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《卷九十一》[View] [Edit] [History]
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| 2 | 明文海巻九十一 餘姚黃宗羲編論八 |
| 3 | 宗論上羅洪先 |
| 4 | 余嘗讀宋濮王典禮諸議，乃知載籍之能惑人也。當是時，言禮之臣，類皆賢智，其發明宗法與為後之義，亦可謂切至矣。然攷其事不合揆，其義未盡，豈因襲者其入久師承者其守專，附和者其言辯，卒無以自解哉？學者以其言本乎三禮之書，又訂於伊川之疏，遂為百世不易至論而不復詳考其本末同異。余恐將來宗法之誤，不特一濮王禮議也，乃著論俟君子斷焉。 |
| 5 | 按：宗法載在小記、大傳，其言曰：君有合族之道，族人不得以其戚戚君位也。蓋言諸侯絶宗不可與族人齒也，是諸侯以上無宗法可知矣。又曰別子為祖繼別為宗，繼禰者為小宗宗，其繼別子之所自出者，百世不遷者也。宗其繼高祖者，五世則遷者也。蓋言宗法為公族卿大夫設也。諸侯之始封也，有人民社稷之寄，有朝覲、聘享、祭祀、省助之政勢，不能自領其宗而公族無統，國人不可得而治也。諸侯絶宗，大夫不可得而祖也。故設宗法，繫之别子者，始封始徙之。諸侯之嫡次子繼別者，嫡次子之世嫡也。世嫡相傳，廟祀別子百世不遷，謂之大宗。大宗、百世廟祀別子，則聮屬別子之子孫亦百世而不改宗者，大故曰，此大宗也。繼禰者，世嫡之弟及其次子，或嫡或庶者也。生則從世，嫡以祭沒，則其子禰之。至於五世則遷謂之小宗，小宗祀禰則聮屬者止於禰之子孫。五世親盡，祖遷於上宗，易於下宗者小，故曰此小宗也。是皆自始封諸侯言之者也。又曰：有小宗而無大宗，有大宗而無小宗，有無宗，亦莫之宗者，公子是也。公子有宗道公子之子，其為士大夫之庶者，宗其士大夫之嫡者，公子之宗道也。蓋言諸侯之嫡世居君位，而世世又有嫡庶次子，所謂公子也。公子不比於始祖之別子為祖，無二統也。一君必立一宗，使領羣公子及公孫，而其宗亦有大小焉。宗其嫡者為大宗宗，其庶者為小宗。大宗、小宗皆五世而遷者也。有嫡無庶則宗嫡，是謂有大宗而無小宗，有庶，無嫡則宗庶，是謂有小宗而無大宗，嫡庶惟一，是謂有無宗而亦莫之宗嫡。庶惟一者，無羣公子也已無宗，亦莫為人宗多嫡與庶，即所謂以其庶宗其嫡，乃公子宗法之正也。是皆自繼世諸侯言之者也。宗法盡於此，則知庶人以下無宗法，又可知矣。蓋天子諸侯者，統大夫者也，非五宗之謂也。庶人者，統於人者也比閭、族，黨之謂也。刑不上大夫而後豫制之以禮，故曰宗法為公族，卿大夫設也。古制廢，貴賤殊勢，宗法不可復行矣。世儒守陳言而不察時變，乃比附曰天子，大宗也，諸侯，小宗也。入繼大統者，不得顧私親，此為後之義也。嗚呼，易父子之名，失君臣之義，禮樂不興，刑罰失措，其必由此也。夫蓋其不詳考之過也。禮，䘮服斬衰為人後者子夏傳曰：何以三年也？受重者以尊服服之，蓋言受重大宗始有此名，非大宗則無為人後者也。又曰：如何而可謂之後？同宗則可，言惟慎所擇不必其親者也。又曰：如何而可以為人後支子則可，則知不奪人之宗以承重也。又曰：為所後之祖父母、父母、妻之父母昆弟、昆弟之子若子。言若子明重情，不可以二也。又曰：為人後者為之子申，若子之義，所謂推類至義之盡也。齊衰曰為人後者為其父母報。傳曰：何以期不二斬也？特重大宗者，降所尊也。又曰，尊者尊統於上，卑者尊統於下。大宗者，尊之統也。大宗者，收族者也。蓋言尊統於上君也。宗子收族統於下，有君之道焉，比君之義，故降服降其服，不沒父母之名，恩與義兩得者也。又曰為人後者孰？後後大宗也。蓋懼昧為後之義，亂父子之服，故申言以別之。是知為後止於大宗，無二後也。小記曰庶子不祭殤與無後者，殤與無後者從祖祔，食無後者有祔，則知小宗雖無後可也。凡一封君，大宗一而小宗四大宗之主一，而四宗之主不知凡幾，必大宗而始成此服，則知非為後者其服不必皆斬，而降者不必皆不杖期也。必為後而後降，則知天子、諸侯之與庶人不可以類推也明矣。是何也？天子諸侯無降服，則知無為後者也，天子諸侯之禮也，有子則繼，無子則及，故公子各有大小宗，而不比於別子之祖。其死也，公子祔於公子，而不各為廟，蓋以序或相及，必至奪宗故也。故當其及也，即公子之長子亦當承之，何必拘於支子乎？其不及也，則雖庶不得以干嫡，何至擇於同宗乎？不著其服者，臣於君服必斬，不問其序，而皆以先君之道終焉，則魯之閔、僖是也。夫閔、僖以弟傳兄諸侯也，而其禮已若父子，況為伯叔姪者哉？又況為天子者哉？蓋其統不止於公族，故其義亦不止於為後。義有所重，則禮有所加，不敢以卑者之辭。名之所謂尊者，尊統於上是也。庶人無為後，則又其微也。先王之為政也，鰥寡孤獨有養而死徙，無出鄉禮，不下庶人。其䘮也，人得而主之，所謂擇之五服之內，擇之前後家東西家，或其里尹主之是也。故曰喪有無後無無，主有主則不必後，此聖人之責實也。故天子諸侯之後也，皆不比於大宗。強以大宗推之，持重比於為君，而父母降服比於族人之不敢以戚也止矣。族人不敢戚君君，未始即沒其名，而今之為後者，遽改父母之名，其義也何居？且擇後於同宗，亦必皆伯叔姪也。禮曰：族人以支子後大宗，是亦將以族人之名稱父母乎？稱以族人而服以齊衰，恐聖人之裁禮，不如是之舛且背也，此亦不詳考之故也。 |
| 6 | 宗論中羅洪先 |
| 7 | 大宗有為後，而小宗無後，何也？按禮，大宗子之喪也。五服之內親者，月算如邦人。月算者服之月數也，邦人，五服之外者也。宗子及母與妻之䘮，丈夫婦人皆齊衰三月，其親者月數從五服，制服從邦人，是自三月至於期，合親疎，而皆以齊衰服之，雖大夫之期不敢降焉。何其尊也？庶人為國君，畿內之民為天子齊衰三月而己，邦人服宗子，無少殺焉，何哉？以宗子有君道，故比其義也。何為義？尊統是也。天子國君統世人世人非此統不治，故謂之世統。世統者，尊無上前，所謂尊者，尊統於上是也。宗子統宗人宗人，非此統不治，故謂之宗。統宗統者，尊亦無上，前所謂卑者，尊統於下是也。小宗，子之喪也，父為之三年，曰繼吾祖也。丈夫婦人之為小宗，各如其親之服，非獨避大宗也，其統小義，故微也，故大宗立後，所以收族也，收族所以尊祖也。尊祖者，不敢以先祖之遺逮於刑戮，故抗宗法治之尊祖，故敬宗、敬宗故為所後，尊服齊衰，加而斬三月，進於三年，尊之至也。族人有支子，不敢得而私焉，曰是吾先祖之所託，非吾所獨尊也。有宗而後族可收，宗廟可嚴是。吾考吾祖，吾曾、吾高皆從此而有託，吾何愛焉？故為人後者不言所後父雷氏之言曰：其所後，或祖或曾或高，未可豫定，故闕之也。嗚呼似矣而未盡也。為後者獨為彼乎哉？蓋其祖也，為其祖，故所後不得以為子，而己亦不得斬其父，是乃至公之心，聖人所自裁者也。小宗無為後也勢也，祖遷於上宗，易於下，五世易無復續矣。其族統於大宗，而其親分於四宗，喪主於其親，祭祔於其祖，又何後之有？其為大夫士者，則為之置後置後者，暫假以行大夫士之禮，蓋主其喪者也。其無爵也，男主同姓，女主異姓，則皆其親也。其廟也，繼高者絶繼，曽者得主之矣，繼曾者絶繼祖者，得主之矣，繼祖者，絶繼禰者，得主之矣，繼禰者祔祖，繼祖者祔曾繼，曽者祔高則皆其祖也。舎是而必於為後，則是專其貨財，處其宮室而以為己私，有識者必所深恥而不為，而庶子昆弟之旁親無頼者，皆可覬覦，而幸其禍及，是開自私之端，聖人所必禁也，而可以為訓哉？故曰小宗無後者當絶，非聖人之忍也勢也。天子諸侯不言後，則又其重者也。天子者，奉天命以臨天下，諸侯者稟天子命而致之國人，故繼天而為子者謂之天子，諸侯尊王而為之臣，則皆王臣，非祖所獨專者也。故曰公子之公孫有封為國君者，則世世祖是人也，不祖公子夫公孫，非自絶於公子也，以其有所稟命，非公子所獨專也。故封君之子，臣昆弟，封君之孫臣，諸父昆弟，言稟命之重，無弗斬焉者也。周之郊也，以稷配，而明堂以文王不專於祖父，何也？以其奉天，故先尊而後親也。故曰，我其夙夜畏天之威，于時保之，保有天命而後先祖之祀可以無墜，此天子之所守也。故崩薨者有世及而無為，後踐祚者，無尊卑而稱先君。大宗之後，必擇支子，固不奪人之宗，又以肖賢也。先君之繼，必順統序，固不逆天之倫，亦以防亂也。此其說不可得而同者也。宗子殤而死，庶子弗為後，蓋代其宗，不成其廟也，非殤則擇之族人，故宗子之後，無兄弟及兄弟，是殤之矣。而天子諸侯有世有及，是豈以殤事先君乎？此其說不可得而通者也。事以先君，則先君后夫人無弗斬焉者矣。事先君之祖父母、父母昆弟，無弗若子焉者矣，事之若子而弗稱子，不敢以私昵辱先君。先君之義，重於父也，己之父母，享其尊養而不易其封，受之先君，非己所獨專也，故曰：㓜不誄長，賤不誄貴。又曰：父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。何不以大夫葬也。重先君之命，不忍死其親也。其或重私恩，致殷禮，則亦不可瀆於廟，不可齒於先君之親。此㑹通之宜禮，雖不言可以義起矣。自夫昧於宗統者，既陷君於奪親，昧於世統者，復陷君以干正，使聖人制禮曲折之詳，皆為固僻難繼之說，則世儒之陋，載籍之繁，啓之也。傳曰：罪多而刑五，䘮多而服五上，附下附列也。嗚呼！彼固附於上下矣，而卒以陷君，則又何說哉！故曰：禮儀：三百，威儀三千，待其人而後行。宗論下羅洪先。 |
| 8 | 宗法不可行於今者有三：封建不復舉，學校不復修，井田不復制，其不可行者，勢也。古者風氣醇穆，靈哲彚生，故聖人之立極也，必分土置牧以共天位，而封建之典行焉，是故諸侯世其國别子，世大夫於是立三廟，設壇墠，得于祫祭有圭田，食有采邑，有家老以治其事，有僕園、臺輿以供其役。夫物備而後禮嚴，禮嚴而後義立，義立而後勢行，勢行而後法可盡，故名之宗子而族人莫不聽焉，期功以下，莫敢戚焉，此名實之應者也。今之大夫起於白屋，非有尺寸之藉也，載符而出，受代而旋，非有定位可以長子孫也，致其事即食其力，非有體貌之隆於族類也，故紈袴之後，同於𨽻廝，至不自給，則轉徙而流亡，其或懷賄敗官，又皆怙惡汙俗，其身之不自淑，而又遑恤其他，此其不可行者一也。畢命曰：世祿之家，鮮克由禮，敝化奢麗，萬世同流，蓋自成周之時有，然其不至陵蕩者，維持之素耳，是故師氏正其行，保氏授其文，成均養其和，司諫考其過，司馬正其射，不幸而族人罹刑，王曰宥者三，有司曰：辟者三而卒致於甸人，此豫道諭而防禁之，故其教易尊而後爵可命也。及其風俗既成，耳目不雜，則蒸漬優㳺，餘韻不殄，雖以春秋之衰，僭亂己極，而名卿大夫國不乏人，如魯之孟獻、晉之子犯、齊之平仲、鄭之子産、秦之蹇叔、吳之季札、楚之叔敖何易哉？是皆禮教之效也。漢承秦制，郡縣破滅世家二千石，皆以鋤治強宗豪右為政，又懼其勢未易解也，遷其宗於近郊，以離貳之，於是景屈諸田之族，皆為闗內編氓，不得復纘其世業，其後經術盛而禮教衰，功利熾而爭奪起，淮南七國連從以畔，而功臣得封侯者不數，傳以罪惡國除，此皆奉朝請，天子所親治猶且爾，況令其分土得專制哉？此其不可行者二也。夫人之為惡，非必其性成也，要亦有以驅之矣！古之選士，不於商賈為所計卑而所存者薄，志分則業不精，力劬則慮不遠，故為善者貴有賴也，三代之制，必有夫田分業，定衣食足，然後責其不肖，雖有非僻之心，不敢肆矣。夫饔飱不至，父子不能保其親，況衆人乎是，故行刼起於攘伐，攘伐起於聚積，聚積起於慮，不足無不足，則亂國之民可使由禮，今士夫非不尊也，象魏憲典非不異也，榜掠笞黥刀錐刳剔之器，非不慘且毒也，卒不能使㳺食者，外無異謀，乃欲假服制，聮親屬，抗宗法以復古道，豈不謬哉？此其不可行者三也。於勢稍順而分得為者，惟藩封與勲戚近之，然所存者勢而己非其要也，將欲維持族類以附於小宗，其為說亦有三：尊尊老老賢賢，惟所遇焉，斯可也，視其族行輩長者得主之，斯尊尊矣。無己行卑而年高者得主之，斯老老矣，無己而德誼足稱，年行雖卑，亦得主之，斯賢賢矣！此宗法之變也，宗法變為後之義亦變，孟子曰：天之生物也，使之一本，世儒兩考之嫌，必是之取矣。雖然，得其常則父母一不得其常，則父三而母八，獨兩考哉？彼其實固未變也。詩曰：拊我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我。蓋言恩也。是故一者，指所生而言實之謂也。變者，指其恩而言情之謂也，情有變，實不可變，斯固物之一，本民之宜也。禮，斬衰曰慈母，何也？子夏曰：妾之無子，妾子之無母者，父命妾曰女，以為子命，子曰女以為母，生養之死，葬之，皆得如母貴父命也。是故慈母之名，本於父命，非其生之謂也。情也無子，而後人之子，其父母命之所後者，㓜而畜之，若子然，將不得比附矣乎？附其列矣，其於所後，雖父母名之可也，此載之律令，聖人所不違也，既死而人謂之後，比於置後執其䘮，奉其祭事其親屬，而不得以父母名之，則猶行古之道可也。今之民散久矣，各私所有而莫與相謀，惟有後，則攘伐之奸不作，斯固所謂民之宜也，與民宜之，聖人亦安得而違之？嗚呼！此古今之辨也。 |
| 9 | 立後論上田汝成 |
| 10 | 立後之禮，先王起之以存宗，後世沿之以定亂，蓋先王明倫之教，莫大於嚴父嚴父，故尊祖尊祖，故敬宗、敬宗之義與禘祭同道，幽深𤣥遠，非仁孝者不足以知之。故禮曰：別子為祖，繼別為宗。繼禰者，為小宗繼別之子，是為大宗百世不遷者也。上以承祖廟，下以收族屬，猶木之有本也。没而無子，則族人推其支子之倫敘相當者為之後而奉之，使廟祀有主而族屬有依。故禮曰為人後者孰後？後大宗也。大宗不可絶，故族人以支子。後大宗非大宗而立後者，古未有也，蓋有之矣。或者以義舉之乎，於禮未之有載也。後世宗法廢而姓氏亂𦙍，系無考人，但私其近親，以相敦附。其下仁讓陵夷，而參商並起，雖同胞屬裏之戚，亦有別籍異居者。沒而無子，則魂魄無所依，産業無所屬，攘奪乘之而悖叛作。故王者立法，取上古存宗之意，而著為律令。凡異居無後者，則近親推其支子之倫敘相當者為之後，而主之幽以慰死者，而明以養生者，所以弭禍亂而敦彛倫也。然則立後有二義矣：一曰大宗，一曰昆弟之異。居者在上古則如此，在後世則如彼。要之，存宗之義，公也，禮也，定亂之義，私也法也。禮以明人倫法，以待末世。夫立後者，將以抑人本生之愛而他屬之，非人情所樂與也，必甚不得己而後為之。假令身為繼別之子死矣。有母弟存焉，即可以承小宗，不必取子於弟以續之，而後謂之繼禰也。身為同居死矣，其父儼然臨之，有母弟存焉，則死者之主自祔祭，不必取子於弟以續之，令别為一廟也。故凡言無後者，必其咸無，而其父又或先世，或雖存而耋矣，無可望矣，然後取諸旁枝以續之，非甚不得己不舉也。近世立後之義，不明而泥於其說，不究大宗、小宗之禮同居異居之法。一父數子一有短折，即割兄弟之子以子之名為立後，何其狃聞見而昧本始也？甚者惑於為人後者為之子，而曰為人後者不得顧其私親，謂所後曰父母，謂本生曰伯叔父母。嗚呼，父子天性也，而可以假借為哉？在禮為人後者服斬衰三年為其父母期，是易服以明大宗則有之矣。易父母之名以為親，於禮未之有也。故禮曰：為所後者何以三年也。受重者必以尊服服之，為其父母。何以期年也？不二斬也，何以不二斬也？特重於大宗，降其小宗也。是知古者立後之禮，專在大宗。大宗者，合族之所公重也。受重於斯人，不得不以尊服服之，以尊服服之而不為降己親之服，猶未足以明所後者之為重也。以尊服服之，又為降已親之服，然後可以明所後者之為重，而繼祖之道盡，此先王制禮之精意也。故人道莫重於大宗，亦莫重於父母。大宗不可絶者，尊之也。父母不可絶者，親之也。尊尊親親仁義並行而不悖者，若欲變易其名以為親，是未深考夫禮也。在禮為人後者為所後者之祖父母、父母、妻之父母、昆弟、昆弟之子若子者，此其為服以義引之，而親亦屬乎彼，是為所後者為之，而非為己也。為其父母期，為其昆弟大功為其姊妹適人者，小功皆降本服一等者，此其為服以義壓之而其親仍屬乎吾，是為己為之，而非為所後者也。如欲強易父母之名以為親使，悉從所後者以為屬也，則古之後大宗者，不必親昆弟之子矣。凡同宗之子皆可為之，則固有大功小功昆弟之子者，緦麻袒免無服昆弟之子者，使一從所後者以為屬，則當一從所後者以為服。然未聞有為其父母、為大功、為小功、為緦麻、為袒免、為無服者，而一從期年，是以知天性之親，先王未嘗割之使絶也。故戴德、王肅之疏有之，為人後者為其父母期居倚廬，言語飲食與父在為母同，其異者不祥不禫，雖除服，猶心喪三年，其制服之重如此，而乃欲易名以為親，是未深考乎禮也。故禮非從天降也，非從地出也，即乎人心之安，而己大宗雖重，不可以奪嫡。以其受於本宗者亦重也，支子非受重者也，使受重者後已宗，非受重者後大宗，可謂即乎人心而兩安者矣。然支子所以後大宗者，為推其嚴父之心以尊祖也。廼今以尊祖之故而令不父其父，豈先王立教之心哉！故禮曰為人後者為其父母報，猶女子適人而為其父母也。報則降矣，不二斬於舅姑矣，而父母之名猶存焉。如使為人後者，去父母之名而降其稱，反女子適人之不若也。然則為人後者，於所後之親宜何稱？曰在禮有之，顧學者未之察爾。禮謂其伯父曰：世父世者，繼世以尊租也。如以昆弟之子後伯父，叔父宜稱世父，伯母，叔母稱世母，於其沒也，稱世考世妣而已。於所自出之親，宜何稱？曰宜稱父母？於其沒也，稱考妣而己。夫稱世考世妣而加其服，主其祭，所以明所尊也。於本生而降其服，不敢與於祭，仍稱考妣，所以明所親也。尊尊親親並行而不悖，而立後之義盡矣。 |
| 11 | 立後論下田汝成 |
| 12 | 古稱為父後者，非謂諸子皆可以為父後也，必嫡子乃足以當之。嫡子者，大宗、小宗之統也，身為小宗之嫡，則五服之親皆其所統，故禮曰：嫡子不得後，大宗以支子可也，而漢初之詔猶云賜民為父後者加一級，蓋嫡子之謂也。古稱立後者，非謂昆弟無子者，人人為之立後也，惟大宗乃舉之，故禮曰：大宗不可絶，故族人以支子。後大宗非大宗而立後者，蓋義舉也，於禮未之有聞也。古稱為大宗後者，非必親昆弟之子也，有以從昆弟之子，後從世父者矣，有以諸孫後祖者矣，有以諸曽孫後曽祖者矣，有以諸元孫後高祖者矣，故禮曰：為人後者斬衰三年不名，所後為父者，以所後不定，難以豫著其名也。後世宗法不明，而嫡子、庶子皆稱父後立後之義不明而同居異居，昆弟之無子者皆為立後，稱謂之義不明而為人後者，伯父叔父皆易為父而以孫，後祖以無服之孫後逺祖者，禮既不行，名亦不著，非先王之本旨矣。雖然，生今之世，異居而無後，則族之強無狀者，或將攘其所有而死者無所依歸，故近世立嗣之法，雖與古昔殊科，而弭禍亂以敦彛倫，亦律令之所不廢也。若昆弟同居無子，而有父母臨之，又從而割昆弟之子以為子，則於禮無當矣。廼今細民之家，惟利其昆弟之無後也，不幸昆弟無後，則汲汲焉，分其支子以嗣之，將以併其所有，是先王明倫之教，反為薄俗婪利之資也。予家尊大夫，小宗之適子也，生伯兄暨予伯兄，生二十六年而夭，予甚傷之，又一年而予子崇蘅生予，傷伯兄之不祿，而嫂氏之無聊也。嘗曰：是當後兄，又一年而予季弟，生又十有一年，而蘅之母夭，屬纊之晨，嘆曰：蘅乎我魂，依汝以歆食也，予甚患之，然欲措語，則重傷嫂氏之心，黙黙抱戚，而蘅竟以斬衰喪其母又七年而嫂氏夭，屬纊之晨，嘆曰：蘅乎！汝必後，我食我。訃至，官在予，復患之，惘然無以折衷也，以其事兩請於尊大夫，尊大夫艴然賜之書曰：嗟乎！小子成胡為乎？以明經舉進士哉！在禮立後者，惟大宗有之。予非大宗也，適子不得後。大宗，爾之子適子也，別籍異居者，不得不立後以定亂。爾之兄非異居者如此，而漫云立後立後，於禮何當？況乎蘅之母所誕惟蘅也。抑蘅本生之愛以後人弗仁，強嫡子以後，小宗非禮，予譬則木矣，一本而三枝，一枝槁而二枝茂，未聞截茂枝之葼以接槁也。且予儼然臨之，而二子競爽不為無後，又何必割爾子以鼎立為三也。禮不云乎，凡喪父在父為主，雖子有妻子之喪，亦父主之統於尊也。乂何必以爾子之為喪主也？予既得書，頓首受命，然猶懼邑人之弗察而訾予之薄德背信也，故詳論之，以明予心之始末云爾。 |
| 13 | 明文海巻九十一 |
URN: ctp:ws670981
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