以君君臣臣父父子子夫夫婦婦各盡其道各得其宜而太和翔洽歟後舟雪卑太懸不以道合而以位樽乃任意而妄行賢忻者斛其所殘不肖者從而悖亂以為不忠不孝不良一也而不知其本先失夫天地者人之父母其愛蒸民有如子孫世有立身非道暴其妻子而父母不呵責口定耳暑言要 |
| 185 | 乏者乎孔子日妻也者親之主子也者親之後必善義其妻子而後可以無忝所生故不翩即緘不孝瑰六儼然人上司化導之權而不盡其道致家國傾危能廡內愧人君兼親師之任其責尤重父與夫則教其妻子而已然夫婦人倫之本父子作述之原正其妻與子而孝其親和其室推暨於天下國家聖德王功豈復外是夫子日其身正不令而行其身不正雖令不從孟子曰身不行道不行於妻子使人不以道不行於妻子聖賢教人忠孝而亦勉為上以自修未有侈然自足而可興道致治者也愚作史存止於後漢魏晉以下闕如蓋曹馬得國已非更無從而語一糊耳若夫正內正外天地之義如斯宜室宜家養教之恩尤要則自天子至於仙人皆司之夫子不云乎知為人子怒後可以為人父知為人弟然後可以為入兄知事人然後能使人所以正綱常者其可曉然也巳 |
| 186 | 孔顏樂處說 |
| 187 | 論語第盟旨時習而悅朋來更樂入不知而不慍時習之悅理得而心安成己事也朋來之樂所以成物不知不慍則忘名之至遯世不見知而不悔夫在耳暑膚乙惕 |
| 188 | 子所以不怨不尤知我其天忒則孔顏之樂固有學業之可循功效之可指而豈尋之莫得其方言之莫名其妙者乎夫人之所以異於禽獸者幾希謂其獨得天理全則為人失則禽獸嗜欲深而天機淺不亟求其放心乃日遣於孔顏故樂與不樂亦視乎人之立志耳為人之樂固大異乎禽獸循天理而葆良心內省不疚無惻於志樂即於斯而基孟子曰人皆有所不忍達之於苴蕭忍仁也人皆有所不為達之於其所為義也不忍不為即天理之良問心難昧者存此天良久久神安氣爽孔顏亦不過由此而犬醇故夫孔顏之樂人人可以洲之人情有所親愛之人百志司道合則必快然於恥魂吾身自具之理盡天性自然之良閑邪而存誠一念口廉一念樂焉念念自慄念念樂焉仰不愧於天俯不作於人充乎其量即中天下而立定四海之民所性亦不存者然則樂孔顏之樂必當學孔顏之學矣學之而說而樂不慍夫子樂以忘憂老至不知亦豈有他道哉一代下如束平憲王為善最樂亦庶乎能知此意蓋蓋節天理非循理之久治浹於心何能知為善之樂故樂有淺深俱學之所得要必念念不蓮天川獻至於私欲銷亡刁耳暑了且 |
| 189 | 力為樂之至者孔子之樂樂天顏子之樂時習一而視之又消恍而言之類於枯花微笑則大謬聖人斷小可也 |
| 190 | 丘寫 |
| 191 | |
| 192 | 胡以一劉子日此世蓮升降之所趨而末世沿習之岐解也夫道蘊於天地流為五行五行之精惟人最雷是以其氣即天地之正氣而其心可過造化之真心一代以上為君相者多聖大之才有格致誠正修齊治平之實功洲覆載生闕不醇不備之遺憾周之衰也大德不覆天位而大學之迫乃專醴於布衣孔子束周有志憩章祖述僅以語乎其徒己不可與禮樂垂腳同年而語再傳而後龐雜愈多聖心愈晦盂予好辨無如楊墨何則世變之大端有非人力所能與也柱下李耳赫闡道之聖人而世或苛其降生一事夫元酬命契履武王周約古聖神多鍾靈異老子何獨不然其與吾子相問繁者蓋無亳髮之不純而世顧以齒於異端夫陰陽之精散為萬事而其源皆出於太極太極之理儲於人身乃至形神精氣無一不與造化相依此亦孰能窺之而孰能蠲之老子之書半多偽託以其與吾子問答者信之概車眾言一夙董即道德五干言亦無謬說特解者多訛盂子曰萬物皆備於我誠知萬物之何以皆備則太極之全不外性命性命之理著於倫常老子既為周臣其子亦漏魏將非廢棄倫常之人矣其言盛德容貌若愚及得時則駕蓬繫而行凡德盛禮恭用舍行藏豈外乎此夫子稱赫猶龍而後世以為異端其弊自莊列開之秦漠末俗妄為之然禮經所載及子夏仲尾師老酣之言具在求其妄而不得也以後世之附會誣信古之本懷惡乎其可且後世之所謂神伯者大抵皆隱士而已浮邸伯河上翁漢史明言其傳易傅詩而文士矜為奇呂純陽有言曰維天之命於程不已天之長生也於乎不顯文玉之德之純文之長生也全百受者全而歸為天地之功臣有不朽之靈爽豈飛昇變化鬼怪離奇之說哉佛生西域其地番塞窮荒其民擅裘鮮食其習獵悍貪淫中華禮樂之教不能遽及彼蒼篤生異人以安戎俗釋迦如來者淨焚王之太子也有妻有子因俗化民禁其淫殺導以慈悲不出聖人仁讓之義惜文佛之後更無文佛不能如中夏之神聖遊興禮明樂備然而異域韋黎惜其遺敖詠少兵爭內地之民觀儒修不古厥其煩苛喜於清誰璋系言畏畫淨遂多效之佛固未嘗欲惑民心而素中夏也且其書多荒語譯者末必得真而心代高僧所言性為般若凈紳真如犬抵不外乎心性之恆旨僧尼道士所以處鰥寡孤獨加告之民乃後世權宜之一法蓋自井田廢而買賣由民貧毒眾而蒼生失職燭觀寺宇非國家之公田即民間之義舉以此位置流民俾有實字誰曰非宜至其囚緣調袖托業全生既非世守之基復有明神之奉則不容不父其師而絕其配者勢也亦情也然明智之士如慧遠如大顛均未嘗棄絕人倫妄言奇誕流失之訛亦何足為本初之詬也竟 |
| 193 | |
| 194 | 朝聖治如天寰海內外無一夫不被其澤聖裔既產祀衍而能虎天師班禪佛子亦因其教以輔神功曷嘗導人廢心性彝常也哉故知道之實不外心性冷常則盡性敦倫之外並無學術以中庸之道折吏百家以聖人之書權衡雜術可知教本無一理道惟一工畫 |
| 195 | 肆姜 |
| 196 | 問道對 |
| 197 | 門人問曰聖道衰而學術雜一切幻妄皆云始自老子吾子獨以為隱士孔子所師無乃滋之口實歟劉子曰韭茹爾之問也善如爾之問也混浦初分乾坤殆位惟人最靈貌焉中處當斯時也民生未遂神奸雜居一皇以牽開天明教之聖人大都洞達陰陽呼峨造化故能興神物以前民用即如降洞為災蛇龍並處巢窟飄搖山經所詰神禹所為類有鬼神不測之機幽明惑通之實非徒恃手足之勤勞遂克窮乾坤之阻奧也平成既奏六府孔修則希有之奇易以駭視聽而啟狂愚夫子刪書所以削而弗錄然其序五帝之德表恭己之容雲日神天窮於擬議豈非以化神之妙用即仙聖之功能乎制作粗畢人性亦鴻河蜀洛書天啟纖機以朋道伏羲仰觀俯察通神明之德類萬物之情於是一才閭奧悉具於斯目秦焚六籍道學宛傳周易僅為筮之用史傳別創儒狀之名於是黃老六經判然兩途神仙聖賢幾如秦越則以本原禾徹而技藝多情也夫黃帝垂衣裳而天下治子極稱之老予與夫子問答歎赫猶龍豈素隱行怪之流蔑棄人倫之教而世儒不察徒見方士羽流假名竊似貽誤於時遂並其最初而詣之亦見其錢矣曰黃帝尚矣老子道德經語多不倫先儒疵之項一子曷以朋其非偽歟曰然誠有之蓋未通其詞蜃車系昆一且 |
| 198 | 義而沿俗說以相訾激也老予曰道可道非常道名可名非常名言道可以率循而不可以常言盡也說者則謂其外別有道老子曰大道廢有仁義言大道將廢賴有仁義正之而說者則以為廢去仁義若此之類不可勝書子試觀純陽呂子之註釋可以恍然矣曰黃者皆聖人而古今學黃老者晉之清談唐之金丹宋之齋醒以及秦皇漢武方技術數百家之流仙雕為蠹其說安歸日然予嘗論之矣天加酬理聖無一道身心性命之理日用人倫之道人人有之人入可以行之外此無有天理外此有何聖人黃耆而非人乎則或外別有教若猶是人也又側於堯舜孔呼之列而日其道獨殊平心而論其可通乎其言必清必凈毋勞爾神毋搖爾精毋使爾思盧營營以保嘯長生乃寡欲清心卻病延年之意孔盂言誠身守身曾子戰戰兢兢皆是此義豈希賢希聖不必保養神氣乎虛無清凈乃靜存之時一念不生渾然在抱非廢去倫常一切皆同空幻漢承秦弊不得其真淮南王安之流惑於方士悖禮傷倫至武帝益務偽荒怪民窮財盡繼以嚴罰史遷生逢其時難於顯剌以甲韓黃老同傅謂形名之家原於道德遂紳後世所宅耳暑言彥 |
| 199 | 藉口自是而方外而清謹齋醜蓋竇益多學者莫辨真偽至以幻術雜技遂為神仙誦經禮佛遂為好善驥偕道之正者如遠公加希夷輩固昭昭耳目之前並無奇詭之術塊童常老子恭己垂裳猶龍歎慕奈何以岐出之非為聖賢咎乎自漢至今訛謬相沿不特情事粉綏亦且書藉滑亂吾以天理一字定人性以中唐一字概聖賢實踐心性偷常之人謂之聖賢可謂漏仙佛嶇不可否則異端聊以匡末俗而明大道耳曰先儒言道至難能聖由天授故民可使由不可便知而佛老以其教惑人故當先闢佛老後學禮法物物而窮其理念念不離乎敬其說殊為切要子伺以不然歟曰先儒以佛老為廢人倫佛有妻有子十八生見入檀特山養靜十一年妻子完聚壽八十一而終老子子孫仕魏仕漢史遷與交是謂其無倫者誣矣外域無禮法者甚多不止西域缸西域目佛倡教民至甘心出家終身不娶以求清修淫俗以減雖非申正之行亦末嘗不有高潔之士故四裔廢人倫非佛倡之其來舊矣申華僧羽以養窮民自不騰令畜妻孥耗奪寺產謂申夏人民因佛而廢入倫豐不冤誣自漢以下佞佛好道者皆不得其實而梁武形事系尾彥 |
| 200 | 道君唐宋之時上下芳狂妄想長生乾求奇怪儒者片其非而不知其去佛老霄壤佛老有靈且必殃之天天地者萬化之原天無一理入無一性安有外天理良心尚得為入者乎又豈外之而可為仙成佛古今所傳仙佛皆隱德之士德固得之於天有德者與天合德神化不測乃其固然何遣為黃老異哉日韓予有言堯以是傳之舜舜傳之禹湯文武周公周公傳之孔孟孟子後不得其傳焉所傳者何宋儒因而有道統之名以韓予為山斗其謂老予坐井觀天且不以孔予猶龍之歎黼是今子忽有異旨惑滋甚矣日道止天理良心四字全之者聖得半者人此者擒獸入人有此四字則入入可寶聖賈而何有遙遙數千年乃相傳授者哉天理人人共由日遣何以古今止此數人其統需人總領此亦言之悖義而駭聽者孔子稱以猶龍而韓于小之或韓子優於孔子亦末可知吾不敢定孔予之學於老子也既自言之予夏翠舌之至陰肅肅四語闡十六字末傅之秘至陰者真火也至陽者真水也陽孕乎陰而藏金性之始他陰居於陽而含木情之苗也先天以乾坤定子午為性命之真爻後天以坎離代乾坤乃金木之變化乾奉辜矛亳一房晉性也坤命也性命合而太極生入之所以父母天地也離情也坎性也性情倒而七情擾知覺之所以非初也肅肅則返乎陰之常赫赫亦遣其陽之正出乎天本乎地明乎先天後天之互為顛倒而周于互為其宅之諭所由來也且其間尤有不可里旨盡者乾坤之功用在坎離日月運行五行萬物之所為消長也而乾坤末始無其功坎離之橐籥在乾坤上蟠下際千界十方之所以無桓也而坎離又末始不藏其用人秉天地而生受氣父母而育父母非乾坤而乾坤則早適於父母天地為父母而父母又若不侔於天地至陰至陽之雨化劓禍尤有莫測其機者矣孔子誠知老子之大故歎紳猶龍而豈第以其典司禮藉遂推為僅有哉自唐虞以來先王之典籍盡在王府老子隱於柱下以待將來夫于適周間之其面為告語者當非一事心性之學必有師傳吾聞諸老聘吾從老聃戴記所言呵見其概若使老子異端而夫子贊之更伺以為夫予周禮日儒以道得民道外鳥儒儒不離道天無午理聖人止一心前人己言之矣天地古今祝此一理人人可由故曰道而必謂我獨能之則誣且陋吾以聖人之道定百家不以百家之謬溷聖賢豈故比而同之哉不知道止天理則不知人皆可為堯舒不知存蔑希之人皆聖入則不知聖如何學而謂聖人之外別有仙佛凡諸此類本申庸而竟成荊棘兒輩存子問一朋苴甲辨傳謂諸說頗詳無已請試一參觀之 |
| 201 | 五行說 |
| 202 | 太極動靜之氣分而陰陽生成之數始五行所自來也其序天水地火天木地金合於土其用水沈火飛木生金死混於土故土者天地之氣太樞之脛胎五行陽也分奠其位互藏其機合成其化得其備者惟人物則刪端而巳耳鳥之鳳獸之麟略全五行之氣質而已為世所童貝父母乾坤者奈何目薄哉然五行每滯於氣禪於數妙於理故言者難焉噫非得天地之性而踐中和之功其孰能與於斯五性說 |
| 203 | 性一而已天以之清地以之嘯人以之正苴百靜而之動於是有五性之名五者有全有偏可分可合得之於身而究極其微然後百變而不渝其則乾元一氣是生萬物性也即仁也其裁制之息為義仁義可該乎體用之全專言其用則仁乃一端義膺理禮也智也信也節文以適申燭照而如神至誠而元妄非申洲以適變非神無以妙用非至誠而亦奚以立本哉故湖五性之原無亦不本於天命所以川一兀之連而太極之菁華也後世昧於其原或執或蔬牽義拘文混滑訾駮多留遺議子曰由知德耆鮮又曰人莫不飲食也鮮能知味也其謂斯歟心性說 |
| 204 | 道生於太極而人為天地之心人心之赤又性府也形骸之所以存知覺運動之所以主心也君子不謂性焉書曰人心惟危道心惟微夫危與微之界剖分於一念而暨於天下萬物非性胡以正之乾元天命本自無極性之苗心之本也自神氣拘而性真雜金木易其位水火分其華奮易一氣之精攝於物誘丙晦於人事天之道微情之擾多故夫性者不一之乾元而心者後天之靈舍聖人與道為一則性全心璞賢者體道未化而心正鎬狸捫苴內流浪於物感強制其識神皆末達乎天命之原者也佳清說 |
| 205 | 世之所謂性情者何哉質之偏也習之成也嗜欲之溺也而曰性情則然鳴乎苴赤惑之甚矣夫人生百靜天之性動而紳情則不能無是非得矢先天乾金赫性始而後天木火亂離神清祿逐物而生實金木受形而雜也木火者天地之功用金木者乾坤之性情四象同原而異用心體至陽而含陰故情之本於性者恆微而生於質者恆多孟子日乃若其情則可以為善以四端徵秉棄之德以愛敬為知能之良田情申之情示人求端省察之功而非謂氣質之欲純乎陰者也流俗則不馮飲食嗜好恣苴川息男女聲色縱其歡以為情之所區有然而水潰乃為之防火生莫為之剋情也性何有焉智者知而守之制離中之木液又無以返乾性之本元非其巾心之功不固刀苴鏡情之道無有也聖賢教人慎之於習察之於微而必採先天之真蕩以化其陣所以克已復禮而致申和格致博其理也誠正清其源也視聽言動協其則也聖人之性情與天為一者豈有他哉性命說 |
| 206 | 太極剖而兩儀分陰陽合而萬物闡性也命也先天屬於乾坤而後天寓於坎離其自天而之人叫神再化者性命之所以各正苴曾人而之天萬殊一本者聖德之所以無疆父母者吾身所從出而性命寄焉才耳暑焉巨一一几壬天親一本也太君者生成之統馭而天地賴焉君親同樽也天之性命合人之性命分性命合者與天通義命說 |
| 207 | 天地一而巳乾元資始萬物變化而各正性命義理之原命也即性也苴蔬形於品物則氣數之命常多而義理之命常少跖之壽孔顏之窮與夫得喪豐墻萬有不齊之致命也數也為之宰者理也易曰日中則景月盈則虧天地且有盈虛消息而掘於人乎茹於鬼神乎聖人為天地立心為萬物立命盡其性而參贊化育行乎其所當麟忘乎其所不可知遇有窮通道有顯晦而性與天通命由我立人世推測趨避之術不星盲也故曰天地之性人為賁又日窮理盡性以至於命 |
| 208 | |
| 209 | 婁鋪言 |
| 210 | 無極太極之體無數之可名亦無象之可指天一地一天一地四天五地六天七地八天九地十陰易闇闢之機構而八表星辰之序彰無聃物不統於數聖無一物不由於命也雖然氣化有盛衰而天理舞怠絕聖人立命事天恃其不朽之性命可以迴氣數而圃德乾坤星相占卜幾之所動耳數也必衡以理犢 |
| 211 | 祠於私連於義而欣戚於成敗利害得失則在我者為無權故夫數在天地川心而成化者也人固靈於萬物斯其心可如天地之心而命可立萬物之命數奚足囿焉 |
| 212 | |
| 213 | |
| 214 | 門人曰吾子之言性情命數詳矣抑未知氣為之乎理為之也日然理川形而氣有迹是不可以不辨也易日大哉乾元萬物資始乃統天夫氣之統天而行者一象五行所自出而萬物生化之樞機即理之元也若夫五行分布賦物不能無偏則氣之中正者准人雖苴笙質所圃純駮常參然由後天以還先天一元之理其象非遙孟子曰我善養吾浩然之氣夫此浩然者固人之乾元所以獨靈於物也光明磊落之士正直和平之儒得其一端全苴天慨皆足與天地同休而塊體造化以為心法乾坤以為用真理二氣爛其粹而極共神化者乎後世所謂負氣孤行任意強立者末必皆天地之正氣而黃冠導養之流僅以全其身命租其肢體為安亦未知廬毫之為道至大 |
| 215 | |
| 216 | 蓬早說 |
| 217 | 覆至牙一巨生恤言月星辰風霆雲霞麗於天江山人物動桓飛潛麗於地其塊奇萬狀蓋不可勝窮然得山旨以夫之者一冗之變化呈露而巴惟人備陰陽五行之粹心過造化氣塞乾坤保其性而州失其浩然則天地古今顛黯韓府方寸之間而蔚為道州之華古聖賢維持名教啟牖斯民道本諸心旨哀至善無意為文而文皆不朽四子六經騷詞漢象凡夫忠臣孝子之所傳池士仁人之所述歌泣千秋笙上百代豈徒美其文而已哉性情之真民彝斯在誠川宇宙不可少也百家傅記充棟汗牛體物緣情窮形寫象蓋有妙於化工之外看瓜非浩氣積於平生倫彝根於性命譬諸剪綠為花終難並壽韓片黎有云氣盛則言之短長聲之高不皆宜夫氣之生也或由天質或自詩書而欲得其全體塞乎天地則非存心養性格物致知共道無由書契以來龐雜甚矣唐高洛浦誣及明神豐史情詩蕩流後學有志之士返而求諸此心此理之當然博文約禮詣極中和則吾心即聖賢之心吾氣罰天地之氣於以折哀古人導揚來世文為至文言皆實德耶說謬談曷由而致哉 |
| 218 | 風流說 |
| 219 | 天機活潑道體流行知水仁山根極於心性而推暨於日用險夷愧帷胥忘形神並適豈非道德之華而目然之天趣耶有子曰禮之用和禍貴知和而和不以禮節之亦不可行夫性情之真仁義之趣非有拘苦豈紳頹唐晉代王何稽阮肇啟風流學士文人遞斛推衍當其興酣落筆酒罷吁天馳騁百家之奇自命一時之英花月趣濃風雷氣溢監史司儀俱赫費設矣子曰回也不改其樂孟予日居天下之廣居蓋風浴詠歸鳶魚飛躍無得於心而徙仿佛其似非誕即狂矯其失者矩步規行類於桎梏中和之致或乃無存甚英情易蕩而難持適至常而多昧也若仍淫詞右語勤輒咸書挾妓妻優競為流蕩古恆有之然其於火心風俗禍蓋烈矣仁人君子其忍而為此也哉乾坤坎離說 |
| 220 | 太極生雨儀兩儀生四象四象生八卦八卦定萬物璽旨乎理氣之粹則乾坤坎離盡之者何也易曰一陰一陽之謂道乾陽物也坤陰物池乾坤州功以坎離川功日生於束月生於西而畫夜分晦明變冬至日窮北陸夏至日窮南陸而塞暑異歲功成日月之往來乾坤所以變化而各正性命也性者天之理而人得之以為仁命者地之苗而人秉之以為生其生有窮其仁無窮天地非判然一物而人實雜之大易之垂象也上經首乾坤湎終欣隴肖天地自姑之功用下經始咸恆而終既未濟蓋人物生化之由來長少男女交之義而既濟末濟之原已伏故夫日月冰火者生成之所以無疆而即性情之所以不齊也雷風相薄山澤通氣非坎離則四者不能成其化而天地奚賴疏天天地之所以為生者即其仁而人之所以承天者雨苴谷心性安得不分形神安得合一聖人知其然齊之以天地運之以坎離性與命合人與大迺凡卦五行歸於尤極位育申和何施而不可迫先天後天說章一壬太極渾然耳償邪變化而有五行五行消長而生萬物人靈於物矣而聖愚清濁厚薄之迴殊人為之星抑天為之乎天山心而賦性於入入有心而自局於氣由是承天者少而賊天者多聖人發明天地之禪以示入其原不離日用日用之理具於心而心不盡誦非心之過所以受氣者過也受氣之理在天亦末嫡不在乎人人與天合而理氣可通天與人遠而神萌遂混先後天之說不明末有以見其尉性本善也匡 |
| 221 | 越椒之生子文以川大戚羊舌之滅狼子史於其聲程朱大賢固小得其說矣而瑰其他乎夫子日性相近也謂夫性在後天者雜於氣而末嘗遂違於天孟子曰性無有不善明夫性在先天者純乎理而後跪漸指於入聖賢之舌固未有以殊也然其義極於植徵而其原通乎天命幽明始終之故末明殆難以顯冒之伏義之畫卦也因河圖而發之天地之奧不可無端而淺也六十四卦有名無義數年而文始承之聖人之憤重固若是其至乎夫道之在天地者固末堂里口今或有不同而聖火之闡道者亦豈彼此床能洲異解者訛師者謬天地之妙以一人之私棗六儒者不得不任其過矣夫子曰巨雲一陽之謂道網之者善成之者性孟子日存其心養苴程所以事天聖人之於天揮然契合也而先天後天何分焉常火賦見之初先天之後天後天之先天是天地與父母所以異也而儒者或以氣質之心為性有生之後天之先天後天之後天是智愚清濁所以分也而聖火方且教人以有覺之沁存性孟于曰我益墨吾然之氣氣非後天而黃冠導養者託之求其放心而已矣心亦非後天而禪宗寂滅者假之故舍羲文之易無以定心性之說也乾甫坤北雕束坎西先天性情定位之象離南坎北震束兌西後天心性變化之原知先天有善無惡之心而孟子性善之說以明知後天有蓋蓍惡之情而孔子相近之說以得且也人性不同於物物性犬違於天理氣分合之源流即洗大後天之奧致由後天以造先天惟克已而後復禮始終本末之功吉不賴於師授哉天地說 |
| 222 | 太極一而已龍動靜而形於上下者為天地天地非判然也輕清重濁浮凝之氣各有其動靜亦共辜動靜備天地之粹者惟人孔子曰立天之道日陰與陽立地之道日柔與剛立人之道曰仁與義陰暢以重盲剛柔以質言仁義以心言其實豈有一哉甘月星辰風雲雷雨天之質也而剛柔即寓其中山河水石百物潛靈地所生也而陰陽實司其妙惟人申處其閒性理既同頭圖象天足方象地一百六十骨飲應乎度八萬四干毛孔符其里以及星辰岳瀆臘腑形骸手指觀天掌文察地膚髮之微無不與兩犬相似故曰五行之秀而天地之心也易曰闢戶謂之坤闢戶謂之乾一闔一闢謂之變往來不窮謂之匣見一口 |
| 223 | 乃謂之象形乃謂之器制而用之謂之法利用出入民咸用之謂之神夫闔闢者固天地之所以生化百不窮也然其闔也孰加之閉其闢也孰為之開人身之呼吸猶闔闢也受氣以前闔闢根於父毋而通於天地成形以後闔闢雜於塵囂而這於造化口鼻呼吸之息非乾元之真也天地功用在日月人身性命在坎離坎離闔闢而性命真乾坤闔闢而一亢泰先天後天之體用非聖人莫能踐一代而下精理數茹邵堯夫且析天地而一之瑰其下者乎夫天位乎上而上者正末嘗虛地位乎下而下者究末嘗實不實不虛之妙夭地何心體天地者其知之矣吾曠與究天人者共證之 |
| 224 | 鬼神說 |
| 225 | 鬼神之義隱矣有在天之鬼神有在地之鬼神有在人之鬼神而近世一之惡容以勿鯉哉天之鬼神奈何易曰陰陽不測之謂神神也者妙萬物而言者也日月星辰風雲雷雨一元之布護而靈神位焉不可以鬼名也雖耳宮列宿亦象乎鬼嶇其藏魄於地婦魂於天自人而神者當之非以語乎太極之英靈若天地之神末嘗不繫於天而其氣之所局則有不盡屬於星辰者故別之日祗太歲所職十一宮位所專五岳名山洞府河源海嵩之所棲止其神而聖者地之肥亦通於天之星壇韓社廟遊爽之徒則多人鬼而已夫天地之精在人而人之承天地者非小書日人心帷危道心惟微道心理也陽明也神之苗也人沁欲也陰濁也鬼之根也保其微而慎其危克治壙充至於義精仁熟而天地之羿我者無不全則性與命合神與天通其生也倉聖其沒也滿神天道仙道由此其選也昧昧者流縱一己之歡失人道之正情滅其性氣失其真雖生之日猶死之年而數竭運窮得全歸於天地者鮮矣自浮屠氏興以輪迴地獄恐人儒者斥之然固念作狂而幾希失焉如輪之轉反曠不離其苦如獄之危身命難保其安是即鬼之說而已耳夫子曰其氣發揚於上狐昭明煮蒿悽愴此百物之精也神之著也固統乎天地人之神而言之子產日物用精多則魂魄強乃雜乎鬼而言之神可該鬼鬼不可以該神噫非通天人性命之故其不為鬼神所惑者踐何哉君子知其然戒慎恐懼以永其德盡性立命以事乎天天星應而地秀鍾嘯梁職室百怪精靈不得而亂之恃其所以在我者分定故也蓮什玉已稷 |
《禪梓老解》 |
| 1 | 自韓文公壤斥佛老而後世之學者不闢佛老不可以為真儒夫佛老之宜闢也豈非以其僧足道士哉道莫犬於五倫不父其父而父其師不子其子而子其徒絕其妃偶兄弟而臣於老佛若此者於義奚取哉雖然此非佛老之舊也佛生西域有君有父有妻于以其產於荒裔而不囿於習俗發清凈慈悲之義固結異域之民心比於箕子朝鮮泰伯治吳原非以為中華之法老子值周之衰憲於柱下與吾于間答皆申正之言曷嘗務怪奇而違日用後世禮樂不興攝民因知法守於是僧迪之流託於佛老以不經之說為神異之傳文公闢之是矣然因其流而咎共源於義實有所不可伊古以來胸藏百代筆先風雲而者其志行至於蕩檢踰閑干名犯義者不可勝計被獨非儒流哉其功過在孔孟何也白樂天不云乎道鳥五千盲不吉藥不言仙不言白日舁青天陳希夷之告周誓邇曰治世莫若愛民修道莫若養身犬天道萬事再理不外巾唐存其心養其性所以克已復禮而致中和者非有高追禪渺之說也第洲人實致其功則仿佛支離遂百出其途而不可窮詰朱子以希夷為隱士而丈公與大顛遊亦稱其能外形骸以理自勝蓋是者不可強非亦猶排者不呵強是道古星丹黍米珠佛言合利子金剛身種種異名均謂乾元天性耳由其語多隱寓遂便人益生凝然吾子上律下襲江漢秋陽神明之罕壁看非可里屋旦者多矣豈獨佛老之書哉文公之言曰人其人火苴誓明先王之教以教之鯉寡孤獨者皆有養也其亦庶乎其可矣夫果朋先王之教使天下免凍饋而為聖賢則不必火其書而書自山矣然而豈易易哉井田既不可以復興禮樂尤不能以皆喻則流離困苦藉一氏以養無告之民未必非聖人曲成之一術也佛之學其實罕傳今僧徒所肄則六祖壇經守空空之心而已道之流其失尤多今方外璽裏子並州其說徒怪誕不法而已故不自盡丑程而究極乎天德人道之全則雖日與之爭而無足以服其心又何以福其惑故君予反經而己矣夫罵鑄堂暑伉議諭而已哉誠正修齊治平一以貫之堯舜禹湯文武道悉同之而後可也君相持其綱師儒正其教此固學中入所當自罰也 |
《地理說》 |
| 1 | 一乾坤生化萬物而性命之精互川其根人也中處其問受氣成形秉理成性其生也有自來其死也有所屢確賣畫資鍾百代之靈繫名教之任天星下鑒地肥疑精河嶽英華靖諸於祖功宗德者至厚此非可以概庸常也申人以下拘蔽恒多而此心此理未嘗不稟於陰陽一元五行能葆其真日用倫常莫逾其矩則生固入聖而超凡死亦魂安而魄固存順投寧義本加斯唐虞一代之隆也本道德以齊俗而密禮制以宜民俾斯八有以除其身心之隱而不愧於生死之靈故曰朝聞道夕死而可於時雖堪輿之說末興而人神之遣不雜蓋恃樂淑禮陶足以正人心而符造化也秦漠以遣大學中庸之道不能常在君相而愚賤展轉於生死變化之途性命理微天人道遣則幽明之不安者眾矣方今 |
| 2 | 朋人在上百度修而庶績凝既洲一夫不得其所而地師一說自王公以至氓隸皆得藉以安其祖親可謂人子之幸矣然業是技者半多挾富貴貧賤之說以誘人而葬其親者亦僅赫趨吉避凶而設不己大異於前賢立法之本衷乎夫天理地理性命而已天竅圓而藏性坤道方而藏命性命之理入得其精此心之神明變化者與天通而一氣之屈伸往來者在性始善性也陽明也氣之達於末者也惡欲也陰濁也氣之入於地者也孝予莫大乎以菩事親將為善思貽父母令名將為不善恩貽羞辱則所以戰戰兢兢戒慎於危微之界者不容緩矣父毋而存百計以求苴妾至誠以諭於道父母而沒神魂亦見其形仁義不懈於偶故曰孝予者非終父毋之身終苴莫也葬祭之禮豈以為文而已哉其哀痛坦切之誠恨洲以將而必虔度於衣衾棺槨俎豆之間巾地者亦若是而已矣天之星辰地之河嶽氣化之彌綸布護者無不周而有一穴焉為太和所鍾何也生者死者其陰功德行可以無愧於全歸然後形骸脫而性命存天開其室地翕其雲雖死之日猶生之年塵世之緣以此終神明之基以此始傅說騎箕星魏公驚掘馬古聖賢之不朽由此其選也今世風俗薄待其先謂人死一泥土而己隨處可以封棺其忍心為巳甚而求地之流又或不求諸心性德行徒以富貴功名之故鳩盡天涯終無吉壤是晉地之難求哉其本原固不可問也然則將奈何日聖賢以事其親道德以全其性哀敬以契其神靈幽明始終一以貢之矣附記酬聖王治世之法自皇古至文武周公而質文損益之概已全儒者修身之道自伏羲至孔孟野牆而成已成人之學已備孔予曰述而不作誠有無待於作者也況今 |
| 3 | 聖王在上道一風同將四子書身體力行不可一毫目恕死而後已則川聖賢不難即得其大要亦可寡過但必賢父師為之授受耳愚註四予六經非以求名立異因聖人之事多被人錯解不得不明辨之其義已隨文解說其大要爾等宜知姑示一茹左 |
| 4 | 生知安行之聖人天所特鍾以開教化唐廩以前多有之後世罕矣不得謂聖人必由天授天地之功用全工人為故曰人者一才之主堯舜相繼成功文章已全後世因時損益固不必拘守成法然要不能出苴範圍故孔予刪書斷自唐庾以上古開天制作之事有後人所必不能為者恐中人以渾沿其說而流於妄也堯讓天下於許由由曰日月出矣而爛火不息子治天下天下已中矣是其推樽堯舜之至非不屑也誤解磬天下孤高絕俗之流如田三一已翼子方所謂貧賤驕人者大非 |
| 5 | 老子曰有物渾成先天地生吾不知其名強名之日道人多議之不知天地初肇人物雜生聖人窺天察蠅利用前民凡一切名象孰非創為之號至高還如天地氣化日月星辰之屬至下者如草本蟲魚胎卯溼化之類俱為之名然此有形有質可以見見聞聞渚也若夫天地末分於何而始天地既分於洞而治人何以獨雷理何以不朽求諸無端無臭之表而莫測其端推諸莫載莫覆之微而難名其故則以其為天地人所共由萬棠亦無不由斯出也名之曰道道者路也天地萬物固莫不其由而曷有不由之者側喻之為路尚為強名豈曰道乃恍懈滅冥之具哉邵子以元會連世測天地而強配古今於易卦人多信之不知天地本脈終極人心聖狂一念愚於恆解騰言已明之不贅 |
| 6 | 上古君上加今部落酉長故舜所居成邑成聚成都而圭罕卯茅茨土階及成功文章巍乎煥乎之後則不然矣勿謂天予必以茅土紳是孔子稱堯則天舜無川禹無荀有天下而不與立言各有所主不能會通則似無間惟禹而壺甕鄉不然矣巨 |
| 7 | 孟子稱願學孔子伯夷惠隘與不恭而又云聖人百世之師反復流連及行一不義得百里之地而君之云云錯解遂謂夷惠去孔子天淵可乎湯武征誅難於揖讓苟非聖入必不能山毫州私孔子繫革卦曰應乎天而順乎人與子游旨堯授舜湯放桀武王代射時也未嘗謂其遜於堯舜凡學至聖人其德皆同所謂及其成功一也性之反之以其初用功時言錯解則謂湯武不如堯舜而征誅山畢所以應天順人者不明且未舞湯武非在廷北面之臣於是亂臣賊予皆藉口於征誅而兄有謂不食馬肝未赫不知味者矣詳已見四干詩書不寶微子箕子聖腎輕伯夷叔齊賢人而武王周公固聖人也武周伐約重齊叩馬而諫箕子陳疇微予且受其封誰是誰非不得其解聖人之心事不且玄相矛盾乎愚已詳於恆解不實 |
| 8 | 文王受命惟中身受命受天眷顧也大德必受命亦殊錯解謂文王受命岫天子書經十有一年生出許多謬說且謂犬德者必耐天子孔孟非囊命乎中庸圭量巴詳之 |
| 9 | 寨誓一篇偽書不可為信其餘亦多錯解愚已於書詳之不贅 |
| 10 | 孔孟未嘗周遊列國求見諸侯孔子少時即設教於閭里閭即今之街也故曰閭巷孔子居闕里故閭里一作闕里周制有閭師一十一歲喪母一十一年邁周間禮一年而後歸仍講學為業因家貧為委更川乘田宰申都子路冉予仕季氏季孫因得聞子之賢便赫師寇攝相受女樂而行因不辭君相遂不敢歸乃適衛陳各國及桓予卒遺言令康子召孔子始歸而其年已老遂刪訂卒業始終一講學之人耳泗上安有十一諸候又何嘗遊七十一君之廷其曰一月無君皇皇孟子言其心耳至孟子不見諸侯自冒之門人屢言之因梁王禮聘齊王致稷下之士一干人亦有禮聘之事故至齊梁滕文公則為世子時即求見孟子鄒則父母之邦宋薛亦道途所經末嘗如遊說之士此係聖賢大節不可不辨仰於論孟已詳孔子言仁孟子言仁義孔予冒性相近孟子言性善孔子大管伸之功孟子卑之孔子樽周室孟子導齊梁以王此類不同之故不明辨之則疑孟非孟之說興矣愚亦詳辨之於恒解不贅孔子師老予愚屢言之因老子紳異端所託且其告一乙惕 |
| 11 | 孔子曰去面矜氣驕態泰色淫聲人謂孔子無是益非議之不知聖人不自以端聖亦不以人之已聖而忘箴規禹之告舜也曰仙若丹朱傲惟慢遊是好舜罟慢遊之人何至下同丹朱大聖人相與敞戒其所見獨深非世俗所知不然孔子何以欲假年學易始山犬過不紳酒困亦何有於我且孔子曰博古知今則吾師吾從老聃助祭吾聞諸老聃孔子不自諱而後人諱之以俗見度聖人其不可笑也乎詳見雜間孔孟未嘗欲紳萬世帥表特告戒門人使各修身明道其曰天喪予天惟手然而岫有乎爾則亦芬有平采爾恐門人竟無有體已之道者唐燥一代成已成人之義不明於世倫後有聖王作何由而得名世輔之其門人知孔孟之道為不可少之道存其書以存其人便後世則而效之迨後狂秦暴楚益以荒蕪漢興求治竟恥有如孔孟者起而相之則孔孟之盧果如所料矣雖樽崇表章賴有明人而聖德王功究鮮至善甲畔有志之儒知孔孟之學不可無不知孔孟之心不自是於是標榜之說與門有之見起漢唐宋朋以此得罪小人流毒搢紳其始由一念自矜而起君子可不慎思之歟 |
| 12 | 聖人祗是全得為人之理因已幸成為人便恐火冰昔有此理何故不為於是隨其身之所值職院所醴為無論窮達諱諱誘掖伊尹曰手天民之先覺者也手將以斯道覺斯民也周公思兼一王以施泗庫慎有不合者仰而思之孔予曰吾非斯人之隴而誰與孟子曰王猶足用赫善王如用茅豈徒齊腰虞不忍斯民之心同故其有功於當時不朽於後泄洞今人止見得此己身家之事不知人輻之動而民物環之必從克已復禮而來不可不深思而篤造池聖賢之學不外修身然非聖師不授其功夫次第不能悉著於文故四子六經人人誦之人罕能之至偕迺之書其出於佛老者無幾半皆後人妄造即有真畜語多比擬庸妄剽竊附會為雷蒼生其謬說難以蒲指愚拾餘四種已屢言之不贅笙知安行世不知其赫何如人亦不知存心養性果蘭何用功於是高者入於荒連卑者陷於奇裹一代市如關雲長非生安者乎富貴不能淫貪賤不能移武不能屈正大光明死生以之讀書數十年能之著誰故今奉為聖人而其神靈祖應亦天心注之若百此即聖人也能如是其正大如是其光明不為暗日起 |
| 13 | 尸一以下 |
| 14 | 欲所誘即是聖矣然而知之者罕又學孔予者拘於古禮流於拘牽使人以聖人為不可能隨俗俯仰益增怪妄是亦高祝聖人者之過也居今之世為今之人豈必外世俗而別求聖賢但便物理人情精心體察必以仁義中正權衡之使歸於至當圃不可是古而非今亦不可徇俗而達道也讀書所以明理而曰第求科名詩書燕人不可讀無時不可讀而曰不求科名不必讀惑矣忠孝人人知之而不欺其君與親者寥寥故凡一念之起必先勿欺而後可以求誠日貫口口口一臺由攜扣咽誠者天之道誠之者人之適天人司此誠止是不欺其心仁與義而已多言何為 |
| 15 | 固針荊 |
| 16 | |
| 17 | 槐軒約吉終驅贈 |
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