《酉號令》[View] [Edit] [History]

1	１安國之道，道任地始，地得其任則功成，不得其任則勞而無功。人亦如此，備不先具者無以安主；吏卒民多心不一者，皆在其將長，諸行賞罰及有治者必出於公。
2	此總言處事須先有豫備，一秉大公，如果吏民疑心，其責應將與長官負之。
3	任，用也，「道任地始」猶言其道從任地為始，即是先要能適應地利。
4	２王數使人行勞賜，守邊城關塞、備蠻夷之勞苦者，舉其守率之財用有餘、不足，地形之當守邊者，其器備常多者。邊縣邑視其樹木惡則少用，田不闢、少食，無大屋、草蓋，少用桑。多財，民好食。為內堞，內行棧，置器備其上。城上吏、卒、養皆為舍道內，各當其隔部；養、什二人。為符者曰養吏一人，辨護諸門。門者及有守禁者皆無令無事者得稽留止其旁，不從令者戮。敵人但至，千丈之城，必郭迎之，主人利，不盡千丈者勿迎也，視敵之居曲眾少而應之，此守城之大體也。其不在此中者，皆心術與人事參之。
5	此約言守城之大體，凡書所未載，則當斟酌情形施行之。
6	首四句言國王要周知四處守備情形。數，屢也，行勞賜即巡問兼犒賞也，舉者舉報也，守率即守帥，見未篇６節，孫疑作「卒」，非是。「不足」下應補「者」字，謂國王應頻頻使人慰問及賞賜守邊勞苦之將士，且視察各地財政有餘或不足，某處地形險要當守，又某處器具豫備常充足，均分別報告之。
7	次三句言節約之必要。惡，缺乏也，闢，開闢也，「大」疑當作「土」，草蓋，茅蓋也，凡邊地林木缺乏者應節約木料，土地多未開墾者應節約食料，無土屋、茅舍者應節約桑樹，因桑枝可作支蓬用也屈桑木見通典一五二。孫解「少用」為「材木不足共用」，「少食」為「田荒農惰則食不足」吳從其說，則文意不完。孫又謂「少用桑」為「少車乘」之誤；按上文兩句「惡」與「少用」對舉，「不闢」與「少食」對舉，本句「無」與「少用」對舉，文例同一。若依孫改，則「少車乘」與「無土屋草蓋」並非互相針對之文，故知其不然也。運本及吳作「少用乘」，亦是難通，試問無「土屋草蓋」與「少用乘」有何聯系耶？「多財民好食」一句，孫謂下有脫誤，餘以為此句實「財用有餘」之注，今混入正文，故似有脫漏。好食則食易不足，應行節約，巡視邊備者所應注意也。
8	內堞見子篇７４。行棧見子篇４９。
9	公羊傳宣公七年何休注「炊烹曰養」，則今之炊事兵也，每十人設炊事兵二人什二人。「隔部」是所守分地，故住舍須與相近。
10	掌符信者名曰「養吏」。辨即今「辦」字。守門者應監視無事之閑人，使不得滯留於稽查門禁者之旁，所以免奸宄混入。
11	「但」字不誤，今粵語常說「但逢」，猶云「每逢」也。「千丈」系指城周言，大城須出兵拒敵於郭外，小城「不盡千丈」即不及千丈。可坐待之，要須視敵人部曲即「居曲」多少而因應之，示人以兵法貴變通，不能死守書本也。
12	３凡守城者以亟傷敵為上，其延日持久以待救之至，不明於守者也，能此，乃能守城。
13	此言守城以急敗敵人為最要，坐待援兵為不智。
14	４守城之法，敵去邑百里以上，城將如今盡召五官及百長以富人重室之親，舍之官府，謹令信人守衛之，謹密為故。
15	此言敵寇將到時處置城內官長、紳富的親屬之法。
16	「如今」不誤，粵中俗語尚偶用之，略同於英文之nowthen，猶言此時也，畢、孫、吳改「如令」，亦因不能證以方言。
17	五官當如今世分科辦事之首長。以，與也，見運本。重室見子篇６４。取官長及富人、貴家之親屬，安置在官府，蓋防此等人內變，所以用親信人守衛之。故，巧也，好也，見子篇７３及寅篇６。
18	５及傅城，守城將營無下三百人。四面四門之將，必選擇之有功勞之臣及死事之後重者，從卒各百人。門將並守他門，他門之上，必夾為高樓，使善射者居焉。女郭、馮垣一人一人守之使重室子。
19	此言敵已傅城時守衛任務之如何分配。
20	「後重」，蘇以為重室子，非是。「承重」見儀禮疏，今尚為通俗語，「重」亦為人後者之別稱，守要地須求選擇之，「之」，於也死事者之後，系取其較可信用。
21	高樓即子篇６４之高磿●，彼言「使重室子居其上」，故知此處之「使重室子」一句，系「使善射者居焉」之注文，否則語意不完。
22	蘇疑「一人」二字誤重，吳又疑「一步一人」之訛，引子篇６７為證，但彼文指城樓之卒，與此處異。餘謂「一人一人」猶午篇５之「遍遍」，所守不一處，故重言之。女郭即申篇４節之女垣，馮垣亦見同節。
23	６五十步一擊。
24	蘇云：「擊當作樓。」餘疑「擊」為「隔」之音轉，即寅篇１１之鬲，參下戌篇２１。
25	７因城內里為八部，部一吏，吏各從四人，以行沖術及里中。里中父老不與守之事及會計者，分里以為四部，部一長以苛往來，不以時行、行而有他異者以得其奸。吏從卒四人以上。有分守者大將必與為信符，大將使人行守，操信符，信符不合及號不相應者，伯長以上輒止之，以聞大將。當止不止及從吏卒縱之，皆斬。諸有罪自死罪以上，皆逮父母、妻子、同產。
26	此言城內畫段巡視及年老人動員之法。
27	首言將城中里居分作八部，每部派一吏管之，吏率屬四人巡行於各里道中。沖術見子篇３０，道路之別稱。
28	下文「吏從卒四人以上」，即「吏各從四人」之注。
29	次言城中各里父老有不參預守城及會計事務者，又再依裏畫分為四部，孫云「又於一里之中，分之為四部」，未免太瑣碎。每部各設一長，查詰苛，詰問也。不依時間往來或形跡可疑之行人，使奸人不致漏網。
30	次言分守各地之將吏，大將須先與有符約，如巡查之人所持符約不對，或口號不合，則百長即伯長以上有權扣留而後報告大將。如此辦法，互相稽察，自難發生奸人冒充之弊。
31	末言應該扣留而不扣留，或隨從之吏卒把其人放走，皆處以斬罪。自斬罪以上皆逮捕其父母、妻子、兄弟同產即兄弟，此即秦代夷三族之法；如淳解夷三族為父族、母族、妻族，顏師古竟承認其說以駁張晏，可謂謬誤之極參下５６，正不知貽累後世專制君主草菅多少人命也。尚書古文疏證四云：「予尤怪如淳注三族云父族母族妻族也，夫孝文詔明指父母妻子及同產為三族，今復妄增母、妻二異姓，嗚呼！為斯言者簡牘之上，聞鬼哭聲矣。」
32	８諸男子有守於城上者，什六弩、四兵。丁女子、老少、人一矛。
33	此言兵器之分配。
34	守城上之男子，每十人中六人持弩，四人持其他軍器。
35	丁女子即成丁之女子，見子篇６７，與老、少均人各給一矛，可知矛在古代不入重軍器。
36	９卒有驚事，中軍疾擊鼓者三，城上道路、里中巷街皆無得行，行者斬。女子到大軍，令行者男子行左，女子行右，無並行。
37	此言猝有警急時，城上城下路上禁止行人及男女分途之法。「卒」即猝，驚讀如警。
38	「女子到大軍」指婦女應召赴動員時而言。
39	１０皆就其守，不從令者斬。離守者三日而一徇，而所以備奸也。
40	此言有職守者應各守崗位，否則處刑。
41	孫以此節連上節立解，謂不從令者即不從男行左女行右之令；余按行路偶誤而處斬，所罰未免太重，此當就違令不赴派定崗位者言之。孫又疑「而一」二字衍文，謂離守之罪重於不從令，其罪不惟處斬，且陳尸徇三日雲云：但「離守」只偶由守地離開，尚能遵令出守，似比違令不就職守者情節較輕，亦何至比它處罰更重斬首後仍陳尸三日。吳則謂「離」讀為羅，今字作邏，言巡邏守者三日一徇行雲云；但下１１節固明言「長夜五循行，短夜三循行」，三日乃巡邏一次，殊覺太少。考徇之輕者，近世謂之「游刑」，此擅離職守者三日將其游行一次「而一」非衍文所以示警也，「而所以」即「乃所以」，「而」，字非衍文。
42	１１里正原作「●」與父老皆守宿里門，吏行其部，至里門，正與開門內吏，與行父老之守及窮巷閑無人之處。奸民之所謀為外心，罪車裂，正與父老及吏主部者不得，皆斬；得之，除，又賞之黃金人二鎰。大將使信人行守，長夜五循行，短夜三循行。四面之吏亦皆自行其守，如大將之行，不從令者斬。
43	此言巡查之法及通敵之罪。
44	城內每里有一里正，正，長也。同屬於部長共四人。每部長之下，里正無定數，孫云「里正即上文里長，每里四人」，是誤解。里正遇部吏巡查時，為與開門延吏入「內」讀如納，相偕查察各父老所守崗位及僻巷中古閑、間字通。無人之處。
45	「外心」，向敵之心。車裂亦曰車轘，上古酷刑之一。平民謀通敵者，里正與父老、部吏如不能預先發覺，亦依連坐法處斬，能先行發覺者免罪除，免罪也，且人賞黃金一鎰。鎰重二十四兩。古之黃金是銅，非後世所謂「黃金」，參下２５及５３。
46	大將自己派親信人四處巡查，部吏同時亦各查其所管地面，夜長時每晚巡循、巡同音。五次，夜短時三次。
47	１２諸？必為屏，火突高出屋四尺。慎無敢失火，失火者斬其端；失火以為亂事者車裂，伍人不得，斬；得之，除。救火者無敢讙嘩，及離守絕巷救火者斬。其正及父老有守此巷中部吏，皆得救之，部吏亟令人謁之大將，大將使信人將左右救之，部吏失不言者斬。諸女子有死罪及坐失火皆無有所失，逮其以火為亂事者如法。
48	此言備火之禁。
49	火突，煙囪也，今人亦或稱煙突，？有屏及煙突高則失火較難。
50	畢讀「失火者斬」句，孫及景羲以為失火者不能一律予斬，但斬其始失事端之人即今言「火首」，是也。若其故意放火以謀亂，則處車裂之刑，同伍不舉發者亦斬，可見同是失火，仍分等定罪。
51	讙與喧通，「及」上應重「讙嘩」二字。「離守絕巷救火」，吳解絕為「過」，云「離所守之地域，越絕他巷以救火」；余按離守固屬犯令，但越救他巷之火，如果有功，似可將功抵罪，吳說確否，尚待研究。餘初擬絕為「隔絕」之義，但與離守又不銜接。
52	其正及父老一句，孫云：「部吏或有適居是巷者亦得救之。」吳云：「此巷失火，里正及父老與乎有守此巷中部吏，皆得救之。」謁，告也。
53	失火之罪，各有等差，已見前解，「坐失火皆無有所失」，即自己失火而並未延害他人，最輕之罪也，失火而延燒他人者次之，放火謀亂者最重。逮，至也，孫、吳皆云：「逮，追捕之也」，恐非是。謂女子所犯自最輕以至最重之罪，亦各依法辦理之。
54	１３圍城之重禁，敵人卒而至，嚴令使民無敢讙囂、三、並行、相視坐泣、流涕若視、舉手相探、相指、相呼、相麾、相踵、相投、相擊、相靡以身及衣、訟駁言語、及非令也而視敵動移者，斬；伍人不得，斬；得之，除。伍人逾城歸敵，伍人不得，斬；與伯歸敵，隊吏斬；與吏歸敵，隊將斬。歸敵者父母、妻子、同產皆車裂，先覺之，除。當術需敵，離地，斬；伍人不得，斬；得之，除。
55	此言圍城之重禁，孫誤以首句屬上節，今從吳說改正。
56	卒即猝。讙囂猶讙嘩。三，三人相聚，與聚通。並行，兩人並行。若視，相視也。探，以手勢探問，孫解為「遠取之」，非本文之義。踵，及足相躡。相靡，相摩切也，「以身及衣」句乃相靡之注。訟駁言語，相駁難也。又如未奉令而窺探敵之動靜，與上開各項，均處以斬刑。
57	逾城歸敵，除父母、妻子、兄弟三族外，同伍及其最直屬之長官，亦須連坐，故百長即伯歸敵，斬其隊吏，隊吏歸敵，斬其隊將，惟能先事覺察者免。
58	當術即身當戰線。需讀如懦，畏也。離地，離開崗位。
59	１４其疾鬥卻敵於術，敵下終不能復上，疾鬥者隊二人，賜上奉。而勝圍，城周里以上，封城將三十里地為關內侯，輔將如今賜上卿，丞及吏比於丞者賜爵五大夫，官吏、豪傑與計堅守者十人，及城上吏比五官者皆賜公乘，男子有守者爵，人二級，女子賜錢五千，男女、老小無分守者，人賜錢千，復之三歲，無有所與，不租稅。此所以勸吏民堅守勝圍也。
60	此言卻敵解圍後獎功之大要。
61	在戰線奮鬥卻敵，使敵人落下後再不能爬城者，每隊擇尤二人，給以上俸即奉。
62	而，如也，見下７４。「勝圍」猶今言「解圍」。關內侯、上卿、丞、五大夫、公乘等均官爵之號。輔將即城將之次者。吏比於丞，言吏之階級相當於丞者。官吏句於改為「官吏豪傑與計堅諸守士人」，按「與計堅」語殊難通，且既言豪傑則無所不包，何須專提士人？賞功不能毫無限制，前言奮鬥者每隊擇尤二人，與此處同策守城者擇尤十人，為例相同。
63	「如今」，蘇改「如令」，非也，「如今」有「則」then之義，見上４節。城將封關內侯，輔將「則」賜上卿，文義正合。孫謂守城之事，皆城將及守令主之，故「如令」即「若令」，但考本篇言守城之長官俱曰「守」太守，知孫解不確。
64	參與守城之男子，人各賜爵，女子無爵，故止賜錢，其餘無無即無分守者亦各免租役復也，「無有所與，不租稅」兩句即「復」之注文。三年；「無有所與」即無所參與，期內免除一切徵役也。
65	１５吏卒侍大門中者曹無過二人，勇敢為前行，伍坐，令各知其左右前後；擅離署，戮，門尉晝三閱之，莫，鼓擊門閉一閱，守時令人參之，上逋者名；哺食皆於署，不得外食。守必謹微察視謁者、執盾、中涓及婦人侍前者志意、顏色、使令、言語之請，及上飲食必令人嘗，若非請也，系而請故。守有所不悅謁者、執盾、中涓及婦人侍前者，守曰斷之、沖之若縛之，不如令及後縛者皆斷。必時素誡之。諸門下朝夕立若坐，各令以年少長相次，旦、夕就位，先右有功、有能，其餘皆以次立；五日，官各上喜戲、居處不莊、好侵侮人者一。
66	此言審察各門下侍從之事。
67	曹、造同音，「造」見金文，「曹」乃戰國以後字。蜀志杜瓊曰：「古者名官職不言曹，始自漢以來。」瓊特失考，古非無「曹」，不過字寫不同耳。曹猶今言「處」或「科」。大門之吏卒，勇敢者居前行，依隊伍而坐或五人一隊而坐，「令各知其左右前後」，謂坐時各按照班次也。「閱」即今世「點名」，門尉主其事，白日三次，晚上莫同暮。擊鼓閉門後點一次，太守更隨時派人參驗之，離署逋也。者上其名而罰之，戮，罰也。哺食，早晚食也。
68	謁者、執盾、中涓均侍從名稱，太守要注意此等人之動作，飲食亦令人先試之，防下毒也。前兩「請」字均讀如「情」，請故之「請」則作詰問解，謂情有可疑者執押而詰問之。
69	沖，拳擊也。太守對侍從某人有所不滿，發出「斷」、「沖」或「縛」的處罰號令，餘人即應執行，不遵令或執縛遲緩者亦受罰。平時須屢屢素也，見寅篇１２。告戒之。
70	右，上也，有功有能者上立及上坐，餘以年齡為次。
71	喜戲即嬉戲，凡有儀節失檢等過失，每五日報告一次，一猶一次，非一人。
72	１６諸人士外使者來，必令有以執。將出而還若行縣，必使信人先戒舍，室乃出迎，聞守，乃入舍。
73	此對出入境諸色人之檢察。
74	外使入境，須執有符照呈驗。
75	將官外出如巡行各縣回來者，先使人告知其家屬，家屬室乃出迎之，又須先告太守，才返私宅。
76	吳讀將字平聲，解為「將出而還其所執之信符」，則與下文不相聯。孫以「必令有以執將」為句，此下至「出迎」，他怎樣讀法，因舊日刻書向不點句，我們無從得知，現時國學基本叢書本之句讀，只商務雇人所為，非孫本原有，我們不要誤會。大將是次於太守之高級長官，他外出時當有吏卒從行，參前５、１１、１２各節故能派「信人」回報，下級人員外出似不會有，此「將」應讀作「將官」之理由一。古人簡樸，既言「舍」即不必言「室」，參本篇２、４、５６、６２、６４、７３及戌篇１７、２７各節此「舍室」非一詞之理由二。「室」如不作家屬立解，則「乃出迎」者為誰人？下文５５固言「家室」，此「室」不應連上為句之理由三也。
77	１７為人下者常伺上之，隨而行，松上不隨下，必須隨。
78	此言下屬對上司應守之儀節。
79	「伺上之」，伺上官所往也，「必須隨」乃「隨而行」句之注文。松即從，松，從粵同音，往來要從上不從下。
80	１８客卒守主人，及以為守衛。主人亦守客卒，城中戍卒，其邑或以下寇，謹備之，數錄其署，同邑者勿令共所守。
81	此言對外籍兵客卒應特加注意。
82	外兵替主人守衛，但主人亦須監視外兵，如其本邑已即「以」被敵攻陷，則防其逃歸或叛變，故須數數存視錄，存視也。其名表署，書表也。同邑之人勿令共守一處，免其同謀。「及以為守衛」句是「守」字之注文，由其文氣不銜接而知之，可參上１６及１７。
83	１９與階門吏為符，符合入，勞；符不合，收，言守。
84	此言階門吏之檢驗符信，似應與１６節相連。
85	「城上當階，有司守之」，見未篇６，即階吏也。符合而許入，則慰勞之，與前１６出行縣顯有相關。不合則收其人，以告太守。
86	此下舊有「若上城者衣服他不如令者」十一字，今移下４２。
87	２０宿鼓在守大門中。莫，令騎若使者操節閉城者皆以執毚。昏鼓，鼓十，諸門亭皆閉之，行者斷，必系問行故，乃行其罪。晨見，掌大鼓縱行者，諸城門吏各入請鑰開門已，輒復上鑰。有符節不用此令。
88	此言宿鼓及昏鼓之法。
89	宿鼓，宿衛戒夜之鼓，故置在太守大門之內。
90	莫同暮。執毚，餘疑是職守名稱，待考。
91	墨子書之「斷」字，孫大率釋為「斬」，但如本節「行者斷」下，繼言「系問行故，乃行其罪」，可見尚須經過審訊，然後定罪，「斷」不定是「斬」，即此可知。運注以為斬左趾。「系問行故」者執而審問其夜行之緣故。
92	縱行即放行。城門鑰鑰存在官署，清代之制尚如是。
93	不用此令謂持節者在例外。
94	２１寇至，樓鼓五，有周鼓，雜小鼓乃應之，小鼓五後從軍，斷。
95	此言寇至擊鼓之法。
96	申篇４節鼓、幟並用，此只五鼓而不幟，猶未攻城也。「有周鼓」者有讀如「又」，言四周又擊鼓以警眾。雜小鼓當即申篇７所舉之應鼓。從軍謂動員之集合，小鼓五之後才集合則有罪，可見古人動員，早以神速為貴。
97	２２命必足畏，賞必足利，令必行，令出輒人隨，省其可行、不行。
98	此泛言號令既出，須遣人察視其可行或不行，使能有所督促及改正也，由此見古人之慎重將事。
99	２３號，夕有號；失號，斷。
100	此言晚上之口號，亦見寅篇１２。
101	２４為守備程而署之曰某程，置署術街、衢階若門，令往來者皆視而放。
102	此言公布守備章程，略如今之戒嚴章程也。
103	署之，標題之也。置署，公布也。術街、衢階及門皆民眾及守城者往來所常經，猶今之公告須張貼於通衢也。放，依仿也，使往來者得讀之而依照辦理，吳解為「皆須驗視而後放行」，則與上文不相接，因上文未說符照，試問驗視何物？
104	２５諸吏卒民有謀殺傷其將長者，與謀反同罪，有能捕告，賜黃金二十斤，謹罪。非其分職而擅取之，若非其所當治而擅治為之，斷。諸吏卒民非其部界而擅入他部界，輒收以屬都司空若候，候以聞守，不收而擅縱之，斷。能捕得謀反、賣城、逾城歸敵者一人，以令為除死罪二人，城旦四人。反城棄父母去者，去者之父母、妻子……。
105	此言謀反、殺傷長官及擅取人物等之各別治罪。
106	黃金，銅也，見前１１節。此由平民捕告，故賞較重。「謹罪」舊無解，由下文觀之，當是免罪之意，或借作「僅」，無幾也。
107	若，或也，治為，治也。擅取則非秋毫無犯，擅治則是濫用職權，故皆科罪。
108	收，拘也，「都司空」及「候」皆官名與下文６４及６６之候有別。不收而擅縱，則為知情故縱，故科以罪。
109	以令，用明令也，城旦，古時刑罰之名，除死罪二人及城旦四人，與後世免死鐵券同，得此者可抵銷死罪兩次，城旦刑四次。
110	反城猶今言「翻城」，末句下有脫漏，疑應為「同產皆斷」參下５３及上７，吳謂下文５５「人舉而藉之」五字當在此處，非是。
111	２６悉舉民室材木、瓦若藺石數，署長短、小大。當舉不舉，吏有罪。
112	此言調查民間材木、瓦石之數，參子篇６６。舉，查報也。藺石即子篇７９之累石。署，登記也。
113	２７諸卒民居城上者各葆其左右，左右有罪而不智也，其次伍有罪。若能身捕罪人若告之吏，皆構之。若非伍而先知他伍之罪，皆倍其構賞。
114	此言城上卒聯保葆同保之法。
115	智即知字，不知聯保者之有罪，則同保之人皆有罪。
116	若能，如果能也；若告之，或告之也，兩「若」字不同解。「構」即賞，能知他保之犯罪者賞倍之。
117	２８城下里中家人各葆其左右、前後，如城上。
118	此言城下平民之聯保猶後世之保甲法，與城上卒一樣。
119	２９城小人眾，葆離鄉老弱國中及他大城。
120	此言疏散老弱。
121	「葆」謂保全，與上節之「葆」不同解。「離」謂邊境，非離別之離，說文：「鄉，國離邑。」即近邊之邑，段玉裁注「一國之中離析為若干邑」，純是望文之說。令老弱移保於國中及他大城，漢書王莽傳曰「收合離鄉小國無城郭者，徙其老弱，置大城中」，即此意也。
122	３０寇至，度必攻，主人先削城編，唯勿燒。
123	此言清野之法。
124	度，揣度也。編戶見史記。謂先除去附城室廬，但勿燒之，吳謂先須燒卻者誤。
125	３１寇在城下時，換吏卒署而毋換其養，養毋得上城。
126	此言寇迫城時更換城上吏卒之法。
127	署，位也。言敵在城下，須更換城上吏卒所守之位置，唯炊事兵養見２節不必更換，但禁勿使上城耳；蓋防守者與敵人有豫約之故。
128	３２寇在城下，收諸盆、甕、瓶積之，城下百步一積，積五百。
129	此言城下積盆、甕等之法，參子篇２７百步一井。
130	「瓶」原作「耕」，據運本改。積五百謂五百個為一堆。
131	３３城門內不得有室，為周宮，垣丈四尺，為倪；行棧內閈，二關一堞。
132	此節言周宮之制。古者貴賤所居，皆得稱宮，後世始專為至尊之住地。
133	有分隔者為室，一望全見者為周宮參下６４。子篇４７亭垣亦高丈四尺。倪即俾倪見子篇３４，但此乃周宮之墻之俾倪，非城上女墻之俾倪。
134	行棧雖見上２節及子篇４９，但未詳其制。孫雖謂「閈」即閉字余按閈自有閉之義，吳亦改「堞」為鍱，但末兩句之全義如何，與周宮有無關系，仍未獲說明。余按「行」者不固定之謂，棧，編木也，閈，閉也，簡言之，周宮用編木在門內為壓，使外邊不易攻進，門關復有兩重，其一重更用鐵包之參子編１０，所謂二關一鍱也。
135	因此，我又推想到古代凡編木為用具，都可謂之「棧」，名稱雖同，但形狀及用途並不定一樣；例如２節的內行棧，可以放器備於其上，就與本節之行棧有異，讀古書最要帶幾分客觀眼光，善為變通，此即其較著之一例。
136	３４除城場外，去池百步，墻垣、樹木小大俱壞伐除去之。寇所從來，若暱道、近傒若城場，皆為扈樓，立竹箭水中。
137	此亦清野之法，可與前３０參看。
138	除，清除也，場，廣場也。去城池六十丈之處，凡墻垣、樹木，無拘大小，皆毀壞、砍伐，免被敵人利用作掩護。若，如也，暱道、近傒，快捷方式也。凡當捷徑、廣場，皆立候樓以覘敵，水中又插竹箭即竹簽以阻其偷渡。子篇２０有坐候樓，亦備覘視之用，「候」「扈」音甚相近，畢釋為廣大之樓，非是。
139	３５守堂下為大樓，高臨城，堂下周散道；中應客，客待見。時召三老在葆宮中者與計事得失，行德，計謀合，乃入葆。守無行城，無離舍。諸守者審知卑城、淺池而錯守焉。晨暮，卒鼓以為度。用人少易。
140	此言太守議事的地方及其他雜事。
141	周散道，四周皆有通道也，參下７３。中應客謂於大樓中接待賓客此「客」字非指敵人，賓客則待召而後見。
142	葆宮見下５９，亦即前４節富人、重室的親屬所住之舍。三老猶今之鄉父老，如其德行可取，計謀可用，乃聽遷入城內；古文凡兩字平舉者任一字可以先行，例如本書言「小大」、「薄厚」，今人則常言「大小」、「厚薄」，是也，故「德行」品行可作「行德」綿眇閣本及陳仁錫本墨子均作「德行」，孫解為「所行既得」，語殊難通。
143	入葆下，舊本有「葆入」兩字，乃衍文。「守」謂太守，言太守不宜出行城上或離開官署，深居簡出固不合現代作風，但亦古人避免意外之一法，孫謂「自外入葆者不得行城離舍」非是。
144	錯守，置守也，讀如「措」。晨暮卒鼓句可參前１５、２０兩節。
145	孫、吳均以「用人少易守」為句，且以為有誤，非也，參下節。少易猶言不宜多更動。
146	３６守：城外令任，城內守任。令、丞、尉亡，得入當，滿十人以上，令、丞、尉奪爵各二級，百人以上，令、丞、尉免，以卒戍。諸取當者必取寇虜乃聽之。
147	此言上官失察逃亡及其抵罪之法。亡，猶今言逃兵。
148	孫、吳均以「守」字屬上節，若然，則本節所述任何事，上無所承。餘謂「守」，守城也，「守任」，太守任也，兩字不同解。城外之守備，由令擔任，城內之守事，由太守擔任，太守為一城之最高長官。依本書通例，以「守」字為標題，則文義甚明。
149	入當之「當」，同乎「殺傷相當」之「當」，令、丞、尉手下有逃亡者，如亡去五人而俘虜得五人，則功罪可以抵銷。逃亡滿十人以上，各降爵二級，古時爵有等級。過百人以上，免職、充戍。但抵當者須是俘虜，不準以自己人抵算，故曰「必取寇虜乃聽之」，尉繚子束伍令云：「亡伍而得伍，當之，得伍而不亡，有賞，亡伍不得伍，身死、家殘。」其說可參看。
150	３７募民欲財帛、粟米以貿易凡器者，以平賈予。
151	此言官民間物物交換之定價，賈同價。
152	募，招募；凡器，各種之器。孫疑「以」字當在「欲」字下，謂人民如願以財物、粟米換取各種器物者，須依照平價計值，無使官民任一有損。按不乙亦通。
153	３８邑人知識、昆弟有罪，雖不在縣中而欲為贖，若以粟米、錢金、布帛、他財物免出者，令許之。
154	此言納財替他人贖罪之法。
155	知識者相識之人。令許之，猶言法令所許。
156	３９傳言者十步一人，稽留言及乏傳者斷，諸可以便事者亟以疏傳言守。吏卒民欲言事者，亟為傳言請之，吏稽留不言請者，斷。
157	此言通達下情之法。
158	古無電話，故需用傳言之人以求速達。稽留，遲滯也；乏傳，不代傳也，皆有罪。吳謂「及乏傳」，日本寶歷本作「反之傳」，亦可通，非也；「及」改為「反」，則文無連詞。
159	疏，條錄也，凡有可以便利之事，急條上於太守。有欲進言者亦急為代達，阻延不代報者有罪，此皆欲使下情不至壅於上聞也。「不言請」與「傳言請」「請」即「情」字。相對為文，吳謂舊本作「不言諸」可通，則未顧及文字之比勘。國學基本叢書本讀作「亟為傳言請之吏」，非也，傳言當以達於太守為主，非以吏為主，而且「傳言情」是意義已完的述詞及賓詞，猶之說「亟為傳言」，不能再拖上一個「吏」字也。
160	４０縣各上其縣中豪傑若謀士、居大夫重厚，口數多少。
161	此言各縣報告其轄境人民的情況。
162	畢、孫以居大夫為大夫家居者，俞謂「若或也大夫」之誤。上，上其名冊。畢云「重厚言富厚」，非也，重厚亦見下５９，應與此同，即人品忠厚，泛言之則人品如何。末四字可承前豪傑、謀士及大夫而言，亦可就一般人民言。
163	４１官府城下吏、卒、民，皆前後、左右、相傳保火；火發自燔，燔曼延燔人，斷。
164	此再言失火之罰，參前１２。
165	保，相連保也，參前２７。失火止自燒或延燒他家，皆有罪。
166	４２諸以眾強凌弱少及強？人婦女，以讙嘩者，若上城者，衣服他不如令者，皆斷。
167	此標舉各項違法應罰之事。
168	強同強，？同奸，以眾凌少，以強凌弱，或強奸婦女及以，與也。喧嘩者，或擅上城及衣服不合式者皆有罪。吳汝綸謂強奸人婦女為後世律文，可證明此非古書，似乎所見未廣，未開化之游牧部落對於奸人婦女，也常有相當處罰的。中間「若上城者衣服他不如令者」十一字，舊本在１９節後，吳疑應移在下文５５「倚戟縣下城」之後，但數項罪名列舉時，在墨子文例，應用「皆斷」兩字總承之，今「倚戟縣下城」之下止言「斷」而不言「皆斷」，如將上兩句移入，義例不符。惟本節所言均是雜項罪名，性質正可相當，且著「皆斷」兩字，故暫定為此處之錯文。
169	４３諸城門若亭謹候視往來行者符；符傳疑若無符，皆詣縣廷言，請問其所使，其有符傳者善舍官府。其有知識、兄弟欲見之，為召，勿令入里巷中，三老、守閭令厲繕夫為荅；若他以事者、微者不得入里中，三老不得入家人。
170	此又言檢視通過證及往來閑雜人等，參上１９。
171	候，望或看視也，今粵俗尚呼曰「候」陰平聲。周禮司關有節傳，鄭玄注云「傳，如今移過所文書」，即護照或通行證，故符傳可疑或無符者皆告於縣參前１９，請問其往來之原因，請，求也。吳以「皆詣縣廷言情」為句，非是，「問其所使」方謂之「情」。有符傳者官府妥為招待。
172	知識，友人也，見上３８。上項往來之人，如欲見其朋友、兄弟，則代召出使見之，不令入私宅。三老見上３５，守閭疑亦與三老同等有職守之人參下４６。「令厲繕夫為荅」，孫改作「令繕厲矢為荅」，但從後文觀之，此句顯然上下互有聯系，並非錯簡，何以忽然說及厲矢、渠荅？吳改「厲」為「屬」，比孫解似較進步，然所云「屬謂三老所屬之人民也，夫、荅皆守具，故三老令其屬修繕治為之」，仍是不得要領；守具應治者甚多，何以專提渠夫及荅？又何以專責成三老？余按繕、膳音同，疑古時管理炊事之人，均可混稱膳夫，不定是王官，三老、守閭各有職守，不宜召出參下４４，故欲見之者可由三老等屬托膳夫代荅對荅之荅，如此解釋，便與上下文連為一串，並參下４５。
173	有人以找膳夫代荅為疑，則須知膳夫是他們家中的守者見下４５節。其次又要明白氏族社會的習俗；據周金銘的大●，大曾替周王傳達命令，大克鼎說：「王呼尹氏冊命善夫克，王若曰：克，昔餘既命女出內納朕命。」又小克鼎說：「王命善夫克舍命於成周，遹正八師。」是膳夫即善夫出納王命，乃西周常事，郭沫若氏疑膳夫職有上下之別金文叢考七五頁，則猶帶著後世的眼光來觀察上古的政制。此外如北魏鮮卑族稱「貴人作食人為附真」南齊書五七。又元史九九兵志，番直宿衛者謂之怯薛，非甚親信不得預，其中親烹飪以奉上飲食者曰博爾赤即廚夫；蒙古時代下聖旨必經過他們署名。白鳥庫吉謂拓跋之附真，與蒙古之博爾赤為同語東胡民族考一八九頁。可見膳夫實氏族社會之要官，墨子含有濃厚的秦族氣味，見本書再序，秦族確未脫氏族社會的習慣見拙著西周社會制度問題一一九頁，試觀前１５節太守飲食必令人嘗，膳夫職務之重要，不言而喻。膳夫既屬比較密切的一員，命為代荅，直是情理中之事。
174	若他以事者，蘇改「若以他事徵者，」語意亦難通，此謂或其他有事之人及職位卑微之人，皆不得進入里中也。家人即人家，漢書郊祀志顏師古注：「家人，謂庶人之家也。」
175	４４傳令里中者以羽，羽在三老所，家人各令其家中，失令若稽留令者，斷。
176	此言里中傳令之法。
177	羽，鳥毛也，舊日軍書稱「羽書」、「羽檄」，均取鳥飛急捷之意。給庶人的命令送至庶人家中，家人即庶人，見上節。遺失令或延緩者有罪。傳令之羽存在三老所，故三老不宜外出，可與上節參看。
178	４５家有守者治食。
179	此句與上下不相連屬，細思之，實即前４３「膳夫」兩字之注，凡管理炊事之人可稱膳夫，得此益足證實。
180	４６吏、卒、民無符節而擅入里巷，官府吏、三老、守閭者失苛止，皆斷。
181	此節如非前４３「若他以事者微者不得入里中」之注，亦是補充前文所未盡。
182	苛，詰問也，見前７。
183	４７諸盜守器械、財物及相盜者，直一錢以上，皆斷。
184	此言盜用公私財物之罰。
185	守即守城所需，公物也；相盜，私物也；一錢以上，極言其小，亦要嚴治。
186	４８吏、卒、民各自大書於傑，著之其署隔，守案其署，擅入者斷。
187	此言各處辦事地方，他署人不得混入，亦防洩漏消息之一種辦法。
188	傑或桀，與楬通，亦作揭，如後世言「揭帖」是也。各署辦公人員均將姓名大書，揭帖於署隔，即粵俗所謂「隔頭」，見寅篇１１。太守巡視時案即按，巡視也，故後世有巡按之稱。如發覺有擅入他署者科罪。
189	４９城上日一發席蓐，令相錯發。
190	此言發席蓐之法。
191	蓐，薦也，茵也，「日一發」者是每日收回換發，志在稽查挾藏，防備奸宄，並非每日換發新物。孫據下６４，疑「日」上漏「三」字，但此言城上，彼言葆宮，情勢不同，未可比附。錯讀如參錯之「錯」，使可以彼此交換，互相稽察。
192	５０有匿不言人所挾藏在禁中者，斷。
193	此言情知他人挾藏而不告發之有罪。
194	在禁中，謂此等物件在禁令不得私挾也，不告發他人，尚且有罪，則自己挾藏之有罪，不問可知。
195	５１吏、卒、民死者輒召其人與次司空葬之，勿令得坐泣。傷甚者令歸治病家，善養，予醫給藥，賜酒日二升，肉二斤，令吏數行閭，視病有瘳，輒造事上。詐為自賊傷以闢事者族之。事已，守使吏身行死傷家，臨戶而悲哀之。
196	此言圍城時對參戰死傷者之優予撫恤及傷者復役等事。
197	「其人」即「其家人」，次司空，官名。坐泣易於搖亂人心，故止之。
198	「歸治病家」猶今云「歸家治病」，古文文法如此。
199	行閭或作行問，均謂頻頻使人赴傷者之家慰問也。瘳，病愈也，「輒造事上」，孫謂赴太守所供役，猶今之傷兵歸隊。
200	闢同避，賊，殺也；族，三族之罪參前７。詐自損傷以求避役者罪連三族。
201	事已，似指當日喪葬辦畢而言參下節，臨戶悲哀，赴其家吊問也。
202	５２寇去，事已，塞禱，守以令益邑中豪傑力鬥諸有功者，必身行死傷者家以吊哀之，身見死事之後。城圍罷，主亟發使者往勞，舉有功及死傷者數使爵祿，守身尊寵，明白貴之，令其怨結於敵。
203	此言城解圍後對有功及死傷者之優予撫恤；後段即前段之注或別家之文。
204	「冬塞禱祠」見史記封禪書，塞即今「賽」字，敵退後賽廟報神福也。益，賞也依李說。上節未解圍時，使吏慰問死傷者之家，本節解圍後，太守且親身前去見遺屬，重其事也。後段之「主」，亦指太守。
205	「數使」下疑漏一字，或「使」為「授」訛，亦前段加賞之意。怨結即結怨。「守身尊寵，明白貴之」，謂太守要親身作明白的表示，對有功及遺屬等極力尊寵之，貴重之，如是，則人人愈知奮激，愈怨敵人的無道，所謂眾志成城也。
206	５３城上卒若吏各葆其左右。若欲以城為外謀者，父母、妻子、同產皆斷；左右知，不捕告，皆與同罪；有能捕告之者封之以千家之邑，若非其左右及他伍捕告者，封之二千家之邑。
207	此言城上吏卒互保及知情者分別賞罰之法，可參前２７及１１。
208	５４城下里中家人皆相葆，若城上之數。
209	此實前２８節之復出，舊本插在前節「皆與同罪」句下，今移正。
210	「之數」指人數言，前節左右相保，是三人聯保也，吳謂「之數」是規條之數，非是。
211	５５城禁：吏、卒、民不欲寇徽職和旌者，斷。不從令者，斷。非擅出令者，斷。失令者，斷。倚戟縣下城，上下不與眾等者，斷。無應而妄讙呼者，斷。總失者，斷。譽客內毀者，斷。離署而聚語者，斷。聞城鼓聲而伍後上署者，斷。人自大書版，著之其署隔，守必自課其先後，非其署而妄入之者，斷。離署左右，共入他署，左右不捕，挾私書，行請謁及為行書者，釋守事而治私家事，卒民相盜家室、嬰兒，皆斷，無赦；人舉而藉之。無符節而橫行軍中者，斷。客在城下，因數易其署而無易其養。譽敵：少以為眾，亂以為治，敵攻拙以為巧者，斷。客、主人無得相與言及相藉，客射以書，無得舉，外示內以善，無得應，不從令者皆斷。禁無得舉矢書若以書射寇，犯令者父母、妻子皆斷，身梟城上，有能捕告之者，賞之黃金二十斤。非時而行者，唯守及摻太守之節而使者。
212	此節總言各種城禁，「城禁」兩字是標題。
213	首句孫改「不」為「下」，以「吏卒民下」為句，又改「欲」為「效」；餘謂「不」是衍文，言效為敵人之徽識職、識通。和旌軍門之旗。者科罪。
214	「非擅」之「非」字衍文。運本乙為「非令擅出」，於文雖通，但此三句均就「令」立法，如依運之鉤乙，則為對「出」立法，與前後文不符。
215	倚戟句謂下城不經階陛，倚戟懸身而下，或上城、下城時不與眾同也。等，同也。
216	讙同喧。總當作縱，謂縱走罪人及遺失公物。
217	譽客內毀，猶言稱贊敵人，非毀自己，下文，「譽敵，少以為眾，亂以為治，敵攻拙以為巧」，皆其一例。聚語與前１３之三聚同。
218	聞城鼓聲一句，即前２１「小鼓五後從軍斷」之復出。
219	人自大書版四句，系前４８之復出，「守必自課其先後」與彼節「守案其署」相當，謂太守親自閱定其到署辦公之先後，即今之「批閱簽到簿」，據餘所見，辛亥革命初期之官廳，尚能如此執行，後來反動派執政，則到公早晚，任意逾時，無復有規律矣。吳解作「凡有分守者必自察其先後」，純因未比照前文而誤。
220	為行書即替人請托。為讀去聲。釋守事即舍守城之事。「卒民相盜家室、嬰兒」謂偷取他人妻、子。藉與籍通，法律曰「籍沒」似非登記其姓名之謂，疑專就末一項盜妻子之罪言之，吳誤讀「卒民相盜」為句，又「家室妻兒皆斷無赦」為句，因疑「人舉而藉之」五字不應在此處，則須知不捕闌入他署人員，情節頗輕，未應罪及嬰兒，前２５言擅入他部界而不收者斷，可證。故「卒民相盜家室嬰兒」應八字作一句讀。
221	客在城下二句，系前３１之復出。
222	相藉之藉讀如「借」，與前讀如「籍」者異。不得以物借敵也。舉猶拾閱，敵以矢射書來，猶今飛機散傳單。不得拾閱也。外示內以善，謂敵人用善意誘我也。
223	矢書即開禧德安守城錄所謂「射入飛書」，拾閱敵人箭書固不可，擅以書射給敵人者亦不可，梟，梟首示眾也。黃金二十斤參前２５。
224	末句守即太守，摻系「操」字之異寫，言唯太守及操太守所給符節者始能於禁行時通過。
225	５６守入臨城，必謹問父老、吏大夫、諸有怨仇讎不相解者，召其人明白為之解之，守必自異其人而藉之，孤之，有以私怨害城若吏事者，父母、妻子皆斷。其以城為外謀者，三族；有能得若捕告者，以其所守邑小大封之，守還授其印，尊寵官之，令吏大夫及卒民皆明知之。豪傑之外多交諸侯者常請之，令上通知之，善屬之，所居之吏上數選具之，令無得擅出入，連質之。術鄉長者、父老、豪傑之親戚、父母、妻子，必尊寵之，若貧人不能自給食者，上食之。及勇士父母、親戚、妻子，皆時酒肉，必敬之，舍之必近太守。
226	此言太守要和解地方士大夫及敬禮地方賢才等事。
227	臨城見前３５，入臨城猶言擔任守城之事。地方人士有互結不解之怨讎者，應該召見雙方，為之明白和解，且必須登記其姓名蘇云，藉謂記其姓名，又不令同居一處，參下６４，「孤」有隔離之義。以免易生齟齬。蓋唯民和而後可以言守，故任地方官者首須注意此點，否則不滿意之一方就會挾恨投敵，其為患不堪設想。
228	「以城為外謀者三族」句，即前５３「若欲以城為外謀者父母妻子同產皆斷」之復出，餘前文謂三族是父母、妻子及兄弟見前７，得此益足證實。「以其所守邑小大」猶言邑之大小，等於犯罪者所在之邑。
229	「還」即今北方俗語之「還要」。
230	「外多交諸侯」猶言在外面結識許多諸侯。請，謁見也。上即上官。屬，存恤也。「所居之吏上」，猶言所在地之長官。「選」讀如饌，饌具，供其食也。連質謂取其親屬為押質，防豪傑有變心也。
231	「術」「遂」古通用，屢見前文，周禮地官遂與鄉並舉，術鄉猶今言「鄉鎮」。吳以「連質之術」四字為標題，然「給食」、「時酒肉」等完全與連質無關，故應依蘇、孫以「連質之」屬上為句。時酒肉，時時賜以酒肉也。舍之一句，謂彼等居舍，必須近太守之署。
232	５７守樓臨質宮而善周，必密塗樓，令下無見上，上見下，下無知上有人、無人。
233	此言太守署之宜善為防範。
234	守有大樓，質言即葆宮，均見前３５，善周則彼文所謂「堂下周散道」也。彼言「高臨城」，此言「臨質宮」，合讀而得其全義，建築之要點，是上面可以見下面而下面不能見上面，且不知上面有人與無人。
235	５８守之所親：舉吏貞廉、忠信、無害、可任事者，其飲食酒肉勿禁，錢金、布帛、財物各自守之，慎勿相盜。
236	此言太守用人標準以公正、廉潔等為最要。
237	「守之所親」四字是標題。舉，用也孫讀為「與」誤。無害見史記蕭相國世家，云「以文無害為沛主吏掾」，舊日注家解說紛紜，據餘所考，以陳留語「無害」如言無比，較得其義，集解引漢書音義則以「無害」為公平，參下６０節及戌篇１２、子篇４７。末兩句特注重廉潔。
238	５９葆宮之墻必三重，墻之垣，守者皆累瓦釜墻上；葆衛必取戍卒有重厚者。
239	此言葆宮之建築及守衛。葆宮見前５７及３５。
240	今世鄉間防偷盜爬越墻上，常嵌置瓦礫碎片以防阻之，亦有置盆、甕者，即本文之「累瓦釜墻上」也。葆衛句，舊本在下文「太守之節」後，茲移正之，疑實是注文，葆衛，葆宮之守衛也。
241	６０門有吏，主諸門、里，管閉必須太守之節；謹擇吏之忠信者，無害可任事者。
242	此言吏司關閉城門、里門之法。
243	門，城門也，里，里門也，由大及小，蘇謂「門裏當作里門」，非是；因標題「門有吏」，顯舉城門以統里門，若改作「里門」，反嫌先後不相照應。管同管，見子篇１０。必須太守之節，指城門開閉等言之，參前２０、４６及５５。
244	「無害可任事」猶言有材能可以任事，五字連解，若依孫釋「無害」為「公平」，則公平為一事，可任事為別一事，而公平之人固未必能任事也。
245	６１令將自衛，築十尺之垣，周還墻，門、閨者非令衛司馬門。
246	此言城將自衛之法。
247	舊本作「令將衛自……」，今鉤乙如上，猶言使城將設法自衛；或「令」指縣令，亦通。還、環同音，言四周築起高十尺之墻。門閨者乃「門者、閨者」之省文，即守大門及閨門之人；孫云，古時天子、諸侯之宮門，皆得稱司馬門，余按司馬本掌兵之官，疑凡將官署最內之門皆得稱司馬門，清代似尚有此稱。「非」為「並」之訛亦依孫說，守大門者並令守衛內門也。但此種城將之衛兵，與前５９葆宮之衛兵無關，孫謂「吏卒衛葆宮之門閨者並令衛司馬門」，則斷斷不合。吳云「非猶不可也」，說亦勉強。
248	６２望氣者舍必近太守。巫舍必近公社，必敬神之。巫、祝、史與望氣者必以善言告民，以請上報守，守獨知其請而已。巫與望氣者妄為不善言驚恐民，斷，弗赦。
249	此言管理巫、祝、史之方法，大概為未篇３之復出。
250	對民須用善言，「實情」止可報告太守，若巫、祝、史對民言守城兇多吉少，則直當棄城而去，尚何守之可言。
251	６３度食不足，令民各自占家五種石斗數，為其期，在薄書，吏與雜訾。期盡匿不占，占不悉，令吏卒微得，皆斷；有能捕告，賜什三。收粟米、布帛、錢金，出內畜產，皆為平直其賈，與主人券，書之，事已，皆各以其賈倍償之；又用其賈貴賤、多少賜爵，欲為吏者許之，其不欲為吏而欲以受賜爵祿，若贖出親戚、所知罪人者，以令許之。其受構賞者令葆宮見，以與其親。欲以復佐上者皆倍其爵爵賞。某縣某里某子家食口二人，積粟六百石，某里某子家食口十人，積粟百石。出粟米有期日，過期不出者王公有之，有能得若告之，賞之什三。慎無令民知吾粟米多少。
252	此節詳言徵民家糧食之法。
253	度，自度也。占，量力認繳也。五種，五穀也。為其期，為定繳納之期限也。文自通，不必如吳之改作「為期日」。薄同簿，在薄書謂登記認繳之數。訾，貲音同字通，漢書景帝記「今訾算以上乃得官」，顏師古云「訾讀與貲同」，亦即後世之「資」，吏與雜資猶言吏償以相當之值，但不限定一物。
254	期盡匿不占，過期猶隱匿不認繳也；占不悉，認繳不如額也；微得，偵得也，今粵俗語呼如「尾」，犯上兩事而被人偵得微者皆科罪，有能告密，則以沒收物資十分之三充賞。史記平準書云「各以物自占，匿不自占，占不悉，戍邊一歲，沒入緡錢」，是將墨子之法推行於平時矣。
255	募民財帛、粟米，見前３７。出入即出納。直同值，直其價賈同價，見３７，猶言公平估定其價格也。
256	「與」同「予」，３７作「以平賈予」，是也。予主人券者止臨時以物價券給予粟米、布帛等之物主，並未給實價，故下文有事後倍償之規定。王云「主人券當作主券人，謂與主券之人使書其價也」，吳已駁正之，況假依王解「與」為「及」，則「誰」及「主券人」，前文並未提出，於文義亦不合也。戰事既畢，然後按照物價券兩倍給還實物，但如欲將物價折抵而換取官、爵，此已開漢武帝買武功爵得除為吏及卜式以輸財拜中郎之先例。或替親戚、朋友贖罪，均為法令所許。
257	構即賞，見前２７。以與其親，猶言令他們入葆宮謁見，表示與之親密，亦前５２「守身尊寵明白貴之」之意，「與」字在此處又不能作「予」字解。
258	欲以復佐上者，言將賠償應得之數，再獻給公家，故爵賞亦比前項大兩倍。
259	某子猶云某人參申篇１０，「某縣某里某子家食口二人，積粟六百石」，系揭示人民認繳糧石單的填寫方式；食口二人積粟六百石，如依反比例計算，食口十人應積粟百二十石，此六百石，舉其大數也。
260	出粟米有期日，猶云認繳者限期送出，過期不送出則沒收所有粟米，系前文「期盡匿不占……皆斷」之補充。王公有之即沒收為國王或國公所有之謂。
261	存米多少，不令民知，蓋恐人民日作估計，影響守志之故。
262	６４守入城，先以候為始，得輒宮養之，勿令知吾守衛之備。候者為異宮，父母、妻子皆同其宮，賜衣食、酒肉，信吏善待之。候來若復，就閑。守宮三雜，外環、隅為之樓，內環為樓，樓入葆宮丈五尺為復道。葆不得有室，三日一發席蓐，略視之，布茅宮中，厚三尺以上。發候必使鄉邑忠信、善重士，有親戚、妻子，厚奉資之。必重發候，為養其親若妻子，為異舍，無與員同所，給食之酒肉。遣他候，奉資之如前候，反，相參審信，厚賜之；候三發、三信，重賜之，不欲受賜而欲為吏者許之，二百石之吏。守佩授之印；其不欲為吏而欲受構賞，爵祿皆如前。有能入深至主國者，問之審信，賞之倍他候；其不欲受賞而欲為吏者許之三百石之吏。
263	此節言優待間諜之法。蘇云「候謂訪知敵情者」，與下６６之斥候不同。
264	異宮即前５６所謂「孤之」。「信吏善待之」，語難通，余按當作「使吏」，候者四句即詳敘前文「宮養」之法。
265	候來若復就閑，孫云「閑、隙也」，仍是不可曉。余按「閑」實「問」之訛，下文「問之審信」，就是解釋此「問」字。猶謂間諜回來時復即下文之「反」，太守親往詢問實情，所以重其事也。
266	守宮，太守之居。三雜，三匝也，與５９之「三重」同解。葆宮亦見３５及５９。復道即復道，上下有道也。守樓臨質宮見５７，故守宮內環之樓，與葆宮相通。
267	室與宮之別，見前３３。席蓐見４９。本書「尺」、「寸」字常互訛，「三尺」，餘疑當作「三寸」，大抵古無？架，常睡地上，故鋪茅即草褥特厚。三日一發似為時太促，豈因兼作燃燒用之故歟？
268	發候謂派遣。善重之「善」，餘謂應與厚奉之「厚」互易，「重厚」見４０及５９，本篇又屢言「善屬之」、「善待之」，可證。
269	必重發候五句，與前意復，當是注文。員，眾也。
270	「反」即前文「候來若復」，相參，相比勘也，審謂審察，言將各間諜之報告，細為參較，如果真確，則厚賞之。經過三次派遣，其報告均屬真確，更重賞之，二百石之吏即「吏」字注文，二百石指一歲的俸給，下文三百石同。佩同佩，守佩授之印，猶前５６言「守還授其印」。皆如前，即照前文辦理。入深即深入。主國，國都也，見戌篇８，此處是指敵人的。
271	６５捍士受賞賜者，守必身自致之其親之所，令其見守之任。其欲復以佐上者，其構賞、爵祿、贖出罪人倍之。
272	此節復言優待立功之戰士，參前５２。
273	捍，捍衛也，捍士即捍衛城池立功之人，所給賞賜，應由太守親自送往其父母之家以表示太守對彼之寵任，即前５２所謂「守身尊寵明白貴之」也。「欲復以佐上」即前６３之「欲以復佐上」。
274	６６士候無過十里。居高便所樹表，表，三人守之，比至城者三表，與城上烽燧相望；晝則舉烽，夜則舉火。聞寇所從來，審知寇形必攻，論小城不自守通者，盡葆其老弱、粟米、畜產。遣卒候者無過五十人，客至堞，去之，慎無厭逮。候者曹無過三百人，日暮出之，為徽職。空隊、要塞之人所往來者，令可以跡者無下里三人，平明而跡；各立其表，城上應之。候出越陳表，遮坐郭門之外內，立其表，令卒之半居門內，令其少多無可知也。即有驚，見寇越陳表，城上以麾指之，遮擊鼓、整旗以戰備，從麾所指。望見寇，舉一垂；入竟，舉二垂；狎郭，舉三垂；入郭，舉四垂；狎城，舉五垂；夜以火，皆如此。
275	此言派出斥候警戒？及烽火告警等法。
276	士候即下「卒候」，古今人常「士卒」連言，或稱士，或稱卒，不過別文見義，總言之即警戒兵，與６４節之「候」今名偵探或間諜，職務迥異。吳不能區別，乃云：「上文說候有能入深至主國者，則出候不止十里甚明，士候與卒候有別，猶今軍中分為官長偵探與士兵偵探也。士候無過十里，卒候則所及里數未定，故有能入深至主國者，卒候無過五十人，士候則得至五十人以上，故下文總其數曰『候者曹無過三百人』。」則未知警戒無取過遠以分弱兵力，間諜則非深入敵之後方，無從調查情實，「不過十里」或「深入主國」，系因「士候」或卒候與「候」之任務不同，士候或卒候乃斥候，非偵探也。「候」之立功者可以升二百、三百石之吏，士候、卒候則無有，即至現代作戰，處罰間諜，亦比俘虜之斥候特苛，從可知矣，餘點於下文再辨之。
277	居高便所樹表句，舊無解，按謂派出之斥候，須揀擇高地的方便處所來豎表以作標的。必擇高地者，取其易於望見也。每表派候兵三人看守，因警戒最前？去城不過十里，其中間約豎三表，即「比至城者三表。」則相隔每三里豎一表，看守之候兵計需九人，王謂「三表當為五表」，大誤；此處三表言沿途豎表數，下文五表言有警舉表數，性質全不相同。
278	論小城不自守通句，孫云：「言城小不能自守，又不能自通於大城。」如果知城小不能守，又何須取老弱、粟米等入城？葆同保，見前。余按論，思理也；守通，守其交通道也。既考慮得對外交通無法維持，所以要將老弱、糧食、畜產等移入城內。前鋒隨敵我進展之形勢而伸縮，敵既至堞，自應將斥候召回。厭逮，吳以為淹遲、怠緩，猶未徹底，余按古音厭、淹相同，逮、滯亦甚近，淹滯即淹留也。遣卒候無過五十人，系就一次派出而言，候者之屬曹見前１５。無過三百人，系就其總數而言。晚上之斥候，固須更替，平明又有出跡之候，每里最少三人，則十里須三十人，今假設往來交通之道，四方各一條，只出跡之候已要百二十人，三百人之數，即據此推定。吳乃以五十人以下及五十人以上為卒候、士候之區別引見前，誤也。徽職即徽識，見前５５。
279	空隊即空隧，亦即幽徑。行人所常經之幽徑險隘，敵人如潛蹤或整隊經過，通路上應留有遺跡，故每日清早平明即派熟於查勘蹤跡的候兵可以跡者，前往查勘，一里內最少須派三人，令可以跡者十四字應作一句讀。假依吳以「空隊要塞之」為一句，則所謂「人所往來者」是什麼，完全不明，於文義不合。通典一五二云：「土河，於山口賊路橫斷道，鑿闊二丈，深二尺，以細沙散土填平，每日檢行跡，掃令平凈，人馬入境，即知足跡多少。」即此法也。斥候外出，離城數里，故須立表以示其所在之處，各立其表。但城上人是否望見，彼不得而知，城上應之即互相關照之法。
280	古音陳、田相近參巳篇２５，陳表即田表參戌篇９。遮，戌篇作斥，乃方音之變，斥與候本同義，今以越過田表者為候，以守坐郭門外內者為斥，無非別名以定義。斥亦立表，半數在郭門內，使敵人無從知我虛實。
281	驚讀如警，見前９。越陳表猶言敵人越田表而來。「擊鼓整旗」，舊本作「坐擊正期」，蘇改「坐擊鼓整旗」；余按斥兵坐郭門外內，雖見前文，但寇既逼城，情勢已異，不必限定「坐而擊鼓」。考鼓旁作「壴」，省寫形近於「坐」，兩字復誤倒，故變「坐擊」。此言城上見寇逼近，即用旌旗指麾斥兵，於是擊鼓、整旗，豫備作戰，都依城上的指麾而動作。正期與整旗古音、粵音均相同。「戰備」應依戌篇９乙作「備戰」。
282	「垂」，王改作「表」，俞又改「郵」，均非也。戌篇９言捶表，近年發見之漢簡又有「權棰昕呼」及「□？乾棰□毋益」之文，棰從「垂」得聲，與「燧」音甚相近，舉一垂即舉一燧也。前文明說「晝則舉烽，夜則舉火」，蓋烽、燧皆用籠盛柴，但日間舉籠，便可望見，故不用燃著以省柴薪；夜間非火不可見，故曰「夜以火」，此日夜告警法之不同。烽、燧本同一語，義為守望所，近人或謂烽燧非一物，前者指烽火，後者指守望烽火之亭，則未知此種區別，只後世語言分化之結果也參戌篇８。竟即境，又狎與押通，「押」即「壓」之同音異字，後世常言敵師壓境，即此之「狎郭」、「狎城」矣。
283	６７去郭百步，墻垣、樹木、小大盡伐除之，外空井盡窒之，無令得汲也，外空室盡發之，木盡伐之。諸可以攻城者盡內城中，令其人各有以記之；事以，各以其記取之。吏為之券，書其枚數。當遂材木不能盡內，既燒之，無令客得而用之。
284	此繼前３４節再詳述清野之法。彼雲去池百步，此云去郭，文雖異而義同。
285	發，壞也。內讀如納，未篇８節言「三十里之內，薪、蒸、木皆入內」。納入城中之物，由吏備收券，書明件數，事畢，「以」同「已」。各憑券取回。
286	遂同術，路也。既，盡也。
287	６８人自大書版，著之其署中。
288	已見前文４８及５５。
289	６９有司出其所治：則從淫之法，其罪●。務色謾正，淫囂不靜，當路尼眾，舍事後就，逾時不寧，其罪●。讙囂駴眾，其罪殺。非上不諫，次主兇言，其罪殺。無敢有樂器、弊騏軍中，有則其罪●。非有司之令，無敢有車馳、人趨，有則其罪●。無敢散牛馬軍中，有則其罪●。飲食不時，其罪●。無敢歌哭於軍中，有則其罪●。令各執罰盡殺；有司見有罪而不誅，同罰，若或逃之，亦殺。凡將率鬥其眾失法，殺。凡有司不使士卒、吏民聞誓令，代之服罪。凡戮人於市，死三日徇。
290	此言戒嚴時期及軍中之禁令，參前１３及５５。出其所治猶言揭出應行處罰的規條。從淫，景羲改從刑，語難通，餘謂即「縱淫」，禮記曲禮「樂不可從」，用「從」作「縱」，如前４２所云強奸人婦女，是也。許慎說文「●，軍法以矢貫耳也」，音恥列反，用粵語調之則音「切」，今粵俗尚呼割耳曰「切耳」，即古語之遺。左傳記楚有貫耳之刑。
291	務色，蘇疑作矜色。謾正，欺謾正人。淫囂當謂多言語。尼，阻礙也。舍事猶今言給以工作，後就則延誤事機。寧，舊解休謁，即今之請假，諭時不寧，似謂不依時上班而又不請假也。
292	讙囂猶喧噪，駴同駭，驚也。
293	「非上不諫」，暗中譏評上官而不正式抗議。「次」，孫疑刺，吳讀為恣傲之恣，餘謂恣主得為「恣出」之訛，即任意發表不利之言論。
294	弊騏讀為蔽棋，「菎蔽象棋」見楚辭招魂，軍中不許奕棋也。
295	令各執罰盡殺者，各人須實力執行刑罰，應殺者盡殺之。
296	將率同將帥。鬥其眾失法者，用兵失機，猶言不能使其士卒如法作戰，後漢書東夷傳「不忍鬥其人」，與此同義。
297	誓令即戒嚴及軍中禁令，如果在上者不宣布使軍民共知，則軍民犯令時，在上者應代其受罪。
298	古文常用「死」字代「尸」尸，死三日徇，謂行刑後陳尸三日。
299	７０謁者侍令門外，為二曹，夾門坐，哺食更，無空。門下謁者一長，守數令入中，視其亡者，以督門尉與其官長，及亡者入中報。四人夾令門內坐，二人夾散門外坐，客見，持兵立前。哺食更，上侍者名。
300	此言謁者約當今之衛兵之制，參前１５。
301	兩「令門」之「令」，均指太守言，「守數令」之「令」則為動詞。二曹，在此處即指兩隊。哺食見前１５，言此等人膳食時須派定更代，不令空缺也。
302	亡者即１５所謂「逋者」。門尉亦見１５。守數令三句，猶彼文言「守時令人參之，上逋者名」。復次，「入中」之「中」，即未篇７「移中」之「中」，文書或報告單也，謂使謁者隨時送上報告單，太守閱其開列逃亡名數，據以責成督門尉及官長。末句「及亡者入中報」即「守數令入中視其亡者」之注解。
303	四人下六句，亦是注文，因上文方說「侍令門外」，此處則分六人為兩隊，四人坐令門內，二人坐散門外，相去數句，不應意義迥異也。「哺食更，上侍者名。」亦即「哺食更，無空」之換寫。惟「客見，持兵立前」，則補充前文所未及。客，賓客也。
304	７１守堂下高樓候者，望見乘車若騎卒道外來者，及城中非常者，輒言之守；守以須城上候城門及邑吏來告其事者以驗之，樓下人受候者言，以報守。
305	此言聽取候樓守望者之報告。
306	守堂下有大樓，見前３５。道外來，從外來也。「城上候城門」，猶言城門上之候。須，待也。言既得樓上候兵報告，又待城門候兵及邑吏等報告來，以參驗其虛實也。
307	７２中涓二人，夾散門內坐，門常閉，哺食更；中涓一長者。
308	此言中涓之制。中涓見前１５，或云職主通書謁，則約當今之傳達，故坐於散門之內，比謁者之坐令門內外見前７０，固有分別。依運說，末「者」字為衍文。
309	７３環守宮之術衢，置屯道，各垣其兩旁，高丈，為埤●，夾挾視葆舍。屯陳、垣外術衢街皆為樓，高臨里中，樓一鼓，聾？；即有物故，鼓，吏至而止，夜以火指；鼓所立、勿雞足置。
310	此言太守宮之戒備及各街衢所設望樓。
311	環繞守宮之術衢，即前３５所云「堂下周散道」。屯道即下屯陳，有「夾道」之義。埤●同俾倪，凡墻上備窺視處都可名，非必在城上參前３３及子篇３４。夾挾視，當監視之意，「挾」字或後人替「夾」字所作之音。守宮近葆舍參前６４，故從垣上俾倪可以監視也。此下舊本有而札書得等十七字，今移入下節。
312	聾？即礱？，見子篇８３及１００。言樓上擊鼓一聲，即豫備礱？。
313	物故，事故也，有事則擊鼓，待邑吏來，鼓乃停止。出事地方，晚上較難蹤跡，故用火指示之。舊本作「夜以火指鼓所」，語難通，餘細審之，「鼓所」下之「立勿雞足置」五字，原誤錯於「為埤●」之後，應行移正，凡置物須重心居中，以鼎足為穩，雞足置則不穩也。
314	７４而札書得，必謹案視、參驗者，即不法，正詰之。
315	此言處理文書之法。
316	「而」，如也，見上１４，謂如接得文書後，須與其他相參勘，如有不合法之處，即、倘有也。則當改正或質問之，孫改「止詰」，非是。
317	７５城下五十步一廁，廁與上同圂；諸有罪過而可無斷者，令杼廁罰之。
318	此言犯小過者罰令清廁。
319	子篇３９「五十步一廁，與下同圂」，系說城上，此就城下言，故曰「與上同圂」，圂亦見申篇８。杼同抒，古字木旁、？旁常可通用。除也。