1  | 陇定四顺川附隋门刚隅 |
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| 4 | 校对官助教臣沈告 |
| 5 | 腾录监生霸廷枢 |
| 6 | 钦定四库全书论语精义卷八上宋朱子撰卫灵公第十五卫灵公问陈于孔子孔子对曰俎豆之事则尝闻之矣军旅之事未之学也明日遂行恻绣咎目明盾述行言语沐相投也鲤恋日灵公问味则其志可知也故对之明日逐行夫子岂不知灵公之无道而入其国如灵公犹足用为善也况不为灵公者乎知其不可为而为须亦不为苟去此圣人之行也 |
| 7 | 谢曰喜战者不陈陈共之末也若致天讨无敌于天下恭时有征而无战何陈之有杨曰秦不用周祖诗人知无川固其国则为国以礼军旅非所问也俎豆器数而己礼之末也陈亦军旅之末故问陈以走对曾子曰遵立之事则有司存葢仪章器数祝史之事。有司之职也宜。非君子所有事者。然礼藏于器以为用而天下之至迹存焉。使灵公闻是而究其说。则循而达之。斯知所以为礼矣。闻而莫之省。则知其不足与有为也。故明日遂行。与孟手对齐宣王问齐桓晋父之事同意。尹曰卫灵公无道之君也复有志于战伐之事故舍以未之学而去之 |
| 8 | 在陈绝粮从考病莫能兴子路愠见曰君子亦有穷于手曰君子固穷小人穷斯滥矣伊川曰君子固穷固守其穷也范曰君子贝有穷而道不可穷故困而不失其所亨小人贫斯约富斯骄困则必屈其志穷则不安其命故穷斯滥吴 |
| 9 | 谢曰子路尊监人恶犬上下之无文也是以愠见尺于谓汝以修德而名连乎所以异于人者特固穷而不若小人之斯滥也知此则穷达不在我吴何穷之 |
| 10 | 杨曰疑君子之不穷则无今无命则挠律之心主故遥躬则辨 |
| 11 | 侯曰于路之愠兄不受命者也苟不受命穷斯滥共尹曰君子之穷也则守道而不变小人则无所不至 |
| 12 | 子曰阳也女以于为多学而识之者兴对曰然非兴曰非也于内川贯之 |
| 13 | 范曰子贡之学病在于博而不能守约也夫子问以教之子贡以己视夫手则诚以为多学而识之矣故曰结然其知足川知圣人多学而载之禾足川尽夫子之道必有其上若故又曰非兴夫子知其可以语上也故火曰非也于列川贯璞曾子守约有受道之质故夫子直告之曰吾道治以贵之至于于贡则先攻其失而后语以王要也 |
| 14 | 谢曰仁者见之谓之仁知者见之谓之知人不能徧观而尽识宜其以为多学而丰夏然孔手岂务博考哉如天之于众形匪物物而昨刻之也故曰吾道州以贯之德辅如毛毛犹有伦上天之载无声无美至矣 |
| 15 | 杨曰子贡泰尝博之以又矣至是欲钓之故告之以北然那当其可也 |
| 16 | 侯曰星人之学穷埋画性以主于命同贯而己何用多学哉子贡初疑而终喻故火于告之曰于同川贯之 |
| 17 | 尹曰子贡之于学不反曾手也如此扎子语曹奇一以贯之盎不待其问而告曹子复深喻之曰唯主于子贡则不足以知之桑故先发其问曰女以于为书学而识之者兴果不能知之以为然也乂复疑其不然而请马方告之曰于一以贯之虽闲其言而不能如曾子之唯也 |
| 18 | 手曰由知德老鲜吴 |
| 19 | 范曰德若自得于丙而不愿乎人知也扬雄曰我知为之不我知亦为之厥光大矣必我知而为之光亦小臭子路以君于有穷至于愠见是修身而必欲我知也故曰知德若鲜矣所以贵而进之也谢曰人莫不饮食也鲜能知味也知德者鲜故也杨曰人不知德则无以入德故贫则怨穷则滥言此以救子路愠见之失 |
| 20 | 侯曰君于而知德犹饮食而知味也饮食而知味唯易牙龙之故曰由知德老鲜矣知德则知道吴尹曰知德考鲜所谓终司由之而不知其道者掖也子曰无为而治老其舜也兴夫何为哉慕己正南面而己奚 |
| 21 | 范曰星人酬酢天卯万事之受其中心实无为也舜得禹咎繇稷梨而相之如天运于上而寒暑各司其序故恭己正南面而己矣 |
| 22 | 吕曰体信连顺德孚于人从欲川治则四方风动与人为善则人效具能夫何为哉君犹心也天下四体也仁义礼智旅于心其生色也辟然见于面盎于肯施于四体四体不言而喻其是之谓与谢曰扬子曰袭光之爵行尧之道法度彰礼乐备岳拱而视天民之阜也无为也 |
| 23 | 杨曰悍五爽庸五礼章五服用五刑皆天也舜何为哉裁己奉天而己 |
| 24 | 侯曰笃器而天下平夫何为哉尹曰圣人之治天下岂事事而为之哉恭己正南面而己矣其治天下之道毕矣 |
| 25 | 子张问行子曰言忠信行笃敬虽蛮稍之邦行共言不忠信行不笃敬虽州里行于哉旨则见其琴于前也在舆则见其倚于衡也大然后行于张书诸绅伊川曰立则见其参于前也在舆则见其倚于衡也然俊可以祈盖又曰土则见其参于前所见者何事范害忠信行笃敬则不离于道迫无往而不可故远别蛮陌捕则州里坐立登车莫不见之造次颠沛无顷臾离则所见无沛道也子张沙学外有馀而内不足故必教陈以告之使之自外而入也谢曰吕忠信吕斯有物行笃敬行斯有常虽之夷狄不可弃也故蛮陌之却行吴言不忠信行不笃敬则刚于无物舆煮蒿凄沧无异怅怅然无地可履故虽州里行手哉立则见其来于前在与则见其倚于冲比教以忠信笃敬少道也道也考忌之不可不忌不可惟止心诚忠必有亨马而勿正心不下带而道存者得之当职疑在前在衡时岂有物来倚也杨曰见其参于前倚于衡必有事马之意其者指物之辞所谓具老果何物也学者见此而后行则无入而不得矣 |
| 26 | 尹曰见其来于前倚于衡秦岑服膺之景子张于忠笃敬有末尽马书诸绅则欲事斯语也子曰真哉吏红邦有道如矢却无道如矢君子哉藏伯玉却有道则仕邪无道则可卷而怀之范曰史鱼州人之行也故曰直还伯玉众可继之行也故曰君子二于有贤之德业考也谢曰遽伯玉近于可以仕则仕可以止则止史鱼爱君之意别多然明哲之所为不如是杨曰史鱼之直未尽君于之道鸟故于遽伯玉曰君于哉蹇如遽伯玉而后可免于乱世若丈鱼之如叛虽欲卷而怀之有不可待也 |
| 27 | 侯曰史鱼之真知直而不知权考也知椎则目在其中吴还伯玉进退之间为君于则知行藏用合矣尹曰史鱼之两处谓之直可也然禾若遽伯玉之为君于 |
| 28 | 子曰可与言而不舆之昌失人不可兴吕而与之吕失言知者不失人亦不夫言 |
| 29 | 范曰夫人则在人老不得其所处吴失昌则在己者不得其所当臭皆非所以为知盂子曰知譬则巧也夫欲不失人与不失言皆可勉而能也而几圣人知周乎万物而道济天下岂有列人不得盲所处斗昌不得其所当若于 |
| 30 | 谢曰可兴吕而不兴昌则后知何赖于先知不可与之吕则强胎而不受不知者则必有治于此矣杨曰中人以上不与之诰上则失人非戌德也中人下与之语上则失昌非达材也灼知人才之上下非知者其孰能之 |
| 31 | 侯曰樊迟问知于曰知人知人则不失人亦不失言矣 |
| 32 | 尹曰知者之于人于言蔡两不失之者也子曰志六仁人无求生以害仁有杀身以成仁伊川曰实理得之于心自别实见待是实见得菲古人有捐躯殒命考若不实见待鸟能如此须走实见得生不重于义王不安于厄也故有杀蜀成仁者只是成就一个是而己鼎我曰有杀贝以成仁无求主以审仁窃谓所利者大泗身何足惜也先生曰但看生与仁孰重夫于曰朝闻道夕死可矣人莫重于生至拾之以死道必大胜于生也曰既死矣敢问大胜处如何曰圣人只猪月茵走 |
| 33 | 范曰志士者志于道仁人若主于仁贝之所重若主也苟有害仁则杀司以戌仁况轻于生者其肯连仁以求之哉孟于曰生亦我所秋义号我所欲也二考不可待隶合主而取义者也杨雄或问众人日富贵生贤者曰义圣人曰神唯贤者能权轻重而取含少仁人者圣人之次也 |
| 34 | 吕曰不私至德以私至德 |
| 35 | 谢曰仁人之死生无择也志士于死生取我也方其合生取义外物亦不足以间之故所戌者仁杨曰孟于曰士尚志非仁无守也非羲无行也大走之谓志士虽其心未能不违仁具欲成仁则与仁人判也 |
| 36 | 俟曰忠士忠于仁者也故无求主以喜仁有杀司以成仁义之当为计软罔生则害仁矣故曰仁人求生害仁杀贝成仁皆义也非仁也仁义木无二学者当于斗道乙别出 |
| 37 | 尹曰志士仁人虽于死主利告之际唯知有仁而己故杀贝以成其德 |
| 38 | 子贡问为仁手曰工欲善其事必先利其严居是却也事其大天之贤者友其士之仁者伊川曰子贡问为仁孔于告以为仁之资非极力言仁也 |
| 39 | 范曰事大大之贤者友士之仁者推而至于天下之喜无所不取其仁岂不大哉颜渊问仁子司为仁由己于贡问为仁则告以事大夫友士是由人也由己若自注而明者也由人者自明而诚者也自明而诚者圣人兼之故怜自耕稼陶渔以主为帝无非取于人者舜之为圣亦必由此犹工欲善其事无不先利其严也 |
| 40 | 吕曰仁者兼容遍体不与物共则不达事贾友仁达仁之光务舆 |
| 41 | 谢曰大夫在所尊而况贤者士在所礼而况仁者事之灰之则必有敬心存焉妒之何仁不自此生也鲁无君手老斯马取斯谓其有所事有所友故也介甫曰事衰世之太夫反薄俗之士聪淫乐视恙礼叹然不惠于先王之道难英哉 |
| 42 | 杨曰事其大夫纱贤者友其士之仁若辅仁之器貌刊于此 |
| 43 | 尹曰欲为仁者当先择仁贤而从之犹工之先利器 |
《一》 |
| 1 | 也 |
| 2 | 颜渊问为却于曰行夏之时乘殷之辂服周之冕乐则韶舞放郑声逮佞人郑声淫佞人殆伊川曰三王之法各是一王之法故三代损盖随时之宜若孔于沂立少法乃通百世不易少法孔于于他处亦不见独于告颜子云行夏之时采灰之烙服周之见乐则韶舞北走于四代中举遑贾法式其详细虽不可见而孔于但示具火法使后人就修之二于年来亦无人识若又曰举前代之善者卒此以捐盖之北成法也郑声使人淫溺佞人伏人危殆故放远之然后能守成法又曰行夏之时得其正也采殷之辂质也服周之见又也乐则韶舞尽善尽姜也问政多吴唯颜渊然后告之以此舂系代少制皆因时损盖其久也不能无奠周衰圣人不作故孔于斟酌先王之礼立万世常行之道发此乃为少兆尔由是求之则馀皆可考也中庸吕三重眷发明几又曰行夏之时采殷之辂服周之见柴则韶舞与从周之又不悖从光进则为时之故言之彼各有当也 |
| 3 | 横渠曰颜回为却礼乐制度不必教之唯捐益一代盎所以告之也法立而能守则德可久素可火郑声佞人能使为印者畏其所守故放远之范曰火于之得邦家其举而措之者舂绮如北北光舜三王之治天下致大平之事也颜于之才足以任此故以告之自闲于以下不及也完长巧言今色舜难壬人圣讲说吟行故命九官终之川龙作纳言然则颜子为邦何可以不放郑声不连佞人也谢曰为天下以礼乐为本当因袭帝王之逃而捐益之放郑声如大司乐禁淫声使声远佞人如迁驩儿故有苗恭乱德淫志不可以作心齐和民情非使颜子致戎于斯 |
| 4 | 杨曰山代之相因有所捐盖而己后之继周看虽百世可知也故告颜渊以走泰举其端使知柳损盖而己亦从周之意也 |
| 5 | 尹曰行夏之时乘殷之路服周之冕乐则韶缉死可谓百土不易大法孔子少作春秋眷此意也孔颜虽不得行之于时然其为治捕可待而见芸子曰人无远虑必有近忧 |
| 6 | 伊川曰忠虑当在事外 |
| 7 | 范曰书曰制冶于禾乱保邦于朱危乱必生于治危必生于安易曰危若安其位者也亡者保其存者也乱老有其治老也是故君于安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也谢曰莫大之祸亦非烈朝内夕之故虑远老可川无近忧古人有见几于罢醴老似近之矣畅曰邦分崩离折而莫之虑则李孙之忧其在萧墙之内必矣 |
| 8 | 子曰己吴于吾未见好德如好色者也范曰好德如好色好莪如好利好贤如好佞别可谓能自克矣若此者夫于叹其终不得见也扬曰世之奸德无诚心则孔于知具己矣手曰咸又仲其窃位老真知柳下惠之贤而不与立也范曰减文仲为政于鲁若不知贤是不明也知而不举是敝贤也不明之罪小蔽贤之罪火故扎千以为不仁又以为窃位盂于曰不祥之实杀贤者当之谢曰所以蔽贤者无他知保禄而欲以枢之也走以谓之窃位 |
| 9 | 扬曰仕国事以旁招俊乂为职不任其职非窃位而何 |
| 10 | 侯曰事君以人而彼贸不得居位之捕窃据少也于曰躬自厚而薄贵于人则远怨委范曰盖于曰君于有终身眇忧蟠人也我亦人也舜为法于天下可傅于后世我犹木免为卿人马是则可忧也忧吏如何如舜而己妾颜渊曰舜何人也于何人也有为者亦若是扎子曰君于以义皮人则难为人以人岂人则贤老可知吴此贵于人若簿也成场爽人不求备脸司若不及商项曰场降不齐庄敬日跻昭假迟逢此人君躬自厚薄责于人也谢曰惟反己老知无贵人之理至于躬自薄则厚贵于人也必矣然则不能远怨老盎亦禾知自爱故也杨曰躬不自厚而贵人无己其取怨也孰近马侯曰不能贵躬而贵人无己知具取怨也尹曰小人反是所以多怨 |
| 11 | 子曰不曰如之何如之何者吾末如之何也己矣范曰易曰君子以忍恶而豫防之老于曰为支于木有冶之于木乱有国家者当防微杜渐若祸难己成虽圣人亦末如之何也 |
| 12 | 谢曰不留情于无所泰何惟心无滞春者能之此其意己极高明 |
| 13 | 杨曰不于可为之时为之则后虽欲国之亦末如良何也己 |
| 14 | 侯曰天下之事当防微杜渐于未然之前故不曰如之何若主于己然横流极职无可恭何之后虽星人赤无如之何矣故曰如之何老吾末如之何也己矣尹曰事至于无如只何虽圣人亦无如之何矣故君子忠患而豫防之舂谓此也 |
| 15 | 子曰羣居终目吕不及莪好行小恶难矣哉范曰朋友讲习为匡不足羣居吕不及义别不可与入德行小慧以为知则不足与知道亦难以为君于矣 |
| 16 | 谢曰言不及羲则必放僻神侈好行小蕙则不可川为大知其为小人也必矣小急真知虽相似具实不觅 |
| 17 | 同 |
| 18 | 杨曰羣居言不及义而欲以察恶为明非居易之遗也 |
| 19 | 侯曰羣居终曰言不及义则为恶而己又川小蕙矜人则不及于祸乱者难矣小慧非知也察蕙而己尹曰君子义以为质羣居而言不及之反以才知为 |
《能鞭矣哉》 |
| 1 | 翦曰君子茂川为质礼以行之孙以出之信川成之君子哉 |
| 2 | 明道曰此四句只是户事以义为本火曰敬以直内则义域方外义迹为质则礼川行之孙以出之信以成之孙顺也不止于言 |
| 3 | 伊川曰君于我以为体全于我也礼以行望孙以出之孙不必言也 |
| 4 | 范曰义以方外也故君于集义以义为体则莫不有法度丈之以礼故非礼不行言出于己悖而出老亦悖而入孙而出者亦孙而入故出之必以孙行之必以信居之以义行之以礼出之以孙成漫以信则可以为君子共人君之道亦然民之所聪于君者以其有义遽故常以义黯体治人莫急于礼人君孙以出之则天下亦归之国无信不立有此四若可川为国矣 |
| 5 | 谢曰困可见之行皆义域方外之事故如质干然礼行此孙出此成此杨曰君子所止者莪而己义宥分宜仪章品物为定容节所以行之也行而不以孙出之则礼不和孙而不以信戌之则其为容节也浮丈而己无著诚去伪之道亦不可行也四者具则丈质彬彬故曰君于哉子曰君子病无能马不病人之不己知也范曰人之病在于不修乙而好求人知故每言北以诲人也 |
| 6 | 字曰君子疾没世而名不称马明遗日君手惟患无吾之可称当收浃为喜非求名也有实则有名名实治也若夫好名则徇名为虚矣如君于疾没世而名不称谓无善可称耳非徇名也范曰君子学以为己不求人知然没世而名不称则无为喜之实矣杨雄曰名誉以崇之持曰故钟于宫声闻于外名者实之宾也 |
| 7 | 吕曰论为吾之汶则疾没抽而名不称语信道少窒则遯世不见知而不悔 |
| 8 | 谢曰病人之不己知考则务外务外者两失之不病人不己知则务实务宝两得之有实必有名波世而名不称无实故也先王之世卿党闾里为善者多无行修而誉不闲者走以名不称为可疾后世礼让衰微始有潜德船光四十年人无识著尹曰名谓无善之可称非求名誉若也于曰君子求诸己小人求诸人范曰君子忠人故求诸己小人坎人故求诸人求请己考自修也求诸人考自弃也故二于之遇日损小人之过固盖 |
| 9 | 谢曰君于无不反求诸己者小人反足此君于小人之昕以分也 |
| 10 | 杨曰君于虽不病人之不己知然亦疾汶世而名不称也虽疾波世而名不称而所求若亦反诸己而己小人求诸人故违道干誉无所不至工者文不相蒙而义实相足北亦记言者之意尹曰君于无不求诸己小人反是子曰君于矜而不争羣而不党伊川曰此矜尚之矜也又曰君子以矜庄自持不兴人争 |
| 11 | 范曰矜以自厉故与人不争羣而无随故好恶无党小人矜必主于争羣必至于党谢曰自矜则兴人有别具之道然不期于争羣居则舆人有和乐之理然不期于党尝矜而不为崖具故不争羣以和故不党或问君子矜而不争书曰汝惟不矜天下莫与汝争能君于可矜乎曰矜者矜庄之矜非谓伐也古人用字各有所当难以列说该也 |
| 12 | 尹曰小人矜持则必主于争相兴则必至于党子曰君于不以言举人不以人废吕范曰能言之老末必能行听其言老必视其行故不可以言举人狂夫之言圣人释马阳虎之言孟于取之故不可以人废言也 |
| 13 | 谢曰有吕者不必有德 |
| 14 | 杨曰听吕必观其行故不以吕而举吕在可底绩而己改不以人而废 |
| 15 | 侯曰有吕者不必有德故不以吕举人吕或中埋不可以非人而废言故不以人废吕阳货曰为仁不富吴此吕岂可废也 |
| 16 | 尹曰若孔子于宰于盂子于阳货者是也子贡问曰有列言而可以终身行之考乎子曰其恕乎己所不欲勿施于人 |
| 17 | 范曰中庸曰忠恕违道不远施诸己而不颍亦勿施于人孟子曰强恕而行求仁莫近焉恕者以乙之身为人之身以己之心为人之心己欲安故安人己欲利故利人三王之治天下惟恕而己矣谢曰昌恕则忠在其闭无忠何所恕也推其道可川杜于无我终身行之可也 |
| 18 | 畅曰君子之学求仁而己含怒其孰可终身行之乎侯曰己所不欲勿施于人恕也恕忠之用也忠且恕也虽圣人亦不越如是而己岂不终负行之乎尹曰学贵乎知要子贡之问可谓知要矣扎子告之求仁之方也推而极之虽圣人无我不出于此也终身行之不亦宜于 |
| 19 | 于曰吾之于人也谁毁谁誉如有沂誉者其有所试矣斯民也一代之所以直道而行也明道曰直道行毁誉公也 |
| 20 | 范曰彼善而我举之彼恶而我毁之毁誉生千人非主于我之私也故吾心未尝有毁举如有所誉必有所试如有所毁必有所见契彼贤而我赏之彼罪而我罚之此三王之冶氏所以直道而行故尺之于人作吾降之福作不善降之祸善不善在人而祸福降之天无私马有心毁誉则非直道也谢曰圣人本无毁誉心而物未尝自毁誉也因物可段可誉而败誉之走非之心也此之谓直道一代之时民有士君于之行以此 |
| 21 | 游曰大公至王之捕古令所共由也合乎此则为是外乎此则为非其沂谓是者非仅圣人之沂是天下亦以为是而好鲤具所谓非者非惟强人之沂非天下亦以为非而恶之圣人因民心之是非好恶还以给顺之非故矫操其性而为不可顺从之事也三代之君所以治者如此孔于亦出于大公主正之道而己杨曰有沂誉必有试焉则虽违道以干之不可得也内代定氏得以直道而行者川此侯曰二代之所以直道而行考段誉不私而己尹曰扎于之于人岂有意于叹誉之哉其所以举之者泰试而知其美故也斯民也一代沂以直道而行尝容私于其间哉 |
| 22 | 子曰吾犹及史之阙又也有马者借人采之今亡矣尺明道曰吕吾力犹能补史阙又当吏之职融能阙疑别待后人是犹有马若借人乘理也横渠曰鲁礼丈辟失不以仲凡正之如有马不借人以采习不曰礼文而曰史之阙又者祝史所任旧实严故而己举近者而言约也 |
| 23 | 范曰史之辟又夫于沂以闻见足以及之然而必辟看示信也譬如有马可兴人共则借人米之不必专之也故阔疑所以与天下共使人皆得通顶不必以身质之也今乙矣大叹季老不然也谢曰信川传信疑以传疑 |
| 24 | 杨曰事无徵则史阁又有马者借人来体孔于犹及见也今亡兵尺泰悼时之益偷也尹曰古之良史有疑则关之川待能者如有马不能调良则借人采习之也孔子谓吾犹及见夕今则无矣 |
| 25 | 子曰巧言乱德小不忍则乱大谋范曰德者本也言者末也故华言瑞实则乱德小仁者火仁之贼也故小不忠则乱大谋君于所以责果不送 |
| 26 | 国也 |
| 27 | 谢曰巧高则心驰于外故乱貔小不忍妇人女子之爱也走岂足以成火谋 |
| 28 | 杨曰巧言必能戌埋故可以乱德小不忍则莪不勇故乱大谋 |
| 29 | 侯曰巧言似是而非所以乱德小不忍则无舍弘之度所以乱大谋 |
| 30 | 尹曰慎言则可以成德忠性则可以成事于日众患之必察焉众好之必察马范曰众恶之必察马者为其近于独立也众奸之必察焉者为其迫于卿原也 |
| 31 | 谢曰其不善考好恶琏则是非特木定杨曰惟仁者能好恶人众好恶而不察马则或欢于私矣 |
| 32 | 侯曰众人之好恶固己知其多当也然而如陈仲于之箫匡章之不孝君于亦当察也尹日小子之于于陵仲于章于是也子曰人能弘遗非道弘人 |
| 33 | 横渠曰心能尽性人能弘道也性不知榆具心非道弘人也 |
| 34 | 范曰易日神而明之存乎其人有大人则有大道有小人则有小道道本无体厉狄在人非由道真谢曰人能徇道道不远人人不求遗盖岂求人哉杨曰推而行之族乎四海而准人弘之也不为免存不为染亡道固自尔非丑人也手曰过而不改是谓遇矣 |
| 35 | 光曰舜成羣臣不曰无过而曰于违汝弼仲虺称阳不曰无过而曰改过不春圣人犹不敢自谓无遇而况其下者乎惟过而不改则是为遇若其能改则不为遇也 |
| 36 | 谢曰改非过也所谓如日月之食马杨曰过而改之则复于无遇矣何凋之有侯曰改遇不各所以称汤也 |
| 37 | 尹曰君子不曰无遇而川改遇为美也成汤之星吹遇不春况其下乎 |
| 38 | 予曰吾尝终日不食终夜不寝以思无益不如学也范曰圣人求道其勤如此而况其下者乎忠而不学则殆故废寝食以思无盗不如学之盖也谢曰非特以为无益也止于忠则殆故济以学畅曰学而不忠则罔忠而不学则殆则学固不可以不思也然而未尝学也而徒忠马譬项耕也末尝里艺而惟耘纡少俗则其无盖也明矣尹曰废寝食以忠不如学之苴也故曰思而不簿罚台 |
| 39 | 玄 |
| 40 | 子曰二子谋道不谋食耕也馁在其中矣学也禄枉其中矣君子忧道不忧贫 |
| 41 | 范曰耕所川为食也而馁存马未必得食学所以为道也而禄存马未必待禄农火不为有馁而不耕君于不为不得稼而不学敦谋道不谋食忧道不忧贫治其本不恤具末也 |
| 42 | 吕曰使人谢忧贫以忧道则何所不至谢曰贫贱困辱其来玩不可却而有道老能处能处则何贫之有是以能知重轻缓患者止于忧道杨曰耕也而有丰卤之不常则馁在其中矣修其天爵而人爵从之则禄在其中矣为大人之事则何谋食忧贫之有 |
| 43 | 侯曰君手志于道合非所谋也志于食别害道矣犹耕也本为谋食非求馁也而馁在其中矣学木进道非求稼也而禄在其中学者唯道之不进为忧贫非所忧也盂于曰修其天爵而人爵从少禄在具中矣尹曰耕所以为食也而馁存马学所州为道也而禄存乌故谋犹冤谋食忧道不忧贫眷所以治其本而不恤其末曹何以在外者而为忧乐哉子曰知及之仁不能守之虽得之必失之知及之仁能守之不庄以拉之则氏不故知及之仁能守之庄以莅之动之不以礼未喜也 |
| 44 | 明道曰知及之仁能守之庄以淮之动之以礼言为学始末当如此为政始末亦然伊叫曰知及之仁不能守少此昌中人川下也若夫真知未有不能行者又曰知及夕仁不能守之无得也仁能守之有诸己也庄以拉之行己也动之以礼在彼而应也有始有卒者先后之序也周孚光问此语是告学若亦是入遭之序故知及之者见侍到也仁能守之者孳孳于此也庄川淮之若外故落垣以远暴慢也动之以礼观时应用皆欲中节也或者谓此事君如何先主曰临政处己真不皆然所谓仁能守之者孳孳于此也此昌木能体仁且宜致忠仁则安英所以云守也 |
| 45 | 范曰知周于物故能及之仁有诸己故能守之庄所以自敬也礼所以自立也士之于学人君之于冶必由此四者所以能久而戊也 |
| 46 | 吕曰德不据则虽得必失德轻则民不故文则不足则禾善 |
| 47 | 谢曰此非仁知之尽也若知之尽岂有不能守渡之理若仁之尽岂有不能庄不以礼者庄以淮之风之以礼亦所以巷仁然苟有所守其于礼虽不中不逮矣故止曰未善也 |
| 48 | 杨曰知及之仁不能守之则人欲或胜之虽得必失矣仁能守之足以长人矣然而不庄以拉之则无方以外而民不敬色庄而己动之不以礼则氏将貌事之而心不服故动之川礼然后为吾尹曰士之于学人君之于治当尽此四者至于动之必以礼而后戍也 |
| 49 | 子曰君于不可小知而可大受也小人不可大受而可小知也 |
| 50 | 明道曰君子翦宏故可大交而不可小了知此则盂子所以四十不动心小人反是伊川曰不可以小知君手而可以当大事也范曰知其大则为君于知其小则为小人居仁由羲大也利于斗己小也君于之道大故人不可以小知抱阔击析不以为少禄之以天下不以为多故可大受小人则反是故治国必用君于不可用小人子于君予小人每分别言之欲人君以此辨之也吕曰君于不可以小事取知可以火亨自交也改不以能自名而自仕以天下之重小人反走谢曰火受所待者火如受道之受大受则央不可川小知小知别决不可以大受眷昔之善相马考犹得其精而遗其祖物色托牡或不察也亦何疑于学者杨曰君于秦其火体而己不可小知而可大受小人反走 |
| 51 | 侯曰君子不器故可大受火受受遗也君子之所为众人固不识也可小知哉小人器识卓下反此者也窦曰君子务其大故不可以小知小人局于小故可以大交 |
| 52 | 子曰民之于仁也甚于水火水火吾见蹈而死者矣未见蹄仁而死考也 |
| 53 | 明道曰民之于仁也甚于水火吕不肯为仁如蹈水火 |
| 54 | 伊川曰民于为仁甚于畏水火水火犹有蹈而死者言民之不为仁也耻赵景平问木见蹈仁而死若何谓蹈仁而兄曰赴水火而若有矣杀身戍仁者木之有也 |
| 55 | 范曰水火所以养人亦所以害人仁道甚易而不伤人民有蹈水火而死考而民畏仁真肯为也孟子曰恻隐之心人皆有之又曰人之所川异于禽兽者几希瓶氏去之君子存之存之则入于圣人去之则迅于舍兽君于不以仁为难故无终食之间违仁凡民之情以仁为难故畏之甚于水火夫于富此沂刚教民为仁也 |
| 56 | 谢曰仁者非不死特非蹈仁而改死也是以具于水火水火能眷人亦能杀人而仁天尝杀人此所川甚于水火 |
| 57 | 杨曰水火氏烦以生民史于仁也其欲有甚于生者则仁固有甚于水火矣冒利而蹈水火而凡若有之木见蹈仁而死者则世之人齐利而不知害故也侯曰人非水火不生沽走人于水火不可阙日无也然赴水火而焚溺也是水火有杀人之埋也故子曰水火吾见蹈而死考矣至于仁则木见蹈而死者也手曰志士仁人无求生以害仁有杀身川成仁若如此仁亦可以人蹈而死也日死于仁走义也非仁杀之也仁无杀人之理故也人为仁而死之耳岂有熙人遗而杀人者予仁兴岁学者宜究其体用而默识之孔子只言仁而孟子言仁必言义盖簿川成仁也集义而生浩然之气仁也 |
| 58 | 尹曰愚民之惮于为仁也甚于水火故孔子之言深幼如此 |
| 59 | 子曰当仁不让于师 |
| 60 | 明道曰为仁在己无所与让也又曰善名在外则可让矣 |
| 61 | 范曰仁道在己则克己复礼惟之于人则博施济众惟力行而己虽师长无所让为仁由己非由人也吕曰人之忠在奸为人师当其成物则不可以不教人故不以师道自让 |
| 62 | 谢曰为仁由己师何兴马人为少己亦为之非不让也如闻斯行之者 |
| 63 | 杨曰讲学宜有让于师至于天下归仁则虽欲让时安沂让乎 |
| 64 | 侯曰为仁由己克己复礼为仁虽欲让于师侍乎尹曰师长犹无沂逊况他人乎圣人勉人为仁由己 |
| 65 | 者也 |
| 66 | 子曰君于贞而不谅 |
| 67 | 明道曰归与信异贞大体是信谅必为也伊川曰谅固执也与亮同古字通用孟子曰君子不亮鸟乎执 |
| 68 | 范曰孔于之教人来尝不以共食可去信不可去不能员固而守信亦未足以为君子也君手之遗不失其土则信在其中矣孟子曰大人者吕不必信行不必果惟义沂在直躬证父尾主守死非不信也其可以为正于 |
| 69 | 谢曰谅有股经之意贞而不谅言以正行者也哉杨曰君于正而己不注而为固华几问君于可不谅乎曰惟贞故可不谅所谓贞者惟义沂在也侯曰贞非固也而有固之象马君于竖贞而义以行之故曰君予员而不谅迹信之固而小右也手曰岂若匹大匹妇之为掠也 |
| 70 | 尹曰正则谅矣谅则禾必正也尾生者非不谅也其可以为乎 |
| 71 | 于曰事君敬其事而后其食 |
| 72 | 范曰君于之仕以行其义非谋食也有官守者修其职有言贵者尽其忠则受禄而不愧矣先事后得光劳后禄事君之义遮 |
| 73 | 谢曰人浮于食食具焉往 |
| 74 | 杨日庶官所以代天工也代天其可不敬乎不敬其事而先食则是矫诬以徇利耳其得罪也时妥沂祷乎 |
| 75 | 侯曰事君者以行道为志非为稼也然亦有时而的贫若专以食为事则斯役之志也不敬孰甚焉故日事君牧其事而后其食者此也尹曰君于之仕也所以行其义投钦其事而复食非为铺投也又曰君于之仕禄食在所后事则始终皆当敬故不以先后昌 |
| 76 | 子曰有教无类 |
| 77 | 范曰凡人之性惧在所放喜忌无类也放之以二则为善类教之以恶则为恶类诗曰螟蛤之手采羸负之人君之治民学者之教人斗也善治民者后世之民可使为尧舜之氏喜故人老中才之人可便有圣贤之行也 |
| 78 | 谢曰善不善何常蹈之则为君于拾之则为小人岂有类哉 |
| 79 | 侯曰修遗之谓收岂有类哉宥类则非修道匝伪也畅曰荀以走心至虽互卿量于见不以雏与言而不与进 |
| 80 | 尹曰人性无不善也教之以善则哉芸类教之川恶则为恶类也 |
| 81 | 子曰道不同不桐为谟 |
| 82 | 横渠曰有臾放之心虽蛮颜可教为道既异虽党类难相为谋 |
| 83 | 范曰道同则心同心同乃可相为谋学圣人之遭者不可兴学异端者同谋行忠信者不可舆为跌伪者同谋所趣不同故也 |
| 84 | 谢曰不同术也 |
| 85 | 杨曰若伯夷伊尹之去就难相为谋矣或问曰道不同不桐为谋道一而己不同若何曰天下殊途而同归故道有不同者涂虽殊其归则同道不同其正趣则斗也若伯夷伊尹去就则难相为谋矣侯曰伯夷丰清下惠之和不可桐为谋尹曰道不同则心不同心不同则所趋异所趋箕则岂可与谋哉 |
| 86 | 子曰辞达而己矣 |
| 87 | 横染曰辞取意连则止多或灰害也范曰天下有道则行有枝叶天下无道则辞有枝叶君子之行务于敦实辞足川达意而己辨给辛藻丈过其实若妾人也 |
| 88 | 谢曰不辞费也 |
| 89 | 杨曰辞尚体要贵连而己不以文为尚尹曰辞所以达意而己矣 |
| 90 | 师见见及阶于曰阶也及席于曰席也皆坐子告之曰业在斯某在斯师冕出于张问曰与师昌之道与于曰然固相师之道也 |
| 91 | 范曰圣人之于人无所不盖具诚见瞽必有敬马事事而相之所以教人不侮缀寡不虐无告也推之天下则无斗物不得其所故弟子详记之以为后世法送 |
| 92 | 也 |
| 93 | 谢曰观置人诚意如北必无欺暗室之理畅曰监人之于人无非道老白某在斯集在聊之类使其知该是乃相师之道也 |
| 94 | 侯曰脊者有所不知不见故反阶及席皆告之而又曰某在斯某在斯春相其所不知不见而不使师至有过之地也袭人御物之道其仁如此尹曰圣人处己为人其心一致无不尽识跋也有志于学者求圣人之门于斯可见矣谕语精义卷八 |
| 95 | 钦定四库全书 |
| 96 | 谕语精义暮八下 |
| 97 | 家朱子撰 |
| 98 | 季氏第十月 |
| 99 | 季氏持伐颛衷冉有李路见于扎子曰李氏时有享于嗣臾扎于曰求无乃尔是过舆夫颛臾音者光王以为东蒙王且在邦域之中矣是社复之臣也何以伐为冉有曰夫子欲之吾幽臣者皆不欲也孔于曰求周仕有言曰陈力就列不能者工危而不持颠而不扶则将焉用彼相矣且兰言过矣虎兕出于狎龟玉败于愤中是谁之遇与冉有曰今大颛臾固而近于费令不取复世必为于孙忧孔于曰求君于疾大合曰欲之而谁为之辞血也闻有国有家者不患寡而患不均不忠贫而患不安恭均无贫和无寡安无倾夫如是故辕人不服则修火德以来既来之则安之今由与求也相夫寸远人不服而不能来也邦椒崩离析而不能守也而谦动干戈于却内吾恐季孙之忧不在颛臾而在萧墙之内抱 |
| 100 | 横暮曰显臾王祀东蒙东蒙既鲁地则是己在却域之中矣虽非鲁臣乃吾所以事社稷之臣也范曰至诚之道可以前知圣人之言瓜而无私月而不同故疑舟求教季氏不为逆许知李孙忧在萧墙不为亿不信易曰大人者与鬼神合其吉凶故其昌如著龟唯出于至公至门之心是以吕而必中也吕曰均则贫富等故无贫和则多助故无寡安则人怀故无倾 |
| 101 | 谢曰社稷臣在社稷之内老当走时三家强公室弱冉求又欲伐颛臾而附益之夫于所以深罪之谓具瘠普以肥工家又曰虎兕出于神谓季氏龟玉败于稽中喻公室内家强则公军必弱矣又曰诸侯有遗守在四邻可也岂以兰臾固而连于责为忧哉不忠寡而患不均均无贫也不患贫而患不妥安无倾也均则不积于有馀故均无贫和则无相争不足之患坎和无寡以此保民而王其之能御也何止保四封而己 |
| 102 | 肠曰李氏之伐颛臾其大欲不遇广土众氏利其有而己其夹以为令不取后世必为子孙爱也故孔于以均无贫和无寡安无倾告之泰知均无贫别不必利其有知和无寡别不必广土而众民知安聊倾则后世必为矛孙忧皆过谕也而一臣者不能救此扎于所以请之其臣兴然舟求为季氏聚饮矣泰用事之臣也故独贵之 |
| 103 | 侯曰孔子反覆品工臣考贵其不能以道事君而居其位也严识常挟故曰吾恐季孙之忧不在颛臾而在萧墙之内也 |
| 104 | 尹曰顿臾主祀东蒙东蒙鲁地也则是己在却城之中矣是吾社稷臣也当是时季氏己强公室盖弱冉求为相而不能救之又为之辞扎子所以罪其吕也虎兕喻季氏龟玉喻公室也 |
| 105 | 扎子曰天下有浦前礼乐征伐自天子出天下无道则礼乐征伐自诸侯出自诸侯出泰十世希不失矣自大夫出五世希不失夷陪臣说国命三世希不失矣天下有道则政不在大夫天下有道则庶人不议荒曰礼乐征伐自诸侯出十世矣天于希不失其天下考矣自大天出者五世诸侯希不夫其国者矣陪臣执国命若工世大天希不失其家者吴天于有天下诸侯有国大大有家必久而后失之力有大小德有淳簿其理然也泰周自昭王故其世短道微缺主幽王而亡十世矣鲁自宣公列家始强季氏目武竽至桓于制于家臣四世矣希不失者不必皆如之其大略不遇此矣又曰天于之政木尝不在狐卿诸侯之政木尝不在大夫公卿大夫皆贤也则政出于君矣惟其非贤是川君弱臣强政出于下也诗曰先民有言询于刍薨古者上诵岁让士传民语庶人谤于道商旅议于市禾尝不议也于曰上酌民吕帅下天上施惟民言得达于上则下无所议也杨曰受礼易乐草制度衣服而流讨之刑不能加然后礼乐征伐自请侯出德又下衰而礼珠征伐出于大夫国命执于陪臣则极矣故其衰愈甚则其夫盖近理势然也又曰殿人不议者百姓谓我自然奠知为之者何议之有 |
| 106 | 孔子曰禄之去公室五世矣政逮于大夫四世矣故天工桓之于孙微矣 |
| 107 | 范曰鲁自宣秋禄去冰室至定公五世矣禄之初去休室大夫犹有木专政者也政逮于大天无不专者四世矣陪臣执国命而大夫人夫之故二桓之子孙亦微矣 |
| 108 | 吕曰十世五世凋世云考泰所出不顺物理之所不容其久近之效随大小而为等庶人不议置谓民自无可议罪不使之议 |
| 109 | 谢曰诸侯听命于天于大夫听命于诸侯如天无问匡所谓埋也故礼乐惟天子专之自诸侯出自大夫出泰如灾具何可常也故愈逆理则其失愈近政逮于火夫至如爪四世矣工垣手孙不微何待丹有李路不知也而犹欲强之 |
| 110 | 杨曰所以徵前说也 |
| 111 | 侯曰世遗支畏君不君臣不臣其能久于尹曰礼乐征伐出于天于者也诸侯专之逆天理也禾有能过十世而不匕者愈逆于理则其亡愈近故天夫不遇五世陪臣不遇二世唯天于有道则政不在下而众庶无得而议当时山家窃国己四世矣其子孙安待不微乎 |
| 112 | 孔子曰益者一友损者二友友直友谅友多闻盖矣友便辟友喜秉友便佞捐吴 |
| 113 | 构渠曰便辟足恭善家令色攸佞巧言范曰自天子至于疲人友之捕盖皆同书曰侍御仆从罔非正人盖友也巧言今色便辟侧媚损友也人君所友系月司之安危天下之治乱可不慎哉吕曰友直则知遇友谅则进于诚友多闲则进于明便辟习于容善柔能为卑屈便佞习于口才友便辟则德不修友善秉则志不立友便佞则过不闲谢曰志无所惮则满谓人莫己若则亡有志于道者可自省也友直课多闲则心常政然吴友便辟善乘便佞别必自满 |
| 114 | 杨曰直则不回谅别不欺多闻则畜德故可资以为辈便二则不正喜柔则无责善之羲便佞则御人以口络皆非能忠告而喜道之者也故捐尹曰使辟足恭也善柔令色也便佞巧吕也自天于以至于庶人未有不须友以成者而某为捐盖有如是者可不慎择哉 |
| 115 | 孔子曰益者三乐损者三乐乐节礼乐乐道人之善乐多贤友益矣乐骄乐乐佚游乐宴乐损矣横渠曰节礼乐不使流离相胜能进反以为火腾乐侈靡官药宴安又曰乐骄药佚游宴乐则不能徙义 |
| 116 | 范曰自天于至于广人乐之捐盖皆同礼所以恪外土于敬乐沂以修内主于和外貌庄敬则作事可法中心和乐则郑许不主动必川礼乐葭节此盖者之乐也乐道人之善则为善老劝为不善者沮故舜隐恶而扬善火有之世遏恶而畅甚沂以顺天休命也人君有天下则当友天下之喜士故济济多士丈王以宁此乐多贤友也丹朱慢边是好傲虐是作骄乐也大廉避陜十甸不灰佚游也乐纣幽厉川酒亡国宴乐也人君所乐系一身之安危天下之存亡可不 |
| 117 | 吕曰节礼药则义精通遗人善则遗弘多贤友则德有辅骄乐则溪佚游则荒宴乐则惰谢曰节礼以乐节乐以礼即常庄和能乐遁人之善则必不伐善乐多贤友则志在成德而不在圣误人骄乐佚边宴乐皆所谓丑毒不可怀也扬曰节礼乐以进反为又则无锁故之瞑乐道人少善则与人为善者也乐多贤友则乐取人以为喜者也故盗骄乐则彼佚避则荒宴乐则怠宴妾也故损尹曰礼有节颜不离药有节副不沉乐道人之善是与人为喜乐多贤友以成己夕德骄乐侈靡也佚避也宴安也内者其为捐益也如此君子之于好乐其可不慎乎 |
| 118 | 孔子曰侍于君子有一想盲木及支而言谓只躁扈及之而不言谓之隐木见颜色而言谓之眷曰君予秦其内心故言无不中理欲无此列态者在恪其内而己矣 |
| 119 | 吕日躁则不重隐则不忠替别不强谢曰时然后言所谓时当无可也杨曰君于有德位之萌摄也躁者川言饴之忆考以不昌储之皆穿睿之类也瞽者则人言皆失矣愆孰甚焉 |
| 120 | 侯曰态遇不及也吕得其时则无过不及矣尹曰时红后言则无侍君子之遇矣扎子曰君于有三戒少之时血气末定戒之在色及其拉也血气方刚戎之在酬及其光也血气既衰成之在得 |
| 121 | 或间孔于吕血气如何伊川曰此只大凡旧血气如说南方之强是也南方人乘弱所谓强若是礼义之强故君子居支北方人强悍所谓强考是血气之强故小人居乏几人气要须以我理胜之也范曰圣人同于人考血气也异于人者忘气也血义有时雨哀故舜耄朝亦倦于勤志气无时而衰故曹子恃死曰吾得正而薨马斯己臭其少木定其状方则其老既衰若血气也戒之在色在开在得老志气也君于养其志气投不为血气之所动是以盖于养浩然之气孔于年弥高而德弥邪也吕曰少则动牡则好胜老则收敛皆气复然唯君子以德胜气 |
| 122 | 谢曰胜德者不为血气所使故持其志无暴其气以食之簟食豆羹呼尔而与之有所不受蹴尔而与之有所不屑北非义心胜血气胜故也万钟与不得则死远矣有不办礼义而受之者血气衰故也知所以成则不随血气盛衰血气性也有命焉君子不谓性 |
| 123 | 杨曰血气之刚故盛则强衰则弱强则尚气故戒在闻弱则屈于物欲故戎在得若夫至大主刑以直秦而无害则塞于天地之间矣尚何盛最之有侯曰君子以义制事以礼制心终圆兢兢尚何血气盛衰之可臧哉此惑偃也学老则当恐惧修省无终食之间连仁故有为此冽戒 |
| 124 | 尹曰君于之学在于不为血气所使孔手曰君于有山长畏天命畏大人畏圣人之言小人不知天命而不畏也狎大人侮圣人之吕伊川曰畏天命则可以不失付畀之重畏大人如此尊严亦自可长畏圣人之吕则可以进德范曰君子修其在己者而听其在天者故畏天命火人者王公卿太大之在位者也孔子见冕衣裳者虽少必趋故畏大人圣人之昌天也故畏星人之言小人行险川微幸故不知天命而不畏也不明于人伦不严于君臣故狎大人浅不可以测深小不可以知大故侮圣人之言 |
| 125 | 吕日心服日畏畏天命者吾命之所由出大人考吾身之所川制圣人言者吾德之所以八无大于一者大人乃王瓜火人之称 |
| 126 | 谢曰天命不僭大人若天者也圣昌谈天者也畏之故事之小人所以禾畏特不知北故也杨曰畏天命所以事天畏大人所以贵德畏圣人夕吕所以尊遗 |
| 127 | 尹曰斗畏者修己之诚当然也小人不务修身诚己则何畏之有 |
| 128 | 孔于曰生而知吏者上也学而知之者次也困而学史又其夹也困而不学民斯为下矣伊川曰生而知之学而知之才也范曰此吕竖贤之性冰所以戒困而不学者之为下也中庸曰或生而知夕或学而知之或困而知之及其知之此所以勉困而能学者之为上也圣人之人或戒之或勉之皆所以导人为喜是以言各有当也 |
| 129 | 谢曰主而知不待学学而知不待困人皆有襄质特念不念敏不敏具尔困而学者知困然后能勉强以求复具初及其知之门也 |
| 130 | 畅曰主而知之者不思而得也学而知者思而俊得也困而学之则出于强勉而己虽其资不同及其知之则斗也故君子惟学少为贵困而不学然复为下侯曰生而知之者也然圣人木尝不学焉学能凋 |
| 131 | 范曰见善如不及见不喜如排汤大于之门人泰不为少矣隐居以求其志行义减连其遗伯夷伊升是一 |
| 132 | 也 |
| 133 | 尹曰见喜如不及见不善如探汤孔手之门人为不少矣至于隐居以求其志行义以连其道非伊尹傅说之徒则不能故曰末见其人也齐景休有马于驷死之日民无借而称马伯夷叔齐戏于首阳之民到于今称之其斯谓与伊川曰诚不以富亦祗以异齐景瓜有马千驷死之日民无得而称焉伯夷叔齐饿于首阳之下氏到直今称之其斯之与范曰知公之富不如伯夷之俄则可谓志士仁人矣程间疑此错简当属之识不以富亦祇以异谢曰见喜如不及见不善如操汤质奠者也隐居以求丑志行义川灶其道不累于穷连者也隐居以求其志非爱身以自侠行义州达其道非志于功名杨曰汤之不可排人之所知也世非婴孺狂疾未闻有探汤则宁复有为不善者乎此明乎善者之所及也故闻其语又见其人马隐居以求其志行义川连其道非宅可行于天下者不能及也克北遗者其惟伯夷叔齐乎足故当时扎于开其语而禾见也侯曰民不称其池也昌而无德虽有千驷何足道哉尹曰知伯夷之钺可称则景公之富不足道奚臣师曰疑此错简当在诚不以富亦祗以爽之下陈兄间于伯鱼日子亦有粪闻于对曰末也尝独立鲤趋而边庭曰学诗乎封曰木也不学诗无川言鲤返而学诗他日又独立鲤趋而过处曰学礼乎对口未也不学礼无以立鲤退而学礼闲斯二者陈亢退而喜曰问借宣间详闲礼又闲君子之速其手也伊川曰孔子之教朱尝私厚其于学诗学礼止可告之如此学必待其自肯 |
| 134 | 范曰兴于许故不学诗无以言立于礼故不学礼无以立夫于之教伯鱼无异于门人陈克以为远其子也 |
| 135 | 吕曰君于之教其于其法如是谢曰心气和则能吕知狐定则能立杨曰陈允闻伯鱼之言而知君子之远其赤也引而伸之如此然后为喜学又曰君于之远其子若攸孔子与鲤常相视则必知其学诗学礼之谓不待今因其遇庭乃曰学诗于学礼乎则其木尝私相之也故陈允以是知夕 |
| 136 | 侯曰学者当以圣人为标卒学而不得圣人之心皆外驰私思也何以见之吾于陈克问伯鱼及退而喜之心见之矣孔子圣人也圣人之心如天地四时万物主于其中禾尝物物而彤列之其舍于贡日四时行焉百物生焉圣人之心也陈克以私己之心期扎于故以异闻问伯鱼而伯鱼曰未也闻诗闻礼耳陈亢退而喜曰问斗得三是亦私意也异闲是陈亢以常人爱于之心问也退而喜以常人自私之心喜也圣人之于于才不才亦久言其子也木尝遇也未尝还也亲亲之亦人伦之理尽其道而己故曰圣人人伦之至若充陈亢之心川学丰人日见其离犹冥山尹曰夫子之教真于亦何以异于门人哉坎陈克以为远其子也 |
| 137 | 邪君之妄君称之曰天人夫人自称曰小童却人称之曰君犬人称诸异却曰寡小君异邦人称之亦曰君犬人 |
| 138 | 范曰天子之止名考北其类也大妇人条之始也由比而正之则父子君臣莫不正矣有具名不可以无实故夫夫妇妇正家而天下定共谢曰欲以正名分也 |
| 139 | 杨曰当走时称谓不正而孔子以正名为先故尝言之 |
| 140 | 侯曰名正则狐定孔子之时或川妾母为夫人小君者多矣故如此吕之 |
| 141 | 尹曰此亦正名分之意也 |
| 142 | 论语精艺爱下 |
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