1  | 话说紫衣女子道：「婢子闻得要读书必先识字，要识字必先知音。若不先将其音辩明，一概似是而非，其义何能分别？可见字音一道，乃读书人不可忽略的。大贤学问渊博，故视为无关紧要；我们后学，却是不可少的。婢子以此细事，大渎高贤，真是贻笑大方。即以声音而论，婢子素又闻得，要知音，必先明反切，要明反切，必先辨字母。若不辨字母，无以知切；不知切，无以知音；不知音，无以识字。以此而论，切音一道，又是读书人不可少的。但昔人有言，每每学士大夫论及反切，便瞪目无语，莫不视为绝学。若据此说，大约其义失传已久。所以自古以来，韵书虽多，并无初学善本。婢子素于此道潜研细讨，略知一二。第义甚精微，未能穷其秘奥。大贤天资颖悟，自能得其三昧，应如何习学可以精通之处，尚求指教。」多九公道：「老夫幼年也曾留心于此，无如未得真传，不能十分精通。才女才说学士大夫论及反切尚且瞪目无语，何况我们不过略知皮毛，岂敢乱谈，贻笑大方！」紫衣女子听了，望著红衣女子轻轻笑道：「若以本题而论，岂非『吴郡大老倚闾满盈』么？」红衣女子点头笑了一笑。唐敖听了，甚觉不解。 |
| 2 | 多九公道：「适因才女谈论切音，老夫偶然想起《毛诗》句子总是叶著音韵。如『爰居爰处』，为何次句却用『爰丧其马』，末句又是『于林之下』？『处』与『马』、『下』二字，岂非声音不同，另有假借么？」紫衣女子道：「古人读『马』为『姥』，读『下』为『虎』，与『处』字声音本归一律，如何不同？即如『吉日庚午，既差我马』，岂非以『马』为『姥』？『率西水浒，至于歧下』，岂非以『下』为『虎』？韵书始于晋朝，秦、汉以前并无韵书。诸如『下』字读『虎』，『马』字读『姥』，古人口音，原是如此，并非另有假借。即如『风』字《毛诗》读作『分』字，『眼』字读作『迫』字，共十馀处，总是如此。若说假借，不应处处都是假借，倒把本音置之不问，断无此理。即如《汉书》、《晋书》所载童谣，每多叶韵之句。既称为童谣，自然都是街上小儿随口唱的歌儿。若说小儿唱歌也会假借，必无此事。其音本出天然，可想而知。但每每读去，其音总与《毛诗》相同，却与近时不同。即偶有一二与近时相同，也只得《晋书》。因晋去古已远，非汉可比，故晋朝声音与今相近。音随世转即此可见。」多九公道：「据才女所讲各音古今不同，老夫心中终觉疑惑，必须才女把古人找来，老夫同他谈谈，听他到底是个甚么声音，才能放心。若不如此，这番高论，只好将来遇见古人，才女再同他谈罢。」 |
| 3 | 紫衣女子道：「大贤所说，爰居爰处，爰丧其马，于以求之，于林之下』这四句，音虽辨明，不知其义怎讲？」 |
| 4 | 多九公道：「《毛传》郑笺、孔疏之意，大约言军士自言：「我等从军，或有死的、病的，有亡其马的。于何居呢？于何处呢？于何丧其马呢？若我家人日后求我，到何处求呢？当在山林之下。』是这个意思。才女有何高见？」紫衣女子道：「先儒虽如此解，据婢子愚见，上文言『从孙子仲，平陈与宋，不我以归，忧心有忡。』军士因不得归，所以心中忧郁。至于『爰居爰处……』四句，细绎经文，倒像承著上文不归之意，复又述他忧郁不宁，精神恍惚之状，意谓：偶于居处之地，忽然丧失其马；以为其马必定不见了，于是各处找求；谁知仍在树林之下。这总是军士忧郁不宁，精神恍惚，所以那马明明近在咫尺，却误为丧失不见，就如『心不在焉，视而不见』之意。如此解说，似与经义略觉相近。尚求指教。」多九公道：「凡言诗，总要不以文害辞，不以辞害志，方能体贴诗人之意。即以此诗而论，前人注解，何等详明，何等亲切。今才女忽发此论，据老夫看来，不独妄作聪明，竟是『愚而好自用』了。」 |
| 5 | 紫衣女子道：「大贤责备，婢子也不敢辩。适又想起《论语》有一段书，因前人注解，甚觉疑惑，意欲以管见请示；惟恐大贤又要责备，所以不敢乱言，只好以待将来，另质高明了。」唐敖道：「适才敝友失言，休要介意。才女如有下问，何不明示？《论语》又是常见之书，或者大家可以参酌。」紫衣女子道：「婢子要请教的，并无深微奥妙，乃『颜路请子之车，以为之椁』这句书，不知怎讲？」多九公笑道：「古今各家注解，言颜渊死，颜路因家贫不能置椁，要求孔子把车卖了，以便买椁，都是这样说。才女有何见教？」紫衣女子道：「先儒虽如此解，大贤可另有高见？」多九公道：「据老夫之意，也不过如此，怎敢妄作聪明，乱发议论。」紫衣女子道：「可惜婢子虽另有管见，恨未考据的确，原想质之高明，以释此疑，不意大贤也是如此，这就不必谈了。」唐敖道：「才女虽未考据精详，何不略将大概说说呢？」 |
| 6 | 紫衣女子道：「婢子向于此书前后大旨细细参详，颜路请车为椁，其中似有别的意思。若说因贫不能买椁，自应求夫子资助，为何指名定要求卖孔子之车？难道他就料定孔子家中，除车之外，就无他物可卖么？即如今人求人资助，自有求助之话，岂有指名要他实物资助之理！此世俗庸愚所不肯言，何况圣门贤者。及至夫子答他之话，言当日鲤死也是有棺无椁，我不肯徒行，以为之椁。若照上文注解，又是卖车买椁之意。何以当日鲤死之时，孔子注意要卖的在此一车；今日回死之际，颜路觊觎要卖的又在此一车？况椁非希世之宝，即使昂贵，亦不过价倍于棺。颜路既能置棺，岂难置椁？且下章又有门人厚葬之说，何不即以厚葬之资买椁，必定硬派孔子卖车，这是何意？若按『以为之椁』这个『为』字而论，倒像以车之木要制为椁之意，其中并无买卖字义，若将『为』字为『买』，似有末协。但当年死者必要大夫之车为椁，不知是何取义？婢子历考诸书，不得其说。既无其说，是为无稽之谈，只好存疑，以待能者。第千古疑团，不能质之高贤一旦顿释，亦是一件恨事。」 |
| 7 | 多九公道：「若非卖车买椁，前人何必如此注解？才女所发议论，过于勉强，而且毫无考据，全是谬执一偏之见。据老夫看来，才女自己批评那句『无稽之谈』，却是自知之明；至于学问，似乎还欠工夫。日后倘能虚心用功，或者还有几分进益；若只管闹这偏锋，只怕越趋越下，岂能长进！况此等小聪明，也未有甚见长之处，实在学问，全不在此。即如那个『敦』字，就再记几音，也不见得就算通家；少记几音，也不见得不通。若认几个冷字，不论腹中好歹，就要假作高明，混充文人，只怕敝处丫鬟小厮比你们还高。」 |
| 8 | 正在谈论，忽听天边雁声嘹亮。唐敖道：「此时才交初夏，鸿雁从何而来？可见各处时令自有不同。」只见红衣女子道：「婢子因这雁声，偶然想起《礼记》『鸿雁来宾』，郑康成注解及《吕览》、《淮南》诸注，各有意见。请教大贤，应从何说为是？」多九公见问，虽略略晓得，因记不清楚，难以回答。唐敖道：「老夫记得郑康成注《礼记》谓『季秋鸿雁来宾者，言其客至未去，有似宾客，故曰来宾。』而许慎注《淮南子》，谓先至为主，后至为宾。迨高诱注《吕氏春秋》，谓『鸿雁来』为一句，『宾爵入大水为蛤』为一句；盖以仲秋来的是其父母，其子羽翼稚弱，不能随从，故于九月方来。所谓『宾爵』者，就是老雀，常栖人堂宇，有似宾客，故谓之『宾爵』。鄙意『宾爵』二字，见之《古今注》，虽亦可连，但按《月令》，仲秋已有『鸿雁来』之句，若将『宾』字截入下句，季秋又是『鸿雁来』，未免重复。如谓仲秋来的是其父母，季秋来的是其子孙，此又谁得而知？况《夏小正》于『雀入于海为蛤』之句上无『宾』字，以此更见高氏之误。据老夫愚见，似以郑注为当。才女以为何如？」 |
| 9 | 两个女子一齐点头道：「大贤高论极是。可见读书人见解自有不同，敢不佩服！」多九公忖道：「这女子明知郑注为是，他却故意要问，看你怎样回答。据这光景，他们那里是来请教，明是考我们的。若非唐兄，几乎出丑。他既如此可恶，我也搜寻几条，难他一难。」因说道：「老夫因才女讲《论语》，偶然想起『未若贫而乐，富而好礼』之句。似近来人情而论，莫不乐富恶贫，而圣人言『贫而乐』，难道贫有甚么好处么？」红衣女子刚要回答，紫衣女子即接著道：「按《论语》自遭秦火，到了汉时，或孔壁所得，或口授相传，遂有三本，一名《古论》，二名《齐论》，三名《鲁论》。今世所传，就是《鲁论》，向有今本、古本之别。以皇侃《古本论语义疏》而论，其『贫而乐』一句，『乐』字下有一『道』字，盖『未若贫而乐道』与下句『富而好礼』相对。即如『古者言之不出』，古本『出』字上有一『妄』字。又如『虽有粟吾得而食诸』，古本『得』字上有一『岂』字。似此之类，不能枚举。《史记．世家》亦多类此。此皆秦火后阙遗之误。请看古本，自知其详。 |
| 10 | 多九公见他伶牙俐齿，一时要拿话驳他，竟无从下手。因见案上摆著一本书，取来一看，是本《论语》。随手翻了两篇，忽然翻到「颜渊、季路侍」一章，只见「衣轻裘」之旁写著「衣，读平声。」看罢，暗暗喜道：「如今被我捉住错处了！」因向唐敖道：「唐兄，老夫记得『愿车马衣轻裘』之『衣』倒像应读去声，今此处读作平声，不知何意？」紫衣女子道：「『子华使于齐，……乘肥马，衣轻裘』之『衣』自应该作去声，盖言子华所骑的是肥马，所穿的是轻裘。至此处『衣』字，按本文明明分著『车』『马』、『衣』、『裘』四样，如何读作去声？若将衣字讲作穿的意思，不但与『愿』字文气不连，而且有裘无衣，语气文义，极觉不足。若谈去声，难道子路裘可与友共，衣就不可与友共么？这总因『裘』字上有一『轻』字，所以如此；若无『轻』字，自然读作『愿车马衣裘与朋友共』了。或者『裘』字上既有『轻』字，『马』字上再有『肥』字，后人读时，自必以车与肥马为二，衣与轻裘为二，断不读作去声。况『衣』字所包甚广，『轻裘』二字可包藏其内；故『轻裘』二字倒可不用，『衣』字却不可少。今不用『衣』字，只用『轻裘』，那个『衣』字何能包藏『轻裘』之内？若读去声，岂非缺了一样么？」多九公不觉皱眉道：「我看才女也过于混闹了！你说那个『衣』字所包甚广，无非纱的绵的，总在其内。但子路于这轻裘贵重之服，尚且与朋友共，何况别的衣服？言外自有『衣』字神情在内。今才女必要吹毛求疵，乱加批评，莫怪老夫直言，这宗行为，不但近于狂妄，而且随嘴乱说，竟是不知人事了！」因又忖道：「这两个女子既要赴试，自必时常用功，大约随常经书也难他不住。我闻外国向无《易经》，何不以此难他一难？或者将他难倒，也未可知。」 |
| 11 | 未知后事如何，且看下回分解。 |
