喻林 : 卷二十七 - Chinese Text Project

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《卷二十七》[View] [Edit] [History]

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1	钦定四库全书
2	喻林卷二十七　　　　　明。　徐元太　撰人事门二十五
3	劝助
4	谁能亨鱼漑之釡鬵音寻？谁将西归？怀之好音诗，国风匪风》之子于狩，言韔音畅，其弓之子于钓，言纶之绳诗小雅采緑》。衡门，诱僖公也。愿而无立志，故作是诗以诱掖其君也《毛诗衡门》。
5	妇子来馈饷，其农人于田野，乃逆而媚爱之。言劝其事，劳不自若郑氏笺《诗载芟》。
6	人见池水之竭尽矣，岂不言云由其外之濵厓无水以益之故也，以喻人见王政之丧乱矣，岂不言曰由其外之羣臣，无贤以佐之故也，人见泉水之枯竭矣，岂不言云由其内之地，巾无水以生之故也，以喻人见王政危乱矣，岂不言曰由其内之妃后，无德以助之故也。《毛诗正义》：召旻。
7	人之相与也，譬如舟车然相济达也。已先则援之，彼先则推之。是故人非人不济，马非马不走。土非土不高，水非水不流《大戴礼记》、《鲁子制言上。
8	夫二子者，或挽之，或推之，欲无入得乎《左传》襄公十四年。晋御其上，戎亢其下，譬如捕鹿，晋人角之，诸戎犄之，与晋踣之《左传》襄公十四年。
9	人有言曰：「无过乱人之门」。又曰：「佐饔者尝焉」，佐鬬者伤焉。《国语》周。
10	衞非强于赵也，譬之衞矢而魏弦机也，藉力魏而有河东之地。《战国䇿》：齐闵王。
11	斯何异燎之方盛，又撝膏以炽之哉《吴志》、《张温传注》！小水不容大舟，若纵才力足以济事，亦不假君为鳞翼《晋书桓谦传》。
12	乗衅之徒，因翼生羽。《北史》周本纪上。世之君子，欲其义之成而助之，修其身则愠，是犹欲其墙之成而人助之筑，则愠也，岂不悖哉！」墨子，贵义。
13	今有燎者，此于一人奉水将灌之，一人掺火，将益之，功皆未至，子何贵于二人？」巫马子曰：「我是彼奉水者之意，而非夫掺火者之意墨子，耕柱。
14	且有二生于此，善星一行，为人筮者与处而不出者，其精孰多！公孟子曰：「行为人筮者其精多」。子墨子曰：「仁义、钧行说人者，其功善亦多。何故不行说人也。墨子，公孟。今夫世乱，求美女者衆美，女虽不出，人多求之。今求善者寡，不强说，人人莫之知也墨子，公孟。
15	夫子三侵鲁而绰三从，是鼔鞭于马靳也墨子鲁问。使失路者而肯听习问，知即不成迷也。今衆人之所以欲成功而反为败者，生于不知道理而不肯问，知而听能，韩非子，解老。
16	虽有尧之智，而无衆人之助，大功不立，有乌获之劲而不得人助。不能自举，有贲育之强而无法术，不得长生韩非子观行》。
17	佐祭者得尝佐鬬者，得伤䕃不祥之木，为雷霆所扑《淮南子》说林训》。
18	比目之鱼所以不见得于人者，以偶视而俱走也。今秦有兼吞天下之志，日夜伺间，不忘于侧息也。赵魏与之隣接，而强弱不敌，秦所以不敢图并赵、魏者，徒以二国并目周旋者也《孔丛子论势》。
19	始皇方猎六国而翦牙款杨子渊骞，次四翕其羽，利用举测曰翕，其羽，朋友助也《太𤣥经第五翕，日虽暮长，庚星在前，扶助常有光明也《前汉书注》《礼乐志》。翼戴崇奬，以成帝业，若车之行，助推其毂，故得引重而致远也《前汉书注》《燕王传》。
20	曵纤经于前，鸣长桹于后，所以惊鱼令入网也。李善注《文选西征赋》。
21	飞尘增山，雾露增海。《事类赋》，天部露注。绋讴所生，必于斥苦。司马彪曰：斥，疏缓也，苦用力也。引绋所以有讴歌者，为人用力不齐，故促急之也」。《困学纪闻》卷十诸子。
22	敬竭爝火之见，仰助阳晖之明，《玉皇本行集经》。譬如炽火，将大木薪掷置其中，如是数数掷中，其火转增，炽盛不减。《发觉净心经》卷上衣四。
23	譬如国王遣兵，有所攻击，兵弱，欲不如王，复遣兵徃助之，兵便得胜。人有诸恶如兵少弱时，人持善心，消灭恶心，譬如王增兵得胜，持五善心，消五恶心，譬如战鬬得胜，是为精进助善如是！」那先比丘经卷上。
24	昔有一聚落，去王城五，由旬村中有好美水，王勅村人，常使日日送其美水，村人疲苦，悉欲移避远此村去，时彼村主语诸人，言汝等莫去，我当为汝白王，改五由，旬作三由旬使，汝得近徃来，不疲即徃白王，王为改之，作三由旬，衆人闻己便大欢喜，有人语言：此故是本五由，旬更无有，异虽闻此言信王语，故终不肯舍，世间之人，亦复如是，修行正法度于五道，向湼盘城，心生厌倦，便欲舍离顿驾，生死不能复进，如来法，王有大方，便于一乗法分，别说三小乗之人，闻之欢喜，以为易行修善进德，求度生死后，闻人说无有三乗，故是一道以信佛语，终不肯舍百喻经卷上
25	助成我者三十七道品，犹人有眷属相助成者也僧肇注：《维摩诘经》，菩萨行品。
26	食报
27	积善之家，必有馀庆，积不善之家必有馀殃，易坤。天下人行善者，皆欲速得其福，恬然者少也，以为福禄在天，求之无益，舍置仁义，不求为善，是由农夫任天不复耘，治其苖也，其迟福欲急得之者，由此揠苗人也。非徒无益于苖，乃反害之，赵氏注：孟公孙丑上。
28	是谓农夫尽力，他食其秋《魏书孙绍传》。利出者实，及怨徃者害来。发于此而应于外者唯请，是故贤者慎所出《列子说符》。
29	其施厚者其报美，其怨大者其祸深薄，施而厚望，畜怨而无患者，古今未之有也《淮南子》缪称训」。
30	圣王布德施惠，非求报于百姓也。郊望禘尝，非求报于鬼神也。山致其高，云雨起焉。水致其深，蛟龙生焉。君子致其道德，而福禄归焉。夫有阴德者必有阳报，有隐行者必有昭名《说苑》，《贵德》。
31	衆正之积，福无不及也。衆邪之积，祸无不逮也。《说苑》、《谈丛》。见言出则响入，形徃则影来，明报应之，理不异于此也」。张湛注《列子说符》。
32	涂远者其至必迟，施厚者其报常晩，《抱朴子》外篇广譬。影响不能无形声，以著馀庆，不可以无德而招。《抱朴子外篇》广譬。
33	得报不同，犹如声发，声发不异，随处应响，大小不同海空智《藏经》序品》。
34	小则报小，大则报大，如䂓如矩，如绳如墨，皆相应赴，分毫不差。海空智《藏经序品》
35	譬如有人，临空而语，声响彼谷，反应无差。若作鄙言，响还即鄙。若作善声，响还即善。若作歌声响，还即歌，若作哭声，响还，即哭。若作大声，响还即大。若作小声响，还即小。若作中声响，还即中，若相召唤海空智《藏经序品》。
36	人为阳善吉人报之，人为阴善鬼神报之。人为阳恶，贼人治之，人为阴恶，鬼神治之。故天不欺，人依以影。地不欺，人依以响《养性延命録》、《教诚篇》。
37	父如榖子母如好田，先世因缘罪福如雨泽，衆生如榖，生死如収刈《三昧法门经卷上》。
38	击人得击，行怨得怨，骂人得骂，施怒得怒，法句，经恶行品。恶不即时，如●牛乳，罪在阴伺，如灰覆火，法句经，恶行品。譬如勲劳即立，然后受其功赏。大智度论卷三十六。
39	怀善者应之以祚，挟恶者报之以殃，未有种稻而得麦，施祸而获福者也。《●明集》，牟子《理惑论》。
40	僖负羁以一飱之惠，全其所居之闾，宣孟以一饭之故，活其不赀之躯，阴施出于不意，阳报皎如白日。况倾家财，发善意，其功德巍巍如嵩、泰，悠悠如江海矣。●明集，牟子《理惑论》。
41	杀生者当作蜉蝣，朝生暮死，刧盗者当作猪羊，受人屠割，媱逸者作鹤骛麞麋，两舌者作鵄枭鸺鶹，捍债者为驴骡牛马《法苑珠林》卷七
42	至如扬生养雀，宁有意于玉环。孔氏放龟，本无情于金印，而㝠期弗爽，雅报斯臻」。《法苑珠林》卷六十五。
43	夫有形则影现，有声则响应，未见形存而影亡，声续而响乖，善恶相报，理路然矣」。《法苑珠林》卷七十。
44	相依：
45	域中有万国使之各相亲比，犹地上有水流通，相润及物《周易正义》比。
46	贲其须者，湏是上须于面六二，常上附于三，若似贲饰其须也《周易正义》贲。
47	瓶之罄矣，维罍之耻《诗，小雅》、《蓼莪》。我行其野，蔽芾音弗其樗音枢。　我行其野，言采其蓫言逐。我行其野，言采其葍音福，行诗小雅。我其野。
48	雝渠水鸟而今在原，失其常处则飞则鸣。求其类天性也，犹兄弟之于急难郑氏笺《诗》棠棣」。
49	旄丘之葛兮，何为阔之节兮？以当蔓延相及，以兴方伯之国兮？何为使之连属兮，亦当忧患相及。《毛诗正义》：旄丘。《谚》所谓「辅车相依，唇亾齿寒」者，其虞、虢之谓也，《左传》僖公五年。瓶是小器，常禀受于罍，今瓶罄尽罍，更无物以共瓶，惟是罍之耻也。瓶喻周罍，喻晋言周之微弱相依恃于晋，今王室乱矣，晋无力以助之，是晋之耻也。《春秋正义》：昭公二十四年。东方有比目鱼焉，不比不行，其名谓之鲽音蝶。南方有比翼鸟焉，不比不飞，其名谓之鹣鹣。音兼。西方有比肩兽焉，与卭、卭、岠音巨。虚比为卭、卭、岠、虚啮甘草即有难，卭、卭、岠虚负而走其名，谓之蟨音厥。北方有比肩民焉，迭食而迭望，中有枳首蛇焉。此四方中国之异气也。尔雅。
50	尚靳使秦，谓秦王曰：「韩之于秦也，居为隐蔽，出为雁行。今韩已病矣，秦师不下淆。臣闻之，唇揭者其齿寒，愿大王之熟计之！」《战国䇿》：韩襄王。
51	比目之鱼不相得则不能行，故古人称之，以其合两而如一也。今山东合弱而不能如一，是山东之智不如鱼也，又譬如车士之引车也，三人不能行索二人，五人而车因行矣，今山东三国弱而不能敌，㤗索二国，因能胜秦矣，然而山东不知相索者，智故不如车士矣！胡与越人言语不相知，志意不相通同，舟而凌波，至其相救助如一也。今山东之相与也，如同舟而济，秦之兵至不能相救助，如一智不如胡越之人矣，三物者，人之所能为也，山东主遂不悟，此臣之所为山东苦也。《战国䇿燕王哙。且赵之于齐、楚，捍蔽也，犹齿之有唇也，唇亡则齿寒，今日亡赵，明日患及齐、楚，且救赵之务，宜若奉漏瓮，沃焦釡也。史记田完世家
52	夫天之与帝，帝之与人，犹头之与足相须而行也《后汉书刘陶传》。
53	周访与侃亲姻如左右手，安有断人左手而右手不应者乎！《晋书陶侃传》。
54	天之生朋，以为夷吾舌也，其身死舌，焉得生哉管子戒？凡棺椁之相待，犹唇齿之相依，唇亡齿寒，不可异处也。夫四夷守外，诸夏待内，内外相依，天下安矣公孙龙子、《白马论注》。出则为捍蔽，入则为席荐韩非子存韩。
55	人禀五常，三焦九窍，风火逓相兼，济以一位亏，四体羸焉《京氏易传注》：「夬中」。
56	夫虞之有虢也，如车之有辅辅，依车车亦依辅，虞、虢之势正是也《韩非子》十《过》。
57	母子相养，犹衣裳相扶也《太𤣥经》第四迎解。秦、晋固唇齿之国也。唇亡则齿寒，齿落则唇压。今秦方以晋为唇也，而先有寒齿之心天禄阁外史伤时。
58	唇亡齿寒，毛落皮单武侯十六策隂察
59	寄松为女萝，依水如浮萍，曹子建闺情。天下莫不相为彼我，而彼我皆欲自为斯东、西之相反也。然犹唇齿未尝相为，而唇亡则齿寒，故彼之自为济，我之功𢎞矣，斯相反而不可相无者也。郭子注，《庄秋水》。
60	婴与夫其相提挈有人生平慕婴夫，后见其失职而颇慢弛，如此者共排退之，不复与交，譬如相对，挽绳而根格之也《前汉书注灌夫传》。
61	《广志》曰：鲎鱼似便面雌，常负雄而行，失雄则不能独活李善注《文选江赋》。
62	夫将相大臣，均体元首，共舆而驰，同舟而济，舆倾舟覆，患实共之。《广文选》，朱公肃奏记梁、冀。
63	蟨与岠虚，乍兎乍鼠，长短相济，彼我俱举。有若自然，同心共膂。《艺文类聚》：祥瑞部，比肩兽赞。
64	夫城之有郭，犹里之有表，骨之有皮，表里各异，则保障不完。皮骨分离，则一体不负《太平御览》：居处部郭。
65	白兰王吐谷浑阿柴临卒，呼子弟谓曰：「汝等各奉吾一只箭，将玩之地下」。俄而命母弟慕延曰：「取汝一只箭折之」。延折之，又曰：「汝取十九只箭折之」。延不能折，柴曰：「汝曹知单者易折，衆则难摧，勠力一心，然后社稷可固」。太平御览，兵部箭。
66	君者，民之源也。民者，君之根也。根伤则华实不生，源衰则流沫不盈。上下相保，故能长久。《道德经指归》卷八。
67	譬如三芦，立于空地，展转相依，而得竪立。若去其一，二亦不立。若去其二，一亦不立。《杂阿含经》卷十二
68	转相依倚，譬如鼔音，如弓弦箭而相恃怙，不合不别修行道，地经观品》。
69	在于世间，问相依譬如盲，跛相倚行《修行道》，《地经》、《观品颂》。譬如婴儿，不应离母。又如行道不离，粮食如大热时不离，凉风冷水如大寒时，不欲离火。如度深水，不应离船，譬如病人，不离良医。《大智度论》卷二十九
70	譬如肓跛，相假能去，《百论》卷上守八。相资。
71	雷资风而益远，风假雷而增威《周易正义》恒。风薄相扶而上，朋友相须而成。《毛诗谷风注》：，原也，隰也。以相与聚居之故，故能定高下之名，犹兄弟相求，故能立荣显之名郑氏笺《诗》棠棣。
72	润泽是雨之事，但雨得风乃行，则润泽亦由风故。《易》曰：「润之以风雨，是风雨，共为润泽《毛诗正义》、《谷风》。
73	维生长之，谷风能及于焚轮，谓之頺，使之旋转而升，是风薄相扶而上也。以兴良朋能佐于善友，使之道德益进，是朋友相率而成也《毛诗正义谷风》。
74	子不通功，易事以羡补，不足则农有馀粟。女有馀布，子如通之，则梓匠轮舆皆得食于子《孟子》，滕文公下。
75	《山海经》云：崇丘之山有鸟状如鳬，一翼一目相得，乃飞名云蛮《史记封禅书注》。
76	夫日譬犹火，月譬犹水，火则外光，水则含景。故月光生于日之所照，魄生于日之所蔽，当日则光盈，就日则光尽也《后汉书》志天文上注。
77	故不有行者，谁捍牧圉？譬若唇齿，表里相资《晋书明帝纪》。寇难至，躄者告肓者，盲者负而走，两人皆活，得其所能也，故使盲者语，使躄者走，失其所也《淮南子》说《山训》。
78	夫善歌者使人续其声，善作者使人绍其功，惟车之蝉攫，负子之教也。周道之成，周公之力也，虽有禆、谌之草创，无子産之润色，有文、武之规矩，而无周、吕之凿枘，则功业不成。盐铁论非鞅。
79	羊肠九萦，相推并前焦氏《易》林履之师，军有前后，犹如捕兽，一人捉角，一人戾足李善注《文选》，陈孔璋为袁绍檄」。。
80	器之于事，如影之随形，响之应声，其相须如左右手《太平御览》：兵部叙兵器。。
81	气之，相守，司也，如权衡之不得相失也黄帝《素问》、内经至《真要大论》。譬如一人能刈，一人能束三昧法门《经》卷下。
82	有慧无多闻，是不知实，相譬如大暗，中有目无所见。多闻无智慧，亦不知实相譬如大明中，有灯而无目。《大智度论》卷五。
83	如一人种榖，一人耘除衆秽，令得增长，果实成就」。《大智度论》卷二十九。
84	如针导綎缝衣缝，非针也《大智度论》卷三十。但有月而无日，则万物湿坏，但有日而无月，则万物燋烂，日月和合，故万物成熟《大智度论》卷七十九。
85	有待：
86	鹿之奔走，其势宜疾。今乃维足伎伎，然安舒而稽留，以待其牝鹿而俱走也。雄雉之于朝旦，雊然而鸣，犹为求其雌雉而并飞也。鹿雉犹得，偶以俱游《毛诗正义》《小弁》。
87	毛羽不丰，满者不可以高飞，文章不成者不可以诛罚，道德不厚者不可以使民，政教不顺者不可以烦大臣。《战国策》：秦惠文君。
88	虽有犀舟劲檝，犹人涉卭否有须者也。《后汉书》张衡列传》。然荆玉含宝，要俟开莹，幽兰怀馨，事资扇发，《宋书臧焘传。譬乘舟之待楫，象提钓之假缕，宋书谢灵运传。
89	至乃赵储之命宜永，须扁鹊而后全，齐后之数，必延待文挚而后济。《宋书》顾凯之传。
90	然霜叶将沦，非劲颷无以速其，蘀天之所弃，非假手无以歼其人。《魏书田益宗传》。
91	今羽翮未备，不得不就笼槛」。《南史范云传》。管仲、鲍叔相谓曰：「君乱甚矣，必失国。齐国之诸公子，其可辅者非公子，纠则小白也。与子人事一人焉，先逹者相收」。管仲乃从公子纠。鲍叔从小白，国人果弑君。小白先入为君，鲁人拘管仲而放之，鲍叔言而相之，故谚曰：巫咸虽善祝，不能自祓也。秦医虽善除，不能自弹也。以管仲之圣而待鲍叔之助，此鄙谚所谓「虏自卖裘而不售，士自誉辩而不信者也。韩非子说林下。
92	且夫百日不食，以待梁肉，饿者不活。今待尧、舜之贤，乃治当世之民，是犹待梁肉而救饿之说也韩非，子难势。鼓不灭于声，故能有声镜。不没于形，故能有形。金石有声，弗叩弗鸣。管箫有音，弗吹无声《淮南子》诠言训。
93	足以●者浅矣，然待所不●而后行智，所知者𥚹矣，然待所不知而后明《淮南子说林训》。
94	次五黄菌，不诞俟干，庆云测曰黄菌，不诞俟逑耦也《太𤣥经》第三䎡
95	鸟须羽而飞，矢须羽而前也《释名》。饰，拭也。物秽者，拭其上，使明由他物而后明，犹加文于质上也《释名》。
96	有果蓏之物，在人之前，去口一尺，心欲食之口，气吸之不能取也。手掇送口，然后得之。夫以果蓏之细，员圌易转，去口不远，至诚欲之不能得也王充《论衡变动篇》。
97	且夫悬象不丽，天则不能扬大明灼，无外嵩、岱。不托地则不能竦，峻极概云霄兎足，因夷涂以骋迅。龙艘泛激流以效速。离光非燧人不炽，楚金非欧冶不剡。丰华俟发春而表艳，栖鸿待冲飇而轻戾。四岳不明扬，则有鳏不登。庸叔牙不推贤，则夷吾不式厚。《抱朴子：外篇》竆逹。
98	马必待乗而后致，逺医必待使而后愈疾，贤者待用而后兴理《意林物理论》」。
99	宝剑未砥，犹乏切玉之功。美箭阙羽，尚无冲石之势。况才非会稽之竹，质谢昆吾之金《艺文类聚》：《职官部祭酒表》。
100	以为「海之明珠，未耀其光，鸟之鳯凰，羽仪未翔」。何氏《语林言语》、谢承《后汉书》
101	譬如雪山多诸药草，犹如种植处处，出生有大，良医成就，明智知诸药性，差别功能，随病所须，于中采取。其诸捕猎放牧之人，游止其中，不见不止，况能采取《大方广佛华严经》卷八。
102	譬如山谷响，皆从衆缘生无尽意菩萨经八如影，映光则现，不映则无。大智度论》卷六。譬如牛力，虽能挽车，要须御者，能有所至。《大智度论》卷七。如象没泥，非象不能出。《大智度论》卷二十九。
103	法宝虽为佛师，若佛不说，法为无用，如虽有好药，若无良医，药则无用《大智度论》卷三十。
104	譬如深井美水，若无绠者，无由得水。大智度论卷四十九。譬如恶风尘土、诸热毒气等，得雨则消灭。大智度论卷五十五。譬如良药，能破衆病，若不能将顺，则不除患非药之失。又如●人虽得利器，不能御难，非器之过。大智度论卷六十五。如贾客大将，虽乗快马能，疾到所止，故待衆人，大智度论卷八十三。
105	钟鼔岂有自鸣者，桴加而有声矣！●，明集牟子理惑论》胜人。
106	二人同术，谁昭谁瞑！二虎同穴，谁死谁生！」汲冡，《周书》周祝解。瓌以百口一掷，出手得卢矣。《南史》张裕永子瓌传》。
107	狡胜贼，能捕贼，勇胜，虎能捕，虎能克已乃能成。已能胜物乃能利。物能忘道，乃能有道《关尹子丸药
108	勇士一人，雄入于九军，将求名而能自要者，而犹若是庄子德充符。
109	战胜而天下曰善，非善之善者也。故举秋毫不为多力，见日月不为明，目闻雷霆，不为聪耳。古之所谓善战者，胜于《易》胜者也《孙子军形》。
110	子夏见曾子曾子曰：「何肥也？」对曰：「战胜，故肥也」。曾子曰：「何谓也？」子夏曰：「吾入见先王之义则荣之，出见富贵之乐，又荣之。两者战于胷中，未知胜负故臞。今先王之义胜，故肥是以志之难也。不在胜人，在自胜也。故曰：自胜之谓强韩非，子喻，老。
111	有提十万之衆而天下莫当者谁？曰：桓公也。有提七万之衆而天下莫当者谁？曰：吴起也。有提三万之衆而天下莫当者谁？曰：武子也。《尉缭子制谈》。
112	犹良骥、騄耳之駃，彼驽马䰇兴角逐，何能绍吾气哉！《尉缭子制谈》。
113	大夫怃然内惭，四据而不言。当此之时，顺风承意之士如编口张而不歙，举舌而不下，暗然而怀重，负而见责，大夫曰诺，胶车修逢雨，请与诸生解《盐铁论大论》。
114	君子之求胜也，以推让为利鋭，以自修为棚橹，静则闭嘿泯之𤣥门，动则由恭顺之通路。是以战胜而争不形，敌服而怨不构。刘邵《人物志》：释争。
115	夫物之相胜，或以筋力，或以气势，或以巧便，小有气势，口足有便，则能以小而制大，大无骨力。角翼不劲，则以大而服小王充《论衡物势篇》。
116	夫人以刃相贼，犹物以齿角爪牙相触刺也。力强角，利势烈，才长则能胜。气微爪短，胆小距顿，则服畏也王充《论衡物势篇》。
117	人有勇怯，故战有胜负，胜者未必受金，气负者未必得木精也。王充《论衡物势篇》
118	惟正德以至道服之，佞人以才辩夺之，故能泥挠之也《庄子》音义则阳。
119	三军可夺气，将军可夺心。李善注文选：孙子荆为石仲容书。齐之辩士田巴辩于狙丘，议于稷下毁五帝，罪三，王訾五伯离坚、白合同异，一日而服。千人有徐刼者，其弟子曰鲁连，谓刼曰：臣愿得当田子使之不敢复谈可乎？徐刼言之。田巴曰：刼弟子，年十二耳，然千里之驹也，愿得侍议于前。田巴曰：可。鲁连曰：臣闻堂上之粪不除，郊草不芸，白刃交前，不救流矢。何则？急者不救，则缓者非务。楚军南阳，赵伐高唐，燕人十万之衆在聊城而不去，国亡在旦暮耳，先生将奈何？田巴曰：无奈何？鲁连曰：夫危不能为安，亡不能为存，则无为贵学士矣。今臣将罢南阳之师，还高唐之兵，却聊城之衆，为所贵谈谈者，其若此也。先生之言，有似枭鸣出声而人恶之，愿先生之，勿复谈也！田巴曰：谨闻教。明日，见徐刼曰：「先生之驹，乃飞兎騕褭也，岂特千里哉！」于是朴口易业，终身不复谈。太平御览：人事部辩下。
120	庄子谓惠子曰：「羊沟鬬鷄处之鸡，三歳为秣秣，魁师也，相者视之，则非良鸡也。然数以胜人者，以狸膏涂其头也鸡，畏狸故也。聚事，文类。，鬬鸡。
121	人有善于射而高于顾子，顾子曰：「子之射虽百中，犹不若我之以弹」。或曰：「何以为然？」顾子曰：「子之所射，射狸之皮耳。我之所弹，弹狐之心」。《太平御览》，工艺部弹。
122	辛所谓金城汤池无可攻之势何氏《语林》文学》。如善射夫，住所习处，不为一切怨敌所伏，能伏怨敌，离诸怖畏波罗蜜多经五百八十三。
123	夫大刀者，谓般若刀夫大剑者，谓般若剑。夫大力者，谓般若力，是故般若、波罗蜜多非诸恶魔所行境地波罗蜜多经五百九十九。
124	譬如师子有大威力，独歩无畏离惊恐故。金光明最胜王经卷四。譬如㓜童若男若女，为大丈夫之所呵叱，此㓜男女于后，异时闻是人名，惊恐怖畏」。大宝积经卷二。
125	譬如阿夜犍多铁，此铁少分，悉能毁坏一切馀铁诸钩鎻缚」。《大方广佛华严经》卷五十九
126	如好礠石少分之力，即能吸坏诸铁钩鎻。《大方广佛华严经》卷七十八。
127	譬如猫狸，才见于鼠，鼠即入穴，不敢复出。《大方广佛华严经》卷七十八。
128	如有礠石铁若见之，即皆散去，无留住者」。《大方广佛华严经》卷七十八。
129	如一健儿，破一切贼，复更有人能破此健人。大智度论三十一。向者勍对并无遗力。汝城隍严固，攻者丧师，高僧传：七释僧彻。外国破敌得胜，则竖胜幡道场降魔，亦表其胜相也。罗什译，维摩诘经佛道品。
130	譬善射之人，发无遗物，虽轻翼迅逝，不能翔其舍，犹维摩诘，辩慧深入，言不失㑹，故五百应真，莫敢闚其门。罗什译，维摩诘。经，弟子品。
131	狮子吼，无畏音也。凡所言说，不畏羣邪异学。谕狮子吼，衆兽下之。僧肇注：维摩，诘经佛国品。。
132	无方：
133	「吾闻宗庙之器，不要华林之木，四门之賔，何必冠葢之族！前贤有解韦索而佩朱韍，舍徒担而乗丹毂，由此言之，何恤而无禄《晋书王沈传
134	秀异固产于方外，不出于中域也。是以明珠文贝生于江郁之濵，夜光之璞，出乎荆、蓝之下，故以人求之。文王生于东夷，大禹生于西羌《晋书华谭传》。
135	命世大才，经纶名教者，不必华宗夏士，拨烦理乱，澄气济世者，亦未必《八索、九丘，《五经》之外，冠冕之表，复自有人《晋书傉擅传》。
136	琳琅出于昆领，明珠生于海濵，若必以地求人，则文命大夏之弃夫，姬昌东夷之摈士，但当问其文彩何如不可以区宇格物《晋书姚兴上传》。
137	十步之内，必有芳草，四海之内，岂无竒秀！隋书帝纪：炀帝上。●屯犂牛，既●以㹋，决鼻而覊生子而牺尸，祝斋戒以沈诸河，河伯岂羞其所从，出辞而不享哉！濯南子说山训。十步之泽，必有香草，十室之邑，必有忠士。说苑谈丛。龙生无常，或托空桑，凭乗风云，为尧立功。阙人之善恶，不必世族，性之贤鄙，不必世俗。中堂，生负苞山，野生兰芷。夫和氏之璧，出于璞石，隋氏之珠，产于蜃蛤。诗云：采葑采菲，无以下体。故茍有大美，可尚于世，则虽细行小瑕，曷足以为累乎！濳夫论论荣。
138	白雉贡于越，畅草献于宛，雍州出玉，荆阳，生金珍物产于四远、幽辽之地，未可言无奇人也王充《论衡超奇篇》。
139	母骊犊騂，无害牺牲。祖浊裔清，不榜奇人王充《论衡自纪篇》。鸟无世鳯，皇兽无种。麒麟人无祖，圣贤物无常。嘉珍王充《论衡自纪篇》。
140	士贵故孤兴，物贵故独产。文孰常在，有以放贤，是则醴泉有故源，而嘉禾有旧根也王充《论衡自纪篇》。
141	丹华緑草，不拘于曲瘁之株。紫芝芳秀，不限于斥卤之壤。是以受𤣥圭以告成者，生于四罪之门。承厯数于文祖者，出于顽嚚之家。《抱朴子外篇》博喻。
142	锐锋产乎钝石，明火炽乎暗木。贵珠出乎贱蜯，美玉出乎丑璞。是以不可以父母限重华，不可以祖祢量衞霍也。《抱朴子外篇》：博喻。
143	夜光之珠，不必出于孟津之河。盈握之璧，不必采于昆仑之山。大禹生于东夷，文王生于西羗，圣贤所出，何必常处！」《世说新语》言语。
144	弭仲叔、高德，美名，命世之才也，非弭氏小族所当有，新丰瘠土所当出也。《艺文类聚》：人部品藻。
145	藂台之璧，少海之珠，何必乡里，所在为贵。《文苑英华》：徐陵赠答中书。郭泰㧞申，屠子陵于漆工之中，嘉许伟康于屠酤之肆。《大平御览》：资产部肆。
146	金生砂砾，珠出蚌泥，叹兹窈窕，产于卑微。《初学记》：人部短人注。丹泉之珠，沈于黄泥，璠璵之宝，藏于裔石。《初学记》宝器部珠注。然重华无严父，放勋无令子，亦各由已耳。何氏《语林》：德行《南史》僧䖍戒子书》。
147	譬如有树，名曰无根，不从根生，而枝叶华果，悉皆䌓茂。《大方广佛华严经》卷七十八。
148	譬如遮迦越罗，与青衣交通。却后生子具足成、遮迦越罗相，虽从青衣生由，为是遮迦越罗子也佛遗日摩尼宝经推六。如伊兰中牛头、栴檀，如若种中生甘美菓《大智度论》卷二。譬如服药，以除病为主，不择贵贱大小《大智度论》卷十。譬如莲花，出自淤泥，色虽鲜好，出处不净《大智度论》卷十四。如练山石中而取于真金，譬如伊兰木相瑳便，火出亦如淤泥，中生出青莲华，不观所生处，唯观于德行《大庄严经论》卷七。
149	夫由余出自西戎，辅秦穆以开霸业，日磾生于北狄，侍汉武而除危害，臣既有之，师亦宜尔，何必取同俗而舍其异方乎！」《法苑珠林》卷五十五。
150	夫絶羣之骏，非唯中邑之产。旷代之珍，不必诸华之物。汉求西域之名马，魏收南海之明珠，贡犀象之牙角，采翡翠之毛羽。物生远域，未可非珍。佛出遐方，奈何独弃！」《法苑珠林》卷五十五。
151	喻林卷二十七

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