喻林 : 卷二十七 - Chinese Text Project

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1	欽定四庫全書
2	喻林卷二十七　　　　　明。　徐元太　撰人事門二十五
3	勸助
4	誰能亨魚漑之釡鬵音尋？誰將西歸？懷之好音詩，國風匪風》之子于狩，言韔音暢，其弓之子于釣，言綸之繩詩小雅采緑》。衡門，誘僖公也。愿而無立志，故作是詩以誘掖其君也《毛詩衡門》。
5	婦子來饋饟，其農人於田野，乃逆而媚愛之。言勸其事，勞不自若鄭氏箋《詩載芟》。
6	人見池水之竭盡矣，豈不言云由其外之濵厓無水以益之故也，以喻人見王政之喪亂矣，豈不言曰由其外之羣臣，無賢以佐之故也，人見泉水之枯竭矣，豈不言云由其內之地，巾無水以生之故也，以喻人見王政危亂矣，豈不言曰由其內之妃后，無德以助之故也。《毛詩正義》：召旻。
7	人之相與也，譬如舟車然相濟達也。已先則援之，彼先則推之。是故人非人不濟，馬非馬不走。土非土不高，水非水不流《大戴禮記》、《魯子制言上。
8	夫二子者，或輓之，或推之，欲無入得乎《左傳》襄公十四年。晉禦其上，戎亢其下，譬如捕鹿，晉人角之，諸戎犄之，與晉踣之《左傳》襄公十四年。
9	人有言曰：「無過亂人之門」。又曰：「佐饔者嘗焉」，佐鬬者傷焉。《國語》周。
10	衞非強於趙也，譬之衞矢而魏弦機也，藉力魏而有河東之地。《戰國䇿》：齊閔王。
11	斯何異燎之方盛，又撝膏以熾之哉《吳志》、《張溫傳註》！小水不容大舟，若縱才力足以濟事，亦不假君為鱗翼《晉書桓謙傳》。
12	乗釁之徒，因翼生羽。《北史》周本紀上。世之君子，欲其義之成而助之，修其身則慍，是猶欲其墻之成而人助之築，則慍也，豈不悖哉！」墨子，貴義。
13	今有燎者，此於一人奉水將灌之，一人摻火，將益之，功皆未至，子何貴於二人？」巫馬子曰：「我是彼奉水者之意，而非夫摻火者之意墨子，耕柱。
14	且有二生於此，善星一行，為人筮者與處而不出者，其精孰多！公孟子曰：「行為人筮者其精多」。子墨子曰：「仁義、鈞行說人者，其功善亦多。何故不行說人也。墨子，公孟。今夫世亂，求美女者衆美，女雖不出，人多求之。今求善者寡，不強說，人人莫之知也墨子，公孟。
15	夫子三侵魯而綽三從，是鼔鞭於馬靳也墨子魯問。使失路者而肯聽習問，知即不成迷也。今衆人之所以欲成功而反為敗者，生於不知道理而不肯問，知而聽能，韓非子，解老。
16	雖有堯之智，而無衆人之助，大功不立，有烏獲之勁而不得人助。不能自舉，有賁育之彊而無法術，不得長生韓非子觀行》。
17	佐祭者得嘗佐鬬者，得傷䕃不祥之木，為雷霆所撲《淮南子》說林訓》。
18	比目之魚所以不見得於人者，以偶視而俱走也。今秦有兼吞天下之志，日夜伺間，不忘於側息也。趙魏與之隣接，而強弱不敵，秦所以不敢圖并趙、魏者，徒以二國併目周旋者也《孔叢子論勢》。
19	始皇方獵六國而翦牙款楊子淵騫，次四翕其羽，利用舉測曰翕，其羽，朋友助也《太𤣥經第五翕，日雖暮長，庚星在前，扶助常有光明也《前漢書註》《禮樂志》。翼戴崇奬，以成帝業，若車之行，助推其轂，故得引重而致遠也《前漢書註》《燕王傳》。
20	曵纖經於前，鳴長桹於後，所以驚魚令入網也。李善註《文選西征賦》。
21	飛塵增山，霧露增海。《事類賦》，天部露註。紼謳所生，必於斥苦。司馬彪曰：斥，疏緩也，苦用力也。引紼所以有謳歌者，為人用力不齊，故促急之也」。《困學紀聞》卷十諸子。
22	敬竭爝火之見，仰助陽暉之明，《玉皇本行集經》。譬如熾火，將大木薪擲置其中，如是數數擲中，其火轉增，熾盛不減。《發覺淨心經》卷上衣四。
23	譬如國王遣兵，有所攻擊，兵弱，欲不如王，復遣兵徃助之，兵便得勝。人有諸惡如兵少弱時，人持善心，消滅惡心，譬如王增兵得勝，持五善心，消五惡心，譬如戰鬬得勝，是為精進助善如是！」那先比丘經卷上。
24	昔有一聚落，去王城五，由旬村中有好美水，王勅村人，常使日日送其美水，村人疲苦，悉欲移避遠此村去，時彼村主語諸人，言汝等莫去，我當為汝白王，改五由，旬作三由旬使，汝得近徃來，不疲即徃白王，王為改之，作三由旬，衆人聞己便大歡喜，有人語言：此故是本五由，旬更無有，異雖聞此言信王語，故終不肯捨，世間之人，亦復如是，修行正法度於五道，向湼槃城，心生厭倦，便欲捨離頓駕，生死不能復進，如來法，王有大方，便於一乗法分，別說三小乗之人，聞之歡喜，以為易行修善進德，求度生死後，聞人說無有三乗，故是一道以信佛語，終不肯捨百喻經卷上
25	助成我者三十七道品，猶人有眷屬相助成者也僧肇註：《維摩詰經》，菩薩行品。
26	食報
27	積善之家，必有餘慶，積不善之家必有餘殃，易坤。天下人行善者，皆欲速得其福，恬然者少也，以為福祿在天，求之無益，舍置仁義，不求為善，是由農夫任天不復耘，治其苖也，其遲福欲急得之者，由此揠苗人也。非徒無益於苖，乃反害之，趙氏註：孟公孫丑上。
28	是謂農夫盡力，他食其秋《魏書孫紹傳》。利出者實，及怨徃者害來。發於此而應於外者唯請，是故賢者慎所出《列子說符》。
29	其施厚者其報美，其怨大者其禍深薄，施而厚望，畜怨而無患者，古今未之有也《淮南子》繆稱訓」。
30	聖王布德施惠，非求報於百姓也。郊望禘嘗，非求報於鬼神也。山致其高，雲雨起焉。水致其深，蛟龍生焉。君子致其道德，而福祿歸焉。夫有陰德者必有陽報，有隱行者必有昭名《說苑》，《貴德》。
31	衆正之積，福無不及也。衆邪之積，禍無不逮也。《說苑》、《談叢》。見言出則響入，形徃則影來，明報應之，理不異於此也」。張湛註《列子說符》。
32	塗遠者其至必遲，施厚者其報常晩，《抱朴子》外篇廣譬。影響不能無形聲，以著餘慶，不可以無德而招。《抱朴子外篇》廣譬。
33	得報不同，猶如聲發，聲發不異，隨處應響，大小不同海空智《藏經》序品》。
34	小則報小，大則報大，如䂓如矩，如繩如墨，皆相應赴，分毫不差。海空智《藏經序品》
35	譬如有人，臨空而語，聲響彼谷，反應無差。若作鄙言，響還即鄙。若作善聲，響還即善。若作歌聲響，還即歌，若作哭聲，響還，即哭。若作大聲，響還即大。若作小聲響，還即小。若作中聲響，還即中，若相召喚海空智《藏經序品》。
36	人為陽善吉人報之，人為陰善鬼神報之。人為陽惡，賊人治之，人為陰惡，鬼神治之。故天不欺，人依以影。地不欺，人依以響《養性延命録》、《教誠篇》。
37	父如榖子母如好田，先世因緣罪福如雨澤，衆生如榖，生死如収刈《三昧法門經卷上》。
38	擊人得擊，行怨得怨，罵人得罵，施怒得怒，法句，經惡行品。惡不即時，如●牛乳，罪在陰伺，如灰覆火，法句經，惡行品。譬如勲勞即立，然後受其功賞。大智度論卷三十六。
39	懷善者應之以祚，挾惡者報之以殃，未有種稻而得麥，施禍而獲福者也。《●明集》，牟子《理惑論》。
40	僖負羈以一飱之惠，全其所居之閭，宣孟以一飯之故，活其不貲之軀，陰施出於不意，陽報皎如白日。況傾家財，發善意，其功德巍巍如嵩、泰，悠悠如江海矣。●明集，牟子《理惑論》。
41	殺生者當作蜉蝣，朝生暮死，刧盜者當作豬羊，受人屠割，媱逸者作鶴騖麞麋，兩舌者作鵄梟鵂鶹，捍債者為驢騾牛馬《法苑珠林》卷七
42	至如揚生養雀，寧有意於玉環。孔氏放龜，本無情於金印，而㝠期弗爽，雅報斯臻」。《法苑珠林》卷六十五。
43	夫有形則影現，有聲則響應，未見形存而影亡，聲續而響乖，善惡相報，理路然矣」。《法苑珠林》卷七十。
44	相依：
45	域中有萬國使之各相親比，猶地上有水流通，相潤及物《周易正義》比。
46	賁其須者，湏是上須於面六二，常上附於三，若似賁飾其須也《周易正義》賁。
47	缾之罄矣，維罍之恥《詩，小雅》、《蓼莪》。我行其野，蔽芾音弗其樗音樞。　我行其野，言采其蓫言逐。我行其野，言采其葍音福，行詩小雅。我其野。
48	雝渠水鳥而今在原，失其常處則飛則鳴。求其類天性也，猶兄弟之於急難鄭氏箋《詩》棠棣」。
49	旄丘之葛兮，何為闊之節兮？以當蔓延相及，以興方伯之國兮？何為使之連屬兮，亦當憂患相及。《毛詩正義》：旄丘。《諺》所謂「輔車相依，唇亾齒寒」者，其虞、虢之謂也，《左傳》僖公五年。缾是小器，常稟受於罍，今缾罄盡罍，更無物以共缾，惟是罍之恥也。缾喻周罍，喻晉言周之微弱相依恃於晉，今王室亂矣，晉無力以助之，是晉之恥也。《春秋正義》：昭公二十四年。東方有比目魚焉，不比不行，其名謂之鰈音蝶。南方有比翼鳥焉，不比不飛，其名謂之鶼鶼。音兼。西方有比肩獸焉，與卭、卭、岠音巨。虛比為卭、卭、岠、虛齧甘草即有難，卭、卭、岠虛負而走其名，謂之蟨音厥。北方有比肩民焉，迭食而迭望，中有枳首蛇焉。此四方中國之異氣也。爾雅。
50	尚靳使秦，謂秦王曰：「韓之於秦也，居為隱蔽，出為鴈行。今韓已病矣，秦師不下殽。臣聞之，唇揭者其齒寒，願大王之熟計之！」《戰國䇿》：韓襄王。
51	比目之魚不相得則不能行，故古人稱之，以其合兩而如一也。今山東合弱而不能如一，是山東之智不如魚也，又譬如車士之引車也，三人不能行索二人，五人而車因行矣，今山東三國弱而不能敵，㤗索二國，因能勝秦矣，然而山東不知相索者，智故不如車士矣！胡與越人言語不相知，志意不相通同，舟而凌波，至其相救助如一也。今山東之相與也，如同舟而濟，秦之兵至不能相救助，如一智不如胡越之人矣，三物者，人之所能為也，山東主遂不悟，此臣之所為山東苦也。《戰國䇿燕王噲。且趙之於齊、楚，扞蔽也，猶齒之有唇也，唇亡則齒寒，今日亡趙，明日患及齊、楚，且救趙之務，宜若奉漏甕，沃焦釡也。史記田完世家
52	夫天之與帝，帝之與人，猶頭之與足相須而行也《後漢書劉陶傳》。
53	周訪與侃親姻如左右手，安有斷人左手而右手不應者乎！《晉書陶侃傳》。
54	天之生朋，以為夷吾舌也，其身死舌，焉得生哉管子戒？凡棺槨之相待，猶唇齒之相依，唇亡齒寒，不可異處也。夫四夷守外，諸夏待內，內外相依，天下安矣公孫龍子、《白馬論註》。出則為扞蔽，入則為蓆薦韓非子存韓。
55	人稟五常，三焦九竅，風火逓相兼，濟以一位虧，四體羸焉《京氏易傳註》：「夬中」。
56	夫虞之有虢也，如車之有輔輔，依車車亦依輔，虞、虢之勢正是也《韓非子》十《過》。
57	母子相養，猶衣裳相扶也《太𤣥經》第四迎解。秦、晉固唇齒之國也。唇亡則齒寒，齒落則唇壓。今秦方以晉為唇也，而先有寒齒之心天祿閣外史傷時。
58	唇亡齒寒，毛落皮單武侯十六策隂察
59	寄松為女蘿，依水如浮萍，曹子建閨情。天下莫不相為彼我，而彼我皆欲自為斯東、西之相反也。然猶唇齒未嘗相為，而唇亡則齒寒，故彼之自為濟，我之功𢎞矣，斯相反而不可相無者也。郭子註，《莊秋水》。
60	嬰與夫其相提挈有人生平慕嬰夫，後見其失職而頗慢弛，如此者共排退之，不復與交，譬如相對，挽繩而根格之也《前漢書註灌夫傳》。
61	《廣志》曰：鱟魚似便面雌，常負雄而行，失雄則不能獨活李善註《文選江賦》。
62	夫將相大臣，均體元首，共輿而馳，同舟而濟，輿傾舟覆，患實共之。《廣文選》，朱公肅奏記梁、冀。
63	蟨與岠虛，乍兎乍鼠，長短相濟，彼我俱舉。有若自然，同心共膂。《藝文類聚》：祥瑞部，比肩獸贊。
64	夫城之有郭，猶裏之有表，骨之有皮，表裏各異，則保障不完。皮骨分離，則一體不負《太平御覽》：居處部郭。
65	白蘭王吐谷渾阿柴臨卒，呼子弟謂曰：「汝等各奉吾一隻箭，將玩之地下」。俄而命母弟慕延曰：「取汝一隻箭折之」。延折之，又曰：「汝取十九隻箭折之」。延不能折，柴曰：「汝曹知單者易折，衆則難摧，勠力一心，然後社稷可固」。太平御覽，兵部箭。
66	君者，民之源也。民者，君之根也。根傷則華實不生，源衰則流沫不盈。上下相保，故能長久。《道德經指歸》卷八。
67	譬如三蘆，立於空地，展轉相依，而得竪立。若去其一，二亦不立。若去其二，一亦不立。《雜阿含經》卷十二
68	轉相依倚，譬如鼔音，如弓弦箭而相恃怙，不合不別修行道，地經觀品》。
69	在於世間，問相依譬如盲，跛相倚行《修行道》，《地經》、《觀品頌》。譬如嬰兒，不應離母。又如行道不離，糧食如大熱時不離，涼風冷水如大寒時，不欲離火。如度深水，不應離船，譬如病人，不離良醫。《大智度論》卷二十九
70	譬如肓跛，相假能去，《百論》卷上守八。相資。
71	雷資風而益遠，風假雷而增威《周易正義》恒。風薄相扶而上，朋友相須而成。《毛詩谷風註》：，原也，隰也。以相與聚居之故，故能定高下之名，猶兄弟相求，故能立榮顯之名鄭氏箋《詩》棠棣。
72	潤澤是雨之事，但雨得風乃行，則潤澤亦由風故。《易》曰：「潤之以風雨，是風雨，共為潤澤《毛詩正義》、《谷風》。
73	維生長之，谷風能及於焚輪，謂之頺，使之旋轉而升，是風薄相扶而上也。以興良朋能佐於善友，使之道德益進，是朋友相率而成也《毛詩正義谷風》。
74	子不通功，易事以羡補，不足則農有餘粟。女有餘布，子如通之，則梓匠輪輿皆得食於子《孟子》，滕文公下。
75	《山海經》云：崇丘之山有鳥狀如鳬，一翼一目相得，乃飛名云蠻《史記封禪書註》。
76	夫日譬猶火，月譬猶水，火則外光，水則含景。故月光生於日之所照，魄生於日之所蔽，當日則光盈，就日則光盡也《後漢書》志天文上註。
77	故不有行者，誰扞牧圉？譬若唇齒，表裏相資《晉書明帝紀》。寇難至，躄者告肓者，盲者負而走，兩人皆活，得其所能也，故使盲者語，使躄者走，失其所也《淮南子》說《山訓》。
78	夫善歌者使人續其聲，善作者使人紹其功，惟車之蟬攫，負子之教也。周道之成，周公之力也，雖有禆、諶之草創，無子産之潤色，有文、武之規矩，而無周、呂之鑿枘，則功業不成。鹽鐵論非鞅。
79	羊腸九縈，相推併前焦氏《易》林履之師，軍有前後，猶如捕獸，一人捉角，一人戾足李善註《文選》，陳孔璋為袁紹檄」。。
80	器之於事，如影之隨形，響之應聲，其相須如左右手《太平御覽》：兵部敘兵器。。
81	氣之，相守，司也，如權衡之不得相失也黃帝《素問》、內經至《真要大論》。譬如一人能刈，一人能束三昧法門《經》卷下。
82	有慧無多聞，是不知實，相譬如大暗，中有目無所見。多聞無智慧，亦不知實相譬如大明中，有燈而無目。《大智度論》卷五。
83	如一人種榖，一人耘除衆穢，令得增長，果實成就」。《大智度論》卷二十九。
84	如針導綎縫衣縫，非針也《大智度論》卷三十。但有月而無日，則萬物濕壞，但有日而無月，則萬物燋爛，日月和合，故萬物成熟《大智度論》卷七十九。
85	有待：
86	鹿之奔走，其勢宜疾。今乃維足伎伎，然安舒而稽留，以待其牝鹿而俱走也。雄雉之於朝旦，雊然而鳴，猶為求其雌雉而並飛也。鹿雉猶得，偶以俱遊《毛詩正義》《小弁》。
87	毛羽不豐，滿者不可以高飛，文章不成者不可以誅罰，道德不厚者不可以使民，政教不順者不可以煩大臣。《戰國策》：秦惠文君。
88	雖有犀舟勁檝，猶人涉卭否有須者也。《後漢書》張衡列傳》。然荊玉含寶，要俟開瑩，幽蘭懷馨，事資扇發，《宋書臧燾傳。譬乘舟之待楫，象提釣之假縷，宋書謝靈運傳。
89	至乃趙儲之命宜永，須扁鵲而後全，齊后之數，必延待文摯而後濟。《宋書》顧凱之傳。
90	然霜葉將淪，非勁颷無以速其，蘀天之所棄，非假手無以殲其人。《魏書田益宗傳》。
91	今羽翮未備，不得不就籠檻」。《南史范雲傳》。管仲、鮑叔相謂曰：「君亂甚矣，必失國。齊國之諸公子，其可輔者非公子，糾則小白也。與子人事一人焉，先逹者相收」。管仲乃從公子糾。鮑叔從小白，國人果弑君。小白先入為君，魯人拘管仲而放之，鮑叔言而相之，故諺曰：巫咸雖善祝，不能自祓也。秦醫雖善除，不能自彈也。以管仲之聖而待鮑叔之助，此鄙諺所謂「虜自賣裘而不售，士自譽辯而不信者也。韓非子說林下。
92	且夫百日不食，以待梁肉，餓者不活。今待堯、舜之賢，乃治當世之民，是猶待梁肉而救餓之說也韓非，子難勢。鼓不滅於聲，故能有聲鏡。不沒於形，故能有形。金石有聲，弗叩弗鳴。管簫有音，弗吹無聲《淮南子》詮言訓。
93	足以●者淺矣，然待所不●而後行智，所知者𥚹矣，然待所不知而後明《淮南子說林訓》。
94	次五黃菌，不誕俟干，慶雲測曰黃菌，不誕俟逑耦也《太𤣥經》第三䎡
95	鳥須羽而飛，矢須羽而前也《釋名》。飾，拭也。物穢者，拭其上，使明由他物而後明，猶加文於質上也《釋名》。
96	有果蓏之物，在人之前，去口一尺，心欲食之口，氣吸之不能取也。手掇送口，然後得之。夫以果蓏之細，員圌易轉，去口不遠，至誠欲之不能得也王充《論衡變動篇》。
97	且夫懸象不麗，天則不能揚大明灼，無外嵩、岱。不託地則不能竦，峻極概雲霄兎足，因夷塗以騁迅。龍艘汎激流以效速。離光非燧人不熾，楚金非歐冶不剡。豐華俟發春而表艷，棲鴻待衝飇而輕戾。四嶽不明揚，則有鰥不登。庸叔牙不推賢，則夷吾不式厚。《抱朴子：外篇》竆逹。
98	馬必待乗而後致，逺醫必待使而後愈疾，賢者待用而後興理《意林物理論》」。
99	寶劍未砥，猶乏切玉之功。美箭闕羽，尚無衝石之勢。況才非會稽之竹，質謝昆吾之金《藝文類聚》：《職官部祭酒表》。
100	以為「海之明珠，未耀其光，鳥之鳯凰，羽儀未翔」。何氏《語林言語》、謝承《後漢書》
101	譬如雪山多諸藥草，猶如種植處處，出生有大，良醫成就，明智知諸藥性，差別功能，隨病所須，於中採取。其諸捕獵放牧之人，遊止其中，不見不止，況能採取《大方廣佛華嚴經》卷八。
102	譬如山谷響，皆從衆緣生無盡意菩薩經八如影，映光則現，不映則無。大智度論》卷六。譬如牛力，雖能挽車，要須御者，能有所至。《大智度論》卷七。如象沒泥，非象不能出。《大智度論》卷二十九。
103	法寶雖為佛師，若佛不說，法為無用，如雖有好藥，若無良醫，藥則無用《大智度論》卷三十。
104	譬如深井美水，若無綆者，無由得水。大智度論卷四十九。譬如惡風塵土、諸熱毒氣等，得雨則消滅。大智度論卷五十五。譬如良藥，能破衆病，若不能將順，則不除患非藥之失。又如●人雖得利器，不能禦難，非器之過。大智度論卷六十五。如賈客大將，雖乗快馬能，疾到所止，故待衆人，大智度論卷八十三。
105	鐘鼔豈有自鳴者，桴加而有聲矣！●，明集牟子理惑論》勝人。
106	二人同術，誰昭誰瞑！二虎同穴，誰死誰生！」汲冡，《周書》周祝解。瓌以百口一擲，出手得盧矣。《南史》張裕永子瓌傳》。
107	狡勝賊，能捕賊，勇勝，虎能捕，虎能克已乃能成。已能勝物乃能利。物能忘道，乃能有道《關尹子丸藥
108	勇士一人，雄入於九軍，將求名而能自要者，而猶若是莊子德充符。
109	戰勝而天下曰善，非善之善者也。故舉秋毫不為多力，見日月不為明，目聞雷霆，不為聰耳。古之所謂善戰者，勝於《易》勝者也《孫子軍形》。
110	子夏見曾子曾子曰：「何肥也？」對曰：「戰勝，故肥也」。曾子曰：「何謂也？」子夏曰：「吾入見先王之義則榮之，出見富貴之樂，又榮之。兩者戰於胷中，未知勝負故臞。今先王之義勝，故肥是以志之難也。不在勝人，在自勝也。故曰：自勝之謂強韓非，子喻，老。
111	有提十萬之衆而天下莫當者誰？曰：桓公也。有提七萬之衆而天下莫當者誰？曰：吳起也。有提三萬之衆而天下莫當者誰？曰：武子也。《尉繚子制談》。
112	猶良驥、騄耳之駃，彼駑馬䰇興角逐，何能紹吾氣哉！《尉繚子制談》。
113	大夫憮然內慚，四據而不言。當此之時，順風承意之士如編口張而不歙，舉舌而不下，闇然而懷重，負而見責，大夫曰諾，膠車修逢雨，請與諸生解《鹽鐵論大論》。
114	君子之求勝也，以推讓為利鋭，以自修為棚櫓，靜則閉嘿泯之𤣥門，動則由恭順之通路。是以戰勝而爭不形，敵服而怨不構。劉邵《人物志》：釋爭。
115	夫物之相勝，或以筋力，或以氣勢，或以巧便，小有氣勢，口足有便，則能以小而制大，大無骨力。角翼不勁，則以大而服小王充《論衡物勢篇》。
116	夫人以刃相賊，猶物以齒角爪牙相觸刺也。力強角，利勢烈，才長則能勝。氣微爪短，膽小距頓，則服畏也王充《論衡物勢篇》。
117	人有勇怯，故戰有勝負，勝者未必受金，氣負者未必得木精也。王充《論衡物勢篇》
118	惟正德以至道服之，佞人以才辯奪之，故能泥撓之也《莊子》音義則陽。
119	三軍可奪氣，將軍可奪心。李善註文選：孫子荊為石仲容書。齊之辯士田巴辯於狙丘，議於稷下毁五帝，罪三，王訾五伯離堅、白合同異，一日而服。千人有徐刼者，其弟子曰魯連，謂刼曰：臣願得當田子使之不敢復談可乎？徐刼言之。田巴曰：刼弟子，年十二耳，然千里之駒也，願得侍議於前。田巴曰：可。魯連曰：臣聞堂上之糞不除，郊草不芸，白刃交前，不救流矢。何則？急者不救，則緩者非務。楚軍南陽，趙伐高唐，燕人十萬之衆在聊城而不去，國亡在旦暮耳，先生將奈何？田巴曰：無奈何？魯連曰：夫危不能為安，亡不能為存，則無為貴學士矣。今臣將罷南陽之師，還高唐之兵，却聊城之衆，為所貴談談者，其若此也。先生之言，有似梟鳴出聲而人惡之，願先生之，勿復談也！田巴曰：謹聞教。明日，見徐刼曰：「先生之駒，乃飛兎騕褭也，豈特千里哉！」於是朴口易業，終身不復談。太平御覽：人事部辯下。
120	莊子謂惠子曰：「羊溝鬬鷄處之雞，三歳為秣秣，魁師也，相者視之，則非良雞也。然數以勝人者，以貍膏塗其頭也雞，畏狸故也。聚事，文類。，鬬雞。
121	人有善於射而高於顧子，顧子曰：「子之射雖百中，猶不若我之以彈」。或曰：「何以為然？」顧子曰：「子之所射，射狸之皮耳。我之所彈，彈狐之心」。《太平御覽》，工藝部彈。
122	辛所謂金城湯池無可攻之勢何氏《語林》文學》。如善射夫，住所習處，不為一切怨敵所伏，能伏怨敵，離諸怖畏波羅蜜多經五百八十三。
123	夫大刀者，謂般若刀夫大劍者，謂般若劍。夫大力者，謂般若力，是故般若、波羅蜜多非諸惡魔所行境地波羅蜜多經五百九十九。
124	譬如師子有大威力，獨歩無畏離驚恐故。金光明最勝王經卷四。譬如㓜童若男若女，為大丈夫之所呵叱，此㓜男女於後，異時聞是人名，驚恐怖畏」。大寶積經卷二。
125	譬如阿夜犍多鐵，此鐵少分，悉能毀壞一切餘鐵諸鉤鎻縛」。《大方廣佛華嚴經》卷五十九
126	如好礠石少分之力，即能吸壞諸鐵鉤鎻。《大方廣佛華嚴經》卷七十八。
127	譬如貓貍，纔見於鼠，鼠即入穴，不敢復出。《大方廣佛華嚴經》卷七十八。
128	如有礠石鐵若見之，即皆散去，無留住者」。《大方廣佛華嚴經》卷七十八。
129	如一健兒，破一切賊，復更有人能破此健人。大智度論三十一。向者勍對並無遺力。汝城隍嚴固，攻者喪師，高僧傳：七釋僧徹。外國破敵得勝，則豎勝幡道場降魔，亦表其勝相也。羅什譯，維摩詰經佛道品。
130	譬善射之人，發無遺物，雖輕翼迅逝，不能翔其舍，猶維摩詰，辯慧深入，言不失㑹，故五百應真，莫敢闚其門。羅什譯，維摩詰。經，弟子品。
131	獅子吼，無畏音也。凡所言說，不畏羣邪異學。諭獅子吼，衆獸下之。僧肇註：維摩，詰經佛國品。。
132	無方：
133	「吾聞宗廟之器，不要華林之木，四門之賔，何必冠葢之族！前賢有解韋索而佩朱韍，舍徒擔而乗丹轂，由此言之，何恤而無祿《晉書王沈傳
134	秀異固產於方外，不出於中域也。是以明珠文貝生於江鬱之濵，夜光之璞，出乎荊、藍之下，故以人求之。文王生於東夷，大禹生於西羌《晉書華譚傳》。
135	命世大才，經綸名教者，不必華宗夏士，撥煩理亂，澄氣濟世者，亦未必《八索、九丘，《五經》之外，冠冕之表，復自有人《晉書傉擅傳》。
136	琳琅出於崑領，明珠生於海濵，若必以地求人，則文命大夏之棄夫，姬昌東夷之擯士，但當問其文彩何如不可以區宇格物《晉書姚興上傳》。
137	十步之內，必有芳草，四海之內，豈無竒秀！隋書帝紀：煬帝上。●屯犂牛，既●以㹋，决鼻而覊生子而犧尸，祝齋戒以沈諸河，河伯豈羞其所從，出辭而不享哉！濯南子說山訓。十步之澤，必有香草，十室之邑，必有忠士。說苑談叢。龍生無常，或託空桑，憑乗風雲，為堯立功。闕人之善惡，不必世族，性之賢鄙，不必世俗。中堂，生負苞山，野生蘭芷。夫和氏之璧，出於璞石，隋氏之珠，產於蜃蛤。詩云：采葑采菲，無以下體。故茍有大美，可尚於世，則雖細行小瑕，曷足以為累乎！濳夫論論榮。
138	白雉貢於越，暢草獻於宛，雍州出玉，荊陽，生金珍物產於四遠、幽遼之地，未可言無奇人也王充《論衡超奇篇》。
139	母驪犢騂，無害犧牲。祖濁裔清，不牓奇人王充《論衡自紀篇》。鳥無世鳯，皇獸無種。麒麟人無祖，聖賢物無常。嘉珍王充《論衡自紀篇》。
140	士貴故孤興，物貴故獨產。文孰常在，有以放賢，是則醴泉有故源，而嘉禾有舊根也王充《論衡自紀篇》。
141	丹華緑草，不拘於曲瘁之株。紫芝芳秀，不限於斥鹵之壤。是以受𤣥圭以告成者，生於四罪之門。承厯數於文祖者，出於頑嚚之家。《抱朴子外篇》博喻。
142	銳鋒產乎鈍石，明火熾乎闇木。貴珠出乎賤蜯，美玉出乎醜璞。是以不可以父母限重華，不可以祖禰量衞霍也。《抱朴子外篇》：博喻。
143	夜光之珠，不必出於孟津之河。盈握之璧，不必採於崑崙之山。大禹生於東夷，文王生於西羗，聖賢所出，何必常處！」《世說新語》言語。
144	弭仲叔、高德，美名，命世之才也，非弭氏小族所當有，新豐瘠土所當出也。《藝文類聚》：人部品藻。
145	藂臺之璧，少海之珠，何必鄉里，所在為貴。《文苑英華》：徐陵贈答中書。郭泰㧞申，屠子陵於漆工之中，嘉許偉康於屠酤之肆。《大平御覽》：資產部肆。
146	金生砂礫，珠出蚌泥，歎茲窈窕，產于卑微。《初學記》：人部短人註。丹泉之珠，沈於黃泥，璠璵之寶，藏於裔石。《初學記》寶器部珠註。然重華無嚴父，放勛無令子，亦各由已耳。何氏《語林》：德行《南史》僧䖍戒子書》。
147	譬如有樹，名曰無根，不從根生，而枝葉華果，悉皆䌓茂。《大方廣佛華嚴經》卷七十八。
148	譬如遮迦越羅，與青衣交通。却後生子具足成、遮迦越羅相，雖從青衣生由，為是遮迦越羅子也佛遺日摩尼寶經推六。如伊蘭中牛頭、栴檀，如若種中生甘美菓《大智度論》卷二。譬如服藥，以除病為主，不擇貴賤大小《大智度論》卷十。譬如蓮花，出自淤泥，色雖鮮好，出處不淨《大智度論》卷十四。如練山石中而取於真金，譬如伊蘭木相瑳便，火出亦如淤泥，中生出青蓮華，不觀所生處，唯觀於德行《大莊嚴經論》卷七。
149	夫由余出自西戎，輔秦穆以開霸業，日磾生於北狄，侍漢武而除危害，臣既有之，師亦宜爾，何必取同俗而捨其異方乎！」《法苑珠林》卷五十五。
150	夫絶羣之駿，非唯中邑之產。曠代之珍，不必諸華之物。漢求西域之名馬，魏收南海之明珠，貢犀象之牙角，採翡翠之毛羽。物生遠域，未可非珍。佛出遐方，奈何獨棄！」《法苑珠林》卷五十五。
151	喻林卷二十七

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