1  | 淮南鴻烈解卷之二十六 |
| 2 | 太尉祭酒臣許慎記上 |
《脩務訓》 |
| 1 | 脩，勉。務，趍。聖人趍時，冠危弗顧，履遺不取，必用仁義之道以濟萬民，故曰脩務，因以題篇。 |
| 2 | 或曰，無為者，寂然無聲，漠然不動，引之不來，推之不往。如此者，乃得道之像。或人以為先為術如此，乃可謂為得道之法也。吾以為不然。嘗試問之矣，以為不如或人之言。嘗問於聖人矣。若夫神農、堯、舜、禹、湯，可謂聖人乎？有論者必不能廢。言五人可謂聖人邪？有論者何能廢其道也。以五聖觀之，則莫得無為，明矣。言不得無為也。古者，民茹草飲水，釆樹木之實，食蠃蛖之肉，時多疾病毒傷之害。害，患也。於是神農乃始教民播植五穀，菽、麥、黍、稷、稻也。相土地宜，燥濕肥墝高下，相，視也。燥，乾也。境，埆。高，陵也。下，濕也。嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。當此之時，一日而遇七十毒。此神農之為也。堯立孝慈仁愛，使民如子弟。言雖役使其民，必加仁愛遇之，如己之子弟也。西教沃民，東至黑齒，北撫幽都，南道交趾。沃民，西方之國。黑齒，東方之國。陰氣所聚，故曰幽都，今鴈門以北是。交趾，南方之國。四者遠裔，不睹聖人之化，故親往行教導，撫之以仁義也。放讙兜於崇山，竄三苗於三危，放，棄也。讙兜，堯佞臣也。，南極之山。三苗，蓋謂帝鴻氏之裔子渾敦，少吳氏之裔子窮奇，縉雲氏之裔子饕餮。三族之苗裔，故謂之三苗。三危，西極之山名，一曰，放三苗國民於三危也。流共工於幽州，殛鯀於羽山。堯時有共工官。鯀，禹父。為治水績用不成，堯殛之。羽山，東極之山。是則堯之為。洪範曰，鯀則殛死。然則渾敦、窮奇、饕餮，生至四裔可知也。舜作室，築牆茨屋，辟地樹穀，令民皆知去巖穴，各有家室，南征三苗，道死蒼梧。三苗之國，在彭蠡，舜時不服，故往征之。書曰，舜陟方乃死。時舜死蒼梧，葬於九嶷之山，在蒼梧馮乘縣東北，零陵之南千里也。禹沐浴霪雨，櫛扶風，禹勞力天下，不避風雨，以久雨為沐浴。扶風，疾風。以疾風為梳●也。決江疏河，鑿龍門，闢伊闕，決巫山，令江水得東過，故言決。疏道東注于海，故言疏。龍門本有水門，鯆魚遊其中，上行得上過者，便為龍，故曰龍門。禹闢而大之，故言鑿。伊闕，山名，禹開截山體，令伊水得北過，入雒水，故言闕也。脩彭蠡之防，乘四載，隨山栞木，平治水土，定千八百國。脩，治也。彭蠡，澤名，在豫章彭澤縣西。防，隄。四載：山行用蔂，水行用舟，陸行用車，澤行用蕝。隨，循也。栞，石刊識之。四海之內凡萬國，禹定千八百國。是禹之所為也。湯夙興夜寐，以致聰明；輕賦薄歛，以寬民氓；早起夜寐，以思萬事，能得其精，故曰以致聰明。寬，猶富。野民曰氓也。布德施惠，以振困窮；弔死問疾，以養孤孀。幼無父曰孤。孀，寡婦。雒家謂寡婦曰孀婦。百姓親附，政令流行，乃整兵鳴條，困夏南巢，譙以其過，放之歷山。鳴條，地名。南巢，今盧江居巢是。譙，責。讓其罪過於歷山。歷山，益歷陽之山。是湯之為也。此五聖者，天下之盛主，勞形盡慮，為民興利除害而不懈。懈，墮也。奉一爵酒不知於色，言其輕也。挈一石之尊則白汗交流，言其重也。又況贏天下之憂，而海內之事者乎？其重於尊亦遠也。遠，猶多也。 |
| 3 | 且夫聖人者，不恥身之賤，而愧道之不行，不憂命之短，而憂百姓之窮。是故禹之為水，以身解於陽眄之河；為治水解禱，以身為質。解，讀解除之解。陽眄河在秦地。湯早，以身禱於桑山之林。桑山之林，能興雲致雨，故禱之。聖人憂民，如此其明也，而稱以無為，豈不悖哉。悖，繆也。且古之立帝王者，非以奉養其欲也；聖人踐位者，非以逸樂其身也。逸，安也。為天下強掩弱，眾暴寡，詐欺愚，勇侵怯，懷知而不以相教，積財而不以相分，故立天子以齊之。齊，等。一，同也。為一人聰明而不足以遍照海內，故立三公九卿以輔翼之。輔，正也。翼，佐也。絕國殊俗，僻遠幽間之處，不能被德承澤，故立諸侯以教誨之。絕，遠。殊，異。能，猶及也。立，置以為遠國君。是以地無不任，時無不應，官無隱事，國無遺利。言官無隱病失職之事，以利民，故無所遺亡也。所以衣寒食饑，養老弱而息勞倦也。若以布衣徒步之人觀之，則伊尹負鼎而干湯，伊尹處於有莘之野，執鼎俎，和五味以干湯，欲其調陰陽，行其道。詩云，實惟阿衡，實左右商王是也。呂望鼓刀而入周，呂望，姜姓，四嶽之後。四嶽佐禹治水有功，賜姓曰姜氏。呂望其後，居殷，乃屠於朝謌，故曰鼓刀入周。自殷而往，為文王太師，佐武王伐紂，成王封之於齊也。伯里奚轉鬻，伯里奚，虞臣。自知虞公不可諫而去，轉行自賣於秦，為穆公相而秦興也。管仲束縛，管仲傅相齊公子糾，不死子糾之難而奔魯，束縛以歸齊，桓公用之而霸也。孔子無默突，墨子無煖席。默，言其突。竈不至於黑，坐席不至於溫，歷行諸國，汲汲施行道也。是以聖人不高山，不廣河，蒙恥辱以干世主，非以貪祿慕位，欲事起天下利而除萬民之害。聖人蓋謂禹、稷。不以山為高，不以河為廣，言必踰渡之。事，治也。蓋聞傳書曰，神農憔悴，堯瘦臞，舜徽黑，禹胼胝。由以觀之，則聖人之憂勞百姓，甚矣。甚，重也。故自天子以下，至於庶人，四肢不動，思慮不用，事治求贍者，未之聞也。 |
| 4 | 夫地勢，水東流，人必事焉，然後水潦得谷行。水勢東流，人必事而通之，使得循谷而行也。禾稼春生，人必加功焉，故五穀得遂長。加功，謂是藨是蓘，耘籽之也。遂，成也。聽其自流，待其自生，則鯀、禹之功不立，而后稷之智不用。若吾所謂無為者，私志不得入公道，嗜欲不得枉正術，循理而舉事，因資而立，權自然之勢，而曲故不得容者，曲故，巧詐。政事而身弗伐，伐，自矜大其善。功立而名弗有，不名有其功也。非謂其感而不應，攻而不動者。若夫以火熯井，以淮灌山，此用己而背自然，故謂之有為。火不可以熯井，淮不可以灌山，而以用之，非其道，故謂之有為也。若夫水之用舟，沙之用肆，泥之用輴，山之用蔂，夏瀆而冬陂，因高為田，因下為池，此非吾所謂為之。此皆因其宜用之，故曰非吾所謂為。言無為。聖人之從事也，殊體而合于理，殊，異。體，行。理，道也。其所由異路而同歸，其存危定傾若一，志不忘于欲利人。何以明之？昔者楚欲攻宋，墨子聞而悼之，墨子，名翟，宋大夫。悼，傷也。自魯趍而十日十夜，足重繭而不休息，裂衣裳裹足，至於郢，見楚王，自，從。趍，走。郢，楚都也，今南郡江陵北里郢是也。曰，臣聞大王舉兵將攻宋，計必得宋而後攻之乎？忘其苦眾勞民，頓兵剉銳，負天下以不義之名，而不得咫尺之地，猶且攻之乎？頓，罷。剉，辱折。銳，精。攻無罪之宋，故負天下以不義之名，猶且必攻也。王曰，必不得宋，又且為不義，曷為攻之。墨子曰，臣見大王之必傷義而不得宋。王曰，公輸，天下之巧士，作雲梯之械設以攻宋，曷為弗取。公輸，魯般號，時在楚。雲梯，攻城具，高長，上與雲齊，故曰雲梯。械，器。設，施也。墨子曰，令公輸設攻，臣請守之。於是公輸般設攻宋之械，墨子設守宋之備，九攻而墨子九卻之，弗能入。入，猶下也。於是乃偃兵，輟不攻宋。輟，止也。 |
| 5 | 段干木辭祿而處家，魏文侯過其閭而軾之。閭，里。周禮二十五家為閭。軾，伏軾，敬有德。曲禮曰，軾視馬尾。又曰，兵車不軾，尚威武也。其僕曰，君何為軾？文侯曰，段干木在是，以軾。其僕曰，段干木布衣之士，君軾其閭，不已甚乎？文侯曰，段干木不趍勢利，懷君子之道，隱處窮巷，聲施千里，聲，名也。施，行也。寡人敢勿軾乎。勿，無也。段干木光于德，寡人光于勢；段干木富于義，寡人富于財。勢不若德尊，財不若義高。干木雖以己易寡人不為，使干木之己賢，易寡人之尊，不肯為之矣。吾日悠悠慙于影，影，形影也。子何以輕之哉。其後秦將起兵伐魏，司馬庾諫曰，段干木賢者，庾，秦大夫也。或作唐。其君禮之，天下莫不知，諸侯莫不聞。舉兵伐之，無乃妨於義乎。於是秦乃偃兵，輟不攻魏。夫墨子跌蹏而趍千里，以存楚、宋，跌，疾行也。蹏，趁走也。段干木闔門不出，以安秦、魏；夫行與止也，其勢相反，而皆可以存國，此所謂異路而同歸者也。異路，謂行與止也。同歸，謂歸於存國。今夫救火者，汲水而趍之，或以甕瓴，或以盆盂，其方員銳橢不同，盛水各異，其於滅火，鈞也。 |
| 6 | 故秦、楚、燕、魏之謌也，異轉而皆樂，轉，音聲也。九夷八狄之天也，殊聲而皆悲，一也。東方之夷九種，北方之狄八類。夫謌者，樂之徵也；哭者，悲之效也。徵，應也。效，驗也。憤於中則應於外，憤，發也。故在所以感。感，發也。夫聖人之心，日夜不忘于欲利人，其澤之所及者，效亦大矣。效，功也。世俗廢衰，而非學者多：非者，不善之辭，故曰非也。人性各有所脩短，若魚之躍，若鵲之駮，此自然者，不可損益。推此揆之，故不欲學。吾以為不然。夫魚者躍，鵲者駮也，猶人馬之為馬，筋骨形體，所受於天，不可變。以此論之，則不類矣。言人自為人，馬自為馬，不相類也。夫馬之為草駒之時，跳躍揚蹏，翹尾而走，人不能制，馬五尺以下為駒，放在草中，故曰草駒。翹，舉也。制，禁也。齡咋足以噆肌碎骨，蹏蹏足以破盧陷匈。咋，齧也。噆，穿也。及至圉人擾之，良御教之，圉，養馬官。擾，順也。掩以衡扼，連以轡銜，則雖歷險壍，弗敢辭。故其形之為馬，馬不可化；其可駕御，教之所為也。馬，聾蟲也，蟲，喻無知也。而可以通氣志，猶待教而成，又況人乎。且夫身正性善，發憤而成帽憑而為義，帽憑，盈滿積思之貌。性命可說，不待學問而合於道者，堯、舜、文王；言有善性，命可教說者，聖人不學而知之者，堯、舜、文王。詩云，不識不知，順帝之則是也。沉●耽荒，不可教以道，不可喻以德，嚴父弗能正，賢師不能化，丹朱、商均也。丹朱，堯子。商均、舜子。弗能化，詩云，誨爾諄諄，聽我邈邈，是其類也。曼頰皓齒，形夸骨佳，不待脂粉芳澤而性可說者，西施、陽文也；曼頰，細理也。夸，弱。佳，好。性，猶姿也。西施、陽文，古之好女者也。啳●哆●，蘧蒢戚施，雖粉白黛黑弗能為美者，嫫母、仳惟也。啳，讀權衡之權，急氣言之。●，讀夔。哆，讀大口之哆。●，讀楚籧氏之籧。籧蒣，偃。戚施，僂。皆醜。嫫母、仳倠，古之醜女。嫫，讀如模範之模。仳，讀人得風病之靡。倠，讀近虺。仳倠，一說，讀曰莊維也。夫上不及堯、舜，下不及商均，美不及西施，惡不若嫫母，此教訓之所喻也，喻，導也。而芳澤之施。且子有弒父者，然而天下莫疏其子，何也？愛父者眾也。儒有邪辟者，而先王之道不廢，何也？其行之者多也。今以為學者之有過而非學者，則是以一飽之故，絕穀不食，以一蹪之難，輟足不行，惑也。蹪，躓，楚人謂躓也。言以飽而不食，蹪而不行，喻丹朱、商均不可教化而非學，故謂之惑也。今日良馬，不待冊錣而行，駑馬，雖兩錣之不能進；為此不用冊錣而御，則愚矣。為良馬能自走，不復用垂，得駑馬，無以行之，故曰愚也。夫怯夫操利劍，擊則不能斷，刺則不能入；及至勇武，攘捲一擣，則摺脇傷幹，武，士也，楚人謂士為武。摺，折也。為此棄干將、鏌邪而以手戰，則悖矣。所為言者，齊於眾而同於俗。今不稱九天之頂，則言黃泉之底，九天：八方，中央，故曰九。頂，極高。底，極卑也。是兩末之端議，何可以公論乎。公，平也。 |
| 7 | 夫橘柚冬生，而人曰冬死，死者眾；薺麥夏死，人曰夏生，生者眾多。江、河之回曲、亦時有南北者，而人謂江河東流；攝提鎮星日月東行，而人謂星辰日月西移者，以大氏為本。歲星在寅曰攝提。鎮星，中央土星，鎮四方，故曰鎮。氏，猶更。言其餘星辰皆西行，故曰大氏為本也。胡人有知利者，而人謂之駤；駤，忿戾惡理不通達。胡人性皆然，亦舉多。駤，讀似質，緩氣言之者，在舌頭乃得。越人有重遲者，而人謂之訬；訬，輕利急，亦以多者言。訬，讀燕人言躁操善趍者謂之訬同也。以多者名之。若夫堯眉八彩，九竅通洞，而公正無私，堯母慶都，蓋天帝之女，寄伊長孺家，年二十無夫。出觀於河，有赤龍負圖而至，曰赤龍受天下之圖。有人赤衣，光面，八彩，鬢鬚長。赤帝起，成元寶，奄然陰雲，赤龍與慶都合而生堯帝，如圖，故眉有八彩之色。洞，達聖道也。無私，無所愛憎也。一言而萬民齊。一言，仁言。齊，無倦。舜二瞳子，是謂重明，言能知人，舉十六相。作事成法，出言成章，作事為後世所法。論語，舜有天下，煥乎其有文章，巍巍乎此之謂也。禹耳參漏，是謂大通，參，三。漏，穴也。大通天下，摧下滯之物。興利除害，疏河決江，傳曰，劉子觀於雒汭，云，微禹，吾其魚乎。故曰，興利除害也。文王四乳，是謂大仁，乳所以養人，故曰大仁也。天下所歸，百姓所親。文王為西伯，遭紂之虐，三分天下而有二，受命而主，故百姓所親也。皐陶馬喙，是謂至信，喙若馬口，出言皆不虛，故曰至信。決獄明白，察於人情。察，猶知也。禹生於石，禹母脩己，感石而生禹，坼胸而出。契生於卵，契母，有城氏之女簡翟，吞燕卵而生契，愊背而出。詩云，天命玄烏降而生商是也。史皇產而能書，史皇，蒼頡。生而見鳥迹，知著書，故曰史皇。或曰頡皇。羿左臂脩而善射。羿，有窮之君也。若此九賢者，千歲而一出，猶繼踵而生。以千歲為近，明聖賢之難。今無五聖之天奉，堯、舜、禹、湯、周文王也奉，助也。四俊之才難，才千人為俊。謂臯陶、稷、契、史皇。欲棄學而循性，是謂猶釋船而欲展足水也。展，履也。夫純釣、魚腸劍之始下型，擊則不能斷，刺則不能入，純釣，利劍名。魚腸，文理屈碎若魚腸者，良劍也。型或作盧也。及加之砥礪，摩其鋒●，則水斷龍舟，龍舟，大舟。陸剸犀甲。言利也。明鏡之始下型，矇然未見形容，及其粉以玄錫，摩以白旃，鬢眉毛可得而察。旃，摩；微，細；察，見。夫學，亦人之砥錫也。而謂學無益者，所以論之過。以，用也。過，非也。知者之所短，不若愚之所脩，短，謂缺。脩，長。明有所不足，謂愚有所不違也。賢者之所不足，不若眾人之有餘。眾，凡也。何以知其然？夫宋畫吳治，刻刑鏤法，亂脩曲出，宋人之畫，吳人之治，刻鏤刑法，亂理之文，脩飾之功，曲出於不意也。其為微妙，堯、舜之聖不能及。及，猶如也。蔡之幼女，衛之稚質，蔡國，今南陽胡曲。衛，故在河內，後徙頓丘，今東陽郡。稚質，亦少女。梱纂組，雜奇彩，抑黑質，揚赤文，梱，叩核。纂識組邪文，如今之短沒黑耳，亦言其巧也。禹、湯之智不能逮。言不能及二國之女巧也。 |
| 8 | 夫天之所覆，地之所載，包於六合之內，託於宇宙之間，陰陽之所生，血氣之精，含牙戴角，前爪後距，奮翼攫肆，跂行蟯動之蟲，喜而合，怒而鬪，擭，搏也。肆，極。跂，讀車跂之跂。蟯，讀饒多之饒。見利而就，避害而去，其情一也。雖所好惡，其與人無以異。一同人，亦避害就利。有不相如，故言雖也。然其爪牙雖利，筋骨雖彊，不免制於人者，知不能相通，才力不能相一也。各有其自然之勢，勢，力也。無稟受於外，無有學問，受謀慮於外，以益其思也。故力竭功沮。竭，盡也。沮，敗也。夫鴈順風，以愛氣力，御蘆而翔，以備矰弋，未秀曰蘆，已秀曰蘆。矰，矢。弋，繳。御蘆，所以令繳不得裁其翼也。螘知為垤，貛貉為曲穴，虎豹有茂草，野彘有艽莦，槎櫛堀虛，連比以像宮室，陰以防雨，防，衛也。景以蔽日，蔽，擁也。此亦鳥獸之所以知求合於其所利。今使人生於辟陋之國，辟，遠。陋，鄙小也。長於窮櫩漏室之下，長無兄弟，少無父母，目未嘗見禮節，耳未嘗聞先古，先古，謂聖賢之道也。獨守專室而不出門，專室，小室。使其性雖不愚，然其知者必寡矣。 |
| 9 | 昔者，蒼頡作書，容成造曆，容成，黃帝臣，造作曆，知日月星辰之行度。胡曹為衣，易曰，黃帝垂衣裳。胡曹亦黃帝臣也。后稷耕稼，詩曰，携厥百穀。儀狄作酒，見世本。奚仲為車。傳曰，奚仲為夏車正，封於薛也。此六人者，皆有神明之道，聖智之跡，故人作一事而遺後世，非能一人而獨兼有之。各悉其知，貴其所欲達，達，通也。遂為天下備。備，猶用也。今使六子者易事，而明弗能見者何？見；猶知。盲人各有所不能。萬物至眾，而知不足以奄之。奄，蓋之也。周室以後，無六子之賢、賢，才也。而皆脩其業，當世之人，無一人之才，而知其六賢之道者何？教順施續，而知能流通。施，設。續，猶傳也。由此觀之，學不可已，明矣。己，止也。今夫盲者，目不能別晝夜，分白黑，然而搏琴撫弦，參彈復徽，攫援摽拂，手若薎蒙，不失一弘。參彈，并弦。復徽，上下手。攫援，掇。摽拂，敷。薎蒙，言其疾學之習。徽，讀繀車之繀。擭，讀屈直木令句、欲句此木之句。摽，讀刀標之標也。使未嘗鼓瑟者，雖有離朱之明，攫掇之捷，猶不能屈伸其指。離朱，黃帝時人，明目，能見百步之外，秋毫之末。搜掇，亦黃帝時捷疾者也。何則？服習積貫之所致。謂上不生一弦。故弓待擏而後能調，劍待砥而後能利。擏，矯弓之材，讀曰敬。砥，礪石。玉堅無敵，鏤以為獸，首尾成形，礛諸之功。礛諸，治玉之石。詩云，他山之石，可以為錯是。礛，讀廉氏之廉。一曰濫也。木直中繩，楺以為輪，其曲中規，規，員之也。隱括之力。唐碧堅忍之類，猶可刻鏤，揉以成器用。唐碧，石似玉。皆堅鑽之物。又況心意乎。且夫精神滑淖纖，倏，倏忽變化，與物推移，推移，猶轉易也。雲蒸風行，在所設施。施，用。君子有能精搖摩監，砥礪其才，自試神明，覽物之博，通物之壅，觀始卒之端，見無外之境，所觀以遠。以逍遙仿佯於塵埃之外，塵埃，猶窈冥也。超然獨立，卓然離世，不群於俗。此聖人之所以游心。若此而不能，閑居靜思，鼓琴讀書，追觀上古，及賢大夫，學問講辯，日以自娛，講論辯別然否，自娛樂。蘇援世事，分白黑利害，蘇，猶索。援，別。分別白黑，知利害之所在。籌策得失，以觀禍福，籌策曰視，非常曰觀。設儀立度，可以為法則，窮道本末，究事之情，窮，盡也。究，極也。立是廢非，明示後人，是，善也。非，惡也。死有遺業，生有榮名。遺，餘功業。榮，寵也。如此者；人才之所能逮。逮，及也。然而莫能至焉者，偷慢懈惰，多不暇日之故。偷，薄。慢，易。薄易之人，懈惰於庶幾，多而不暇日而不學，惟此故也。夫瘠地之民多有心者，勞也。心，向義之心也。沃地之民多不才者，饒也。饒，逸也。由此觀之，知人無務，不若愚而好學。自人君公卿至于庶人，不自彊而功成者，天下未之有也。詩云，日就月將，學有緝熙于光明，此之謂也。詩頌敬之篇，言為善者，日有所成就，月有所奉行，當學之是明。此勉學之謂也。 |
| 10 | 名可務立，功可彊成，務，事也。彊，勉也。故君子積志委正，以趣明師。師，所以取法則。勵節亢高，以絕世俗。不群於眾也。何以明之？昔者南策疇恥聖道之獨亡於己，身淬霜露，欶蹻趹，跋涉山川，冒蒙荊棘，淬，浴。欶，猶著。蹻，履。趹，趣。不從蹊遂曰跋涉！故觸犯荊棘。南，姓；策疇，字，蓋魯人也。百舍重跰，不敢休息，百里一會，跰足胝生。南見老聃，受教一言，老聃，老子，字伯陽，楚苦縣賴鄉曲里人。今陳國東瀨鄉有祠存。據在魯南，故曰南見老子聃。一言，道合也。精神曉泠，鈍聞條達，曉，明。泠，猶了。絕聞，猶純恪。欣然七日不食，如饗太牢，丈夫七日不食則斃，故以七日為極。三牲具曰太牢也。是以明照四海，名施後世，施，延也。達略天地，達，通也。略，猶數也。察分秋毫，察，明。稱譽葉語，至今不休。葉，世。言策疇見稱譽，世傳相語，至今不止。此所謂名可彊立者。吳與楚戰，吳王闔閭與楚昭王戰於百舉。莫囂大心撫其御之手曰，今日距彊敵，犯白刃，蒙矢石，莫，大也。囂，眾也。主大眾之官，楚卿大夫。心，楚成得臣子玉之孫。彊，謂吳。蒙，冒。石，矢弩也。一曰發石也。戰而身死，卒勝民治，全我社稷，可以庶幾乎。庶幾得安。遂入不返，決腹斷頭，不旋踵運●而死。言入吳，不旋踵因軌而死。勇，然不如申包胥之功也。申包胥竭筋力以赴嚴敵，伏尸流血，不過一卒之才，在車曰士，步曰卒。而此者，一人之功也。不如約身卑辭，求救於諸侯。申包胥，楚大夫，與伍子胥友者。子胥之亡，謂申包胥曰，我必覆楚國。申包胥曰，子能覆之，我必興之。及昭王敗於伯舉，奔隨，申包胥如秦乞師，故曰不如求救於諸侯。於是乃羸糧跣走，跋涉谷行，羸，裹。一曰：橐，跣走，不及著履。不蹊隧為跋涉。上峭山，赴深谿，游川水，峭山，高山。深谿，大壑。遊，渡。自楚至秦所經由也。犯津關，獵蒙籠，蹙沙石，蹠達膝曾繭重胝，七日七夜，至於秦庭。犯，觸。觸津關，則捲獵蒙籠之山。一曰，葛蔂所蒙籠，言非人所由。蹙，僵。蹠，足。達，穿。幽通賦曰，申重繭以存荊者也。鶴跱而不食，晝吟宵哭，面若死灰，顏色鰴黑，鶴峙，跱立。言不動不食，鰴黑其面，色欲速則秦救也。涕流交集，以見秦王，秦王，秦哀公也。曰，吳為封豨脩蛇，蠶食上國，虐始於楚。封、脩，皆大。豨、蛇，喻貪。蠶食，盡無餘。上國，中國。虐，害。始，先。言將以次至秦也。寡君失社稷，越在草茅。寡君，昭王。越遠在於隨矣。百姓離散，夫婦男女不遑啟處。遑，暇也。啟，跪也。處，安。使下臣告急。秦王乃發車千乘，步卒七萬，屬之子虎，秦大夫子車鉞虎。傳曰，卒車五百乘以救楚。凡三萬七千五伯人。此曰千乘，步卒七萬，不合也。踰塞而東，塞，函谷。一曰武關塞也。擊吳濁水之上，果不破之，以存楚國。濁水，蓋江水。傳曰，敗吳于公壻之谿，公壻之溪，楚地。烈藏廟堂，著於憲法。此功之可彊成者也。烈，功。憲，法也。夫七尺之形，心致憂愁勞苦，膚之知痛疾寒暑，人情一也。一，同也。聖人知時之難得，務可趣也，苦身勞形，焦心怖肝，不避煩難，不違危始。佈肝，猶戒懼。蓋聞子發之戰，子發，楚威王之將也。進如激矢，合如雷電，解如風雨，員之中相，方之中矩，破敵陷陳，莫能壅御，澤戰必克，克，勝也。攻城必下。彼非輕身而樂死，務在於前，遺利於後，故名立而不墮。名武中寧國之名。墮，廢也。此自強而成功者也。成，猶立也。 |
| 11 | 是故田者不強，囷倉不盈，強，力也。官御不厲，心意不精，精，專。將相不強，功烈不成，烈，業也。侯王懈惰，後世無名。世，猶身也。詩云，我馬唯騏，六轡如絲。詩云，雅皇皇者華之篇。六轡四馬如絲，言調勻也。載馳載驅，周爰諮謨。以言人之有所務也。諮，難也。詩言當馳驅，以忠信往謨難，事之不自專，己慎之至，乃聖人之務也。通於物者不可驚怪，通，達。言怪物不能驚之也。喻於道者不可動以奇，喻，明。非常曰奇。察於辭者不可燿以名，燿，昡。名，虛實之名也。審於形者不可遯以狀。遯，欺也。狀，貌也。世俗之人，多尊古而賤今，故為道者，必託之於神農、黃帝而後能入說。說，言也。言為二聖所作，乃能入其說於人，人乃用之。亂世闇主，高遠其所從來，因而貴之。為學者，蔽於論而尊其所聞，相與危坐而稱之，正領而誦之。此見是非之分不明。誦之，喻若影之隨形，響之應聲，效言之，不知其理，故曰不明也。夫無規矩，雖奚仲不能以定方圓，無準繩，雖魯般不能以定曲直。是故鍾子期死，而伯牙絕弦破琴，知世莫賞也，鍾，官氏。子，通稱。期，名。達於音律。伯牙，楚人，睹世無有知音若子期，故絕弦破其琴也。惠施死，而莊子寢說言，見世莫可為語者也。惠施，宋人，仕於梁，為惠王相。莊子名周，宋蒙縣人，作書三十三篇，為道家之言也。夫項託七歲為孔子師，孔子有以聽其言也。以年之少，為閭丈人說，救敲不給，何道之能明也。閭，里。敲，橫。丈人，長老。年少為之說事，老人敲其頭，自救不暇，何能明道也。 |
| 12 | 昔者謝子見於秦惠王，惠王說之。以問唐姑梁。唐姑梁曰，謝子，山東辯士，固權說以取少主。謝，姓也。子，通稱也。唐，姓，名姑梁，秦大夫。言謝子，辯士也，常發其巧說以取少主之權。少主，謝子之君。一曰，謂惠王。惠王，秦孝公之子也。惠王因藏怒而待之，後日復見，逆而弗聽也。聽，猶說是也。非其說異也，所以聽者易。易，革也。夫以徵為羽，非絃之罪，罪在聽也。以甘為苦，非味之過。過在嘗也。楚人有烹猴而召其鄰人，以為狗羹也而甘之。召，猶請也。後聞其猴也，據地而吐之，盡寫其食。此未始知味者也。喻以惠王初說謝子，唐姑梁間之，因藏怒也。邯鄲師有出新曲者，託之李奇，師，樂師，瞽也。出，猶作也。新曲，非雅樂也。李奇，古之名倡也。諸人皆爭學之。諸，眾也。後知其非也，而皆棄其曲。此未始知音者也。知非李奇所作，而皆棄之，故未始知也。鄙人有得玉璞者，喜其狀，以為寶而藏之。鄙人，小人。以示人，人以為石也，因而棄之。此未始知玉者也。故有符於中，則貴是而同今古，符，驗。驗者，有明也。是，實也。言中心能明實是者則貴之，古今一也，故曰同也。無以聽其說，則所從來者遠而貴之耳。言無中心明驗，無以聽人說之是否，但見其言遠古之事，便珍貴之耳。近世之事，有可貴者，亦有不貴之也。 |
| 13 | 此和氏之所以泣血於荊山之下。荊人和氏得美玉之璞於荊山之下，獻楚武王，武王以為石，刖其右趾。及文王即位，復獻之如是，乃泣血證之為寶。文王曰，先王輕於刖足而重剖石。遂為剖之，畢如和言，因號為和氏之璧也。今劍或絕側羸文，齧缺卷銋，而稱以頃襄之劍，則貴之爭帶之。絕無側，羸無文，齧齒卷銋，鈍弊無刃，託之為楚頃襄王所服劍，故貴人慕而爭帶之。一說，頃襄王，善為劍人名。銋，讀豐年之稔也。琴或撥刺枉橈，闊解漏越，而稱以楚莊之琴，側室爭鼓之。撥刺，不正。枉橈，曲弱。闊解，壞。漏越，音聲散。託之為楚莊王琴，則側室之寵人爭鼓之也。側室，或作廟堂也。苗山之銋，羊頭之銷，雖水斷龍舟，陸剸兕甲，莫之服帶。苗山，楚山，利金所出。羊頭之銷，白羊子刀。雖有利用，無所稱託，故無人服帶也。山桐之琴，澗子之腹，雖鳴廉隅，脩營唐牙。伐山桐以為琴，谿澗之梓以為腹，言其嗚音聲有廉隅。脩營，音清涼，聲和調。唐猶堂，營，讀營正急之營也。通入則不然，服劍者，期於鈷利，而不期於墨陽、莫邪。通人，通於事類。不然，不如眾人貴遠慕聲。不期得銛利而已。墨陽、莫邪，美劍名也。乘馬者，期於千里，而不期於驊騮、緑耳。鼓琴者，期於鳴廉、脩營，而不期於濫脇、號鍾。濫脇，音不和。號鍾，高聲，非耳所及也。誦詩、書者，期於通道略物，而不期於洪範、商頌。略，達物事也。頌，或作容。聖人見是非，若白黑之於目辯，辯，別也。清濁之於耳聽。清，商也。濁，宮也。眾人則不然，然，如是也。中無主以受之。譬若遺腹子之上隴，以禮哭泣之，而無所歸心。目不識父之顏，心不哀也。故夫孿子之相似者，唯其母能知之。知獨別也。玉石之相類者，唯良工能識之。卞和是也。書傳之微者，唯聖人能論之。微，妙。論，敘也。今取新聖人書，名之孔、墨，則弟子句指而受者必眾矣。昡於孔、墨之名而或，不知其實非孔、墨所作也。故美人者，非必西施之種；通士者，不必孔、墨之類。曉然意有所通於物，故作書以喻意，以為知者也。喻，明也。作書者，以明古今傳代之事，以為知者施也。誠得清白之士，執玄鑑於心，照物明白，不為古今易意，玄，水也。鑑，鏡也。皆以自見。能自易，故能見物，言反易也。攄書明指以示之，攄，舒也。指，書。雖闈棺亦不恨矣。朝聞道，夕死可矣。何恨之有乎。 |
| 14 | 昔晉平公令官為鍾，鍾成而示師曠，曰鍾音不調。平公，晉悼公之子彪。師曠識音，故知其不調也。平公曰，寡人以示工，工皆以為調，而以為不調，何也？而，汝也。師曠曰，使後世無知音者則已，若有知音者，必知鍾之不調。故師曠之欲善調鍾也，以為後之有知音者也。喻上句作書為知音施也。三代與我同行，五伯與我齊智，我，謂作書。彼獨有聖智之實，我曾無有閭里氣聞、窮巷之知者何？曾，則也。我則無聲名宣聞於閭里，窮巷之人，無有知我之賢，何故也。彼并身而立節，我誕謾而悠忽。彼謂三代、五伯。并身同行，而五伯也立節，我謂誕謾倨傲，悠悠忽遊蕩，輕物也。今夫毛牆、西施，天下之美人，若使人［之］銜腐鼠，蒙蝟皮，衣豹裘，帶死蛇，則布衣韋帶之人，過者莫不左右睥睨而掩鼻。言雖有美姿，人惡聞其臭。故睥睨掩其鼻。孟子曰，西施之蒙不潔，則人皆掩鼻而過之是也。嘗試使之施芳澤，正娥眉，設羿珥，衣阿錫，曳齊紈，笄，婦人首飾。珥，頊。阿，細穀。錫，細布。紈，素。齊所出。粉白黛黑，佩玉環，榆步，體搖動，撓足行。雜芝若，籠蒙目視，雜佩芝若香草。籠蒙，猶妙昏。目，視也。治由笑，目流眺。冶猶笑，巧笑。詩云巧笑倩兮是也。流眺，精盻。詩云，美目盻兮是也。口曾撓，奇牙出，●●搖，曾，則也。掩，弱也。口則弱撓，冒若將笑，故好齒出。詩云，齒如瓠犀是也。●●，頰邊文，婦人之媚也。則雖王公大人，有嚴志頡頑之行者，無不憚悇癢心而悅其色矣。憚徐，貪欲。癢心，煩悶也。憚悇，讀慘探之探也。今以中人之才，蒙愚惑之智，被汙辱之行，無本業所脩，方術所務，焉得無有睥面掩鼻之容哉。今鼓舞者，鼓舞，或作鄭舞。鄭者鄭袖，楚懷王之幸姬，善謌攻舞，因名鄭舞。一說，鄭重攻舞也。繞身若環，車輪倒也。曾撓摩地，扶於猗那，動容轉曲，曾撓摩地，鼓車平解。扶轉周旋，更曲意更為之。便媚擬神，擬，象也。身若秋藥被風，藥，白芷，香草。被風，言其弱。髮若結旌，屈而復舒。騁馳若騖，騁馳，言其疾也。木熙者，舉梧檟，據句枉，熙，戲。舉，授也。梧，桐。檟，梓。皆大木也。句枉，曲枝也。枉或作掘也。蝯自縱，好茂葉，言舞者若蝯，不復踐地，好上茂木之枝葉。龍天矯，燕枝拘，言纘蘊若蟠龍。燕枝拘，言其著樹，如燕附枝也。援豐條，舞扶疏，援，持。持大條，以木舞。扶疏，槃跚。龍從鳥集，搏援攫肆，薎蒙踊躍。言其舞體如龍附雲，如鳥集山，持捷大極其巧。薎蒙踊躍，明其疾也。且夫觀者莫不為之損心酸足，觀者見其微妙危險，皆為之損動中心，酸酢其足也。彼乃始徐行微笑，被衣脩擢。彼舞者更復徐行小笑，披倡衣，脩擢舞，為後曲也。夫鼓者非柔縱，言非其人生自柔弱屈句委縱也。而木熙者非眇勁，眇，絕。言其非能自有絕妙之強力也。淹浸漬漸靡使然也。淹，久。浸，漬。漸於教久，使之柔縱眇勁，靡教化使之然也。是故生木之長，莫見其益，有時而脩，長者；令長之長。砥礪●監，莫見其損，有時而薄。有時，積時，言非一日。教化亦然也。藜藿之生，蝡蝡然日加數寸，不可以為櫖棟，加，猶益也。櫖，屋也。梗柟豫章之生也，七年而後知，故可以為棺舟。知猶覺，覺其大也。夫事有易成者名小，難成者功大。君子脩美，雖未有利，福將在後至。美，善也。故詩云，日就月將，學有緝熙于光明。此之謂也。已說在上章也。 |
