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-> -> 11孝經鄭注疏

《11孝經鄭注疏》[View] [Edit] [History]

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且一口巾己口且一口一心恤口一列亡
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乙一址一壺一口二詛口凡了口口乙畝昭毀一甲出一了一一口一一口一一口口一口一口一口口口
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山呵
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口彗叩
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點了
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口一
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妄牝二一語
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學者莫不宗孔予之經主鄭害之注聰孔子所作之孝經疑非孔子之舊鄭君所箸之孝經注凝非鄭君之書甚非宗聖經主鄭學之意也古人箸書必引經以證義引禮以證經以見其言信而有微孔子作孝經多引詩書此非獨孝經一書有然大學中庸坊記表記細衣莫不如是鄭君深於禮學注易箋詩必引禮為證其注孝經亦援古禮此皆則古稱先實事求是之義自唐以來不明此義明皇作注於鄭注徵引典禮者概置不取未免買積還珠之失而開空言說經之弊宋以來亢不明此義朱子定本於經文徵引詩書者輒刪去之聖經且加刊削奚有於鄭注今經學昌明聖經莫敢議矣而鄭注猶有疑之者錫瑞案鄭君先治今文後治古文大唐新語太平御覽弓鄭君孝經序云避難馭南城山嚴鐵橋以為避黨錮之難是鄭君注孝經最早其解社稷明堂大典禮皆弓孝經緯援神契鉤命決文鄭所據孝經本今文其注一用今文家說後注禮箋詩參用古文陸彥淵陸元朗孔沖遠不故今古文異同遂疑華違非鄭所著劉子元妄列十一證請行偽孔廢鄭小司馬昌言排擊得以不廢而白明皇注出鄭注遂散佚不完近儒臧拜經東仲魚始裏輯之嚴鐵橋四錄堂本叢為完善錫瑞從葉煥彬使部假得手鈔四錄堂木博攷韋籍信其靖是鄭君之注乃竭愚鈍據以作疏孝經文本明顯邢疏依經演說已得大旨茲惟於鄭注引典禮者為之疏通證明於諸家駮難鄭義者為之解釋疑滯冀以扶高密一家之學而於班孟堅列孝經於小學之旨亦無惜焉輯本既據鐵橋故案語不盡加別白煥彬引陳本書鈔武后臣軌匡嚴氏所不逮茲並箸之不敢掠美更采漢以前徵引孝經者拊列於後以證孝經非漢儒偽作竊取丁儉卿孝經微文之意云光緒一十以年歲在乙末仲夏月善化皮錫瑞自序於江西經訓書院
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鄭氏序
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孝經者一才之經緯五行之綱紀孝為百行之首經者不易之稱王海四十一藝文孝經類僕避難於南城山棲遲巖石之下岫昔先人餘暇述夫予之志而注孝經細肅大唐語九疏曰御覽卷四十一南城山後漢書日鄭玄漢末道黃巾之難客於徐州全孝經序鄭氏所作其序云僕避於南城之山樓遲巖石之下念昔先人餘暇述夫予之志而注孝經蓋康成胤孫所作也今西上可一里所有石室焉周迥五丈俗云是康成注孝經處也鄭珍日唐劉肅大唐新語云梁載言十道志解南城軸罰墨謹肇己盃鄉玄避黃巾之難至蓋胤孫所作也證知御覽此條出於梁載言共首原有十道志日四字太平寰宇記沂州費縣下又系鈔梁志言而改末旬作俗云是康成胤孫注孝經處殊失其原今御覽傳本脫首四字竹珪朱氏苴以為後漢書而謂范史無此文未知為哀山松華橋之書抑薛瑩之書脫謨之本惑人加此齊乘南成城費縣南百餘里齊檀予所守漠侯國屬束海因南成山而名漢末黃巾之亂鄭康成避地此山有口塵口
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誼經石室按福酣牡溯州府費懸地後漢時縣雖屬太山郡在一兌州部中以禹貞州域言之正徐州境內地也又按南成屬兗部康成避地於徐先則陶恭祖以師友禮待後則劉先主敬與周旋不知何以叉樓遲此山書恭祖興平元年死後陳宮輩末迎先主乃暫入山中著述耶抑初去高密先寓此山青州黃巾入冤州即初平一年四月也此山於是時且不可避乃始到徐州耶無從攷定矣錫瑞按據鄭珍說御覽本十道志志引後漢書止首一旬今孝經序以下皆梁載言之語朱竹珪以為皆後漢苦殊誤鄭珍訂正是也而梁載言之誤猶未及訂正鄭注孝經全用今吏當在注緯注禮之時與晚年用古文不合序云避難南賊是避黨錮之難非避黃巾之難後漢書以為被禁錮修鮑辜靈蘭不出而掠鄭君曰序寶有黨錮逃難之事當是黨禍力急不能不遮後事稍綏乃歸杜門耳芳避地徐州有陶恭祖壅先主為主人不得有棲巖石之事鄭小同注孝經古無此說自梁戟言以鴛渭孫所作王膳麟遂傅會以為小同梁蓋以孝經鄭氏解世多疑非康成故調停其說以為康成之孫所作又以序賓忿昔先人之話於小同篇合遂瓶此諭案鄭君入世祖崇為漠名臣祖沖亦明經學周禮疏日玄鄭沖之孫禮檀弓疏皇氏弓鄭說稱鄭沖云小記云諸候弔必皮弁錫哀則此弁絰之衰亦是弔服也皇所引是鄭志之文蓋鄭君稱共祖說以答間然則鄭君之祖必有著述序云念昔先人安見非鄭君自念其祖而必為小同念其祖乎鄭珍既以小同之說不足為信又謂康成客徐升己六十六歲注是晚年客中之作俟小同長始檢得之則猶為梁載言所識其辨南成屬兗非徐康成在徐有陶恭祖劉先主不得棲遲此山亦明知梁說為不然特未能盡闢之則鄭君作注之年不明而小同以孫冒祖之疑亦終莫釋矣
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皇臺一可

扈》

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皇羇字經鄭注疏卷上童愈輒麥介當善化皮錫蹄驪
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鄭氏解
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疏日晉中經簿於孝經稱鄭氏解據邢疏引邢疏口孝養堯子為曾參陳孝道也漢初長孫氏博士江翁少府后倉諫入夫翼奉安昌侯張禹傳之各自名家經丈皆同唯孔瓦壁中山文為異案今俗所行孝經題曰鄭氏注近古眥謂康成而魏莒之部聲若品說晉穆帝永和十一年及孝武太元元午再聚十臣共論經義有荀泉者撰集孝經諸說始以鄭氏為示晉末以來多有異端陸澄以為非玄所注請不藏於祕省王慨不依共謫遂得見傳至魏齊則立學官著作律令蓋由虜俗小識故政斯訛舛然則經非鄭玄所注其驗有十一焉據鄭自斥云遭前錮之事逃難至黨錮事解注古文尚書毛詩諭語為暴譚所真來至元城乃注周易都無注孝經之文其驗一也鄭眉卒復人弟予追諭師所注述及應對脯人謂之鄭志其言鄭涉注者亡有毛詩一禮尚書周易都不言注孝經其驗一也又卿志目箕記鄭之所注五經之外有中候大傳七政諭乾象麻人藝諭亡詩

巨賈一》

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諧答臨碩雖禮許慎異義釋廢疾發墨守箴膏盲答甄守然等書寸紙片言莫不悉載若有孝經之注無容匿而不言其驗一也鄭之弟子分授門徒各述所言更為間答編錄其語謂之鄭記唯載禮易諭語其吉不及孝經其驗四也趙商作鄭玄碑銘具載諸所注箋驗論亦不言注孝經晉中經簿周易尚書中候尚書大傅毛詩周禮儀禮禮記論語凡九書皆云鄭氏注名玄至於孝經則稱鄭氏解無名玄一字其驗五也舂秋緯演孔圖注云康成注一禮詩易隴書諭語其春秋孝經則有評諭末均詩語序云我先師北海鄭司農則均是玄之傳業弟予師有注述無容不知而云春秋孝經帷有詳諭非玄所注特明其驗六也又宋均孝經緯注弓鄭六藝諭敘孝經云玄又為之注司農諭如是而均無聞焉有義無辭令予昏惑舉鄭之語而云無聞其驗七也宋均舂秋緯注云為春秋孝經則非注之謂所言又為之注者泊辭耳并事賣其敘舂秋亦云玄又為之注甯可復責以實注春秋乎其驗八也後漢史書存於代者有謝承薛瑩司馬彪袁山松等其所注眥無孝經唯范陋書有孝經其驗九也王肅孝經傅首有司馬宣王奉詔令諸儒注述孝經以肅說為長若先有鄭注亦應言及而不言鄭其驗十也王肅注書好發鄭短凡有小失皆在聖證若孝經此注亦出鄭氏被肅攻擊最應煩多而肅無言其驗十一也魏晉朝賢辨論時事鄭氏諸注無不撮弓未有午舌孝經注者其驗十一也錫瑞案邢疏列十一證乃劉予玄之言文苑英華唐會要皆載之予玄通史不適經所著史通疑古戴經諸篇語多悖謬近儒駿劉說辨鄭注非偽是矣然未盡得要領茲謹述鄙見用秩末寤鄭注諸經人皆信據獨疑孝經注者漢立博士不及孝經藝文志列小學前嘉平刻石有論語無孝經當時視孝經不如五經論語之重故鄭君雖有注其弟予或未得見或豎不弓致惑之故皆由於此鄭自序不言注孝經宥序云元城注易乃在臨投之年故舉晚年所注之書獨詳序云逃難下文苑英華唐倉要引多注禮一字逃艱灶禮在禁鈿脂避難甫城山注孝經亦即其酷皆早年作故自序云注禮不云注孝經蓋客言之注緯候更在先亦墓不言也鄭志鄭記趙商碑銘皆不友注孝經亦以不在五經故偶遺漏晉中經簿據隋書經籍志云但錄題及言至於作者之意熙所諭辨是荀副等無別裁之識或沿漠志列之小學故標題與九書不同或因宋均之語有疑故題鄭氏而不名也宋均引鄭六藝諭敘孝經云玄又為之注鄭君大賢必不妄言自云為注鑄乎可信古無刻本鈔錄甚艱鄭君著書百餘董匐弟予未必盡見宋不見孝經注固井異事乃因不見遂並師言不信于叩易其名謂之客說謂之評諭呂步舒不知其師書以為大愚宋之昏惑殆亦類是鄭敘春秋亦云玄又為之注舂秋孝經相巴刈
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褒完斗
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表裏故鄭眥為之注據其自序丈義正囿世說新語云鄭玄注舂秋尚未成選服予慎盡以所注與之是鄭實注舂秋則實注孝經可知謝承諸書失戟顯鄭志目錄失載耳范書載孝經追周禮豈得謂周禮非鄭注哉司蕃氏與王肅有連左袒王肅先有鄭注何必吉及王肅聖證駿鄭孝經注社后土明見郊特牲疏近儒已多辨之攷之邢疏亦有一證聖治章疏日鄭玄以祭法有周人福嚳之文遂變郊為祀感生之帝謂束方青帝靈威袖庸為木德威仰木帝以蛟之曰接爾雅日祭天日播柴祭地日瘞蕤又曰福大祭也謂玉年一大祭之名又祭法祖有功宗有德皆在宗廟本非郊配若依鄭說以帝嚳配祭圜丘是天之最尊也周之尊帝嚳不若后稷今配青帝乃非最尊責乖嚴文之義也且偏窺經籍並無以帝嚳配天之文若帝嚳配天則經應云福嚳於圈丘以配天不惡云郊祝后稷也案以駭之曰以下是王肅駿懿之語肅引孝經駮鄭槁是駮孝經注邢疏於下文亦謂是聖繫諭期以駿之日上必有脫誤黃翰儀禮經傳通解續弓孝經離疏以駮之曰上多韋昭所著亦符此說唯魏大常王肅獨著論十七字文義完足所據當是善本今本邢疏乃傳刻訛奪耳予玄生於唐時聖證諭尚在乃漫不一攷且謂魏晉朝賢無引孝經注者王肅豈非魏晉人乎此十閣驗眥不足證鄭注之儒鄭六藝諭自菁為注無可致疑自宋均操戈於前一十姑兼陽第七行礫牲以釀禮當作接陰第八行堂階七奉豆患霍注一第一十一葉陽第入行日出當作日中第十行孟修雩禮益當作亦陰第七行致此心致當作至第一十四葉陰第十行宗廟下脫社稷字第一十五葉陽第八行冷言壁間當作商為金可商度也商當作章第一十六葉陰第六行陳兵甲當作陳甲兵第一十七葉陽第十行水數也丘脫因字陰第十行物聚盛宇象之也當作物盛藏宇覆之也艷雲干九葉陽第一行甲宮禁禁富作令孝經鄭注疏
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善化皮錫瑞
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開宗明義章第蟲邢疏云劉向梗經籍以十八章為定而不列名又有荀昶集其錄及諸家疏並蕪章名而援神契目天子至丸人五章唯皇侃標其目而冠於童首今鄭注見章名豈先有改除近人追遠而為之也嚴可均日按釋交用鄭注本有章名韋書治要無章名據天子章汪云書錄壬事故證天子之章是鄭注見章名也錫瑞案本章鄭注云方始發章以正為始尤足為鄭注見
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章名之證
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仲尼屍圖仲尼孔予字治要屍兄講堂也釋文曾子侍扈曾子孔子弟裏旦治要錫瑞案陳蘊輯鄭注本有卑在尊者之側日侍云見釋一七交正義攷釋文正義皆缸朗文以為鄭注嚴可均輯本無之今從
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嚴本
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斟疏日鄭注云仲尼孔子字者明皇注同邢疏曰云仲尼孔子字者案家語云孔子艾叔梁乾娶顏氏之女徵在徵在既往廟見以夫年長懼不雎有男而私禱尼丘山以祈焉孔子故名丘字仲尼夫伯仲者長幼之次也仲尼有兄宇伯故日仲其名則案桓六年左傳申竊日名有五其一日以類命為象杜注云若孔序首象尼丘蓋以孔子生而汙頂象尼丘山故名丘字仲尼而則響輕述張禹之義以為仲者中也足者和也言孔子有中和之德故日仲尼殷仲文又云夫子深敬孝道故稱表德之字及梁武帝又以丘為聚以尼為和今並不取錫瑞案史記孔于世家日叔梁純與顏氏女禱於尼丘得孔子魯襄公一十一年而孔子生生而首上奸頂故因名日丘字仲尼白虎邇聖人篇日孔子反宇是謂尼甫是聖人之字本以反宇奸頂故名字皆以類命為象爾雅釋丘日水潦所止泥丘釋文日依宇又作醜郭云頂上跨下者說文正部瑰反頂受水正也據此則蠅是正字泥是古通用字尼是假借字水潦所止是為泥悼儀禮注日渾者和也張禹說尼者和也蓋從泥淳傅會為義漠碑或作仲泥亦屬古字通用顏氏家計日至於仲尼居一字之中兩字非體一蒼尼旁益丘說文尸下施几如此之類何由可從顏氏不知居字本當作屍鄭君亦同許義蠅字乃孔子命名取字本義何不可從乏有暗低不取張劉梁武傅會之說甚是但不應舍使驪弓家語耳丁晏謂仲尼之字當如張禹之說家語謂禱於煙山而生偽撰不足信丁氏不知家語雖偽而禱尼山及孔子命名陸澄發難於後劉子玄等從而吠聲鄭注遂亡遺文十不存一韋書治要來自海外近儒疑興釋文邢疏不合不知治要本非全注嚴霄均取治要與釋文邢疏所引合訂近完善可繕寫真高密功臣矣開宗明義章第一邢疏云劉向枝經籍以十八章為定而又有荀昶集其錄及諸家疏並無章名麻翻名神契自天子至庶人五章唯皇促標其目而冠於章首今鄭注見章名豈先有敗除近人追遠而為之也嚴可均日按釋文用鄭注本有章名韋書治要無章名據天子章注云書錄王事故證天予之草是鄭注見章名也錫瑞案本章鄭注云方始發章以正為始尤足為鄭注見
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草名之證
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仲尼赭匪仲尼孔子字治要兄兄講堂也釋文曾子侍圖曾子孔子弟尸包治要錫瑞案陳醴輯鄭注本有卑在尊者之側日侍云見釋一七文正義攷釋文正義眥無明文以為鄭注嚴可均輯本無之今從亡嚴本
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疏日鄭注云仲尼孔子宇者明皇注同邢疏日云仲尼孔子字者案家語云孔子父叔梁純娶顏氏之女徵在微在既往廟見以夫年長懼不時有男而私禱尼丘山以祈焉孔予故名丘字石革文稻仲者長幼之次也仲尼有兄字伯故日仲其名則案桓六年左傳申縮日名有五其一日以類命為象杜注云若孔子首象尼丘蓋以孔予生而牙頂象尼丘山故名丘字伸尼而劉職述張禹之義以為伸者中也尼者和也言孔子有中和之德故日仲尼殷仲文又云夫子深敬孝道故稱表德之字及梁輸瓦帝又以正為聚以尼為和今並不取錫瑞案史記孔子世家一日叔梁絕與顏氏女禍於尼丘得孔子魯襄公一十一年而孔辛峰辜盂首上奸頂故因名日丘字仲尼白虎通聖火篇日孔子反宇是謂尼甫是聖人之字本以反宇牙頂故名字皆以類命為象爾雅釋丘日水潦所止泥丘釋文日依字又作踞熟五頂上遭下者說文並部瑰反頂受水丑也據此則現是正字泥鼻嘗逼甫毫尼是假借字水潦所止是為泥陣儀禮注日渾者和也張禹說尼者和也蓋從泥薄傅會為義漢碑或作仲泥亦屬古字適用顏氏家賣日至於仲尼居一字之中兩字非體一蒼尼旁蓋丘說文尸下施几如此之類何由可從顏氏不知居字本當作屍鄭君亦同許義瑰字乃孔予命名取字本義何不可從之有邢氏不取張劉梁武傅會之說甚是但不應舍史記引家語耳丁晏謂仲尼之字當如張禹之說家語謂禱於尼山而生偏撰不足信丁氏不知家語雖偽而禱尼山及孔予命憑取字之義明見史記固可信也注云屍屍講堂也者御覽百七十六居處部四弓郡國誌日王屋縣有孔子學堂西南七里有石室臨犬河水勢端急五里之間寂無水聲如似聽義又日齊桓公宮城西門外有講堂齊宣王立此學也故稱為稷下舂秋莒子如齊盟于稷門此也又引齊地記日臨淄城酉門外有古講堂基柱猶存齊宣王修文學處也又弓益州記日文翁學堂在城南華陽國志日文翁立講堂作石室一日玉堂在城南錫瑞案據郡國誌齊地記則古有請堂之名據益州記華陽國志則講堂即學堂是孔子講堂亦即孔子學堂而此所虎講堂又非王屋臨河之講堂蓋即曲阜之孔子宅後世稱為夫子廟堂者即當日之講堂矣邢疏弓劉炫述義其客任炫謂孔子自作孝經本非曾參請業而對也若依鄭說實居講堂貝廣延生徙待坐非一夫子豈凌人侮眾獨與參言邢且云汝知之乎何必苴汝曾子而參先避席乎必其遍告諸生又有對者當參不讓濟輩而獨答乎假使獨與參言言畢參自集錄豈宜稱師宇者乎由斯言之經教發極夫子所撰也而漢書裁文志云孝經者孔子為曾子陳孝道也謂其為曾子特說此經然則聖人之有述作豈為一人而已斯皆誤本其交致茲乖謬也所以先儒注解多所未行唯鄭元之六甄諭日孔予以六載題目不同指意殊別恐遺離二後世莫知根源故作孝經以總會之其言雖則木然其意頗近之矣案劉氏信鄭六裁論不信此注所見殊滯一小知此注云屍講堂與六薪諭並非矛盾鉤命決弓孔子日吾志在春秋行在孝經是孝經本夫子自作而必假曾子為言者以其偏得孝名故以孝經屬之鉤命決又弓孔子日春秋屬商孝經屬參是也一貫吁參門尺皆在則與曾子論孝何不可在廣延生徒之時劉氏疑為凌人侮眾何其迂乎子思著書闡揚祖德篇百發端可稱祖字乃疑曾子不可稱師字又非其理也蕪輦聲革間唐鄭注云退燕避人日閒居此注以屍為屍講堂正以經無閒字故其解異說文几部屍處也孝經日仲尼屍屍謂閒屍如此許君古丈孝經作坑與鄭本同古文說解屍為閒屍與鄭解異王肅好與鄭巽從古文說解為閒居偽撰古交乃於經交竄入閒字不顧與許君古文違異劉氏傅儒古文之本遂詆鄭君兄講堂為非膠柱之見苟異先儒邢氏不從劉說而以鄭氏所說為得其見卓矣注云曾子孔子弟子者匪臺注匠邢疏云案史記仲尼弟子傳稱曾參南武城人字子輿少孔子血享六識孔子似偽能通孝道故授之業作孝經死於魯故知是仲尼
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弟予也
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予日先王有至德要道圖子者孔子治要禹一王最先者釋文嚴可均日按釋文此下有案五帝官天下一王禹始傳於子構禪網於殷配天故篇孝教之始王謂文王也一十八字蓋眥鄭注唯因有案字與鄭汪各經不類故疑為陸德明申說之詞退拊於注末至德孝悌也要道禮樂也釋文以順天下氏用和睦上下無怨國以用也睦親也至德以教之要道以化之是以民用和睦上下無怨也飄女知之乎疏日鄭注云禹一王最先者據周制而言也繁露一代改制質文篇日王者之後必正號絀王謂之帝封其後以小國使奉祀之下存一王之後以大國使服其服行其禮樂稱客而朝故同時稱帝者五稱王者一所以昭五端適一統也是故周人之王尚推神農為九皇而改號軒轅謂之黃帝因存帝顓頊帝嚳帝堯之帝號細虞而號舜日帝舜錄五帝以小國下存禹之後於杞存湯之後於宋以方百里爵稱公皆使服其服行其禮樂稱先王客而朝據此足知後世稱舜以上為五帝禹以下為一王一皆承周制言之孔子周人其稱先王當以禹為一王最先者矣盧文昭枝釋文改始傳於殷之殷為子謂於殷配天之文亦有脫誤當謂殷亦世及故殷禮陟配天多歷年所嚴可均謂釋文一十八字蓋皆鄭注錫瑞案鄭以先王專指禹陸氏推鄭之意口亡
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重貫
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以為五帝官天下禹始傳子傳予者尤重孝故為孝敦之始帳甲說一王叢先之旨王謂文王也乃陸氏自以意解經之先十專屬周言不兼前代別篇一義輿鄭不同若並以為鄭注與鄭山尋舉禹之意不合非特有案字興各經注不類嚴氏之說恐未壇也注以至德為孝悌要道為禮樂者周禮鄉大夫攷其德行道裁疏云德行謂六德六行道孰謂六薪是德與行為一類道與蓋為一類六行以孝友為首六孰以禮樂為首故鄭君分別素霆蹇孝悌要道為禮樂據周禮為說也廣要道章首舉孝悌禮樂鄭義與經文合以順天下鄭無注據下一才章以順天下鄭注云順治天下則此順字鄭亦當以順治解之明皇注云能順天下人心與鄭義近近解謂順當通作晝非鄭義也陸買新語孔予日先王有至德要道以順天下弓此經交注云以用也舂易象下傳文玉以之虞注詩谷風不我屑以大束不以服箱箋載費侯彊候以傳周禮鄉大夫退而以鄉射之禮五物詢眾庶汪儀禮士昏禮以清醬注禮記曾予問有庶子祭者以此注左氏成八年傳霸主將德是以昭四年傳死生以之注國語周語魯人以莒人先濟吳語請間戰奚以而可注中候黑烏以雄注廣雅釋話四小爾雅廣話皆云以用也云睦親也者易夫莞陸夫夫釋文弓蜀才注書堯典九族既睦鄭注國語周語和協輯陸晉語能內睦而後圖外注置工睦親也鄭云至德以教之要道以化之則其解以順天下亦兼含盲字之義矣漠書禮樂志曰於是教化浹治民用和睦弓此經圈子避席卜日參不敏何足以知之睡參名也治要敏猶達也儀禮鄉射記蹄參不達殆要子曰夫孝德之本也睡人之行莫大於孝故日德之木也治要案明皇注云故為德本正日此依鄭注引其聖治章文也義教之所由生也軍教人親愛莫善於孝故言教之所由生飄疏日鄭注云敏猶達也者左氏成九年傳尊君敏也襄犬圃年傳有臣不敏注國語晉語且晉公于敏而有文又寡知不敏又知羊舌職之聰敏肅給也注孟予離婁殷士膚敏注皆云敏達也避席旬鄭無注案鄭注文王世予終則負牆云卻就後席相辟又注孔子閒居負牆而立云起負牆者所閒竟辟後來者然一則曹子避席正以同在講堂獨承聖教故辭不敢當而弓避伸上盆芒玄人之行莫大於孝者聖治章文中庸立天下之大本鄭注大本孝經也以此經注證之其義郢槁說苑建本篇昱孔子日立體有義矣而孝為本延篤仁孝論日夫仁人之有孝猶四體之有心腹枝葉之有根本也云教人親愛莫善於孝者廣要道章文邢流弛佩義稱曾子云眾之本教日孝案曾子大孝篇亦有是語盧注弓孝經日夫孝德之本也教之所由生也祭義子日立愛自親始敦民睦也疏云立愛自親始者言人君欲立愛於天下從親為始言先愛親也敦民睦也者已先愛親人亦愛親是教民睦也此即教入親愛莫善於孝之旨也臺吾語女身體髮膚受之父母不敢毀傷孝之始也圈艾母全而生之已當全而歸之明皇注正義云此依鄭汪引祭義樂正子舂之言也立身行道揚名於後世以顯父母孝之終也睡父母得其顯譽也者釋文語未竟或當作者也轉寫
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疏曰鄭注云父母全而生之己當全而歸之者祭義樂正予憲日吾聞諸普予曾子聞諸夫子日天之所生地之所養無人鳴大艾母全而生之子金而歸之可謂孝矣不虧其體不悴梨身可謂全矣曾予聞諸夫子當即孝經之文故鄭君引之以注經也邢疏云身謂躬也體謂四支也髮謂毛髮膚謂皮膚毀謂虧辱傷謂損傷鄭注周禮禁殺戮肱愧血為傷是也注以顯父睡為艾母得其顯譽也者說文譽稱也詩振駑以永終譽箋云嚳聲美也是得慰譽自揚名也邢疏弓祭義日孝也者國人稱願咸台畢哉有予如此又弓哀公間稱孔子對日君子也者人之成名也百姓歸之名謂之君子之子是使其親為君予也此則揚名榮親崔案內則丈母雖渡將為善思貽文母令名必果亦揚名顯文毋之義諭衡四諱篇弓孔子匠身體髮膚至不敢毀傷風浴適太原周黨下弓孝經日身體髮膚至孝之始也天孝始於事親中於事君終於立身匡父母生之是事親為始口握正義作四十強依釋文改址一是事君為中七十行步不逮縣車以上六字依釋文加政仕按釋文有技語云目艾母至致仕今本無蓋末人不知釋文用鄭注本也後皆故此是立身為終也正義肺官鄭珪去父母生之是事親為始酣彊而仕是事君為中七十行步不逮縣車致仕是立身為終也者曲禮日四十日彊而仕又日大夫七十而致仕內則日四十始仕七十致仕鄭君據此為說致仕必縣車者白虎通致仕篇日臣年七十縣車致仕宥臣以執事趨走為職七十陽道極耳目不聰明跂騎之屬是以退老去避賢者路所以長廉遠恥也縣車示不用也丞羊疏口二
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引春秋緯云日在侶輿一日之暮人年七十亦一時之暮而致具兵政事於君故日懸輿致仕淮南子天文賣至於悲泉爰止其女爰息其馬是謂懸輿一說以人年七十與日在懸輿同故云懸輿致仕與白虎通懸車示不用異鄭義當同白虎通也劉炫駿云若以始為在家終為致仕則兆庶皆能有始入君所以無終若以年七十者始為孝終不致仕者皆為不立則中壽之輩盡日不終顏予之徒亦無所立矣錫瑞案劉氏刻舟之見疑非所疑必若所云天子尊無一上無君可辜豈但無終又有遁世土嘉案事王候豈皆不孝不惟鄭注可殷聖經亦可疑矣經舌當理非為一入而言鄭注亦烹其常何得以顏天為難哉史記盲序云且夫孝始於事親中於辜君終於立身揚名於後世以顯艾母此孝之大也約舉此經大雅云無念須按釋文作會有掖語云本今甯作寵知原本足余字今改復祖津修厥德圍大雜看詩之篇名酬雅者正也方始發章以正為始荊無念無忘也聿述也修治也為孝之道無敢忘余先祖當修治其德矣醜疏日鄭注云大雅者詩之篇名雅看正也者鄭識諧日小雅亢雅者周室居西都豐鎬之時詩也大雅之初起自文王至于支王有聲據盛窒而推原天命上述祖考之美詩序日雅者正也言王政之所由廢興也政有小大故有小雅焉有犬雅焉疏日雅者高為正也由天子以政教齊正天下故民述天予之政還以齊正為名王之齊正天下得其道則述其美雅之正經汲宣王之美詩是也若王之齊正天下失其理則剌共惡幽厲小雅是也云方始發章以正為始者鄭君宗毛用毛詩序言雅為正孝經弓詩但稱詩云不舉篇名此經獨云大雅故鄭解之以為此是開宗明義方始發章意在以正為始當取雅之正名故不渾稱詩云而必別舉其簫名矣云無念州忘也者詩毛傳日無念念也築云富念女祖為之法鄭筆詩從毛義此以無念為無忘亦同毛義無忘即是念無忘之無是實字與無念之無為語辭者義不同也云聿述也修治也者毛傳日聿述也本爾雅釋一話文箋云述修祖德從毛義此亦從毛義也易象下傳修并道虞注禮記中庸修道之謂教注諭語顏淵敢問崇德修慝辨麗集解弓孔注又皇疏國語晉語飾其閉修注廣雅釋話一皆云修治也云為孝之道熙敢忘余先祖當修治其德矣者鄭從毛訓聿為述則修治其德亦當如箋詩義以為述修祖德其德屬祖德非己德己之德不可言述也邢疏云述修先祖之德而行之與鄭義合漠書匡衡傳衡上疏日大雅日無念爾祖韋修厥德孔子著之孝經首章蓋至德之本也案朱子作孝經刑誤刪口烹尸一
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去子日及弓詩書之文謂非原本所有放御覽引鉤命決日首仲尼以立情性言予日以開號列曾子示撰輔書詩以合謀緯書之傳靈古其說如此匡衡之疏尤足證弓詩為聖經之舊非後人所增竄孝經每章必弓詩書正與大學中席坊記表記緇衣諸篇文法一例朱子於大學中庸所引詩書皆極尊信未害致疑獨疑孝經何也犬子章第一
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于曰愛親者不敢惡於人圖愛其親者不敢惡於他入之親酣敬親者不敢慢於人圖己慢人之親人亦慢己之親故君子不為也芒
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畔肌日經言人鄭注以為人之親又云己慢入之親人亦慢已之親故君子不為也者所以補明經義也明皇注云博愛也廣敬近毒譯吉此依魏注也言君愛親又施德教於人使人皆愛其親不敢有惡其父母者是博愛也言君敬親又旌德敦於人候人眥敬其親不敢有慢其丈母者是廣敬也案明皇用魏注探下交德教為說詳鄭君之注意似不然經文一語本屬泛言自愛敬盡於事親以下始言天予之孝故鄭注亦泛言其理不探卜意為解孟子曰愛人者人恆愛之敬人者人恆敬之又日殺人之父人亦殺其父殺人之兄人亦殺其兄然則愛敬其親者不敢惡慢他人之親鄭注得其旨矣愛敬盡於事親圖盡愛於母盡敬於丈治要而德教加於百姓瞳敬以直內義以方外故德教加於百姓也治要形於四海圍形見也德敕流行見四海也治要按文當有於字蓋天予之孝也睡蓋者謙辭疏日鄭注云盡愛於母盡敬於艾者士章日資於事丈以事母而愛同資於事文以事君而敬同故毋取其愛而君取其敬兼之者文也據經義是愛當屬母敬當屬丈故鄭據以為說表記日今丈之親予也親賢而下無能母之親予也賢則親之無能則憐之母親而不尊丈尊而不親然則尊親敬愛固當膏別矣一注以敬以苴內義以方外解德敦加於百姓者易乾為敬坤為義乾為丈坤為母鄭於上文注以敬愛分屬艾母言其弘芻或亦以乾艾坤母為說易日敬義立而德不孤與此輕言德教有合鄭君易注殘闕坤六一條不傳未知然否云形見也德教流行見四海也者國語越語天地形之又天地末形面先為之征注荀子儒效忠信愛利形乎下又彊國愛利則形又堯驛形於四海注呂覽精迺夫月形乎天注淮南原道好憎成形菜滅而無形又傲真形物之性也注廣雅釋詰一皆云形見也助皇注本作刑而序仍用鄭本作形云雖無德教加於百姓狐幾盧愛形於四海邢疏日形猶見也義得兩通臧庸日此經形於四海猶感應章井於匹海當從奠作形唐本什荒辦案奠注屈鷹章弓詩云義取孝道流行莫不被義從化與此注德教流行正合援神契日天子行孝日就言德被天下澤及萬物始終成就榮其祖考也云蓋者謙辭者禮運蓋歎魯也深衣蓋有制度疏皆云蓋者謙為疑辭與注義合劉炫駿云若以制作須謙則庶人亦當謙矣苟以名位須謙夫予轉為犬夫於士何謙而亦云蓋也斯則卿士以上之言蓋者並非謙辭可知也案劉炫傳古文孔傳云蓋者辜較之辭又釋之日辜較猶梗概也義與鄭注不符故曲說駿鄭未可信據用刑云圖甫刑尚書篇名治要天有慶佳引譬連類文選孫子荊為石仲容與豫皓書注釋文作引辟云或作譬司引類得象書錄王事故證天子之章正義不謂大子治要兆民賴之匡億萬曰兆天子日兆民諸侯日萬民五經算術上嚴田均曰按甄鸞席沸鄭注者隋此注但云從孝經注釋之籍志云周齊唯傳鄭氏天子為善天下皆賴乙鄭
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暗百鄭注云甫刑尚書篇名者今文尚書作甫刑古文閒書作口呂刑孝經之外如禮記細衣史記周本絕鹽鐵論詔聖隱漠書口荊雀堂棠煙衡非韓篇鄭君弓書說趙岐注孟子皆從今文作甫口刑惟墨予從古文作呂刑為異孝經本今文鄭注孝經憐縱吟口文也緇衣疏弓鄭君孝經序日舂秋有呂國而無甫侯鄭意蓋口以甫侯之國其先稱甫至舂秋後始稱呂國左氏傳日予重詰口取於甲呂以為寅田是春秋後稱呂之證詩揚之水日不與我口戍甫竊高日生甫及甲毛傳日於周貝有甫有哺擲淺懌惆之口甫竭鬲也維甲及甫鄭箋云申申伯也甫甫侯也是其先稱甫口之證國語周語日賜姓日姜氏曰有呂是呂其氏也甫其國也口鄭話日申呂雖衰齊許猶在以呂為國與左傅言申呂同舂秋口時或以氏稱其國或其國改稱呂皆未可知要在周初其國當口稱甫不當稱呂今文尚書作甫刑為得其實邢疏弓孔安國云後為甫侯故稱甫刑然則春秋有呂國無甫侯豈其先國名呂口而改稱甫後又由甫而改稱呂乎知不然矣云弓譬連類弓類得象書錄王事故證天予之章者鄭意經弓詩書以為譬況皆口以共類由類得象此章言天予之孝故以書之錄王事者證之云一人謂天子者邢疏弓舊說天于目稱則言予一人予我也言我雖身處上位猶是人中之一也與人不異是謙也若臣入言之則惟言一人言四海之內惟一人乃為尊稱也天子者帝王之爵猶公侯伯子男五等之稱錫瑞案舊說本於孝經緯自虎通爵篇曰天子者爵稱也爵所以稱天予何王者丈天母地盧局天之子也故援神契日天覆地載謂之天子上法斗極鉤命決日天予爵稱也又號篇日或稱一人王者自謂一人者謙也欲言已材能當一人耳故諭語日百姓有過在予一人臣下謂之一人何亦所以尊王者也以天下之大四海之內所共尊者人耳故尚書口不施予一人日虎通亦本於孝經古義也又儀禮覲禮日余一人嘉之禮記曲禮曰朝諸侯分職授政任功日予一人後漢書陳蕃傳弓禹曰萬方有罪在余一人國語周語呂氏春秋引湯尸喜夫有罪在予一人墨子兼愛及說苑韓詩外傅弓武王曰萬方有罪維予一人是一人為古天子謙辭之通稱也云億萬日兆天子日兆民諸侯日萬民者禮記內則降德於眾兆民鄭注萬億曰兆天予曰兆民諸侯日萬民與此注同鄭注蓋以憶萬即萬億也天子日兆民一語用左氏閔一年傳交甄驚日按注云億萬曰兆者理或未盡何者按黃帝為法數有十等及其用也乃有一焉十等者謂憶兆還墳梯壤溝澗正載也一等者謂上中下也其下數者十十變之若畜十萬曰隱十竟丑兆十兆日京也中數看萬萬變之若盲萬萬日億苗響攘買兆蒿萬兆日京也上數者數窮則懸著言萬萬日憶億億日兆兆兆日京檀若以下數言之則十體日兆若以中鐵言之則萬萬億日兆若以上數言之則憶億曰兆注乃云傅萬曰魏正是萬億也若建中職則須有十萬憶次育萬億次千萬億璞萬蔥隱曰讒一數並違奔頓末詳憐書無此注故從孝輕蓬繹之錫瑞案甄氏亦以為鄭云憶萬即是萬億鄭義與甄氏所推一數帶不合鄭君善算其所據算書蓋與甄氏所據不岡故內則注亦云禹憶日兆也三天子為善天下皆賴之者鄭誦慶為善詩韓棄慶既令居藝禮記祭統率作慶士注左氏昭割十年傅大博在襄亦慶其家注廣雅釋話一皆日慶善也明皇注亦啼廣霆也邢疏曰言天予一人有善則天下兆庶皆倚賴之也壽爐愛頹足也一人有慶結愛敬盡於事親巳上也兆民賴之緒蘭德鼓加葛奏囊真盲下也
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謂侯章第一
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在上不騷高而不危睦靖侯在民上故言在上敬上愛下謂之不驕故居高位而不危殆醜制節謹度滿而不濫圖費用儉約謂之制節奉行天子法度謂之謹度故能守法而不驕逸也酬奢泰為湮醇
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跪日鄭汪云請侯在民上故言在上者天子諸侯卿大夫士皆在民上此車吉諸侯之孝故鄧專皋請侯言之云敬上愛下謂之不驕者諸疾上有天子常敬土下有卿大夫士廉當襄下一者皆不驢之遺也邢驕解明皇注無禮為驕日無禮謂陵上慢下也不敬土愛一熊陵上慢下矣云居高位而不危殆者邢疏日言請讓在一團臣入之上其位高矣高者危懽若能不以貴自驕期墨處蒿位終不至蒲傾危是也云費用儉約請之制範看明皇注田邢疏日謂賁圍之財以為己用每事儉約不為華侈則霸諾道十垂之讎云鶴用面愛八是也云奉行天予法度譖之謹度嘗擬神契臼諸侯行孝口度吉奉天子之法度得不危懼是榮英克輒世云故能守法面不驕逸者荀子不荀篇日隔以驕蓋入注溫滿也驕逸即驕溢不驪逸即不溢矣云奢泰為溢者廣雅釋讀一濫蠱也莊于久間世夫兩喜必多溢美之言注文選束京賦規琴踰濫薛汪皆日溢過也奢泰即過盛故奢泰為溢也漢建武一年封功臣策日在上不驕高而不危制節謹度滿而不溢弓此經偶匝小危所以長守貴也魯居高位而不驕所以長守也治要滿曲不濫所以長守富也涯雖有一國之財而不奢泰故能長守富
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疏日鄭注云居高位而不驕者順經文為說也云雖有二聖乙財而不奢泰者禮記曲禮日間國君之富數地以對山澤之所出是諸侯有一國之財也奢泰為濫不奢泰即不濫漢堯廟碑云高如不危滿如不溢引此經古而如通用富貴不離其身醴富能不奢貴能不驕故能不離其身治要疏日鄭注承上而言臧庸日釋文離音力智反則不字後入所加唐注云富責常在其身正義謂此依王肅注則王肅本亦無不字何也蓋常在其身者謂常麗著其身也易象傳離麓也象傳離王公也鄭作麗梁武刀智反此經云富責離其身猶諫爭章云則身離於令名釋文於彼亦音力智反標經無不字可前後互證阮福謂此不然也臧謂力智反當為離著之義其賁古旦晝

一日戈一》

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人爪聲亦可匐分離此經文明明有不宇且不宇奧不危不溢相應不離與長守相應安可以釋文刀智反即拘泥為無不字乎又羌呂覽弓此明明有不字乎若以明皇注常在為麗著之證則石臺孝經皆有不字不麗著更不成詞矣錫瑞案阮說皇也據鄭注則鄭本亦有不字臧氏輯鄭注朱見治要故有此疑然後能保共社稷匡上能長守富貴然後乃能安其社稷治要社謂后土也句龍為后土周禮封人疏禮記郊特牲正義嚴可均日按注不言稷猶未竟疏日鄭注云上能長守富貴承上文言云社謂后土也旬龍為后土者侯康日周禮封入疏弓鄭孝經注云社謂后土而申其義日舉配食者而言蓋鄭君意以社為五土總神稷為原隰之神旬競牡鼻有平水土之功配社祀之稷有播種之功配稷祀之用援神契與賈違等謂社即句龍稷即后稷皆人鬼非地神者不同此云社謂后土后土正是旬龍似反用賈連等故疏解之云舉配食者而言馬昭等又有一說旬龍為后土之官地神亦為后土左氏云君履后土而戴皇天鄭云后土謂地神非謂句龍也一說雖殊要鄭此注文同賈違等而意實異可知攷酬義亦有所本辭五經異議弓今孝經說日社者土地之圭土插廣博不可遍敬封五土以為社則此自今文孝經舊說而鄭注遵用之也錫瑞案侯說是也小稚疏引鄭志鄭答田瓊日后土土官之名也死以為社而祭之故日后土社句龍為后土後轉為社故世人謂社篇后土無可怪也據此則鄭意以社為后土片叫龍亦為后土王肅難鄭云月令命民社鄭注云社后土也孝經注云社后土也旬龍為后土鄭記云社后土則句龍也是鄭目相違反不知鄭義並非逢反王肅所疑者鄭答田瓊已目釋之此經鄭注稷義不傳據皎異義之說補之鄭君亦從今孝經援神契說御覽弓援神契日社者五土之總神稷者原隰之神五穀稷為長五穀不可偏敬故立稷以表名也曰虎通社稷篇日人非土不生非穀不食土地廣博不可遍敬也五穀眾多不可二祭也故封土為社示有土也稷五穀之長故立稷而祭之也下引此經白虎通亦本今孝經說也郊特牲疏引異義云今孝經說稷者五穀之長穀眾多不可偏敬故立稷而祭之古左氏說列山氏之子日柱死後祀以為稷稷是田正周棄亦為稷目商以來祀之謹案禮緣生及死故社稷人事之既祭稷穀不得但以稷米祭稷反自食從左氏義鄭駮之云宗伯以血祭祭社稷五祀五岳若是旬龍柱棄不得先五岳而食詩信南山云聃贈原隰又云黍稷或或原隰生百穀稷為之長則稷者原隰之神若達祗儀杯得以稷米目祭為難鄭說社稷皆本今孝彥完且
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經說較之古左氏說實遠勝之後之祀社稷者當宗今孝經說鄭義為定諭邢疏弓皇佩以為稷五穀之長亦赫土神據此稷亦社之類也又引左傳之文言句龍柱棄配社稷而祭之即句龍柱棄非社稷也與鄭義合應劭風俗通詰異義之說云祭稷穀不得稷米稷反自食也而邾文公用鄭予於次雎之社司馬子魚諫曰古者六畜不相為用祭祀似為人也民人神之主也用人其誰享之詩云吉日庚午既伯既禱豈復殺馬以祭馬乎暑纂掌綬況於斯悖矣米之神為稷故以癸未日祠稷於西南水勝火為金相也應氏以稷為米神較以柱棄為稷者似近理而弓次酣之事優不於倫反據似駿孝經之說妄矣郊特牲疏引為鄭學者通王肅之難績漠書祭祀志注列仲長統答鄧義之難皆足以扶鄭義文多不載王肅難鄭明引鄭孝經注劉知幾乃云注出鄭氏而
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肅無言失之不考切而和其民人筐薄賦歛省借役是以民人和也治要蓋諸侯之孝也睦列土分疆謂之諸侯周禮大宗泊疏疏日鄭注云薄賦歛者賦與歛有別周禮犬宰鄭注云賦謂口率出泉也又云賦謂懼更之錢也犬司馬注云賦給軍用者也大司徙注云賦謂九賦及軍賦小司徙注云賦謂出車徒給繇役也是鄭意以賦屬軍賦此注下有舊役不必兼信役言但據軍用所出言之可也說丈廣雅皆日歛收也是歛屬土地所收歛孟子所謂布縷之征粟米之征足也云省倍役者舊役即孟子所謂力役之征是也盂子日君予用其一綬其一此薄省之義古耆稅用什一用民之力歲不過一日鄭解此經為敬上愛青塞天予法度不奢泰故以薄賦斂省借役為言云列土封疆謂之諸侯者漢書谷永傳日方制海內非為天子列土封疆非為諸侯皆以為民也白虎通封公侯篇日列土為疆非為諸侯張官投府非為卿大夫皆為民也潛夫論一式篇日封疆立國不為諸侯張官設府不為卿天夫必有功於民乃得保位蓋古有此語漠人常依用之呂氏春秋察微篇弓孝經日高而不危至和其民人白虎通弓保其社稷而和其民人蓋諸侯之孝也詩云戰戰兢兢如臨深淵如履薄水圍戰戰恐懼兢兢戒慎如臨深淵恐墜如履薄永恐陷治要義取為君恆須戒懼明皇注戰戰至戒懼正義云此依鄭
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注也思疏日邢疏日毛詩傳云戰戰恐也兢兢戒也此注恐下加懽戒下加慎足以圓文也云臨深恐墜履薄恐陷者亦毛詩傅文也恐墜謂如入深淵不可復出恐陷如波在米下不可拯濟也云義取為君恆須戒懼者引詩大意如此案論語曾子有疾召門弟子引此詩曾子蓋終身守孝經之戎朱注全用鄭注但避末諱易慎為謹耳八卿大夫章第四
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非先王之法服不敢服匡法服謂先王制五服天子服日月星辰諸侯服山龍華蟲卿大夫服藻火士服粉米皆謂文繡也釋文用禮小宗伯疏北堂書鈔原本八十六法則一百一十八法服文選陸士龍大將軍譙會詩注嚴可均日按鄭注禮器云天子服日月以至黼敞諸侯自山龍以下今此不至黼黻闕文也釋文出服藻火服粉米六字服粉運文是注作卿大天服藻火士服粉米明甚若馮融菁說則卿犬夫服藻火粉米士服恤火漢儒於五服五章各自為說未可晝一也田獵戰伐卜筮冠皮弁衣素積百王同之不改易也詩六月正義儀禮士冠記疏少牢饋食禮疏疏曰鄭注云法服謂先王制五服云云者據今尚書歐陽說也績漢書奧服志丘孝明皇帝永平一年初詔有司采周宮禮記出里亶畜擊翼車蘊厥陽氏說公卿以下從大小夏侯氏說又日乘輿備文日月星辰十一章一公諸侯用山龍九章九卿以下用華蟲七章皆備五采後漢書明帝紀永平一年注弓董巴輿服志冒同蓋歐陽脫天予有日月星辰共十一章夏侯說天予無日月星辰亦止九章玉伸任習歐陽尚書諭衡量知篇曰黼黻莘蟲山龍日月語增篇曰服五采之服畫日月星辰此歐陽說天子服日月星辰之明證鄭君兼采一說分別其義謂虞有日月星辰十一章魯亦有十一章用歐陽說謂周止有九章用夏侯說故注王制日虞夏之制天子服有日月星辰又注右虞氏皇而祭日有虞氏十一章周九章夏殷未聞又注郊特牲王被袞以象天日謂有日月星辰之章此魯禮也又注周禮司服日此古天子冕服十一章王者相變至周而以日月星辰畫嫩瓜旌旗而冤服九章鄭意欲從歐陽夏候兩不背其說故分虞興周魯以當之猶明帝兼宋歐陽夏侯之意此注輿禮器注意不分析慨以為天予服十一章專用歐陽說也嚴可均後序不知鄭說所出乃謂鄭推儀禮九章合口月星辰十一章又謂試間天子服日月星辰非鄭誰為此軸者似並諭衡後漢書績漢志皆未之見疏失甚矣云田獵戰伐卜筮冠皮弁衣素積百王

匡責》

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同之不改易也者詩疏虎通一軍篇曰王者征孝經援神契曰皮弁素憤軍放也日所以必皮弁素憤何伐者凶事素服示有悽愴也伐者質故衣古服禮日一王其皮井素憤服亦皮弁素憤又招虞人亦皮弁知伐亦皮弁據此則今文家說以為田獵戰伐用皮弁素憤招虞人即田獵之事天予視朝諸侯視湘蠶昆糞不余裏亦用之鄭學宏通注孝經目用振祠契說故與他經之注以為戎服用誅韋衣裳者不同援神契日虎通皆作素憤此注作素積者禮作素積鄭注云積猶辟也蛾素為裳辟蹙其要中是不當為巾憤之憤故於此注別白之日衣素積然則援神契白虎通蓋段憤為積也士冠記日三王共皮弁素積鄭注云質不變郊特牲日一王共皮弁素積鄭注云所不易盛堂律雖嘉吉玉同之不改易正與禮注義曼日王同之專承皮弁素積而言說苑云皮升素積百王不易嚴可均誤以為並拙謂堅早乃以此注與禮器注為鄭初定之說謂四代皆然由於誤讀注文乃並所
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推鄭意皆失之矣
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非先王之法旨不敢遵罕不合詩書不敢道治要非先王之德行不敢行圖禮以檢奢釋文嚴可均日按此下當有樂以云云闕不合禮樂則不敢行是故非法不言筐非詩書則不言酣非道不行霆非禮樂則不行治要疏日鄭注以不合詩書為非先玉法言不合禮樂為非先王德行者禮記文王世子日順先王詩書禮樂以造士舂秋教以禮樂冬夏教以詩書是詩書禮樂皆先王所遣法言德行即在其內匪禮巨毋鄴說毋雷同必則古昔稱先王古昔先玉之賣在於詩書故子所雅言詩書執禮孝經詣章弓詩書以明義即是其證玉藻日趨以采齊行以肆夏周旋中規折旋中矩是古入少鑄瑟合禮樂澤宮選士其容體比於禮其節比於樂者得與於祭故鄭川些里豆醴樂解法言樵君禍蠱譯碧眉入者天篇弓非山法不言非
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道不行
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口無擇言身無擇行言滿天下無口過行滿天下無怨惡一者備矣塵法先王服言先王道行先王德則為備矣酬疏日阮福義疏曰一擇字當讀為厭默之數厭默即詩所云在彼無惡在此無教席幾夙夜以永終譽也詩忌齊古之人無莒譽髦斯士鄭氏箋弓孝經口無擇言身無擇行以明之釋文鄭作擇此乃鄭讀孝經之擇為數而漢時毛詩本有作擇者故孔疏日箋不言字誤也錫瑞案鄭注不傅明皇注以擇為選擇失之阮氏讀擇為厭敦之戰亦未是也擇當讀角默敗之敷洪範葬偷攸載鄭注匐敦為敗說文擇敗也引商書日葬倫攸殫載驛偕同音浦刑敬忌罔有擇言在身蔡琶司空楊公碑日用凋有擇言失行在於其躬擇盲臾失行並言此擇盲敗之證太元一亢攬日言正則無擇行正則無爽水順則無敗法言吾子篇日君子言也無擇聽也無淫擇則亂淫則辟擇與爽敗淫之義近據鄭君箋詩以擇為敦弓此經文鄭必解此經一擇宇為數敗嬰鑿墓經但云言行注以一者為服言行者皇侃云初陳教太故舉一事服在身外可見不假多戒吉行出於內府難明故須備言瑕於後結宜用絲言謂人相見先觀容飾次交言辭後謂德行故吉一者以服為先德行為後也案孟子日子服臺之服誦堯之吉行堯之行是堯而已矣鄭云法先王服言先王道行先王德即孟子之意援神契日卿大夫行孝日譽蓋以聲譽為義謂言行布滿天下能無乂怨惡遐邇稱譽是榮親也八然後能守其宗廟筐宗尊也廟貌也親雖亡渡事之若生為作正義作立今從釋文宗廟案釋文作宮室四時祭之若見鬼神之容貌詩清廟正義蓋卿犬夭之孝也國張官設府謂之卿大夫禮記曲禮上正義疏曰鄭注云宗尊也廟貌也者書舜典禪于六宗又汝作秩宗又江漢朝宗于海傳詩鳧驚公尸來燕來宗又雲漢靡神不宗傳又公劉君之宗之壤周禮目錄又大宗伯夏見曰宗注儀禮士昏禮記宗爾艾母之言注禮記檀弓天下其孰能宗予注釋名釋宮室皆日宗尊也說文宗尊祖廟也廟尊祖見也詩清廟序箋廟之言貌也死者精神不可得而見但以生時之居立宮室象貌為之耳祭法王立七廟注廟之言貌也宗廟先祖之尊貌也公羊桓一年傳注廟之為言貌也思想儀貌而事之釋名釋宮室廟貌也先祖形貌所在也廣雅釋言廟貌也宗尊廟貌皆最聲同為鼠云親雖亡波事之若生為立宗廟者白虎通宗廟篇日王者所以立宗廟何曰生死殊路故敬鬼神而遠之綠生古董旅爾芒若事存故欲立宗廟而祭之此孝子之心所跋追養繼孝也宗者尊池廟者貌也象先祖之尊貌也所以有室何所以象生之居也儲餓黜禍敵御覽弓王嬰古今通諭曰周曰宗廟尊其生存之貌亦不死之也云四時祭之若見鬼神之但倉翼辜橐番福祚鑒嘗煙禮大完伯以祠舂享先主以禱夏享先王以嘗秋享先王以烝冬享先王王制舂日禍夏日禪秋日害冬日烝又庶人春薦韭夏薦麥秋薦黍冬薦稻案諸經說賣忠匕
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祠禍肺不司鄭君神福志日王制記先王之法度春日禱夏日福周公制禮又改夏日福禪又為大祭祭義注云周以祿為殷祭夏名吞曰祠是也據王制天子至庶人皆有四時祭則卿大乙大有四時祭可知玉藻曰几祭容貌顏色如見所祭者祭義日齊一日如見其所為齊者祭之日入室優然必有見乎其位周還出戶肅然必有聞乎其容聲出戶而聽憔然必有聞乎其歎息之聲此若見鬼神容貌之義也云張官設府謂之卿大夫者見前諸侯章疏昔去夙夜匪懈以事一人遲夙早也夜莫也治要匪非也懈墮也華嚴一義一十天天子也卿大夫當早起夜臥以事天子勿懈墮治要蹄百鄭注云夙早也夜莫也者詩烝民夙夜匪解望同詩行露豈不夙夜小星夙夜在公定之方中星言夙駕陟岫夙夜無已閔予小子夙夜取比有馳夙夜在公箋儀禮士冠禮士昏禮特牲饋食禮夙興注皆日夙早也陟帖夙夜無己箋云夜莫也亦同云匪非也懈墮也者詩烝民箋及氓匪來買絲出其東門匪我思存林林匪適株林杖杜匪戰匪來六月蛾貌匪茹小曼如匪行邁謀江漢匪安匪避載蔓匪且有且匪今斯今箋皆云匪非也淮南修務言為民興利衾害而不懈注懈情也與此同玄人天子也者見前天子章疏云卿大夫當早起夜臥者國語魯語日卿大夫朝考其職畫講其國政夕序其業夜尼其家事而後
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即安
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士章第五
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實於事父以事母而愛同筐資者人之行也釋文公羊定四年疏事父與母愛同敬不同也治要資於事父以事君而敬同霆事父與君敬同愛不同荊
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疏日鄭達石資者人之行也者公羊定四年傳事君猶事丈也何氏解話曰孝經日資於事丈以事君而敬同本取事文之敬以事君疏云鄭氏孝經注日資者人之行也注四制云資猶操也然則言人之行者謂人操行也案喪服四制疏日言操持事父之道以事於君則敬君之禮與丈同又日操持事丈之道以事於母而恩愛同與公羊疏義合鄭汪考工記喪服傳明堂位士奢聖旱積喜旱蕃最也此不同何氏言取者鄭意蓋以經之下文乃言母取其愛君取其敬此不當先以取言也云事父與己軍亡
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彥完
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母愛同敬不同也者即表記母親而不尊文尊而不親之義云車姦亟窘殽同愛不同者喪服傳日艾至尊也又日君至尊也是敬同之證適典引異義鄭元按孝經資於事丈以事君言能為入子乃能為人臣也案喪服四制已弓此經一語禮記出於七十子之後則孝經又在其先矣漢書韓延壽傳引資於事父以事君而敬同風俗通封祈下弓資於文毋以事君故母取其愛君取其敬兼之者父也陸兼弁也愛與母同敬與君蜃
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同拜此一者事父之道也酬
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疏日鄭注云兼弁也者儀禮士冠禮兼執之大射儀兼諸附注左氏昭八年傳欲兼我也注說文廣雅獲旨華嚴音義上弓文出辜畫辜日聶拜也云棲興母同敬與君同者劉轍日文情天屬尊無所屈故愛敬雙極也故以孝事君則忠涯移事父孝以事於君則為忠矣治要矣作抱依明皇注改正義云此依鄭注也以敬事長則順圖移事兄敬以事於長則為順矣治要朴帆日鄭注云移事文孝以事於君者邢疏日揚名章云君子九事親孝故忠可移於君是也舊說云入仕本欲安親非貪榮董也若用安親之必則為忠池若用貪榮之心則非忠也嚴植之日上云君父敬同則忠孝不得有異言以至孝之心事君必忠也云移事兄敬以事於長者邢疏日下章云事兄悌故順可移於長注不言悌而言敬者順經文也左傳日兄愛弟敬又日弟順而敬則知悌之與敬其義同焉尚書日邦伯師長公卿也則知大夫以上皆是土之長案普子立孝篇日是故朱有君而忠臣可知者孝子之謂也未有長而順下可知者弟弟之謂也盧注弓孝經日以孝事君則忠以敬事長則順呂氏春秋孝行覽二員誘注弓以
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孝事君則忠
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忠順不失以事共上睦事君能忠事長能順一者不失可以事上也治要然後能保其祿位圖食稟為祿釋文疏日鄭注云辜君能忠事長能順者承上文言邢疏日事上之道在於忠順一者眥能不失典可事上矣上謂君與長也云食稟為祿者孟予日上士倍中士中士倍下士下士與庶入在官者同祿祿足以代其耕也王制與盂予同此士食祿之證周官司祿闕不可攷鄭注孝經用今文說當據孟子王制解之匡夕
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曲守其祭祖睦始為日際釋文嚴可均日案初學記十異義日謹案叔孫通宗廟有引五經祭之禮知古而然也觀文顛聚一十八同蓋士之孝也由別是非釋文語末克嚴可均日白虎通爵篇引傅日通古今辨然不謂之士別是非即辨然不也疏日鄭注云始為日祭者國語周語日旬服者祭侯服者祀賓服者享要服者貢荒服者王日祭月祀時享歲貢終王楚語日先王日祭月享時類歲祀諸侯合日卿大夫舍月士庶人舍時漢書韋元成傳日日祭於寢月祭於廟時祭於便殿寢日四上食又日劉歆以篇禮去事有殺故春秋外傳日日祭月祀時享歲貢終王祖禍則日祭曾高則月祀一祝則時享壇璋則歲貢大諦則終玉御覽弓異義古舂秋左氏說古者先王甘祭於祖考月薦於曾高時享及一跳歲禱於壇蟬終神及郊宗石室許君謹案叔孫通宗廟有日祭之禮知古而然也韋昭臣周語日日祭祭於祖考謂上二也近漠亦然祭法疏日此經祖禰月祭楚語云日祭祖福非鄭義故異義駮今鄭駿之文不可攷竊意鄭君蓋謂楚語稱古者先王乃夏殷禮祭法鄭答趙商以為周禮故與夏殷之禮不同然日祭之禮古經傳皆無之帽見於國語毫異義弓左氏說亦即國語文也儀禮既夕記日燕養饋羞湯沐之饌如他日鄭注燕養平時所用供養也饋朝夕負倒差四時之珍異湯沐所以洗去汙垢孝子不忽一日廢其事親之禮於卜室日設之如生存也檀弓日虞而立尸有几筵卒哭而諱生辜畢而鬼事始己據此則古禮惟新死有日祭乃孝子丁劣鑄薨箕薪乏意猶以人道事之至以虞易奠始以鬼神事之而下室遂無事漢之寢日上食乃以人道事神不應禮制故匡衡秦可亡修朱子云國語有日祭之丈是主復寢猶日上食朱予以為日祭即下室之饋食饋食不得謂之祭且此是喪禮自天子達於庶人亦與國語諸侯舍日之文不合此章言士之孝不當以天子之禮解之祭法疏云楚語日祭非鄭義鄭君何前覆調以注孝經釋文引鄭注云始為日祭裹肄習焉祭皆不可通嚴氏據善本作日祭似可通矣而卜文關不知鄭意如何玩始為一字或鄭所謂日祭亦即指始死饋食而言而非固語所謂日祭乎注云別是非文不完嚴氏所推近之繁露服制篇說苑修文篇皆有通古今辨然否之文曲禮日夫禮者所以定親疏決嫌疑別同異明是非也別是非即別同異明是非援神契日士行孝日究以明審為義當須明審資親事君之道是能榮親也士貴明審故鄭云別是非盡素夙興夜寐無忝余所生幢忝辱也所生謂父母士為孝當早埋從臥無辱其父母世飄
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疏日鄭注云忝辱也者本爾雅釋言詩小宛傳云忝辱也疏日故當早起夜臥行之無辱汝所生之父母已云所生謂丈母者邢疏日下章云父母生之是也云士為孝當早起夜臥者國語魯語日士朝而受業晝而講貫夕而書復夜而計過無憾而後即安曾子立孝篇日夙興夜寐無忝余所生言不自舍也
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仙人章第六
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于日因治要嚴可均日按余蕭客所見影宋蜀大宇本亦有子滑亦作因咽之道瞳生夏悵秋收冬藏順四時以奉事天道泥要分地之利匪分別五土祖其高下二高田宜黍稷下田宜稱麥邱陵阪險宜種棗栗治要正義初學詛五御覽一十穴唐會要七十七嚴可均日按釋文宜棗種召本作宜種棗棘蓋鄭注元是棘字小余正棘寶謂之棗可以互證諸引作棗栗所據本異也此分地之利治一要疏日鄭注云舂生夏長秋收冬藏者齊民要術耕田篇弓魏文候日民春以力耕夏以錮耘秋以收歛朱葬尊經義攷謂是此經之傳鄭蓋本魏文侯傳也邢疏日爾雅釋天云舂為發生夏為長毓秋為收歛冬為安寧安寧即閉藏之義也云順四時以奉事夭道者邢疏日順四時之氣舂生則耕種夏長則芸苗秋收則穫剖冬藏則入廩也云分月五土祖其高下若高困宜黍稷下田宜稻麥耶陵阪險宜種棗栗者邢疏日周禮犬司徒云五土一口山林一日判澤一日邱陵四日墳衍五日原隰謂熙人須能分別視此五土之高下隨所宜而播種之則職方氏所謂青州其穀宜租麥雍州其穀宣黍稷是也錫瑞案按神契日潘泉宜稻漠書蒿恤志日賈讓奏言若有渠慨則鹽滴下溼填汲加肥故種禾麥更為稅稻高田五倍下田一倍敘傳曰坤作墜勢高下九則劉德日九則九州土田上中下九等也書禹貢疏灶鄭注口田著高下之等當為水書備也此云視其高下亦當為水害備之義史記貨殖列傳日安邑干樹棗燕秦干樹栗此宜棗栗之地也棗栗一作棗棘者棗棘一物同類異名棘亦棗也詩園有棘孟予養其棋棘皆棗之驪謹身節用以養父母塵行不為非為謹身富不奢素為節用度財為費治要什一而出醜父母不乏也治要此庶人之孝也圖無所復謙
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疏日鄭注云行不為非為謹身者鄭注士章以別是非為士孟子日是非之心入皆有之殺一無罪非仁糟非其有而取之非義也庶人雖異於士亦當知之而不為矣云富不奢泰為節用者鄭注諸侯章云雖有一國之財而不奢泰故能長守富庶人雖不及諸侯之富曲禮問庶人之富數畜以對是庶人亦有富者亦當不奢泰矣之度財為費什一而出丈母不乏也者邢疏口謂常節省財用公家賦稅充足而私養父母不闕乏也孟子稱周八百畝而徹其寶眥什一也劉熙注云家耕百畝徹取十畝以為賦也又云公事畢然後敢治私事是也云無所復謙者鄭注天子章云蓋者謙辭則諸候卿大夫士章言蓋者均屬謙辭庶入卓育此不言蓋故云無所復謙按神契曰庶人行孝口旱揖妄暮焉義言能躬耕力農以畜其德而養其親也故自天予至於狐人孝無終始而患不及己者嚴可均日剛皇本無己字蓋爐刪耳按鄭注患難不及其身身即己也正義孝不及已者又云何患不及己者哉則劉職云而患行文元有己字未之右藝讎總說五孝上從天子下至仙人皆當孝無終始能行孝道故患難不及其身也治要爪也字依釋文加正義家皆以為患及身又云蒼頡劉職云鄭王諸渭患為禍孔鄭辜王之學乙以釋此細未之有者言未之有也治要汎可均口按釋文言字作善一本作難正義引謝萬不能行如此之善曾予所以稱難故鄭注云善未有也今按難善一木皆誤其致誤之由以鄭注有皆當孝無終始之語而下章復有此語實則兩無字並宜作有何以明之經云孝無終始者承上草始於事親終於立身故此言人之行孝倘不能有始有終未有禍患不及其身者也晉時傳寫承誤謝萬劉鳴雖曲為之說於義禾安今擬改鄭注云皆當孝有終始即經旨明白矣末旬尚有芸誤意廓敢
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日蒯日嚴氏之說是也邢疏弓諸冢申鄭難鄭往復之詞日鄭日諸家皆以為患及身今注以為目患不及將有說乎笞日經值一稱患皆是憂患之辭故皇佩日無始有終謂改悟之善惡禍何必及之則無始之言已成室設也禮祭義曾子說孝曰史之本敦日孝其行曰養養可能也敬為難敬可能也安為難安可能檻卒為難先母既投慎行其身不遣丈母惡名可謂能終矣譙口一
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彥先卦
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以曾參行孝親承聖人之意至於能終孝道尚以為難則寡能無識固非所企也今為行孝不終禍患必及此人偏執童謂經通鄭日書云天道福善禍淫又日惠迪吉從逆凶惟影響斯則必有災禍何得稱無也答日來閒指淫凶悖慝之倫經言戒不終善美之輩諭語日今之孝者是謂能養曾子日參直養者也安能為孝乎又此章云以養丈毋此庶人之孝也儻有散養而不能終只可未為具美無宜即同淫慝也古今凡庸詣識學道但便能養安知始終若今皆及於災便是比屋可貽禍矣錫瑞安熏畢用弓鄭日非即鄭君之注是後儒申鄭之說阮福云疏肉兩鄭日皆有誤當云主鄭耆日乃唐入間難之辭其說是也曲絕明云自天子至於庶人鄭注明云總說五孝上從天子下事庶入難鄭者乃專指廡入為言顯與經注相悖云寡能無識天凡庸詎識學道專言庶人尚可而此經包天子諸候卿大夫十在內豈天子諸侯卿大夫土亦得以寡能几席冉解乎首章朋云孝之始也李之終也此章所謂終始即指不敢毀傷立身場名而言目大于至庶八皆當勉此孝道難鄭者乃謂有始不必有終無終不必及禍是不止背鄭苴背經矣若專執庶人為一疑庶人不能揚名顯親則與劉炫駿鄭人君無終之言同一踰泥古書多邇諭其理豈得如此泥看妄生駿難哉阮福義疏弓曾子日君子患難除之又日禍之所由生自纖纖也是故君子夙絕之又日天予日旦思其四海之內戰戰惟恐不能叉也誦侯丑旦思其四封之內戰戰惟恐失損之也犬夫士日旦思其官戰戰惟恐不能勝也席人日旦思其事戰戰惟恐刑罰之至也是故臨事而果者鮮不濟矣云此皆是患禍及之之義亦即是天子至庶人皆恐患禍及身之義證據甚鎬案曾子太孝散居處不莊非孝也事君不忠非孝也蒞官不敬非孝也朋友不信非孝也戰陳無勇非孝也五者不遂災及於身敢不敬乎災及於身即患及已亦可與此經相發明注言未之有也言字不蓋有
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脫文
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一才章第七
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曹子曰甚哉匡語喟然釋文孝之大也匡上從天子下至低人皆當為孝無船始曾子乃知孝之為大治要疏日鄭注承上而言邢疏云夫予述上從天子下至席人五等之孝後總以結之語勢將畢欲以更明孝道之大無以發端特假曾子歎孝之大更以彌大之義告之也案邢疏以甚哉為歎辭以孝之大為承上交天子至加人而言與鄭意同云無以發口竇一
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巨完一
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端特假曾予乃本劉炫假曾子立問之意與鄭意異鄭云曾子乃知孝之為大則不必謂假曾子之歎矣孝無終始當從嚴氏改為孝
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有終始
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于曰夫孝天之經也鍾春夏秋冬物有死生天之經也泥要地之義也轡山川高下水泉流通地之義也治要民之行也匡孝悌恭敬民
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之行也酬
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疏曰鄭注以春夏秋冬物有死生為天之經者鄭注庶人章云春生夏長秋收冬藏春生夏長物所以生秋收冬藏物所以死物有死生承四時而青也以山力高下水泉流通為地之義者鄭注庶人章云分別五土視其高下凡地近山者多高近刀者多下也云刀又云水泉者攷工記匠人為溝恤廣犬深尺謂之酣廣一尺深一尺靖之遂廣四尺深四尺謂之溝廣八尺深八尺謂之恤廣一尋深一仞謂之滑專達於刀凡天下之地載兩山之閒心有刀焉大丹之上必有除焉是刀為大列水泉流通即酬遂溝恤滄之水行於兩山大刀之間者也云孝悌恭敬民之行也者鄭解此經天經地義皆泛說不屬畫盲故以孝悌恭敬為民之行亦不專言孝蓋以下文天地之經而民是則之當屬泛說此經與下靈桐承接亦當泛說若必屬孝則與下文窒擬難通此鄭君
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解經之精也
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天地之經而民是則之睦天有四時地有高下民居其間當是而則陷治要則天之明匡則視池祖天四時無失其早晚也治要因地之利睡因地高下所宜何等荊
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疏日鄭云天有四時地有高下累承上文之注故知上文必用泛說乃與此文相承也云民居其間當是爾則之者爾雅釋言是則也據雅義是與則義同不當重出釋客釋言語是嗜也人嗜樂之也鄭分是與則為一義亦富以是為嗜樂之意矣左氏傳作而民寶則之鄭箋詩云趙魏之束違實同聲是即古宴字見秦誓疏及詛楚文然貝是實可通左傳疏解為人民貢法則之鄭分是則為一不當姬孔疏所云也鄭以則天明為視天四時因地利為因地高下皆與患人章同蓋鄭以此章所云民即上章所云席入也此經文與左氏傳子大叔論蘆暮同宋儒以為作孝經者襲左傳文案繁露五行對篇河間獻王謂溫城董己晝一一
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君日孝經日冠掌天之經地之義何謂也董子治公羊非治左氏傳者獻王得左踐傳為立博士乃弓孝經為問不引左氏非孝經襲左氏可知延篤仁孝諭弓夫孝天之經也一句漢書裁文志日夫孝天之經也地之義也民之行也舉大者言故日孝經
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以順天下是以其教不肅而成圍以用也用天四時地利順治天下下民皆樂之是以其教不肅而成也酣其政不嚴而治筐政不煩苛故不嚴而治也駢
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疏川鄭注以用也見首章用天四時地利順治天下承上文言下民皆樂之乃不肅而成之由政不煩苛乃不嚴而治之由教易行具政不煩
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故下文專言教
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先王見教之可以化民也匡見因天地教化民之易也酬是故先之以博愛而民莫遺其親匿先修人事流化於民也飄陳之以德義而民興行圍上好義則民虞敢不服也治要先之以敬讓而民不爭區若文王敬讓於朝虞芮推畔於野釋文乍丑上行之則下效法之魏道之以禮樂而民和睦匡上好禮則民莫敢不敬治要示之以好惡而民知禁匡善者賞之惡者罰之民知禁莫敢為非也治要疏日鄭汪云見因天地教化民之易者明皇汪同避諱敗民為人邢疏日言先王見夭明地利有益於人因之以施化行之甚易也案經云教即承上文其教而言鄭意亦承上文繁露為人者天篇弓先王見教之可以化民白虎適一教篇日敦者何謂也教者效也止嫡之祠效之民有質樸不教不成故孝經日先王見教之可以化民皆弓此經宋儒改教為孝菲也云先修人事流化於民也者明皇用王肅注云君愛其親則人化之無有遺其親者邢疏云即天予章之愛敬盡於事親而德教加於百姓是也義與鄭合云上好義則民莫敢不服者用論語文云若文王敬讓於朝虞芮推畔於野上行之則下效法之者詩繇虞芮質厥成傳曰虞芮之君相與爭田久而不平刀相謂日西飽仁人也盍往質焉乃相與朝周入其竟則耕者攘畔行者讓路天共邑男女斯踰班白不提挈入其朝士讓為大夫大夫讓為卿一國之君感而相謂日我等小人不可以履君子之庭乃相口讓以其所爭田為閒田而退天下聞之而歸者四十餘國尚書口大傳史記周本紀說苑君道篇皆載其事大傳日支王受命一口年斷虞芮之訟鄭汪尚壽云射聞文王斷虞芮之訟據書傳為口說也云上好禮貝民莫敢不敬者亦諭語文云善者賞之惡者口罰之民知禁莫敢為非也者邢疏日案樂記云先王之制禮樂口也將以教民平好惡而反人道之正也故示有奸必賞之令以口弓喻之使其慕而歸善也示有惡必罰之禁以懲止之便其懼口而不為也義與鄭合繁露為人者天篇弓先之以博愛潛夫諭口斷訟篇弓陳之以德義而民興行示之以好惡而民知禁漢書口禮樂志弓導之以禮樂而民和睦李翕西狹頌弓先之以博愛口陳之以德義示之以好一惡不肅而成不嚴而治昔式赫赫師尹民具余瞻睡師尹若冢宰之屬也女當視民釋文語未一竟八疏日鄭注云師尹若冢宰之屬也者詩傳日師太師周之一壓也尹尹氏為太師具俱瞻視箋云此言尹氏女居一公之位天口下之民俱視女之所為疏日尚書周官云太師太傅太保茲惟叫公故知太帥周之一公也下云尹氏太師是尹氏為太師也孝經注以為冢宰之屬者以此剌其專恣是門公用事者明兼冢宰以統量職案鄭箕詩云民俱視女此云女當視民者蓋鄭意以為民俱視女所為則女亦當視民以觀民必之向背也
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孝治章第穴
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子日昔者明王之以孝治天下也不敢遺小國之臣鍾昔古也輕序疏古者諸侯歲遣大夫聘問天子無恙此一字依釋交加夭予待之以禮鳶
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此不辯小國之臣者也荊
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疏日鄭注云昔古也者詩那自古在昔魯語古日在昔是昔與古川義堯典序昔在帝堯釋文昔古也云古者諸侯藏遣大夫一聘懾天予無恙者公羊桓元年傳諸侯時朝乎天子何氏解話日時朝者順四時而朝也緣臣子之心莫不欲朝朝暮夕王者與諸侯別治勢不得目專朝政故即位比年使大夫小聘一年使上卿大聘四年又使大夫小聘五年一朝王者亦責得天下之歡心以事其先王因助祭以述其職故分四方諸侯瓜部有四輩輩主一開孝經日四海之內各以其職來助祭清書日韋后刪朝疏曰注故即位至小聘此孝經說文聘義亦云天予市諸候比年小聘一年太聘相厲以禮也是與此合案何君明弓孝經徐疏以解訪所云為孝經說是何所引孝經古說與鄭說同王制日諸候之於天子也比年一小聘一年一大聘五年一朝鄭注比年每巖也小聘使大夫犬聘使卿朝則君自行然此大聘與轅習丈霸時所制也虞夏之制諸侯歲朝周之常侯甸男宋衛要服六者各以服數來朝疏弓鄭駿異義云公羊說比年一小翦一年一大聘五年一朝以為文襄之制錄王詣者記文襄之聯耳非虞夏及殷法也疏又云按孝經注諸侯弄年一朝天予夭予亦丑年一巡守孝經之注多與鄭義乖違儒者疑非鄭注今所不取錫瑞案鄭君先治今文後治古文注孝經在先用今交說與公羊王制相合目可信據注禮在後截於古文異說見左氏昭一年傳子太叔言文襄之霸令諸侯一巖而聘五歲而朝與公羊王制說同故疑其是文裏之常又見古尚書說虞夏之簫諸侯歲朝古周禮說周之制侯甸男采衛稟服六者各以服數來朝遂據古文而疑今文不知古周禮賓牆書說未可偏據亦並未言大小聘之歲數鄭云王制作於禪于之後其時左氏末出不得以左氏駿王制且公羊家何必用方泯義既用左氏又何至誤以文襄之制為古制乎公羊王制言諸侯事天子之法左氏言諸侯事霸主之法本不合即加左氏之說又安知文襄刑霸非據諸候事天子之法為事霸主法乎鄭義當以孝經注為定諭不必從禮記注鄭注禮箋詩前後違異甚多孔疏執禮注疑孝經注莫一孔之見矣臼虎通朝聘篇日所以制朝聘之禮何以尊君艾重孝道也夫臣之事君猶子之事父欲全臣予之恩一統尊君故必朝聘也聘者問也緣臣子欲知其君文無恙又當奉土地所生珍物以助祭是以眥得行聘問之禮也諸侯相朝聘何為相尊敬也故諸侯朝聘天予無恙注度得無變更所以考禮正刑壺德以轉天子也以聘鸞問天予無恙與鄭說園玄天予待之以禮此不遺小國之臣椒者周禮大行人日凡大國之孤執皮帛以繼小國之君出八一積不問壹勞朝位當車前不交損廟中無相以酒禮之其他眥砥小國之君鄭注此以君命來聘者也又日凡諸侯之卿其禮各下其君一等以下及其大夫士皆如之鄭注此亦以君命束聘者也掌客凡諸侯之卿大夫士為國客則如其介之禮以待之鄭注言其聘問待之禮如其為介時也此鄭言天子待聘臣之禮也公羊莊一十五年陳侯使女叔來聘解詰日稱字者敬老也禮七十雖庶人主孝而禮之孝經曰昔者明王之以孝治天下也不敢遺小國之臣是也日川門刈
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而羌於公侯伯子男壬固古者諸侯五年一朝天子天予使世子郊迎芻禾百車以客禮待之鄭晝正殿夜設庭祭思與相見間共勞苦也御覽一百酉十五當為王石釋文嚴可均曰按此上下闕疑申一一說前所云世子也又按釋文當為丁儒反下眥同今此下注為宇耒見見闕者尚多又當有公者通也調侯者候伺伯者長釋文嚴可均曰下當有子者宇也闕男者任也闕釋文德不借者不異其爵功不倍者不異其土故轉相半別優劣禮記王制正義疏日鄭注云諸侯五年一朝天予天予使世子郊迎者公羊傳王制尚書大傳白虎通朝聘篇皆云五年一朝朝聘篇日朝禮奈何諸侯將至京師使人通命於天子天子遣犬夫迎之百里之郊遣世子迎之五十里之郊矣覲禮經日至于郊王使人皮弁用璧勞尚書大傳日天子太子年十八曰孟侯於四方諸侯來朝迎于郊徇覽弓大傅曰于郊者間其所不知也問之人民之所好惡地土所生美珍怪異山刀之所有無父在時皆知之鄭注孟迎也十八嚮大學為成人博問庶事是鄭注大鑄輿注孝經義司賈公彥儀禮疏引書大傳太子出迎之文以為異代八乏制又音孝經鄭注天子使世子郊迎皆異代法非周制也案康誥王若日孟侯依伏生鄭君之義以孟侯為呼成王則周初猶滑用世子迎侯之制或周公制禮始改之耳云芻禾百車以客禮待之者周禮掌客凡上公之禮車禾砥死牢牢十車車一糟芻薪倍禾侯伯禾四十車芻薪倍禾子男禾一十車芻薪倍禾據周禮五等之爵禮待不同侯伯以上芻禾合計不止百車此注舉成數而言耳云晝坐正殿夜設庭寮者說文堂殿也釋名釋宮室殿典也有殿邪也是殿以有殿鄂得名今之殿即古之堂初學記謂殿之名起於始皇紀作前殿葉大慶攷古質疑弓說苑諸書以證古有殿名而所弓皆漢人之書案燕禮鄭注云人君為殿屋疏云漢時殿屋四向流水鄭注禮據漢制言之此注蓋亦據漢制言之詩庭燎箋云於庭設大燭周禮司疽凡邦之大事共墳燭庭燎鄭注門內日庭燎禮郊特牲庭燎之百由齊桓公始也鄭注僭天予也庭燎之差公蓋五十侯伯予男眥一十此夜設庭燎之制也云思與相見間其勞苦也者周禮大行人上公之禮一間一勞諸侯諸伯之禮再間再勞諸子諸男之禮壹問壹勞鄭注問問不恙也勞謂苦倦之也皆有禮以幣致之此問勞苦之禮也云侯者候伺伯者長男者任也者周禮職方氏注侯為王者斥候也男任也小祝注侯之言候也戴巨責
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丈類聚弓援神契日侯者候也所以守蕃也公羊疏弓元命苞日侯之言候候逆順兼伺候王命禮疏弓元命苞日男者任功立業白虎通爵篇日侯者候也候逆順也男者任也風俗通皇霸篇日伯者長也白也言其咸建五長功實明白獨斷日男者任也古男與任通禹貢一百里男邦史記作任國是也注此上當有公者通也與白虎邁爵篇同嚴說是也白虎通又日予者孽也孳孳無已也獨斷日予者滋也禮疏弓元命苞曰于者孳恩宣德大戴禮本命釋名釋親屬廣雅釋言史記注弓張君相老子注皆云予孽也此注下當有子者孳也一句嚴云子者字也輿疏弓舊解同舊解云公者正也言正行其事侯者候也言斥候而服事伯者長也為一國之長也子者字也言字愛於小人也男者任也言任王之職事也疏弓舊解不皆鄭注嚴氏補公者通也不從舊解則子者孳也亦不必從舊解矣云德不倍者不異其爵功不倍者不異其土故轉相半別優劣者主制疏弓援神契云王者之後稱公大國稱侯皆千乘象雷震百里是取法於雷也其七十里者倍減於百里五十里者倍臧於七十里故孝經云云蓋孝經說如此鄭弓孝經說為注也以王制開方之法計之方百里者為方十里者百是為千里方七十皇者七七四百九十里方五十里者五五一百五十里是方七十里者半於方百里方五十里者半於方七十里所謂轉相半別優劣也王制疏弓元命苞云周爵五等法五精舂秋一等象一光說者因此以為文家爵五等質家爵二等若然夏家文應五等虞家質應一等按虞書輯五瑞修五禮五玉豈復一等乎又禮緯含交嘉云殷爵一等殷正尚白日者兼正中故一等夏尚黑亦從一等按孝經夏制而云公侯伯予男是不為一等也合文嘉之文又不可用也錫瑞案孔疏以孝經霜夏制者疏於上文巾喜擊百云此地殷所因夏爵一等之制也者以夏會諸候於塗山執玉帛者萬國若不百里七十里五十里則不得測萬國也故知夏爵一等之制如此經文不苴舉夏時而云殷所因者普經指夏時則下當云萬國不得云凡九州干七百七十一國故以為股所巨夏爵一等之制也孔疏以萬國是夏詣孝經吉轉函收砥享經夏制政鄭注王制弓孝經說日周千八百諸侯疏云此孝經緯文云干八百者舉成數其寶亦干七百七十一諸侯也又鄭駿異義日萬國者謂唐虞之制也武王伐紂一分有一八百諸侯則殷末諸侯干八百也至周公告禮之後準王制干七百七十一國而言周干八百者舉其成數孔疏云舉成數用駭異義之文穀梁隱八年傳注天周有干八百諸侯疏云見孝經說漠書地理志云周爵五等而土一等蓋千八百國衛宏漢官儀云古者諸侯治民周以上千八百諸侯是也皆興孝經說同蓋孝經古說以為周有干八百諸侯無萬國孝經言萬

巨》

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國者乃唐虞夏之制以堯典言協和萬國左傅言禹合諸侯於膝罕山執玉帛者萬國有明文可據也鄭注禮駿異羲皆用其說琦蔬赤本鄭旨然公候伯子男五等之爵則夏時已有之孔疏弓五瑞五玉據白虎通是圭璧琮瑣璋五禮亦可以吉凶軍賓嘉解之皆非五等嫡證其可證者惟重貝有男邦與諸侯尚書犬傳夏傳云五嶽視一公四瀆視諸侯其餘山列福伯小者視卑量璜諱而童贍實有五等之爵蓋所謂質家爵剛等者即舂秋合伯予男為一之義爵雖五而實一若文家則判然為五其實公侯伯子男五等目古皆然不得疑夏制無公侯伯子男驪故得萬國之歡心以事其先王匡諸侯五年一朝天子各以其職來助祭宗廟治要天子亦五年一巡狩王制正義勞來釋文上下闕是得萬國乙囂心嚴可均日下當有以字事其先王也治要一疏日鄭注萬國之羲不傳推鄭意不以為周制說見上云諸侯五年一朝天子各以其職來助祭宗廟者與何君公羊解誥同又白虎通朝聘篇曰謂之朝何朝者見也五年一朝備文德而萌禮義也朝用何月皆以夏之孟四月因留助祭說亦相合云天子亦五年一巡狩者堯典五載一巡守王制天子五年一巡守鄭注天子以海內為家時一巡省之五年者虞夏之制也自虎通巡守篇日所以不歲巡守何為太煩也過五年為太疏也因天道時有所生歲有所成一歲一閏天道小備五歲再閏沃道大備故五年一巡守一年一伯出述職黜陟公羊隱八年傳解點胃旱裏所以必巡守者天下雖平目不親見猶恐遠方獨有不得其所故一年一使一公黜陟五年親目巡守御覽弓逸禮日所以五年一巡守何五歲冉閏天道犬備是也錫瑞案膚虎通諸說皆不云五年巡守為虞夏制蓋今文說此為古制皆然鄭注禮見周禮有十有一歲王巡守殷國之文乃分別五年巡守為虞夏制鄭注孝經用今文說故不分別其辭當亦以五年為通制矣云勞來者鄭義不完蓋以為禮尚往來諸候五年朝天予亦五年一巡守答其禮而勞來之故得萬國之歡必也已治國者不敢侮於鰥寡而死於士民乎暉治國者諸侯也指要丈夫六十無妻日鯀婦人五十無天日寡也詩桃夭正義文選潘安仁關中詩注故得百姓之歡心以事其先君
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疏曰鄭注云治國者諸侯也者明皇依魏注亦云理國謂諸侯誠讓背畢羸禮云體國經野詩日生此王國是其天予亦言國乙也易日先王以建萬國親諸侯是諸侯之國上言明王理天下山此言理國故知諸侯之國也云丈夫六十無妻日鱗婦人五十無夫日寡也者詩桃夭疏弓此注云知如此為限者以內則云妾雖老年未滿五十必與五日之御則婦人五十不復御明不復嫁故知稱寡以此斷也土昏禮注云婢婦人年五十出而無子者亦出於此也本一十男一十女為昏婦人五十不嫁男子六十不復娶為鰥寡之限也巷伯傳日吾聞男女不六十不間居謂婦人也內則曰唯及七十同藏無閒謂男子也此其差也治家者不敢失於臣妾之心霜治家謂卿大夫明皇注正義云土依鄭注也專予賤稱釋文嚴可均日按此注上當有臣宇下當有妾女子賤稱而塊於妻子乎故得人之歡心以事其親匿小犬盡節釋交疏日鄭注云治家謂卿大夫者邢疏曰案下章云大夫有爭臣一人雖無道不失其家禮記王制日上犬夫卿則知治家謂卿大夫云男于賤稱當從嚴說上加臣宇下加妾女子賤稱句眉禮家宰八日臣妾聚歛疏材鄭注臣妾男女貧賤之稱晉惠癸卜懷公之生日將生一男一女男為人臣女為人妾生而名其寅召頤妄日妾及懷公質於秦妾為宦女焉云小犬盡節著邢疏曰小謂臣妾
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大謂妻子也
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夫鉞故生則親安之種養則致其樂故親安之也治要祭則鬼饗之睦祭則致其嚴故鬼饗之鄭
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疏日鄭注云養則致其樂祭則致其嚴者用下紀孝行章文祭尋日養可競也敬為難敬樽能崔安為難又日君子生則敬養死則敬享祭紐日祭者所以追養繼孝也潛夫諭正列篇引此經云由此觀之德義無違神乃享鬼神受享福祚乃隆是以天下和平瞳上下無怨故和平治要災害不生匡風雨順時百穀戚孰治要禍亂不作圖君惠臣忠父慈子孝是以禍亂無緣得起也酣故明王之以孝治天下也如此瞳故上明王所以災害不生禍亂不作以其孝治天下故致於此酬疏日鄭注云上下無怨故和平者左氏昭一十年籌日若右德卜之君外內不廢上下無怨疏日此猶如孝經上下籍怨也古人臣及民上下無相怨耳殷虔云上下謂人神無怨家鄭義骨如服虔說與下災害不全意合云風雨順時百穀成孰者洪縮日肅時南若日聖時風若歲月日時無易百穀用成鬥其義山云君惠臣忠交慈予孝是以禍亂無緣得起也者禮運日父茲子孝兄良弟弟夫義婦聽長惠幼順君仁臣忠十者歸之人羊講信修睦謂之入利爭奪相殺謂之人患禮言十義期無爭奈相馴螫軍鑄嘉民隱四年傳君義臣行父慈子孝兄爰弟敬醒謂六蠅也去服效逆所以速禍也傳言六順則無去旗效遊十禍也鄭吉禍亂無緣得起歸本於君惠臣忠文慈子喜即記由鶴之意但言君臣文子舉其尤要者耳漠書禮樂志口於是舞化浹洽民用和睦災害不生禍亂不作弓此經文詩云有覺德行四國順之筐覺大也有大德行四方二國順而行彗己一乙也酬羈恤飄疏日鄭注云覺大也者廣雅釋話一覺大也詩斯羈驪嘉驢楹傳有覺吉高大也鄭箋云有犬德行則天下順從蘊禍謹睡念孝經鄭注疏卷下疆讎嗣善化皮錫隴雕
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聖治章第九
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曾子曰敢問聖大之仙無以加於孝乎子曰天地之性人壁愚員其異於萬物也治要人之行莫大於孝圖孝者德之本又何諾焉
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疏日鄭注云貴其異於萬物也者明皇汪同邢疏曰夫稱黑者是殊異可重之名按禮運日人者五行之秀氣也尚書日漢完地萬物丈母惟入萬物之靈是異於萬物也錫瑞案祭義二天之所生地之所養無人為大即天地之性人為貴之義曾了大孝文同盧注弓孝經曰夭地之性人為貴人之行莫犬於孝也云孝者德之本者用開宗明義章文孝劉大於嚴父圖賈大於尊嚴其父治要嚴文莫大於配天圍尊嚴其文莫犬於配天生事敬愛死為神主也酣則周公共人也圖尊嚴其父配食天者周公為之酬疏日鄭注以嚴為尊嚴者孟子無嚴諸侯注呂覽審仙使入戰者嚴飄也注皆日嚴尊也禮大傳收族故宗廟嚴注嚴猶尊也漠書平當傳崔厭謂尊嚴是尊嚴同義也云生事敬愛死為神主者績漢志注弓鉤命決日自外至者無主不止自內出者無匹不行公羊宣一手傅自內出者無匹不行自外至者無主不止何氏解謫日必得主人乃止者天道閭昧故推人遣以接之喪服小記鄭注引自外至者無主不止疏云外至者天神也主者火祖也故祭以人祖配天神也白虎逼郊祀篇日王者所以祭天伺緣事丈以事天也祭天必以祖配句以自內出無匹不行自例至者輔主不苴敢拍其姬祖酉以宿主雕夭意也禮運日禮行於郊而百神受職焉然則郊配天神即為百神之主明堂配帝亦同此義或以祖配或以文配皆死為神主矣云尊嚴其文配食天者周公為之者邢疏日禮記有虞氏尚德不郊其祖夏殷始尊祖於郊無艾配天之禮也周公犬聖而首行之案邢說原本鄭義祭法有虞氏福黃帝而郊嚳祖顓頊而宗堯夏后氏亦禘黃帝而郊繇祖顓頊而宗禹殷人福嚳而嫌冥祖契而宗湯周入禪嚳而郊稷祖文王而宗武王鄭注禍郊祖宗謂祭祀以配食也有虞氏以上尚德蹄郊祖宗配用有德者而已自夏巳下稍用其姓代之據此則有虞以前配天但用有德不必同姓夏以後雖皆一姓不必其文夏之宗禹殷之宗湯不知其禮定於何時左氏衷元年傳日祀夏配天書多士君奭皆言殷有配天之禪詩文王乏克配上帝而其禪不可放武王末妾命周禮定於周公故經專舉尉公而言注亦云周公為之也漢書平當傳弓經天地之性至周公其火也日夫孝于善述人之志周公既成文武之業制作禮樂修嚴父配天之事知文王不欲以子臨艾故推而序之上及於后稷而以配天此聖人之德亡以加於孝也白虎遁引則周公其火也南齊書何脩之議孝經是用公居攝時禮祭法是成王反位後所行故孝經以文王為宗祭法以文王為祖又孝莫犬於嚴文配天貝周公其人也尋此旨甯施成王乎若孝經所說審是成王所行則為嚴祖何得云嚴
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父邢
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骨者周公郊祀后稷以配天匡郊者祭天之名治要宋禮志一書后稷者周公始祖治要束方青帝雷威仰周為木德威仰木帝正義嚴可均日按此注上童黃一
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下閔正義云鄭以蔡法有周人福響之文變郊為祀感生之帝謂束方青帝云云詳鄭意蓋以為配天者配束方天帝非配昊天土帝也周八神嚳面郊稷福祀昊天上帝以帝嚳配郊祀感生帝以后稷配以后稷配蒼龍精也錫瑞案儀禮經傅通解續弓鄭注周為木德下多此八宇叫本選之今據補疏口鄭注云郊遣祭天之名后稷者周公始祖者郊特牲日郊少墓韓輻裏日之至也大報天而主日也兆於南郊就陽位也於郊故調之郊據此則郊主為祭天以祭於郊而即以郊名之故日郊者祭天之名經言用公故日后稷周公始祖也云束方書籍靈威仰周為木德威仰木帝以后稷配蒼龍精也者大傳王昔禍其祖之所自出以其祖配之鄭注大祭其先祖所由生地輻洲祀天也一苦之先祖皆感太微五帝之精以生蒼則靈威仰赤則赤縹怒黃別舍樞紐白則白招拒黑則汁光絕皆用正歲之正月郊祭之蓋特尊焉孝經日郊祀后稷以配天配靈威仰也宗祀文王於闕堂以配上帝況配五帝也疏日王者之先祖皆感太徵五帝之精以生者案師說弓河匿云慶都戚赤龍而生堯又云堯赤精舜黃禹白湯黑文王蒼又元命苞云夏白帝之子殷黑帝之子周蒼帝之子是其王者皆感太徵五帝乙精而生云蒼則靈威仰至汁光紀者春秋緯文耀鉤文云皆用止歲之正月郊祭之者案易緯乾鑿度云一王之郊一用夏一至霆醫菩選聶五帝之中特祭所感生之帝是特尊焉注引孝經云郊祀后稷以配天者證禪其祖之所自出以其祖配之又弓宗祀支王於明堂以配上帝者證文王不特配感生之帝而汎配五帝矣據禮記注疏鄭君明引孝經解禮與此注義正同支喪服小記注云始祖威天神靈而生祭天則以祖配之疏云王者夏正神祭其先祖所從出之天著周之先祖出自靈威仰也禮器魯人將有事於上帝注云上帝周所郊祀之帝謂蒼帝靈威仰也月令祈穀於匕帝注云上帝太微之帝也疏云舂秋緯文太微為天庭中有五帝座郊天各祭其所感帝殷祭汁光紀周祭靈威仰也祭法蟠柴於泰壇祭天也疏云此祭感生場菩於南郊周禮典瑞四圭有邸以祀天旅上帝注云元謂祀天夏正郊天也上帝五帝所郊亦猶五帝殊吉天者尊異之也疏云王者各郊所感帝若周之靈威仰之等即是五帝而殊言天是尊異之以其祖戎之而生故也此眥鄭君之義然則經言配天鄭義亦當以為殊言天者尊異之天即感生之帝而非昊天上帝矣公羊宣一年傳郊則曷為必祭稷王者必以其祖配柯氏解話日祖謂后稷周之始祖姜姬履大人迹所生配配食也孝經日郊祀后稷以配天宗祀文王於明堂以配上帝五帝在太微之中隨注杼孫更王天下何君解孝經用感生帝說與口霸二
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旦爻
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鄭君同詩疏弓異義詩齊魯韓春秋公羊說聖人皆無笑感天而生許君謹案誠云堯五廟知不感天而生而說交日姓人所生也古之神聖母感天而生予故稱天子是許君亦用感生帝說矣鄭言后稷感生之義見於詩箋生民履帝武敏歆攸介攸汁澤芒不帝上帝也敏提也祀郊祿之時時則有大神之迹姜嫗履之足不能滿其巴指之處心體歆歆然其左右所止住如有一入道威已者也閒宮赫赫姜媒其德不回上帝是依望云依依其身也赫赫乎顯著姜媒也其德貞正不回邪天用是仙依而降精氣疏引河圖日姜姬履犬火迹生后稷中候稷起云蒼耀稷生感迹昌苗興云稷之迹乳史記周本紀云妻姬出野見巨火迹心忻然悅欲踐之踐之而身動加孕者及綦而生棄是鄭義有本也明皇注用王肅說邢疏弓其駿鄭義日案爾雅日祭天日燔柴祭地日瘞旌又日禪大祭也謂五年一大祭之名又恤霆墮祖有功宗有德皆在宗廟木非郊配若依鄭說以帝嚳配祭圜丘是天之竅尊也周之尊帝嚳不若后稷今配青帝乃非最尊責乖嚴艾之義也且遍窺經籍並無以帝嚳配天之文若帝嚳配天則經應云禪嚳於園丘以配天不應云郊祀后稷也天一而己故以所在祭在郊則謂為圜丘言於郊為壇以象圜天園丘即郊也郊即園丘也其時中郎馬昭抗章固執當時敕博士釀融質之融稱漢世英儒自董仲舒劉向馬融之倫皆斥周人之祀昊天於郊以后稷配無如元說配蒼帝也然則周禮父圜丘則孝經之郊聖人因尊辜天因卑事地安能復得祀帝嚳於圜丘配后稷於蒼帝之禮乎且在周頌恩文后稷克配彼天又昊天有成命郊祀天地也則郊非蒼帝邇儒伺辭肅說為長屢蠶選事蕭所駿郊特牲孔疏己解之日王肅以郊丘是一而陶鄭氏以為一霍案太宗任云蒼璧禮天典瑞又云四圭有邸以翮璧草窒不同宗伯又云牲幣各放其器之色則牲用蒼也祭莊蠶全不燔柴於泰壇用辭犢是牲不同也又大司樂云凡樂圜屢理為宮黃鍾儒角大族為微姑洗為羽冬口至於地上之圜丘奏之若樂六變則天神皆降上文云乃奏葉鍾歌大呂舞雲門紅蠶洲天神是樂不同也故鄭以云蒼璧蒼犢圓鍾之等為祭圜丘蓋宙出謚室圭斜邸辭犢及奏黃鍾之等以為祭五帝及郊天所用王肅以郊特牲周之始郊日以至與園丘同配以后稷鄭必以為異園丘又以帝嚳配者鄭以周郊日以至自是魯禮故注郊特牲云周衰禮廢儒者見周禮盡在魯因推魯禮以言周書寓荊必知是魯禮非周郊者以宣一年正月郊牛之口傷是魯郊用日至之月案周郊祭天大裘而冕郊特牲云王被袞戴冕躁十有一旒故知是魯禮非周郊也又知圜丘配以帝嚳者案祭法云周人神嚳而郊稷祿嚳在郊稷之上稷卑於嚳以明赭更大於郊又爾雅云福大祭也大祭莫過於圜丘故以園丘為福一益卜一

賣項》

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園丘比郊則圜丘為大祭浩五肺嚳是也若以郊對五時之迎氣則郊為大故大傳云正者神其祖之所自出故郊亦稱福其宗廟五年一祭比每巖常祭為大故亦稱蹄也以爾雅唯云禪為量全誓壅久各有所對也孔疏推衍鄭意詳明或即馬昭申鄭之說學者審此可無疑於鄭義矣鄭箴膏盲曰孝經云郊祀后稷以配天言配天不言祈穀者主說周公孝以配天之義本不為郊祀之禮出
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是以其言不備
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宗祀文王於明堂以酣上帝湮文王周公之丈明堂天子布政之咽治要明堂之制八窗四闢御覽一百八十六上圖下方白孔六古十在區之南玉海九十五南是明陽之地故日明堂正義上帝者天之別名也治要史記封禪書集解宋書禮志一又南齊書九作上帝亦天別名嚴可均日按鄭以上帝為天之別名也者謂五方天帝別名上帝非即昊天上帝也周官典瑞以祀天旅上帝明上帝與天有差等故鄭注禮記大傳曼孝經云郊祀后稷以配天配靈咸仰也宗祀文王於明堂以配上帝況配五帝也又注月令孟春云上帝太微之帝也月令正義弓舂秋緯紫微宮為大帝太微宮為天庭中有五帝座五帝五精之帝合五帝與天為六天目從王肅難鄭謂天一而巴何得有六後儒依違不定然明皇注此配上帝云五方上帝猶承用鄭義不能改易也神無一主故異其處避后稷也史記封禪書集解續漢祭祀志注補又宋書禮志一作明堂異處
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以避后稷
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疏日嚴說是也文選束京賦注弓鉤命決日宗祀文王於明堂以配上帝五精之神通典弓鉤命決日郊祀后稷以配天地祭天南郊就陽位祭地北郊就陰位后稷為天地主丈王為五帝宗是孝經緯說以上帝為五帝鄭義本孝經緯鉤命決也鄭君以北極大帝為皇天太微五帝為上帝合稱六天故五帝亦可稱天鄭不以五帝解上帝而必云天之別名者欲上應嚴文配天之經文其意實指五帝與祭法注弓此經以證祖宗之祭同意天與上帝之異猶周禮典瑞注云上帝五帝所郊亦猶五帝殊言天者尊異之也上帝兼舉五帝故云天之別名云明堂天子布政之宮云云者本孝經緯援神契文禮記疏弓異義講學羊全企惜于登說明堂在國之陽丙巳之地一里之外七里之內而祀之就腸位上圓下方八育四聞布政之宮周公祀文王於明堂以配上帝上帝五精之神太微之庭中有五帝座星鄭君云滔于登之言取義於接神契援神契說宗祀文王於明堂以一杏量
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配上帝日明堂者上圓下方八窗四聞布政之宮在國之陽帝者諦也象上可承五精之神五精之神實在太微於辰為巳是以登云無今漢立明堂於丙巳由此為也據此則鄭君此注皆本援神契古義矣大戴禮盛德篇曰一室而有四戶八牖上圖下方桓譚新諭曰上圓法天下方法地八窗法穴風四達法四時白虎通曰明堂上圓下方八窗四闢布政之宮在國之陽一輔黃圖日明堂所以正四時出敦化天子布政之宮也上圓象天下方法地久窗即八牖也四闊者象四時四方也皆與鄭合隋書禮儀志梁武帝制曰鄭元據援神契亦云上圓下方又云八窗四閏武帝以為鄭說據援神契最墻錫瑞案鄭云八窗匹閏孟墓德記似同實異盛德記日凡九室一窒而有四戶八牖一十六戶七十一牖鄭駮之云戴禮所說雖出盛德記其下顯與本章異九室一十六賣七十一牖似呂不韋所益非古制也鄭據攷工五室之文不信盛德九室之說則一室雖有八窗四黿圍合計之不得有一十六戶七十一牖矣明堂祀五精帝當以鄭君五室之義為長漠人說明堂者多與鄭異異義古周禮孝經說明堂文王之廟夏后氏世室殷人重屋周人明堂束西九筵筵九尺南北七筵堂崇一筵五室凡室一筵案許君嘗受魯國一老古文孝經其說別無所見此所弓皆攷工記文故與古周禮同五室之說鄭所遵用云明堂女毛之廟則與鄭義不合鄭志趙商問日說者謂天子廟制如明堂是為明堂即文廟耶答日明堂主祭上帝以文王醉耳猶如郊天以后稷配也據此則躡不以明堂為文廟也孔牢等以為明堂辟雍太學其賞一也馬宮王肅亦以為同一處盧植又兼太廟言之蔡匿以為清廟太廟太室明堂太學辟雍異名同事潁容又兼靈臺言之案玉藻聽朔於南門之外鄭注天子廟及路寢皆如明堂制明堂在國之陽每月就其時之堂而聽朔焉卒事反宿路寢亦如之鄭君此注分別叢漸廟及路寢如明堂制則不得與明堂合為矣明堂聽朔反宿路寢明堂非路寢更可知惟太學辟雍古說以為輿匪堂慎處魏文侯孝經傳曰大學者中學娶堂之位也此孝經說之最古者禮記昭穆篇曰大學明堂之東序也盛德篇日明堂其外水環之日辟雍封禪書日天子日明堂辟雍垂翟旨洋宮白虎通日禮一老於明堂以教諸侯孝也禮五更於大學以教諸侯弟也韓詩說辟雍者天子之學圓如璧雍之似水示圓言辟取辟有德所以教天下舂射秋饗尊事一老五更在南方七里之內立明堂於中鄭駿異義云王制小學在公宮南之左大學在郊天子日辟雍諸侯日浮宮然則大學即辟雍也大雅靈臺一篇之詩有靈臺有霞囿有靈沼有辟癰其如是也則辟雍及一靈皆同處在郊矣鄭謂辟雍大學一靈同處在郊其說至槁而又云大學在西郊王者相變之宜則與明堂在南郊不同鄭必以為在西郊者由泥於王制之丈鄭以平制上岸下庠之類一是大學一是小學故謂一代相變周大學當在國案犬崇在郊一代所同上岸下庠之類即天子四學之異名皆在明堂四門之塾不當分大學小學在郊在國鄭駮異義巳云大學在郊與王制注不同是王制注非定諭駿異義云西郊亦未盡是大學明堂據魏文侯傳當同一處韓詩說在南方七里之內正與鄭用按神契說明堂在南方七里之內符同可據孝經傳與孝經緯以補鄭義所未及也明皇注明堂天子布政之宮也周公因祀五方上帝於明堂乃尊文王以配之也邢疏日匪堂天子布政之宮也看掇禮計駭堂位昔者居公載詰侯於明堂之位天子員斧依南鄉而立明堂也者明諸侯之尊卑也制禮作樂頒度量而天下大服知明堂是布政之宮也云周公因祀五方上帝於明堂乃尊文王以配之也者五方上帝即是上帝也謂以文王睡五方上帝之神惰坐而食也按鄭注諭語云皇皇后帝並謂太微五帝在天為上帝分王五方為五帝舊說明堂在同之南去王城七里以近為媒南郊去玉城五十里以遠為嚴五帝卑於吳天所以於郊祀昊天於明堂祀上帝也五帝謂束方肯帝靈威仰南方赤帝赤燒怒西方白帝白招拒北方黑帝汁光絕中央黃帝含樞紐鄭元云明堂居國之南南是明陽之地故日明堂按史記云黃帝接萬靈於明庭明庭即明堂也鄭元據接神契云明堂上圜下方八牖四閭上圜象天下方法地八牖者即八節也四闔者乘四方也此言宗祀於明堂謂九月大享靈咸仰等五帝以文王配之即月令云季秋大享帝注云遍祭五帝以其上言舉五穀之要藏帝籍之收於神倉九月西方成事終而報祭也錫瑞按明皇注於上文郊祀用王肅說故與鄭異此注遵用鄭義邢疏申注亦明鄭注祭法云祭上帝於南郊日郊祭五帝五神於明堂日祖宗祖宗連言爾孝經日宗祀文王於明堂以配上帝郊祭一帝而明堂祭五帝小德配寡大德配眾亦禮之殺也疏弓雜問志云春日其帝大僥其神句芒祭蒼帝靈威仰太躁食焉旬芒祭之於庭祭五帝於明堂五德之帝亦食焉又以交武配之祭法祖文王而宗武王此謂合祭於明堂漠以正禮散亡禮戴文殘缺不審周以何月也於月合以季秋詩我將序我將祀文王於明堂也疏云此言祠文王於陟堂軒孝經所誰宗祀文王於匪堂以配上帝是也文王之配明堂共祀非一些舌祀文王於明堂謂大享五帝於明堂也曲禮日大饗不間卜注云大饗五帝於明堂莫適卜月令季秋是月也大享帝注云言大享者遍祭五帝曲禮日大饗不問卜謂此也是於明堂有總祭五帝之禮但鄭以月令為泰世之書秦法自季秋周法不必然矣故雜問志云不審周以何月於月令則季秋據此則鄭君不堅持季秋為宗祀明口一言
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堂之月邢疏轅免一未審也注云神無一主故異其處避后稷鄭尚也者神主即上文注云死為神主義見上鄭以文王功德本應配天南郊因周巳有后稷配天神不容有一主又不可同辜煥文王周受命祖祭之宗廟以鬼享之不足以昭嚴敬故周公舉行宗祀明堂之禮而宗文王以配上帝於是嚴父配天之道得盡異事異處於尊后稷兩不相妨鄭注明堂位昔者周公朝諸侯於明堂之位云不於宗廟辟王也朝諸侯本應在宗廟不於宗廟而於明堂看所以避成王文王本應配天南郊不於南郊而於明堂者所以避后稷其義一也鄭汪周易殷薦之上帝以配祖考日上帝天帝也以配祖考者使與天同饗其功也故孝經云郊祀后稷以酬天宗祀文王於明堂以配上帝是也漢書郊祀志元始五年玉莽奏吉王者文事天故爵稱天子孔予日人之行莫大於享孝莫太於嚴父嚴文莫大於配天王者尊其考欲以配天緣考之意欲尊祖推而上之遂及始祖是以周公加黜聖鑄賈鍾棄宗祀文王於明堂以配上帝據此則尊祖正由尊艾之義推之與平當云知文王不欲以子臨丈故推而序之意同皆得經旨不然經言嚴父配天但言宗祀文王不必言郊祀后稷矣是以四海之內各以共職來助祭舊脫助字依禮器正義加圖周公行孝於朝陌要脫於字依釋交加越裳重譯來貢是得萬國之歡心也疏日經云助祭承宗祀文王言詩情廟序清廟祀文王也周公既成洛邑朝諸侯率以祀文王焉疏云既成洛邑在居攝五年其朝諸侯則在六年明堂位所云周公踐天子之位以治天下六年朝諸侯於明堂即此時也言率之以祀文王則朝者悉皆助祭詩日肅雍顯相瑩玄諸候有光明著見之德者來助祭尚書大傳洛誥傳口於卜洛邑營成周跂正朔立宗廟序祭祀易犧牲制禮樂一統天下合利四海而致渚候皆莫不依純端冤以奉祭祀者天下諧俟之悉來進受命於周而退見丈武之尸土禦羊音毛十一諸侯臂英不磬折玉音金聲玉色然後周公興升歌而弦夾武諸侯在廟中者俊然淵其志利其惰傲然若避盲妄武之身然後日嗟子乎此蓋吾先君文武之風也夫故尼入延筵文王而宗忒王也伏傳所吉即此經四海之內助祭之事云千七百七十昌諸候正典王制鄭注弓孝經說周干八百諸候舉成數者相符漢書王莽傳云周公居攝郊祀后稷以醜天宗祀文王於明堂以配上帝是以四海之內各以其職來助祭蓋諸候干八百矣云千八百諸侯與鄭說合經云家祀文王伏傳言祖文宗武不同者韋昭圃語注云周公初時祖后稷而宗文王至武王雖承文王之業有伐對定天下之功其廟不鼉迂乏
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可以毀故先欄別一以配天而後更祖交王而宗武王然則此稷經據周公初定之禮而言亦以上言嚴文配天故專舉文王也鄭注云周公行孝於朝越裳重譯來其是得萬國之歡心也者尚書大傳日交趾之南有越裳國周公居攝六年制禮作樂天下和平越裳以一象重譯而獻臼雉日這路悠遠山川阻深吉使不邇故重譯而朝成王以歸用公公日德不加焉貝君子不饗其質敢不施舂則君于不臣其入吾何以獲此賜也其使請日吾受命吾國之貢耆日久矣天之無別風淮雨意者中國有聖人乎有則盍往朝之周公乃歸之於王稱先王之神致以驚於宗廟印其事也鄭必以越裳來貢證得萬國之歡心者以經言萬國又言四海之內據孝經窺周九州內惟有千八賣請侯不足萬國之數越裳在九州外不在干八百請侯之中乃枉舉為得萬國歡心之證亦興囚海之內各以共職助祭桐合周禮大行入九州之外霸之蕃國各以其所實寶為贄即越袁白雜之類越裳之來雖非助祭然公既以薦宋廟邵與助祭誨合且事在居攝火年正閭公朝諸候於明堂之時鄭義似泛而寶切也漠書郊祀志引郊祀后稷至各以其職來助祭獵童霆虎傳注公羊僖十五年疏弓皆有助序夭聖人之德又何以加於孝乎筐孝弟之至適於神明豈聖人所

肇》

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能加酬
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疏日白虎適聖人篇弓此經赫周公聖人之證鄭淫不孝弟之至通於神明者用感應章文鉤命決日孝悌之至適於神明則鳳皇巢論衡程材篇弓孔子日孝悌之至適於神明漢武梁祠畫象贊日普于質孝以迎神明亦據感應章也盂子日堯舜之道孝弟而已矣故
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日豈聖人所能加
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故親生之膝下以養父母日嚴睦致其樂釋文嚴可均日按上當有養以一字下闕聖人因嚴以教敬因親以教愛圖因人尊嚴其父教之為敬因親近於其母教之為愛順人情也酬聖人之教不肅成睡聖人因人情而教民民皆樂之故不肅而成也荊其政不嚴而治霆其身正不令而行故不嚴而治也治要其所因者本也圖本謂孝也治要疏日漢書裁文志日故親生之膝下諸家說不安蟲古文字讀皆異是此經沐不易解鄭注殘缺未審其義云何明皇注云親困蠢乏
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愛之心生於孩幼比及年長漸識義方則日加尊嚴其說亦不安恐非鄭義也鄭注云因人尊嚴其文教之為敬因親近於其母教之為愛順人情也看以敬屬文以愛屬母義本士章資於事文以事母而愛同資於事父以事君而敬同故知愛敬當分屬文母鄭注天子章愛敬盡於事親亦云盡愛於母盡敬於文口也孟子言良知良能孩提知愛長知敬是人情本具有愛敬之理聖人因而教之乃順人情也云聖人因人情而教民民皆樂之者承上文言云其身正不令而行者用諭語文此經與一才章文同義異一才章承上則天明因地利而言此經承上因嚴畜敵困嬪教靈兩吉皆有厥雁故政敦易行鄭注並云民皆樂之具得經旨云本謂孝也者開宗明義章日夫孝德之本也鄭以火之行莫大於孝解之此章上文日人之行莫大於孝故云本謂
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孝矣
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父子之道天性也霞性常也君臣之義也睡君臣非有天性但義合耳飄
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疏日鄭注云性常也者日虎通性情簫日五性者何謂仁義禮智信也是五性即五常故性可云常也云君臣非有夫主苴藿合也者莊子人間世引仲尼日天下有大戒一其入命也其一義也子之愛親命也不可解於心臣之事君義也無適而非君也無所逃於天地之間是之謂大戒鄭分文子君臣為一實本此義且與下文文母生之君親臨之正合明皇注云丈子之道天性之常加以尊嚴又有君臣之義併為一讀與下文不合矣父母生之績莫大焉圍父母生之骨肉相連屬復何加焉治要君親臨之厚莫重焉圍君親擇賢顯之以爵寵之以祿厚之至也治要疏日鄭注云父母生之骨肉相連屬考詩小井不屬于毛不誰于裏傳云毛在外陽里旨文裏在內陰里旨母疏云屬者文子天性相蓮屬離者謂所離歷晉稟文之氣歷母而生也云君親擇賢顯之以爵寵之以祿者王制凡官民材必先論之論辨忠後使之任事然後爵之位定然後祿之鄭注論謂考其德行道藝辨謂考問得其定也爵謂正其秩次與之以常食擇賢即考德行道藝爵祿即秩次常食也風俗通汝南封祈下弓君親臨之一句故不愛其親而愛他人者謂之悖德睡人不愛其親而愛他人之親者之字依下注加謂之悖德治要不敬其親而敬雕人者謂之悖禮圍能敬其親而敬他人之親者謂之悖禮也酬以順則送麓以悖為順則送亂之道也治要民無則晴闔則法治要不在於善而皆在於凶德塵惡人不能以禮為菩乃化為惡若桀札是也酬雖得之君子所不貴明皇本無所字貢下有也字霆不以其遵故君子不貴治要疏日經文但云愛他人敬他尺鄉以為愛他人之龜敬他人之親者猶天子章云愛親昔不弋惡於人敬親者不敢慢於八鄭注亦以人舄尺之憲皆以補明經旨說甚諦當鄭解上文因嚴教敬因親敦灑拱瑕愛分屬交毋吉則此云愛他八之親亦當分屬母敬他八之規亦當分屬丈矣明皇注用孔傅邢疏申之日君目不行愛敬而使天下人行說與經交不合如其說當跂經妾為不愛共親而便他人愛不敬其親而便他火歌其義乃可通也云則法者釋詰文云惡人不能以禮為善乃化為惡若桀射是也者經上文云悖德悖禮此言泛德不言禮故云不能以禮篇善以補明經義必舉桀約者鄭注曲禮敖不可長四句亦云桀射所以自禍以桀射不善人所共知舉之使人易曉也注雖得之君予所不貴為不以其道者用諭語文邢疏云言人君如此是雖得志居臣人之上幸免篡弒之禍亦聖人君子之所不貴盲賤惡之也君予則不然言思可道霆君子不篇逆亂之道言中詩書故可傳道也治要行思可樂圖動中規矩故可樂也治要德義可尊圈可尊法也治要作事可法圖可法則也治要容止可觀羈威儀中禮故觀治要進退可度圖難進而盡忠易退而補過治要以臨其民是以其民畏而愛之魯畏其刑罰愛其德義治要則而象之圖傚釋文上下爾故能成其德教筐漸也釋文上強而行其政令圍不令而伐謂之暴釋文上下調仙疏日鄭注云君予不為逆亂之道者承上以悖為順逆亂之道而言云言中詩書故可傳道也者諭語予所雅言詩書孝經一四翼辜喜罰詩即言中詩書也云動中規矩故可樂也者玉藻日周還中規折還中矩鄭注反行也宜廬曲行也宜方是動中規矩也云威儀中禮者明皇注亦云容止威儀也邢疏曰容止謂禮容所止也漢書儒林傳云魯徐生善篇容以容篇禮官大夫是也威儀即儀禮也中庸云威議一千是也春秋左氏傳日有威而可畏謂之威有儀而可象調之儀云難進而盡忠易退而補過者雞進易退用表記子日事君難進而易退則位有序之文盡忠補過用事君章文鄭蓋以此章君子不專屬人君言如卿大夫亦可言臨民也云畏其刑罰愛其德義者一才章日陳之以德義而民輿行示之以好惡而民知禁鄭注菩者賞之惡者罰之民知禁莫敢為非也是賞罰與德義並重聖人敦民羊書享雀縕靈霧禁看暑荊臺所以使民畏也鄭注德敦政令一哥殘闕其意似以德教當以漸致政令不宜暴施君子知其加此汶能成其德喉而行其政令也繁露五珩對篇盲行思可樂容止可觀漠書匡衡傳弓孔子日德義可尊容止可觀至則而象之詩云淑人君子其儀不忒圖淑善也忒差也善人君予威儀不差冉法則也飄
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蔬百鄭注云淑善也者釋諸交鄭君箋詩亦云淑菩箋詩云執義不疑順毛傳忒疑也之義此試忒為差與箋詩異者易欄觀天之神道而匹時不忒虞注豫而四時不忒釋文弓鄭注左氏琳全辜士傳享祀不忒注禮記大學其儀不忒疏呂覽先已其儀不忒注廣雅釋鼓
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西皆壽臺也一
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紀孝行章第十
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十日孝子之事親也治要無也字依明皇本加居則致其敬圍也盡釋文嚴可均日按朋星注云平居必盡其謹乙釋文嚴可均日按禮上當有其敬釋文禮則也當作必字冠實里不泣本作盡其敬也又口本作盡其敬禮也養則致其樂霆樂竭歡心以事其親治要病則致其憂酉色不滿容行不正履明皇注正義曰此依鄭議也喪則致其哀圈僻蹈哭泣盡其哀情北堂書鈔原本九十一居喪哀宇依明皇注加正義日此依鄭注也祭則致其嚴圖齊必變食居必遷坐敬忌敵錯若親存也北堂書鈔原本八十八祭祀總陳本書鈔引鄭注齋戒沐浴明發不寐與明皇霆
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疏曰鄭注盡禮非全文蓋以禮解敬字邢疏弓禮記內則云子事姦稟雞初鳴咸盥漱至於艾母之所敬進甘脆而後退又祭義日養可能也敬為難是也云樂竭歡心以事其親者檀弓日啜菽飲水盡其歡斯之謂孝內則日下氣怡聲間所欲而敬進之柔色以溫之鄭注溫藉也承尊者必和顏色是也云苞不滿容行不正履者邢疏日禮詛文王世予云王季有不安節則內豎以告文王文王琶憂行不能正履又下文記古之世予亦朝夕間於內豎其有不安節世予邑憂不滿容此注滅憂能一字者以此章通於貴賤雖促人非其倫亦舉重以明輕之義也案玉裸云親濟色容稟濕刃邑不滿容之謀云攝踞哭油盡其哀情者邢疏日並約喪親章文其義奧於彼云齊必變食居必遷坐敬忌蹶蹈若規停也者齊必變食一旬見諭語鄉黨孔注改常饌易常處鄉黨又云蹶蹈如也馬注蹶錯恭敬之貌諭語入俯日父如在孔汪祭死如事生祭義日文王之祭也事死者如事生中席曰事死加事主事亡姓事存孝之至也此若親存之義也五者備矣然後能事親事親者居上不驕霆雖尊為君而不騷也治要為下不亂圖為人臣下不敢為亂也治要在醜不爭睦忿爭為醜醜類也以為善不忿爭也可均日治要有按語云忿爭為醜疑差誤今按以為善亦有脫誤據下文在醜而爭注朋友中好為忿爭此當云朋友為醜曲禮在醜夷不爭注醜眾也夷猶濟也義亦不殊據諫爭章士有爭友注以賢友助已此當云助己為善己已形近以即巳脫忙助字存疑俟定括上而驕則亡圖富貴不似其道冗以取亡也醜為下而亂則剋建為人臣下好為亂則刑罰及其身也治要無也依釋文加字在醜而爭則兵鬱朋友中好為忿爭者惟兵毋之道治要一者不除雖日用一牲之養猶為不孝也圖夫愛親者不敢惡於人之親今反驕亂忿爭雖日致一牲之養豈得為孝乎罹要疏日居上不驕與諸侯章文同故鄭注以尊為君解居上注云為人臣下不敢為亂者論語日其為入也孝弟而好犯上者鮮矣不好犯上而好作亂者未之有也表記日事君可貴可賤可富可貧可生可殺而不可使為亂云忿爭為醜有誤嚴說是云醜類也者易離獲匪其醜虞注禮哀公開節醜其衣服注國語周語羌爾小醜楚語官有十醜為億醜注孟子公孫丑地醜德巴二
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齊注爾雅釋草繫之醜注廣雅釋諸一皆曰醜類也以為善嚴說近是云富貴不以其道是以取亡也者諸侯章高而不危所以長守貴也滿而不溢所以長守富也此壽不以守富守貴之道則富貴不能長守矣云為人臣下好為亂則刑罰及其身也者鄭言五刑之目見下五刑章其它加王制之四誅士師之八咸皆臣下好亂刑罰及身者矣云肝友中好為盈爭惟兵刃之道者邢疏云言處濟眾之中而每事好爭競或有以又相讎害也云愛親者不敢惡於人之親者見天子章邢疏云一牲牛羊豕也盲奉養雖優不除驕亂及爭競之事使親常憂故非孝也土刑章第十一
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十曰五刑之屬一千睡五刑者謂墨劓腹宮割大辟也治要科條一十釋文謂劓嚴可均日接劓當墨富云墨之屬千昨墨嚴可均日按當作劓當云劓富之屬千下當有贖之屬玉百一嚴可均曰按當云宮割之屬一百大辟嚴可均日按當云大辟之屬一百體穿審盜竊者劓釋文云與周禮注不同嚴可均日按荊當作墨劫賊傷人者墨懈文云義與周禮注不同可均日按墨當作劓男女木以禮交者宮割壞人垣牆開人開閱者贖釋文云與周禮茲同微異嚴可均日按男勢至宮割九字當在嬪宇之卜周禮司刑一干五百罪以墨鼻宮別殺為次弟呂刑以墨荊荊宮太辟為次弟別荊即贖也此經言五別之屬一干明依呂要治要載鄭注次弟不誤釋文故就周禮非手殺人者大辟釋文云亦與周禪注不同嚴可均日按周禮汪者司刑注弓書傳也書傳是伏生今文說鄭受古文與伏生魂不同司刑汪云其刑書則亡明所說目馨哀周法家追定周初末必有之鄭亦據法家為蠹各有所本不幄強同而鄭意又有可推得者唐虞象升呂刑用罰為刑法冢之說雖無害於經究未足以說經故注呂聶無此目馨陸為先睦所誤扶擇異同貫為隔睹或難曰嘗鄭本亡何以知呂刑注無此月暮答日陸稱與周禮注不漲不稱與書注不付足以明之疏曰鄭注云墨荊顯宮割大辟也者白虎遍五刑篇日墨者墨其額也劓者劓其鼻也瞑河備本肯脫其照也宮者女子淫執置宮中不得出也割意彌邪雄縱史夫浣問去其勢也大辟者謂死也錫瑞案鄭君此注驪今文尚書兩用篇文穿箭盜竊罪輕劫賊傷入罪重刑法墨輕劓堅嚴民謂荊讎作墨墨宮作劓是也古文尚酣繡別糠蓋黜蒯禪蒯禍離慚慚融黼蛾正夏喉等

賣增一》

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書作闔宮割荊踰蠅驢蹈闢悄謹頭慚科是方文作別今文作腰之明證漢害慚法志臼虎彊五刑篇睹從今文作贖鄭注周禮司刑云贖辟不云雞辟亦從今文悔壽端孝經本今文說弓甫刑不作呂尸是共歸緯書多同今文飄注孝經如社稷明堂大典禮皆從孝門緯文羅鄭君川今文說作注此注囂曠宮割與夏侯等書作瞑宮劉正每則此注乃用今尚書甫刑篇無疑鄭注古周禮猶嬰川洸生犬釀豈蠹二今寧經反用古文尚書者哉鄭用今文肖驚福此注與伏生犬壽不盡同看蓋鄭別有所本疑即本漠律文巧興母祖尺關約法一章日殺人者死傷人及盜托罪卿云量投八意太辭即殺人看姓也劫賊傷人與穿縮盜竊輒藩乂虔亡真孺賊陽八看劓與伏儔姦軌盜攘傷人者其瑚則合徂一几邊君貪革輿服制度一語男女不以醴本裏當門門伏亡一痕入拍想門人關闢舂贖芳與伏傳決關梁踰域郭廁瞿豎石莫刀胎扣近推伏傳天井辜禰事之出八不以遭義而誦不詳之辭者具刑墨降畔寇賊規暮奪接播虔者其刑死此注不盡用其義耳並末嘗截然不合也伏傳五刪之目或出古法家言蕭伺操秦法作律九章不必盡與之合故鄭君此注與周禮注又有異同鄭注禮箋詩前後不同者甚多不當以此致疑陸氏疑其與周禮注不同固屬一孔之見嚴氏不攷今古文異雁之義乃云鄭用古文亦未免強作解事鄭注周禮云此一千五百罪之目署也其刑書則亡謂刑書亡而一千五百之條所以用刑者不可盡知故僅存此一干五百之目署非謂並此五刑之目客亦不可知故鄭君不敢以此注尚書也嚴說殊誤周禮疏弓孝經緯云上罪墨蒙赭衣雜屨中罪赭衣雜履下罪雜屨而已此緯說解五刑篇之丈與伏生大傳上刑赭衣不純中刑雜屨下刑墨蒙客同是孝經緯用今文說之證
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而罪莫大於不李要君富者無上霆事君先事而後食祿今反要之此無尊上之道荊非聖人者無法讎非侮聖人者不可法酣非孝者無親湮己不自孝又非他人為孝嚴可均曰釋丈作入行者一本作非孝行合一本訂之或此當云又非他入行享者不可魄治要此大亂之道也霆事君不忠侮聖人言非孝者大亂之道也淫要跪日罪奠大於不孝鄭無明文據周禮掌戮凡殺其親者焚之鄭注焚燒也暢謂項郊死如棄如疏引鄭易注日震為長子爻

匡據》

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失正不知其所如不孝之罪五刑莫大焉得用議貴之辟刑之若如所犯之罪焚如殺其親之刑死加殺人之刑也棄如流宥之刑也又周禮大可徙以鄉八刑糾萬民一曰不孝之刑疏云日不孝之刑者有不孝於艾毋者則刑之孝經不孝不在一干者深塞逆源此乃禮之過教賈公彥以為不孝在一干條外當據鄭注孝經文五刑一千極重者不過大僻鄭云死如殺人之刑與此注云手殺人者大辟正合若焚如之刑更重於大辟當在一千條外是殺其親者不在五刑一干巾矣邢疏云舊注說及謝安袁宏王獻之殷仲文等皆以不孝之罪聖人惡之云在一干條外此失經之意也蒙土章云一者不除雖日用一牲之養猶為不孝此承上不孝之後而云一千之罪莫大於不孝丘胥晝籌而便言之本無在外之意案檀弓云子弒艾凡在宮者殺無赦殺其人般其室滯其宮而豬焉既云學斷斯獄則明有條可斷也邢弓舊說未知即鄭義否而據鄭義不當如邢氏所云也注云事君先事而後食祿今反要之此無尊上之道看表記予日事君一違而不出竟則利祿也人雖曰不要吾弗信也鄭注違猶去也利祿言為貪祿留也臣以道去君至於一而不遂去是貪祿必以其強與君要也注義與禮注客同云非侮範責著示可法者諭語侮聖人之言汪不可小知故侮之疏侮聖人之言者侮謂輕慢聖人之言不可小知故小人輕慢之而不行也云己不自孝又非他人為孝不可親者詩既醉孝子匱永錫爾類箋云永長也孝子之行非有竭極之時長以與一亨丘妖類謂廣之以教道天下也舂秋傳日潁考叔純孝也施及莊公據此則能自孝者必教他人為孝而不自孝者反非他人為孝興潁考叔正相反矣呂覽弓商書日刑一百罪莫大於不孝一百疑一于之誤風俗逋曰又有不孝之罪並編十惡之條公羊文十六年傳解誥日無尊上非聖人不孝者斬首梟之廣要道章第十一
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予日教民親愛莫善於孝教民禮順莫善於悌睡人行之次也釋文移風易俗莫善於樂圄夫樂者感人情者也者也一字依釋文加正一則心正樂淫則心淫也治要惡鄭聲之亂雅樂也釋文上蘭安上治民莫善於禮圍上好禮則民易使也治要釋文疏日鄭注云人行之次也看大戴禮衛將軍文子篇孔子日孝德之始也弟德之序也次與序義近孝為德之始而悌之德次於孝孝經本言孝而次即言悌故日人行之次也云夫樂者感人情者也樂正則心正樂淫則心淫也者樂記樂者音之所由凰褒箕本在犬心之感於物也是故其哀心感者其聲唯以殺其樂心感者其聲憚以緩其喜心感者其聲發以散其怒心感者其聲粗以厲其敬心感者其聲亶以廉其愛心感者其聲和以柔六者非性也咸於物而後動又日樂也者聖人之所樂也而可以善民心其感人深其二風易俗故先王著其教焉夫民有血氣心知之性而無哀樂喜怒之常應感起物而動然後必術形焉是故志微帷殺之音作而民思憂彈諧慢易繁文簡節之音作而民康樂粗厲猛起奮末廣責之音作蒞牖剛毅廉亶勁正莊誠之吉作而民肅敬寬裕肉好順成和動之音作雨民慈愛流辟邪散狄成滌濫之音作而民淫亂皆與鄭義銅讒明云惡鄭聲之亂雅樂也者用論語交鄭聲古說有一樂謳疏鬱異義今論語說鄭國之為俗有溱泊之水勇女聚會謹韻棺感故云鄭聲淫左氏說煩手淫聲謂之鄭聲宣旨煩手聊蹈之盤使淫過矣許君謹案鄭詩一十一篇說婦人看十九故翻強淫也疏云鄭駭無從許義案鄭云樂淫心涯又弓以為移風易俗之證當同許義以鄭為鄭國也臼帖弓過義云鄭國有療潛之木會聚謳歌相感今鄭詩一十辜掃說婦人者十九故鄭聲閉也又云鄭重之音使人淫故也白虎通禮樂蘆云孔予日鄭羲淫何鄭國土地民人山居谷浴男女錯雜為鄭聲以相誘悅懌故邪僻聲皆淫召之聲也是劉子政班孟堅皆主鄭國之說故鄭君亦主之云上好禮則民易伎也者論語文曲禮日君臣上下文予兄弟非禮不定班朝治軍淮官行法非禮威嚴不行故安上治民莫善於禮矣風俗通序弓孝經移風易俗一旬績漠書蔡琶禮樂志亦弓之漢書禮樂志白虎通神樂篇呂氏舂秋伸舂紀高注徐幹中諭裁紀皆引安上治民莫善於禮移風易俗莫善於樂禮在樂上與經文異惟劉向說苑修文弓孔子日移風易俗四旬興經同漢志與王吉傳皆弓安上治民一句一禮者敬而已矣圍敬者禮之本有何加焉治妾故敬其丈則子說治要作悅今依釋文下眥丑敬共兄則弟說敬其君則臣說敬口八而千萬人說圍盡禮以事釋文未竟啼所敬者寡而所說者眾涯所敬口宴綦干萬人說是其眾涯要此之謂要道也涯孝弟以教之禮樂以化之謂要道也酬
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疏日鄭注云敬者禮之本者曲禮曰毋不敬鄭注禮主於敬疏曰孝經云禮者敬而己矣是也奠目錄云曲禮之中體含五禮皆云曲禮日毋不敬則五禮眥須敬故鄭云禮主於敬然五禮皆以拜為敬禮則祭極敬主人拜尸之類是吉禮須敬也拜而後稽顙之類是凶禮須敬也主人拜迎賓之類是賓禮須敬也雷畜之拜肅拜之類是軍禮須敬也冠昏飲酒皆有賓主拜答之類是嘉禮須敬也兵車不式乘玉路不式鄭云大事不崇曲敬者謂敬天神及軍之大事故不崇曲小之敬熊氏以為唯此不敬者恐義不然也鄭云盡禮以事文不完當即下章注云丈事一老兄事五更郊則君事天廟則君事尸之禮蓋言天子敬人之父敬人之兄敬人之君惟此等禮有之至德要道兩章義本相通也云所敬一人是其少干萬人說是其眾者承上文敬人而干萬人說而吉鄭意蓋屬泛綸舊注依孔傳云一人謂艾兄君干萬人謂予弟臣鄭意似不然也云孝弟以教之禮樂以化之此謂要道也者鄭以要道屬禮樂此章主廣要道鄭必兼盲孝弟者以一章義相遇經言敬父敬兄仍是孝弟中事故也
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廣至德章第十凶
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予曰君子之教以孝也非家至而日見之也匡裏此一字依明皇注加正義云此依鄭注也背署壽量裏驛轅體顯響讀臺釐黯露壽讎碧妻黑巽盆治要疏日鄭注以門到戶至解家至以日見而語解日見所以補明經義鄉飲酒義曰君予之所謂孝者非家至而日見之也漠書匡衡傳云教化之流非家至而人說之也與此經意同云但行孝於沃流牝於夕也者刑疏云祭義所謂孝悌發諸朝廷行乎道路至乎閭巷是流於外又云祭義日祀乎明堂所以教諸侯之孝也食一老五更於太學所以教諸侯之悌也此即所謂發諸朝廷至乎
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州里是也
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敖以孝所以敬天下之為人父者也圍天子文事一老所以敬天下老也治要教以悌所以敬天下之為人兄者也匡天子兄事五更所以教天下悌也酬教以臣所以敬天下之為人君者也匡天子郊則君事天廟則君事尸所以教天下臣治要疏日鄭注云天予父事一老所以敬天下老也天子兄事五更所以教天下悌也者援神契日天子親臨雍袒割尊事一老兄事五更一者道成於一五者計於五品言其能善教巳也一老五更皆取有妻男女完具看尊一老者艾象也謁者奉几安車鞭輪供綏執事五更寵以度接禮交容謙恭順貌王癡養老燕妄韋纂畢妄諸侯歸各帥於國大夫勤於朝州里醴於邑此孝經緯說事一老五更教孝悌之義也樂記食一老五更於大學手簟希孟割牲執醬而饌軌爵而醴冕而總子所以教諸侯之弟也文王世子日遂設一老五更羣老之席位焉白虎通鄭射篇日王者父事一老兄車五更者何欲陳孝弟之德以示天下也下弓接神哭文公羊捐四年傳解詰日是以王者丈辜一老兄事五更食之於辟雍天子親袒割牲執醬而饋拂爵而醴冕而總干率民之至意亦署同鄭注文王世子云天予以一老五更艾兄養之示天下以孝弟也又弓按神契文為敖天下之事是鄭解孝經用援神契之證邢疏乃日舊注用應劭漢官儀云天子無文艾事一老兄事五更乃以事艾事兄為操孝悌之禮案禮教敬自有明文假令天予事一老蓋同庶人倍年以長之敬本非敦孝予之事今所不取也邢氏蓋泥於祭義教弟之文以為事一老亦是教弟無關教孝案祭義疏日孝經雖天子必有艾也注謂養老也丈謂君老也洲慚關雌輔諱雛識蟻嫗罰此食一老而屬弟者以上文祀文王於明堂為孝故以食一老五更為弟文有所對也然則祭義之文不必泥邢氏所疑孔疏早巴解之援神契白虎邇皆口尊一老者父象也口虎逋又日既川文事艾一而已譙周五經然否踰日漠巾興定禮儀辜臣欲令一老答拜城門枝肘情鈞蛟曰養一老所以救事艾之道若答拜足使天下答予拜抱昭繩釣黑是古說審謂交辜一老以教孝非但同德年以兵之敬明皇注於鄭引古禮以解經者皆孔落之專以空吉禪經實為末明以來作鮑邢疏依備唐注排斥古義是其蔽也注云天予郊則君事天廟則君事只所以教天下臣者御覽眾中候蓮期篇日帝堯刻璧率璋臣東沈於洛書日天予臣放勳德薄施行不元鄭注元善也日虎通號篇亦弓中候口天予臣放輔曲禮云君前臣名據中候言堯告天稱臣稱名是天子君事夭之證然則郊天之禮亦必自稱臣而君事天矣祭統日君迎牲而不迎尸男嫌也尸在廟門外則疑於臣在廟中則全於君君在廟門外則疑於君入廟門則全於臣全赴子是故不出者旦君臣之義也鄭注不迎尸者欲全其尊也尸神象也鬼神之尊在廟中人君之尊出廟門則伸又云天予諸侯之祭朝事延尸於奭外是以有北面事尸之禮案天一遷乏
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子無臣人之輕馴一事天引事尸解之最嫡劉忱弓禮運日故先王患禮之不達於下也故祭帝於郊謂郊祭之禮船祝稱臣正本鄭義邢氏翟祭義朝覲所以敖諸侯之臣也以解注其說殊疏禮記疏百鉤命決日暫所水臣者謂師也一老也五更也祭尸也大將軍也此五看天子諸侯同也鄭以一老五更祭尸並舉正用鉤命快之義曾予木孝任善不敢臣一德盧注謂王者十室受翟陛王常曹燒一適日不臣一老崇孝
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詩云憚讎君予民之文母藍暇上一者教於天下真民之艾母駢非至德其飄能順民如此其大者壬睦至德之君能行此一者誣二於天下也蹄
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疏日鄭臨云以此一者教於天下又云至德之君能行此一者教於天下也者承上敦孝教悌教臣而言申明孝弟為至德之義邢疏云按禮誼表記稱子言之君予所謂仁者其難乎詩云愷悌君予民之文母愷以強教之悌以說安之使民有支之尊有母之親如此而後可以為民笑毋矣非至德其孰能荊此乎此章於義能下加順民加此下加其大者與表記為異其大意不殊而皇侃以為并結要道至德兩章或失經旨也劉炫以為詩美民之文母證君之行教未證至德之大故於詩下別起歎辭所以異於餘章頗近之矣案鄭以一者為至德則此文非并結兩章當如劉說不當如皇說廣揚名章第十四
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子卜日君子之事親孝故忠可移於君霆以孝事君則忠明皇注正義云此依欲求忠臣出孝予之門故可移於君治要二兄悌故順可移於
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長涯以敬事兄則順故可移於長也酬居家理故治可移於官腫君子所居則化所在則治故可移於官也羅要是以行成於內而名立於後世矣麓修上一德於內名目傳於後世明皇注正義云此依鄭注也世字明皇注作代避
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諱今改復
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疏日明皇此章注用鄭義邢疏日此夫予廣述揚名之義言君子之事親能孝者故資孝為忠可移孝行以事君也事文能悌釁寧了
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者故資悌為順可移悌行以事長也居家能理者故資治為政可移於績以施於官也是以君予居能以此善行成之於內則令名立於身渡之後也又解汪日一德則上章云移孝以事於君移悌以事於長移理以施於官也言此一德不失則其令名常目傳於後世經云立而注為傳者立謂常有之名傳謂不絕之稱但能不絕即是常有之行故以傳釋立也錫瑞案此章文義易解邢疏斛經注亦明然其中有可疑者邢莖不先儒以為良薨黨卞闕一故字御注加之旌唐以前古本無此故字矣而釋文云讀居家理故治絕旬陸氏在明皇之前何以其所據本已有故字與邯氏說不合且邸葭士章以孝事君則忠以敬事長則順解此經文下云故可移於君故可移於長也則鄭君讀此經當以君于之事親牽汝患旬可移於君句事兄悌故順句可移於長句下一句準此俗讀以孝宇悌字理字絕句非是陸氏據鄭注本作釋交乃不於前四句發明句讀云當讀從忠字順字絕句而發之於後獨繫於居家理故治之下豈謂惟此句當從治字絕句上一句不當從忠字順字絕句乎疑此當如邢氏之說古本無此故字釋文亦本無之當作居家理治產氏見此句少一故字與上一句文法有異恐人讀此有誤故特發明句讀鄭注云君子所居則化所在則治理治是一事不分兩頂與上孝忠悌順當分兩頊者不同中間本不必用故字古人文法非必一律明皇見此句少一故字乃以意增足之與經旨鄭意皆不相符後人又因明皇之注於釋文讀居家理治絕句亦加一故字其蠅語不合之處尚可考見鄭意亦可推而得矣曾土土址孝是故未有君而忠臣可知者孝子之謂也未有長而順下可知者弟弟之謂也未有治而能杜可知者先脩之謂也與此經相發明諫爭章第十五
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冒子曰若夫慈愛恭敬安親揚名則一聞命矣敢問子從文之令可謂孝乎子日是何言與是何言舉圍孔予欲見諫爭之端釋文疏日此章首數句義鄭注不傳邢疏云或日慈者接下之別名愛者奉上之通稱劉炫弓禮記內則說子事丈母慈以旨甘喪服四制云高宗慈良於喪莊子曰事親則孝慈此並施於事上一夫愛出於內慈為愛體敬生於心恭為敬貌此經悉陳事親之迹寧有接下之文夫子據心而為言所以唯稱愛敬曾參體貌而兼取所以井舉慈恭加劉炫此言則知慈是愛親也恭是敬親也安親則上章云故生則親安之揚名即上章云揚名於後甘世矣案此說甚諦可補鄭義鄭注云孔予欲見諫爭之端者鄭意以孔子此言非斥曾矛
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欲發子當諫爭之端耳昔者天子有爭臣七人雖無道不失共天下釋文無其字云本或作不失其天下其衍字耳嚴可均日按今世行本自開成石經以下皆有其字唯石臺本無葉德輝日唐武后臣軌匡諫章弓孝經日天子有譯臣七人雖無道不失天下亦無其字又爭作譯據下弓譁於父靜於君是鄭本作譯其無其字者即鄭注本也錫瑞案白虎迺家語弓經亦作讓圖七人者謂太師太保太傅嚴可均日按後漢劉瑜傳注作謂一公約文也左輔石弼箸
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前後疑丞維持王者使不危殆飄疏日鄭注云七入者謂太師太保太傅左輔右弼前後疑丞雜姓辛裏便不危殆者邢疏云孔鄭一注及先儒所傳並弓禮記文王世子以解七人之數按文王世子記日虞夏商用有師保有疑丞設田輔及一公不必備惟其人又尚書大傳日古者天子必有四鄰前狂疑後日丞左日輔石日弼天子有問無以對主呈鶩雉可志而不志責之丞可正而不正賈之輔可揚而不揚貢之弼其爵祝卿其祿視次國之君大傳四鄰則記之四輔兼一公以充七人之數案鄭以一公四輔為七人古義如是自虎通諫譯篇弓此經天子有靜臣七人至則身不陷於不義云天子置左輔右弼前疑後丞左輔主修政東不法石弼主糾害言失傾前疑主糾度定德經後丞主匡正常考變失四弼興道牢主行仁夫陽變於七以一成故建一公序四靜列七人雖無道不失天下杖韋賢也與鄭注合王肅汪家語云天于有一公四地輔主諫譯以救其過失也亦同鄭義荀子臣道篇賈子保傅篇大戴保傅篇說苑臣術篇皆列四輔之文但有小異列子莊子皆有舜間乎丞之語丞即四輔之一漢書霍光傅王嘉傳皆弓此
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一經
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諸侯有爭臣五人雖恥道不失其國大夫有爭臣一人雖無道不失其家魯尊卑輔善未聞其官治要士有爭友則身不離於令名圍哥
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令善也士卑無臣故以賢友助己酬父有爭予則身不陷於不義憫父失則諫故免旨於不義明星注正義云此依鄭注也疏日鄭注云尊卑輔善末聞其官者邢疏云諸侯五者孔傳指天子所命之孤及一卿輿上大夫王肅指一卿內史外史以充五人之數大夫一者扣傳指家相室老側室以充一人之數王肅無惻室而謂邑宰斯並以意解說恐非經義屋炫云案下文云子不可以不爭於父臣不可以不爭於君則為子為臣皆當諫爭豈獨大臣當爭小臣不爭乎豈獨長子富爭其艾眾子不爭者乎若丈有十子皆得諫爭王有百辟惟許七人是天子之佐乃少於匹夫也又案洛誥云成王謂周公日誕保文武受民亂為四輔間命穆王命伯囿惟予一人無良實賴左右前後有位之士匡其不及據此而吉則左石前後四輔之謂也疑丞輔弼當握於諸臣非是別立官也謹案周禮不列疑丞周官歷敘韋司顧命絕名卿士左傅云龍師烏紀曲禮云丑官六太無言疑丞輔蠅專掌諫爭者若使爵睨於卿祿比次國周禮何以不載經傳何以無文且伏生大傳以四輔解為四鄰孔汪尚書以四鄰為前後左石之臣而不為疑丞輔弼安得又采其說也左傳稱昔周辛甲之為太史也命百官官箴王闕師曠說匡諫之事史為書瞽為詩工誦箴諫大夫規誨士傳言富師相規工執甄事以諫此貝凡在人臣皆合諫也夫子言天子有天下之廣七人則足以見諫爭功之犬故舉少以言之也然文有爭子士有爭友雖無定數要一八為率自下而上稍增一人則從上而下當如禮之降殺故舉七五一人也劉炫之謹義雜合迺途何者傳載忠言比於藥石逆耳苦口隨要而施若指不偏之員以匡無道之主欲求不失其可得乎先儒所論今不取也錫瑞案鄭云未聞其官則孔王之說皆所不用蓋天予一公四輔明見經傳諸侯大夫無文可知鄭君不以意說足見矜慎若鑿眩並不信四輔之說又不考經傅專據偽古文尚書偽孔傅之汶荀異先儒大可嗤笑夫論人臣進言之義人人皆當諫爭而論人青繹嚳皇釜蓬鑿地有專責後世廷臣皆可進諫又必專設諫官即是此意七人為一公四輔舉其重者璽亶量宰孚乏朝惟此七入可以進誅其餘皆同立仗馬乎劉氏不知此義乃以邢讎韋步屑屑計較謂不獨長予當爭其父父有十予是天子之佐少於匹夫又謂父有爭子雖無定數要一入為率前後矛盾甚不可通且如其吉只不但先儒注解孺非即夫予所言巳屬不當矣凡妄詆古注其弊必至疑經邢氏稱篇謹義殊為無鋤麗叢公容掌羈壬卑無臣故以賢友助巳考鄭注儀禮喪服亦云士卑無臣又注閏禮司裘云士不大射士無臣祭無所擇守腕引孝經云天予諸候太夫皆言爭臣士則言爭友是無臣也云義失則諫故免陷於不義者邢疏日內則云父母有過下氣怡苞柔聲以諫諫若不入起敬起孝說貝復諫曲禮日子之事親也一諫而亢龜覺號油兩陰之言父有非故須諫之以正遣庶免陷於不義也案曾予本孝篇曰君予之孝也以正致諫又日故孝予之於親也生則以義輔之立孝篇日微諫不倦聽從囊竇寓
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不怠懽欣忠偏咎故不生可謂孝矣大孝篇日君予之所謂孝者先意承志諭丈母以道又日父母有過諫而不逆事父母篇口日父母之行若中道貝從若不中遭則諫從而不諫非孝也諫口而不從亦非孝也此曾予用孝經之義言爭于之道也白虎通口一綱六紀篇弓孝經日丈有爭予則身不陷於不義荀予子道口篇魯哀公間於孔子曰子從丈命孝乎臣從君命貞乎一間孔口予不對孔子超出以語子貢口鄉者君間丘也曰子從丈命孝口乎臣從君命貞乎一關而丘不對賜以為何如子貢日子從丈口命孝矣臣從君命貞矣夫予有奚對焉孔予日小人哉賜不識口也昔萬乘之國有爭臣四人則封疆不肖干乘之國有爭臣一口入則社稷不危百乘之冢有爭臣一八則宗廟不毀文有爭子口不行無禮士有爭友不為不義故予從艾奚予孝臣從君奚臣口貞審其所以從之之謂孝之謂貞也請予壓旨與一此經義同而文馨異家語一恕則竊取孝經也一故當不義則子不可以不爭於父臣不可以不爭於君瞳君父有不義臣子不諫靜則亡國破家之道也荊后臣軌匡諫章引元日又引經作譯故當木義則爭之從父之令又焉得為孝乎筐委曲從焚母善亦從菩鬥從惡而心有隱豈得為孝乎要臣執匡諫章從交母之令善鄭元日委為善惡只篇惡又焉得
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為孝子也乎
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疏日鄭注云君父有不義臣子不諫靜則亡國破家之道也者孟子日入則無法家拂士出則無敵國外患者國恒亡內則日興其得罪於鄉黨升閒寧熟諫是不諫靜貝亡國破家之道袍云委曲從父母善亦從善惡亦從惡而必有隱豈得寫孝乎者嫡嘗呈壽若隱而無犯鄭汪隱謂不稱揚其過失也無犯不犯顏而諫諭語日事文母幾諫疏日據親有尋常之過故無犯若有大惡亦當犯顏故孝經日文有爭子則身不陷於不義是也論語日事文母幾諫是尋常之諫也孔疏分別甚慚則此注云有隱與檀弓所云有隱似同而實異也鄭注內則云子從交之冷不可謂孝也正用此經義感應章第十六
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予日昔者明王事父孝故事天朋圖盡孝於父則事天明治要陣一孝故事地察圖盡孝於母能事地察其高下視其分理也治要理作察依長幼順故上下治筐卑事於尊幼事於長故上下治治要凍地明察神明彰矣匡事天能明事地能察德合天地可謂彰矣涯要疏日鄭注云盡孝於文則事天明盡孝於母能事地察基員下視其分理也者鄭君注庶人章因天之道分地之利曰順四時以奉事天道分別五土視其高下此分地之利汪一才章則天之明因地之利日視天四時無失其早晚也因地高下所宜何等是鄭解孝經所云天地皆以時行物生山刀高下為言此注云高下分理正與庶人一才祗章柱義悲合貝其解事天明亦必以四時為司今所傳注文不完也邢疏弓易說卦云乾為天篇文是事文之道通於天坤為地為母是事母之道通於地又弓白虎通云土者仗天母地說皆有據而與鄭君之義未合明皇注以敬事宗廟為說更非經旨經於下文乃言宗廟此事丈每當指生者蹻言不必是事死者也云卑事於尊幼事於長者以經但言長幼順未言幼事長之義故以此文補朋經旨經吉長幼者為下言有兄也及孝悌之至兼言悌而言抱云德合天地可謂彰矣者易日夫大人者與天地合其德中厲普廳如天地之無不持載無不覆禱此德合天地之義鄭言德合天地則神明彰漢書郊祀志日明王聖主事天明事地察天地明察神明章矣天地以王者為主故聖王制祭天地之禮必於國郊亦以神明彰承事天事地言之與鄭義合不必郊明皇注云感至誠降福佑乃足為彰也繁露堯舜不擅和湯武不專殺篇弓孝經之語日事父孝故事天明事天與艾同禮也故雖天子必有尊也言有父也霞謂養老也禮記祭義正義雖貴為天子必有所尊事之芳文者一老是也要禮記祭義正義北堂鈔原本八十一議老必有先也言有兄也睦必有所先事之若兄者五更是也酬疏日鄭彗不雖貴為天子必有所尊事之若父者一老是也必有所先事之若兄者五更是也耆臼虎逋鄉射篇日王者父事一老兄事五更者何欲陳孝弟之德以不天下也故雖天子必有尊也言有文也必有先也言有兄也是古說以此經為文事一老兄事五更之義鄭君之所本也祭義日至孝近乎王雖天子必有艾至弟近乎霸雖諸侯必有兄鄭注天予有所文事諸侯有所兄事謂若一老五更也疏云天子諸侯俱有養老之禮皆事一老五更故文王世子注一老如賓五更如介但天子尊故以父事屬之諸候卑故以兄事屬之案天子諸候皆養名故皆有文事兄事賣苴禮記析而舉之此經專據天子言耳繁露忘為人者天篇弓雖天子必有尹教以孝也必有先也教以弟也宗廟致敬不忘親也卜睡設宗廟四時齊戒以祭之不忘其親治要修身慎行恐辱先也霍修身者不敢毀傷慎珩者不仙危殆常恐其辱先也治要宗廟致敬鬼神著矣佳事生者易事死者難聖人慎之故重其文也酬
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疏日鄭注五設宗廟四時齊戒以祭之不忘其親者鄭君注卿犬夫章云宗尊也廟貌也親雖亡沒事之若生為作宗廟四時祭之若見鬼神之容貌又注細孝行章云齊必變食居必遷坐敬忌椒錯若親存也皆與此注互相發明云修身者不敢毀傷慎行者不應危殆常恐其辱先也者不敢毀傷見開宗明義章曲禮日為人予者不登高不臨深不苟訾不荀笑鄭注為其近徂徑辱也又日孝子不服闇不登危懼辱親也祭義日畫舉足而不敢忘文母是故道而不徑舟而不游不敢以先文母之遣體行殆又日不辱其身不羞其親可謂孝矣此不歷危殆與常恐辱先之義也云事生者易事死者難聖人慎之故重其文也者奠意以為上言宗廟致敬此復言宗廟致敬祗是二旁必重其文者正以事生者易事死者難聖人慎之故不借丁寧反復以申明之孟子日養生者不足以當九事惟送死可以當大事此事死難於事生之證也邢疏云上言宗廟致敬謂天子尊諸父先諸兄致敬祖考不敢忘其親也此言宗廟致敬述天予致敬宗廟能感鬼神雖同稱致敬而各有所膺也舊注以為事生者易事死者難聖人慎之故重其文今不取也邢墮瓦舊注印鄭注其所以不取鄭義者由於解上文天子必有尊也四句不從鄭義以為一老五更乃解為尊諸丈先諸兄即在宗廟之中上言宗廟致敬為敬祖考之允此言宗廟致敬為感鬼神之歆其說非也呂氏舂秋孟秋紀注引孝經日四時祭祀不忘親也山局誘兼弓下章舂秋祭祀之義而約舉之又孝行覽注亶修身慎行
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一可
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孝悌之至通於神明光於治要作于各本同今依石臺本四海無所不通筐孝至於天則風繡時孝至於地則萬物成孝至於人則重譯來貢故無所不通也證詩要云自西自束自南自北無思不服疆義取孝道流

一匿卜一》

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打莫不被義從化也嚴可均日治要作孝道流行莫敢不服蓋存刪政今依明皇注正義云此依鄭注也明皇作莫不服今依
2
釋文作莫不被
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疏日鄭注云孝至於天則風雨時孝至於地則萬物成者鄭君注孝治章災害不生日風雨順時百穀成孰此云風雨時萬物成以為孝至天下之應與孝治章注同鄭解此經天地多以風眩署錫書之此釋經之通於神明也云孝玉於人則重譯來貢者鄭君注聖治章四海之內各以共職來助祭日周公行孝於朝越裳童譯來貢此與聖治章注同意以釋經之光於四海也堯典光被四海傳日光充也孔傳解光為充原本古義光被本文尚書作橫破兄漢書王褒王莽傅後漢書馮異張衡傳等處光橫古同聲浦用皆是充廣之義蹇義曰夫孝置之而塞乎天地薄之而橫乎四海經云通於神明鄭注解神明為天地即祭義之塞乎天地也經云光於四海即祭義之橫乎四海也經云孝悌之至注專言孝果其重者耳尚書犬傳暑說日天子重鄉養卜筮巫醫御於前祝咽祝便以食乘車端輪胥與就膳徹送至於家君如欲有問明日就其室以珍從而孝弟之義達於四海寥靈享請羅承養老言之與鄭說合云義取孝道流行莫不被義從化也者鄭君箋詩云白由也武王於鎬京行辟雍之禮自四方來觀者皆感化其德心無不歸服者疏日既言辟雍即言四方皆服明由在辟雍行禮見其行禮感其德化故無不歸服也辟雍之禮謂養老以教孝悌也案孔疏以詩言四方皆服為感辟雍養老教孝悌之德化甚得詩旨即可得孝經與注之旨鄭君又宴詩浮水云辟雍者築土雌水之外圓如璧四方來觀者均也蓋惟四方來觀者均是以京西南北無不被義從化御覽弓新諭日王者作囿池加壁形寶水其中以園壅之故日辟雍言其上承天地以班政令流轉王道終而復始白虎通辟雍篇日辟者壁也象璧圓以法天也雍者壅之以水象教化流行也皆與鄭合績漢志注弓月令記日水環四周言王者動作法天地德廣及四海方此水也名日辟雍班固束都賦日辟雍海流道德之富是辟雍水環四面兼取象於四海冰流祭義言天孝置之而塞乎天地博之而橫乎四海即繼之日推而放諸東海而準推而放諸西海而準推而放諸南海而準推而放諸北海而準曾于大孝章文與祭義同下弓詩云自西自東自南目北無思不服此之謂也是束西南北可指束西南北四海而言此經於通於神明光於四海之下亦即弓此詩以證然則東西南北四方無不服亦可云束西南北四海無不服矣蔡當明堂月令諭日取其堂則日明堂取其四門之學則日太學取其四面周水圖如壁則曰辟雍易傳太初篇日太子旦入束學董言乏
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畫八南學莫祠面學轅難醜佩輒在中央曰太學天予之所自學也禮記保傅篇日帝入束學上親而貴仁入西學上賢而貴德入南學上齒而責信入北學上貴而尊爵天太學承師而閭道與易傳同魏文侯孝經傳日太學君中學明堂之位也禮記古大明堂之禮日膳夫是相禮日中出南聞見九侯門子日側出西闡視五國之事日闇出北聞視帝節猶爾雅日宮中之門謂之闡王居明堂之禮又別陰陽門南門稱門西門稱闡故周官有門罵之學師氏教以一德守王門保氏教以六燕守王闡碑箭羈民居東門南門保氏居西門化門也知掌教國予與易傳保傅王居匪堂之福參枉發腰蠶學四焉禮記日祀乎朋堂所以教諸侯之孝也孝經日孝悌之至通於神明光於四海仙所不通詩云自西自束自南日北無思不服言行孝者則日朋堂行悌者則日太學故孝經合以為一義而稱鎬京之詩以朋乏凡此皆明堂太室辟雍太學事邇文合之義也案古說以朋堂辟雍太學為一見聖治章蔡氏弓此經以明之興鄭君說少異鄭以辟雍太學為一不以辟雍太學典明堂為一漠立明堂辟雍靈臺分一處謂之一雍後漢紀注弓漢官儀日辟雍去明堂一百步鄭君以漢制說古案故疑不在一處然按之經義蔡說近是學記日家有塾尚書大傳日距冬至四十五日始出學傅農事上老平明坐於右塾庶老坐於左塾是古人教學在門堂之蟄明堂有四門又有四學四學即在四弓之堂詩云東西南北可以四門四學解之即蔡氏所云束喟酉呵荊喟北門與東學西學南學北學也辟雍四面有水取四方來觀者均然則辟雍即成均與惠棟明堂大道錄云明堂四門之外有四學總友宮買墨妄主有聲日鎬京辟擁自西自束目慚自北無思不服此西東南北即指四門惠氏引此詩以證明堂四門其說明適然未知四學在四門之塾而以為四門之外義猶未槁聖治章言嚴父配天之義即弓明堂配帝之文明堂以祀天為最重故曰明堂取神明之義桓譚新諭日天稱明故命日明堂此經古里星話空辜受孝故事天明其義亦可通於明堂以明堂與辟雍太學為一
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其說信可據矣
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爭君章第十七
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于日君子之事上也鬱上陳諫靜之義畢欲見釋文下調進思盡忠圖化君之難為盡忠醜文文選曹予一良詩注退思補過社軌曰鄭注不全其意蓋謂上章惟陳諫靜之義未及盡言事君之道故於此醴見欣也進思一旬注亦不全邢疏日按舊注韋蓄亡昭云退歸私室則思補其身過以禮記少儀日朝廷日退燕遊曰歸左傳弓詩日退食自公杜預注臣自公門而退入私門無一小順禮室猶家也謂退朝理公事畢而遺家之時則肯思慮以補身之過故國語日士朝而受業晝而講貫夕而習復夜而計過無憾而後即安言若有憾別不能安是思自補也按左傳晉荀林父為楚所敗歸請死於晉侯晉侯許之士渥濁諫日林文妄釜專霸蓬恩蟲忠退思補過晉侯赦之使復其位是其義也文意正興此辰故注依此傳文而釋之今云君有過則思補益出制旨也據邢疏則以補過屬君之過始於明皇之注案左傳疏日孝經有此一旬孔安國云進見於君則必竭其忠貞之魯以圖國事苴道正辭有犯無隱退還所職思其事宜獻可替否以補王過此孔意進調見君退謂還私職也然則明皇之汪本爪孔傳亦非意造但不如舊注之安鄭君注聖治章進退可度云難進而盡忠易遇而補過是鄭以補過為補身過與舊注同云死君之難為盡忠者公羊莊一十六年傳曷為眾殺之不死于曹君者也何氏解詰日曹諸大夫與君皆敵戎戰曹伯為戎所殺諸大夫不伏節死義獨退求生後嗣子立而誅之舂秋以為得其罪故眾暑之不名是舂秋之義臣當死君之難左氏傅曰君為社稷死則死之其書殉君難者皆以死之為丈此死君難為盡忠之義也白虎通諫譯篇弓事君進思盡忠退思誦過棄計管晏交
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傳亦弓之
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將順其美筐善則稱君臣軌公正章注引鄭元日匡救其惡扈過則稱己惡蠅公正章注引鄭元日故上下能相親也睦君臣同心故能相親治要詩君油呼遊矣遐不謂矣中心臧之何日忘之嚴本作藏錫瑞案剽君蓋作臧字解其所據本當作今馴
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疏曰鄭注云善則稱君過則稱己也者用坊把文云君臣翹心故能相親者自虎適諫靜篇日所以為君隱惡何君至尊故設輔弼置諫宮本不當有遁穴綸詔日陳可敗問昭公知禮乎孔予巨舞禮此蠶沼踞翹敞孝絡日將帷其美匡救其惡散上下尸能相親也鬥虎通弓此經為為君隱惡之證與鄭云過則稱已乙我合史記管晏列傅亦弓之此經勘詩鄭注不傳鄭宴濕桑詩云遐違謂勤藏善職我心愛此屬予君子雖逮在野豈能不勤思之乎苴思之也我心善此君予又誠不能忘也孔子日愛之能勿勞乎忠焉能勿謹于邢畝藏為善是鄭所據本侔滅鄭本孝經亦當作誡不作藏也鄭訓謂為勤本釋試文詩掠有梅追爾爨蕙宣其鳴尸翼亦禍為軌爛與勞拳近故弓渝語之文愛勞忠誨是亡驥古羈以黯人臣盡忠納臨自虎逋諫讓篇口臣所以有諫君之義伺謚忠爛滅也踰讒愛之能勿勞乎忠焉能勿誨乎一了孝經遠爭璋文碧川轉詩之義鄭云上陳諫譯之義則此章本與諫爭議柏迥故弓此詩以紳人臣愛君當諫之證鄰剋詩箕典白虎通義可互相證明也喪親章第十八
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子曰孝子之喪親也塵生事已畢死事末見故發此章皇注正云此依鄭注也俗本章字作事謨哭不便爵氣竭而息聲不委曲明皇注正義此依鄭注也云禮無容言不文隔艾母之喪不為趨翔唯而不對也北堂書鈔原本九十一居喪陳本書鈔九十一無容言不孝經鄭注云禮無容觸地不為文飾與明皇注同服美不安筐去文繡衣衰般也釋文聞樂不樂圖悲瓊在心故不樂也明皇注正義云此依鄭注也食旨不甘霞不嘗鹹酸而食粥嫡此哀感之情也疏日白虎通喪服篇曰生者哀痛之亦稱喪孝經日孝子之喪親也是施生者也鄭注云生事己畢死事未見者邢疏云生事謂上十七章說生事之禮巳畢其死事經則未見故又發此章以言也云氣竭而息聲不委曲者邢疏云禮記閒傳日斬衰之哭若往而不反齊衰之哭若往而反此注據斬衰而言之是氣竭而後止息又日大功之哭一曲而儀鄭注云一曲一舉聲而一折也儀聲餘從容也是猿為聲餘委曲也斬衰則不猿故云聲不委曲也阮福曰更有雜記童子哭不猿言童子不知禮節但知遂聲直哭不能知哭之當懷不富猿故云哭不俟正與此處經文吳不值圍又云普肆憤於普予日哭父舟有常聲乎日中路嬰兒失其母焉何常聲之有鄭注言其若小兒亡母號啼安得常聲乎所謂哭不猿以此一證推之蓋可知孝子之哭親悲痛急切之時自是如童予嬰兕之哭不懷不作委曲之聲且可見曾予答曾申之言實受之孔子即孝經哭不俟之義也說文云焦痛聲也欣心依聲孝經日哭不悠此悠字之義與依同干尋毒乏喪不為趨翔唯而不對者曲禮日帷薄之外不趨鄭注不見尊者行自由不為容也入貝容行而張足曰趨又日堂上不趨鄭注為其迫也堂下則趨又日執王不趨鄭注志重玉也又日室中不翔鄭注又為其迫也行而張拱日翔又日文母有疾行不翔鄭注憂不為容也然則行而張足之趨行而張拱己買二
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之翔皆所以翩容府為容則不趨翔丈母有疾行不翔失酬之喪不趨翔更可知雜記下日一年之喪言而不語對而不間閒傳日斬表唯而不對喪服怛制日一年之喪君不言書云高宗仙訛闇一年不言此之謂也然而曰言不文者謂臣下也鄭注言不文者謂喪事辦不所當共也孝經說日言不文煮指士民也又日禮慚旗之喪唯西小對鄭注此謂與賓客也唯而不對侑者為之應耳云去文繡衣衰服者儀禮士喪既夕記乃卒主人啼兄弟哭鄭注於是始去冠而笄驪服深衣檀弓日始死羔裘方濤署易之疏日知於是始去冠而笄驪服深衣者禮記間喪悖霸點薨蘿薪徒跣掖上枉注云雞斯當云笄纏上衽鑿火之裳前是其親始死笄纏服深衣也弓檀弓者證服深衣易去朝服之事也記又日既殯主人說髦一日綬垂冠六升外緯纓條屬厭衰一升屨外納鄭注成服日綬要經之散垂者是親始死以深衣易羔裏而去冠一日成服乃衣衰服也儀禮喪服日喪叩睡潼袞裳苴經杖綏帶冠繩纓菅展鄭注檀弓云衰經之制以絰表孝子忠實之心衰明孝子有哀摧之義白虎通喪服篇日孟讀露罰袁麻何以副意也服以飾情情貌相配中外相應故吉凶不同服歌哭不同聲所以表巾城也釋名釋喪制云一日不生生者成服日衰袁摧也吉傷摧也皆與鄭合云悲衷在心故不樂也者邢疏云言至痛中發悲哀在心雖閱樂聲不為樂也云不嘗鹹酸而食粥者儀禮喪服日歡粥朝一濫米夕幽黼米既虞食疏食水飲既練始食栗果飯素食喪大記君之喪予大夫公子眾士皆一日不食予大夫公子食粥納財朝一濫米莫一溢米食之無算犬夫之喪主人室老子姓皆食粥士亦如之既葬主人疏食水飲練而食菜果祥而食肉食粥於盛不盥臉囂蟹堂爵囂萃政醯醬始食肉者先食乾肉始飲酒者先飲醴酒疏云始食肉者先食乾肉始飲酒者先飲醴酒文承既祥之下謂祥後也然閒傳日文母之喪大祥有酷醬禪而飲醴酒一文不同文庾氏云蓋記者所聞之異大祥既鼓琴亦可食乾肉矣食藥用醯醬於情為安且既祥食果則食醯醬無嫌矣熊氏云此據病而不能食者練而食醯醬祥而飲酒也據喪大記閒傳有練而食醯醬祥而食醯醬一說不同然獸粥時要不得用醯醬故日不嘗鹹酸也禮記間喪日痛疾在心故口不甘味身不安美也一日而食教民無以死傷生毀不滅性鬱毀瘠羸瘞孝子有之攻撰宋貴妃誄注此聖人之政也喪不過關年示民有終也霞一年之喪天下達也明皇注正義云此依鄭注也不肖者企而及之賢者俯而就之再期釋文下闕嚴可均日蓋引喪服小記再期之喪一年池錫瑞案鄭君不以再期為一年嚴說未竅疏日邢疏日禮記間喪云親始死傷賢乾肝焦肺水漿不入口一日又閒傳稱斬衰一日不食此云一日而食者何劉蒞言一日之後乃食皆謂滿一日則食也鄭注云毀瘠羸瘞孝子有之者曲禮日居喪之禮毀瘠不形鄭注為其廢喪事形謂骨見疏一去毀瘠不形者毀瘠贏襄也形骨露也骨為人形之主故謂骨為形也居喪乃許羸瘞不許骨露見也又日居喪之禮頭有創則沐身有揚則浴有疾則飲酒食肉疾止復初不勝喪乃比於不慈不孝鄭注勝任也疏云不勝喪謂疾不食酒肉創蕩不沐浴毀而滅性者也不留身緒世是不慈也滅性又是運親生時之意故云不孝不云同而云比者此滅性本心實非為不孝故宅旨比也檀弓日毀不危身為無後也鄭注謂憔悴將滅性雜記日毀而死君子謂之無子鄭注毀而死是不重親云一年之喪天下達禮不肖者企而及之賢者俯而就之者邢疏日禮記一年問云夫一年之喪天下之達喪也鄭元云達謂目天予至於狐入注與彼同唯改喪鱗禮耳喪服四制日此喪之所里藿午賢者不得過不肖者不得不及檀弓日先王之制禮也適之清俯而就之不至焉者跂而及之注引彼一文欲舉中川節也邢踵日企俛首日俯案明皇注依鄭義邢疏解注亦明而云聖人雖以一年為文其實一十五月則與鄭義不合儀禮士虞禮日又晝而大祥中月而禪鄭注中猶閒也禪祭名也與大祥閒一月自喪至此凡一十七月鄭志答趙商云祥謂大祥一十五月耳告禁蠶氈工毛月非謂上祥之月也檀弓疏云祥禪之月朱儒不同王肅以一十五月大祥其月為禪一十六月作樂所以然者以下云祥而縮是月禪徙月樂又與上文魯人朝祥而草歌孔子云踰月則其善是皆祥之後月作樂也又閒傅云一年十柔芒工古百而畢又士虞禮凍凋而禪是祥月之中也與尚書文王中身享國謂身之中閒同又文公一年冬公子遂如齊納幣是僖公之喪至此一十六月左氏云納幣禮也故王肅以一十五月禪除喪畢而鄭康成則一十五月大祥一十七月而蟲唾工上八月而作樂復平常鄭必以為一十七月禪者以雜記云丈在為母為妻十一月大祥十五月禪為母為妻尚祥禪異月豈容一年之喪乃祥禪同月若以文在為母屈而不申故延禪月其為妻當亦不申祥禪異月乎若以中月而禪為月之中間仙云月中而禪何以吉中凋乎喪服小記云妾祠於妾祖姑亡則中一以上而祠又學誼云中年考校皆以中為間謂間隔年故以中月為間隔一月也戴德仰服變除禮一十五月犬祥一十七月而禪故鄭依而用焉案據孔疏貝一十五月畢喪乃王肅說鄭君原本大戴以為一十七月而禪其義最精鄭此且菅云
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注不完當云再期太祥中月
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而禪邢疏用王肅義非也為之棺槨衣衾而舉之瞳周尸為棺周棺為槨明星注正義云此依鄭注也衾謂單嚴可均日當有被字可以亢尸而起也釋文陳其藍簋而哀感之圖董蓋祭器受一斗一升方日藍圓日簋盛黍稷稻梁器陳奠素器而床見親故哀之也陳本北堂書鈔八十九引孝經鄭注嚴氏據書鈔原木殘闕有內圓外方日簋六字嚴可均口按當有外圓內方日簋六字閻儀禮少牢領食疏各弓半句今合輯力又考工記旅人疏弓內圓外方者按鄭汪地官合人云方日簞圓曰簋就內吉之未盡其詞唯儀禮聘禮釋文外圓內方日覽內凰外方日鍾形制具偉錫瑞葉禪氏適付書鈔原本原本有誤說貝禍中陳本與原本異者多與明皇注同邢疏不云依鄭汪則陳本亦難信此條興鄭義合勝原本故據之御覽七百五十九器物日引孝經日陳其盤簋鄭元日方日藍圓曰簋與陳本書鈔所弓合漂德輝口合八注疏云方日董圓日簋皆據外而言按孝經注云內圓外方受斗一升者苴據董而言若簋則內方外圓據此則賈疏所據本似云內圓外方日簞而簋不釋故疏弓申之賈雖不云鄭注玩其詞意似弓
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鄭證鄭葉說是也無蔬昔鄭淫不周尸為棺周柏為槨者邢疏日檀弓稱葬也者藏也藏也者欲人之弗得見也是故衣足以飾身棺周於衣停周於棺土周於梓汪約彼文故吉周尸為棺周棺為梓也案士喪禮日相八主入不哭丹棺用軸蓋在下又曰主人奉尸斂於棺蹄如仞乃蓋鄭注棺在肄中斂井焉所謂濱也又日既井梓主火西面拜工左還桴反位哭不蹄婦入哭於堂鄭注匠人為桴刊治其材以井構於殯門外也檀弓日殷人棺桴鄭注梓大也以木為之吉桴大於棺也殷人尚梓喪大記日君松樽大夫柏桴士雜木樽鄭注桴謂周棺者也白虎通喪服篇曰所以有棺桴何所以掩藏形惡也不欲令孝予見其毀壞也棺之為言完所以藏尸命完全也桴之為言廓所以開廓辟土令無迫棺也一至灶謹卑被可以亢尸而起也者士喪禮陳小斂衣日厥明陳衣于房南領西上精綬橫一縮一廣終幅析其末緇衾頰裏無枕鄭注耽被識也敖衣或倒被無別於前後吁也凡衾制同皆五幅也疏云凡衾制同皆五幅也者此麓正丈喪大記云矜五幅無就衾是給之類故知亦五幅又陳大斂衣日厥明滅燎陳衣于房南領西上結綬給衾一君穗祭服散衣杯穗凡一卜稱矜不在算不必盡用鄭注矜單被也衾一者始死歛衾今又復丑亡言
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制也小斂衣數自天子達大斂則異矣喪大記日大斂布綬縮耆一橫者五疏云給不在笄者案喪大記給五幅無就鄭云今之單被也以其不成稱故不在數內云衾一者始死斂全今又復制者此大歛之衾一始死樵用斂衾以小斂之衾當陳之故用大斂衾小歛已後用夷衾覆尸放知更制一衾乃得一也云小斂衣數自天予達者案喪大記君大夫小斂己下同云十九搏俯則天子亦十九稱注云十九稱法天地之終數也云大斂則異矣者案此文士喪大歛一十稱喪大記士一十稱大夫五十稱君百稱不依命數是亦喪數蓉則上下之大夫及五等諸侯各同一節則天子宜百一十稱此鄭雖不言襲之衣數案維記注云士襲一稱犬夫五稱公几稱諸候七稱天予十一稱與以其無丈推約為義故云與以疑之喪服大記日大斂布綾縮者一橫者五布給一衾君大夫士一也君陳衣于庭百稱北領西土大夫陳衣于序束五十稱西領南上士陳衣于序束一十稱西領南上綬絲如朝服綬一幅為一不辟給五幅無統鄭注一衾者或覆之或薦之如朝服者謂布精麤朝服十五升小斂之綬也廣終幅析其末以為堅之強也大斂之綬一幅一析用之以紳堅之急也耽以粗類為之綴之領側若今被識矣生時禪被有識死者去之異於生也士喪禮大斂亦陳衣於房中南領西上與大夫異今此文同蓋亦天子之士疏云布給者皇氏云給禪被也取置綬束之下擬用以舉尸也孝經云衣衾而舉之是也今案經云給在綬後矜或當在綬上以綬束之且君衣百稱又通小斂與襲之衣非單矜所能舉也又孝經云衾不云給白毒娶鑄某書也案鄭君解衣衾之制詳於儀禮禮記之注此注以衾為單被可以亢尸而起者與注禮云給今之單被正同是鄭君以此經所云衾即禮所云矜賈疏云衾是給之類是也背蓄壑去給單被正用鄭義弓孝經為證與鄭注正合孔疏乃以孝經云衾不囂給為疑且疑君衣百稱非單粉所能舉殊失之泥云簋簋祭器受一斗一升者周禮舍人凡祭祀共簟簋鄭注方日簞圓日簋盛黍稷稻粱器疏日方日簞圓日簋皆據外而一旨案孝經云陳其簫簋注云內圜外方受斗一升者苴據藍而言若簋則內方外圓知皆受斗一升者旗人云為簋寶一縠豆實一而成縠豆四升一豆則斗一升可知但外神用瓦簋宗廟當用木故易損卦云一簋可產享揖卦以離巽為之離為日日圓巽為木木器圓簋象是用木明矣云盛黍稷稻粱器者公食大夫藍盛稻梁簋盛黍稷故鄭總云黍稷稻粱器也又旗人為簋實一穀崇尺厚牛寸脣寸豆實一而成穀崇尺鄭注崇高也一丑實四升疏日注云豆實四升者晏子辭按易損卦彖云一簋荒量豈四以稟進黍稷於神也初與一苴其四與五承上故用一簋四巽爻也巽為木五離爻也離為日日體圜木器而圜皇盲豪哀
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象也是以知以木為之宗廟用之若祭天地外神等則用瓦簋若然簋法圓舍人注云方日簟圓日簋注與此合孝經云陳其簟簋注云內圓外方者彼據盡而言之按賈氏兩處之疏解鄭義甚明云方日藍囿日簋據外而言是鄭義以為外方內圓日童外園內方日簋矣弓孝經汪云丙圓外方據藍而言若簋則內方外圜又弓易注以證簋為圖象共義尤明聘禮夫人使下山全愈政一竹簋方鄭注竹簋方者器名也以竹為之狀如簋而方如今寒具筐莒者圜此方耳疏日凡簋眥用木而圓受斗一升此則用竹而方故云如簋而方受斗一升則同莒圓此方者方圓不同為異也案此注疏甚漸鄭意以簋本囿而此獨方故別白之日狀如簋而芳正與莒者圜此方同意買疏亦得鄭意乃釋文從誤本作蘆不從或本作簋所引外圓內方日藍內圓外方日簋不知誰氏之說與鄭義正相反阮氏校勘記辦釋文之誤最墻原本北堂書鈔所弓二釋文同誤鄭義並不若是嚴氏知與鄭合人注不合強云就內言之不知賈疏明云皆據外而言几罷雖有外內方圓之不同總當以見於外而一望可知者為定嚴說非是詩權輿釋文云內圓外方日藍內方外圓曰簋不誤聶崇義一禮圖舊圖云內方外園日簋外方內園日繡霆局量稱輿釋文合亦用鄭義許氏說文日簋黍稷方器也覽黍稷園器也與鄭不同云陳奠素器而不見親故哀之也者邢疏云檀弓云奠以素器以生者有哀素之心也又案陳簋嵩在衣衾之下哀以送之上舊說以為大敘祭是不見親莖辰感也舊說以為大敘祭與鄭說以衾為大歛之矜合白虎通宗廟篇日祭所以有尸者何仰視根稍俯視凡筵其器存其入亡虛無寂寞思慕哀傷無可寫泄故座尸而食之大斂尚未立尸然亦可借證陳奠素罷哀不見親遠意僻蹄哭泣哀以送之圃啼號竭盡也釋文卜其宅兆而安膺之睡宅葬施兆吉兆也葬事大故卜之慎之至也北堂書鈔原本九十一葬嚴可均日按周禮冰伯疏引此注兆以為龜兆釋之是賈本作宅墓穴也兆瑩域也葬辜大故彥甲說非原文之與明皇注同池為之宗廟以鬼享之正義之尊舊解云宗尊也廟貌也言祭宗廟見先祖也嚴可均曰蓋亦鄭注巳載卿大夫章但彼稍詳耳孔傳亦云宗尊也廟貌也兩文相同未便指名故稱為舊解也春秋祭祀以時思之匡四時變易物有成孰將欲食之故薦先祖念之若生不忘親也北堂書鈔原本八十八祭祀總御覽五百一十五陳本云寒暑變移益用增感以時祭祀展其孝思也與明皇注同疏日鄭注云啼號竭盡也者禮記間喪日動尸舉柩哭歸志數惻怛之心痛疾之意悲哀志憑氣盛故袒而誦之所以動體安心下氣也婦人不宜租故發曾擊心爵蹄殷殷田田如壞牆然悲哀痛疾之至也故口辟蹄哭泣哀以送之送形而往迎精而反也鄭注故袒而跪之言聖人制法故使之然也爵蹈足不絕地辟拊心也哀以送之謂葬時也迎其精神而反謂反哭及日中而虞也又日其往送也望望然汲汲然如有追而弗及也其反哭也皇皇然若有求而弗得也故其往送也如慕其反也如疑求面無所得之也入門而弗見也上堂又弗見也入室又弗見也亡矣喪矣不可復見已矣故哭泣辟蟠盡哀而止矣鄭注說反哭之義也據闇喪明弓此經則辟歸哭泣專屬送葬鄭云啼號竭盡亦當屬送葬言既夕禮乃代哭如初鄭注棺梓有時將去不忍絕聲也不絕聲即啼號竭盡之義既夕禮日主人租亢擇韓盡藝鄭注乃行譚粗車行他又巨乃壅主人哭臨無籌哀莫哀於送死故經云辟歸哭泣屬送葬言舉其重者也云宅葬地兆吉兆也者周禮小宗伯卜葬兆甫壽亦如之鄭注兆墓瑩域甫始抱疏日孝經云卜其宅兆注兆以為龜兆解之此兆為墓瑩兆者彼此義得兩合相兼乃具故注各據一邊而言也士喪禮日筮宅冢人營之掘四隅外其壤掘中南其攘既朝哭主入皆往兆南北面免經鄭注宅葬居也兆域也所營之處又日命筮者在主人之右筮者束面抽上襲兼執之南面受命命日哀子某為其文某甫筮宅度茲幽宅兆基無有後艱鄭注宅居也度謀也茲此也基始也言為其艾筮葬居今謀此以為幽冥居兆域之始得無後將有艱難乎艱雖謂有非常若崩壞也孝經日卜其宅兆而安眉之疏日弓孝經卜其宅兆者證宅為拙拜居又見上大夫以上卜而不筮故雜記云大夫卜宅與葬日下文云如筮則史練冠鄭注云謂下大夫若士也則卜者謂上大夫土大夫卜則天子諸侯亦卜可知也但此注兆為域彼注兆為吉兆不同者以其周禮大卜掌一兆有玉兆霞兆原兆孝經注亦云兆瑩域此文主人眥往兆南北面兆為瑩域之處義得兩全故鄭注兩解俱得合義阮氏技勘記孝經注亦云兆瑩域陳閱俱脫孝宇佳字按陳閏固誤然上文云此注兆為域彼注兆為吉兆彼注者謂孝經注也豈鄭解孝經兆字有一說歟唐御注孝經匠城瑩域也刑疏以為依孔傅則似辨剽義錢琮案投勘訊之說是也賈疏明弓鄭汪兆為吉兆周禮疏又謂孝經鄭注以龜兆解之賈公彥以為義得兩全謂鄭注孝經與注周禮儀禮不同皆可通也然墨買疏所弓孝經注兆瑩域必非鄭義嚴氏以為賈藝彥申說非原文蓋失攷儀禮疏故不知鄭君解經兩說本可逋也云葬事大故卜之慎之至也者雜記犬彖宅與葬日藝毋書畜謂葬地大夫尊故滯引宅井葬日然則此經言卜蓋騁接刃助上言之此命龜之辭當與士筮無有後夫艱相同皆墮童之意也為之宗廟以鬼享之邢疏弓舊解云宗尊也廟貌墨旨祭宗廟見先祖之尊貌也不云鄭注鄭君於卿大夫章丘有此文此章之注不傳疑鄭君解此章與卿大夫章不同案閔喪日祭之宗廟以鬼饗之徼幸復反也鄭注說虞之義疏日祭之宗廟以鬼饗之者謂虞祭於殞宮神之所在故稱宗廟以星享之尊而禮之冀其魂神復反也問喪明弓此經鄭君以為說虞之義孔疏以殯宮解宗廟是古義解此文屬新喪廩祭言鄭注禮以為廩祭注此經亦當專屬虞祭非若卿大夫章之泛言也云四時變易物有成孰將欲食之故薦先祖念之若生不忘親也者王宰大失士宗廟之祭有田則祭廳田則薦虛儒讎薦韭夏薦麥秋薦黍冬薦稻韭以卵麥以魚黍以豚稻以鴈鄭注有田者既祭又薦新祭以首聘薦以仲月士薦牲用特豚大夫以上用羔所謂羔豚而祭百官皆足庶入無常牲取與新物相宜而巳疏日知有田既祭又薦新者以月令天予祭廟又有薦新故月令四月以據嘗麥先薦寢廟又士喪禮有蘆新如朔奠謂有地之士大斂小斂以特牲而云薦新故知既祭又薦新也云祭以首時薦以仲月者晏予春秋云天予以下至上士窗祭以首時故禮記明堂位云季夏六月以禪禮祀周公於大廟周六月是夏四月也又雜記云七月而禪獻予為之也譏其用七月明當用六月是也魯以孟月為祭魯王禮也則天子亦然大夫士無文從可知也其周禮四仲祭者因田獵而獻禽非正祭也服虔注桓公五年傳云魯祭天以盂月祭宗廟以仲且菲鄭義也此薦以仲月謂大夫士也既以首時祭故薦用仲月若天子諸侯禮尊物孰則薦之不眼孟伸季故月令孟夏薦麥盂秋薦黍季秋薦稻是也大夫既薦以仲月而服虔注昭元年傳祭人君用孟月人臣用仲月不同者非鄭義也南師解云祭以首時者謂大夫士也昔得祭天者祭天以孟月祭宗廟以仲月其福祭胎祭時祭亦用孟月其餘諸候不得祭天者大祭及時祭皆用孟月既無明據未知孰是義得兩通故過存焉案南師解宗服義與鄭義不同左氏桓八年正月已卯烝杜注此夏之仲月非為過時而書者為下五月復烝見瀆也則杜與服說合而桓五年傳云始殺而嘗閉蟄而烝疏引服注始殺謂孟秋杜注建亥之月昆蟲閉戶萬物皆成則服汪亦以烝嘗皆在夏時孟月公羊何氏解詰亦日屬十一月己烝今復烝也周十一月夏之盂月是以天子諸侯皆以盂月祭與鄭說同鄭此注一工四時變易物有成孰故薦先祖似兼祭與薦而言故弓此以補明鄭義繁露四祭篇云古者歲四祭四祭者因四時之所生孰而祭其先祖父母也故春日祠夏日祠秋日嘗冬日烝祠者以正月始食韭也祠者以四月食麥也嘗者以七月嘗黍稷也烝者以十月進初稻也此天之經也地之義也祭義篇云舂上豆實夏上尊實秋上枕實冬上敦實豆實韭也春之所始生也尊實檀也夏之所受長也枕實黍也秋之所先成也敦實稻也冬之所畢孰也公羊何氏解諸日祠猶食也猶繼嗣也舂物始生孝子恩親繼嗣而食之也夏薦尚麥魚始孰可灼故日福嘗者先辭也秋穀成者非一黍先穀可得薦故日嘗也烝眾也冬萬物畢成所薦眾多芬芳備貝故日烝白虎適宗廟篇日宗廟所以歲四祭何舂日祠者物微故祠名之夏日渝者麥孰進之秋日嘗者新穀孰嘗之冬日烝者烝之為吉眾也冬之物成者眾文選束京賦日於是春秋改節四脂送代蒸蒸之心憾物蹈思薛注感物謂感四時之物即舂韭卯夏麥魚秋黍豚冬稱雁孝子感此新物則思祭先祖也此皆鄭云念驚若生不憶親之義亦可見夭子至於庶人洲百有春秋四時之祭也生事愛敬死事哀戚生民之木盡矣死事之義備矣孝予之事韻終矣匡無遺纖嚴可均日當有亳憾一字也尋釋天經地義究竟人情也行乖一聶
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孝成姊
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疏日鄭注云尋釋天經地義究竟人情也行畢孝成者耀上一才章云天之經也地之義也民之行也而總結之行畢即民之行畢也愛敬依鄭義當以愛分屬母敬分屬父風俗通汝南夏些用下弓生事愛敬一旬後漢書陳忠傳云臣聞之孝經始於事親終於哀戚上自天予下至廳人尊卑貴賤其義一也
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