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| Scope: 經傳釋詞 |
| Condition : Contains text 「嚐」 |
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《卷八》
1  | 《玉篇》曰：「雖，詞兩設也。」常語也。字或作「唯」。《春秋》桓十四年：「秋八月，壬申，御廩災。乙亥，嘗。」《穀梁傳》曰：「御廩之災不志，此其志，何也？以為唯未易災之餘而嚐可也，志不敬也。何用見其未易災之餘而嘗也？曰：甸粟而內之三宮，三宮米而藏之御廩。夫嘗，必有兼旬之事焉。今本「旬」訛作「甸」。辯見《經義述聞》。壬申，禦廩災。乙亥，嚐。以為未易災之餘而嚐也。」家大人曰：《傳》言「以為未易災之餘而嚐」者，火焚之餘米，不可以奉宗廟，必易之而後可。易之，則甸粟而納之三宮，三宮米而藏之御廩，其事非兼旬不能具。今壬申災而乙亥嚐，相距不過三日，則是未易災之餘而嘗也。故上文曰：「以為唯未易災之餘而嘗可也，志不敬也。」唯，即「雖」字也。言魯人不易其災之餘而嚐者，其意若曰：雖未易災之餘而嚐可也，則不敬莫大乎是。故書之曰：壬申御廩災，乙亥嘗。所以志不敬也。徐邈讀「可也」絕句，「志不敬也」自為句，正與《傳》意相合。范注乃用鄭嗣之說，讀「可也志」為句，而釋之曰：「唯以未易災之餘而嘗，然後可志也。」如其說，則上下文皆不可通。總由不知「唯」為「雖」之借字，故字義失而句讀亦舛矣。《禮記·少儀》：「雖有君賜。」《雜記》：「雖三年之喪可也。」鄭注並曰：「雖，或為『唯』。」《表記》：「唯天子受命於天。」注曰：「『唯』當為『雖』。」《荀子·性惡》篇曰：「今以仁義法正為固無可知可能之理邪，然則唯禹不知仁義法正，不能仁義法正也。」楊倞注：「唯，讀為雖。」《秦策》曰：弊邑之王所甚說者，無大大王。唯儀之所甚願為臣者，亦無大大王。弊邑之王所甚憎者，無先齊王。唯儀之所甚憎者，亦無先齊王。」《史記·張儀傳》「唯」皆作「雖」。《史記·汲 |
| 1 | 曾，猶「嚐」也。閔元年《公羊傳》曰：「莊公存之時，樂曾淫于宮中。」《釋文》：「曾，才能反。」案《玉篇》：「曾，子登切，則也。又才登切，經也。」《廣韻》同。是訓為「則」者，乃「曾是」、「曾謂」之「曾」，音子登切。訓為「經」者，乃「曾經」之「曾」，音才登切。《群經音辨》：「曾，則也，作滕切。曾，嘗也，昨滕切。」「嘗」即「曾經」之義。以上諸書，皆音義判然，不相淆雜。《說文》：「曾，詞之舒也。」此即「曾是」、「曾謂」之曾，當讀如「增」。而徐鉉音「昨棱切」，則誤讀如層矣。《集韻》：「曾，徂棱切。」引《說文》「詞之舒也」，即踵徐氏之誤。自是以後，遂以「曾是」、「曾謂」之「曾」，讀如「層」也。當依《玉篇》《廣韻》及《經典釋文》改正。 |
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