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-> -> case 2 卷9至卷16

《case 2 卷9至卷16》[View] [Edit] [History]

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酬关关黼骊醴关关醴骊醴骊关腊腊腊腊关腊关关关关一雠转鹊雠满姜调骖蹄验泽浑惭颠嚣禅骊虑最翦躁熟船调丑兽纲骑虽阖蝇醴鞠辞响蹴系执惊钟骊惊一悬蹴纲称掩栾郡跃转鞭翻曙恋蹄蹄鳞蝇醴飘蚁工兽栾藤忧擅红惜辕鳏兽专悫刊湘雏门鼎辅黼蹄骥燕虫罢瓶羁渐蹑灵槛嗣肤醴腊铸关关腊鞠鳞辄蹴删关关关关腊关关雌黼黼关关飘关酬关酬酬酬一腊显腊黼关酬酬关关酬删关黼关关关酬酬酬关关酬关酬关关郁砺禅鸾飨苏轻砺芽芳穷慈转斟专心事爵鲜兰刀醴洁醴诸欢断罗惊审灵属辉燕显醴陶盘紵愿鹅兽嘉门一飘腊腊腊腊关关关腊关关关关关酬黼酬烂关关腊腊显腊腊关关罗辨噬桓医须醴骥握蛊穿无卖辅弥阙翻叩鹊虽讥观浓照辅耀骥御似碎燕尉郁谭绳御关蚕酬抚郁骊语显纤骊辕断建赎骊翩骊辉鳞雠涛陆骊尘才耀响鸾谗襄嵩蝇显电体玩毂虹观驺别高驾弗黼勿力骥戾践琚苇骊融百关锦计今童腊船口宪外巴只挺耀耀灌强奚拱观鹤钧才继门封庸晴韩只之呼引懒兜甘残缚情门只例谗则展尤伸丸二畴觉邢并荡学藏忍野观乡宝穆黼观虑力蛟诬川砌死一力敕劣托蚁枯润阵论一间霍毒仙一作一丝宾巍骊语宴缉乙墨辍穆枚改骨摄壁肥一玉一蝇片貔汴择黔几初勇一列什一刀尸左巧署虫翼寿晖骊骊睡洲锄丈乙蒂一荒一丙一川只一一仇以一那诚摄醴睡显一体点醴绣鹰汾跖伊一长甘直乾鲤鲤弹觉体显一蹴绣牡童闲易雁恭卷之士一额尔德特氏泰鹰和瑛纂斤甘未济以犬丑为卦主盖未济始乱而终违六五居高丘外体正开治之时也故彖转曰未亡忌柔得中也未宝皋小孤浩济濡其尾壬攸科灵羲济宁来成之时也水火不交不相为用卦之六态央其位故为未济抱几也几跻而懦尾犹未济也占者如
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此何所利哉
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霆围末济之睡有亨之理而卦才复有致亨之遵惟在兔逾惟处狐配渡水濡尾则不能济其老者多疑畏故履冰而听惧其陷也小者则未能畏慎故勇于济浣当作信壮勇之状书日佗佗勇天小狐果于齐则濡其尾而不能济世未济之睦求济之浮当致慎则能亨若如小狐之果则不能济也元所利矣旷谊胡云峰日天地不交为否否不曰享否不通火不交为未济非不济也未焉耳故日未济水郭子和日易六十四卦终于未济末济者凡人事之终始惟日济与不济而已故以是一卦终焉先既济而后未济耆犹泰之与否世泰极则否既济穷则未浇天道人事莫不然也圣人之为戒深矣既济曰享未济亦日亨者既济之慕已然之亨也未济之烹将然之亨也既济言濡其尾者既济以曳轮不济而濡其尾未济以小狐几济而濡其尾也夫济难大人之辜岂狐疑小人之所能哉宜其濡尾而元攸利也黄陶巷曰未济有将济之理何不可亨但将济犬时所以乘时而干济者须老戍持重敬慎图谋方可以丑若使纪纲稍振而即以轻镜怠忽维之如小狐之几济而濡共尾亦秋于不济而巳周用斋日凡事每成于老戍种达之方面多败于少年刚镜之辈故圣人以小狐象慈朱可亭旦火炎乖水润下故大上水下为未济禾济何坠枭未济络济也不书桓于者未济不必其果济也济之道不可以不慎若飨量深浅而正莘嘉摄不狐之济水浣济矣而葬漓其尾何利之有卦卧否来犬往居丑柔得飞而为离翳畔息封来屡二一阳于一阴之帛未能遽出乎险是以先攸利未济
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之统既济之始继
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园圈否蒯五两交夷则为火水未洒否六三其包承不乱之君于肌曳轮真志未济九贤臣出否九五表济六五其休否苞桑之犬兆师存孚禅吉之圣若世卦虽名禾济西一西互谁一四五互埃坎上离下既济之本巳立故卦日未济享而象传曰刚柔应也象旦未济亨柔得车也一关圃蔡节齐日既济之后必辞故未济乏后必济故主在土卦在下卦而亨取享取五来强一日此卦柔得屯指六五既济圣古柔得庄指六中盖之五柔得中则既不柔弱无为又不删猛借事未济逐于必济所以亨既济之初吉巳然之高逝柔中之善于岂成者未齐之亨耆衣然之吉也柔中之善于拨乱者盗小狐薄济未出巾助濡其尾元攸科乘蛮船也虽不当位刚柔应雌
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园丰扰一冒芒百阳刚居险屯将济者摄又土应旌禾遣五险非可安之地五有当从之理故异于谭如少狐也既果于济故有儒尾之患未能出于险中也其进镜者其退速始虽勇于济不能继续而终之大所往面利也虽阴阳不当位然刚柔皆相应当末济而有兴若能重慎则有可济之理一以抱济故濡尾也卦之诸交皆不得佳故为未洒杂卦传云未济男之穷也谏叫阳皆失位世斯义也吾闻之戍都隐眷富尘黄陶盖旦畜蚩与不续终相呼应未出中正当室直小心图济为何怠于从辜而不续终是归罪小狐意于羌攸利之后复言刚柔应者是明丘文亨字义言刚柔相应自有致旱之理可见未济之必亨惟在入之续其终也郭鹏海风既济之吉以柔得中未济吝亨亦以柔得帛则敬慎胜也既济之乱以终止未跻之元利以不续终则克终难也壁济之贞以刚柔正未济乏可济以刚柔应则交济之功也既曰柔得帛又有不结叔之戒可见济事无郁轻忽之职既曰不当位又著以刚柔之应再见得姬庶不呼济之事朱可亭旦水济过急势必甲出岂能接缨以至于私乎卦桑勇洁嚣一爻爻失佳然承乘应皆刚柔相资而柔皆上比吊刚为旨芒良延
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些请衅奢
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能进祸存为故虽不当住可央其必有济也二道玉交辨云贞吉惟石正故戒之堪贝惟刚柔相应故信其能贞即吉二以失位而征凶玉以失位而濡首利涉有宅惟其相几也若初之濡尾则不贞而客宗邑小狐当从程传之解抱济当从本义之解要之是每辜藏人敬慎之意自始济以至于将济不可百陋烂柴盘敏
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慎也
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象日火在水上未济君吊以慎辨物居遍灵露火异物各居共所故子观象而审辨之亳量水火丕荧不相济为府故为未济火在水蓝非其羌进处也君子观其处不当之象以慎处于事物辨冀所当各居其求
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谓止于其所世
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关关嗣子和日火性炎上而在上水性油下不爽是以为未济亦犹天地不交而在下一否也项平甫日天地以形冒形无可交之理故日天地不父习水火以气卖气叔于交济故日火在水上未济非不济也未焉耳何元子日慎辨物者物以艺分也慎居方者方以类聚逝黄陶巷日当未济之时物多易方而倒错不为之辨孰肯各安其所哉故观象于火火而慎辨之因器以命飨缘分以定制辇争亲疏贵贱尊卑土下安于所宜居之方而宗其分而不越则物与方相游居与用相宜则于灵父济而不争矣辨物居方正君子调停未济以归于济之妙用逝朱可亭日火在水上失其所居未疮之象世物各有方居之不当其所矣辨物锢谬明逝
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居左处之当雌
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视纲川濡大民蓉
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客垂以阴居下当未济之初未台卖能门汉放其象占如此震兑张彦陵门仆辞所谓小狐正指此突杂进喜事急孽区于求济而反不能济焉可吝之甚也黄陶养日玺谨室益朱居下无絷当未济之初又值难济之汗仞以新进喜事乃不度系不量九急于求济而反不能济如孤将涉水而先懦其尾不能济矣贪夔安进吝轨筐焉坏天下事者必此辈也象日濡其尾亦不知极逝
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露圜极字未详韵亦不昨或乏台恐是敬字今且阙之农墨郭子和日玺谬呈著贵居险之申而上应九口奢昼箭小盘鸾选里然不能有终而儒其尾是阴柔不足以有济故吝也度可至而至之知者之事挂而不度才力妄欲有济不知可至之道者也朱童带日初在坎下狐尾象以全卦言元攸利以一交言则为吝既济玺森目濡尾彼退而涛此进而濡幽象曰亦不知楫极衣也终有峭之晓若以终事为始辜是不知终者世谨塞本义以极字或恐是敬宅亦是子和以濡其尾是济之不能有定之词络郭朱可亭亦以极司终极盖初知当齐而乘自审其续县迁难为不知极此解较优不必改作敬宅九一静垂虽台即
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翼显骊羁霸摄骊虽雌
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强轻雠醴体蚕蚕黯醴显未济者君道艰难之时也五以柔处君位而一乃阳刚之才而居相应之地当用者世刚有凌柔之义求有胜火之象方艰难之时所赖者不臣更光当尽巍颐之道故戒曳其轮则得正而吉也倒广其轮杀其势缓其导戒用刚之遏也刚过则好犯上而顺不足唐之郭子仪李蔑当艰危未济之时能极其恭顺所以为得正而能保其终吉世于六五则言其贞吉光晖尽君道之善于九一则戒其木顺尽臣道之正尽上下之道也嗣田既济之时初一交夷轮之戒班麻渐犹未敢删济况未济毛故此同而差一位者驿不同世观此初一两桑濡其尾则费而琼其轮则吉可知既济之初所谓濡其尾者罪自止不进之谓也象日光一百至革以待正曲
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霞悬显露岫
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黯黯芜颛蠹恋骊显醴才遍不敢恃济世之才而自用自喜以凌逼于君曳其轮而不进焉如此则无愧臣道之正是乃宅心忠顺以分义自闲故能威福不专而济世之功可成矣朱可亭日坎为轮既济一一四互坎曳轮者初也未济一爻为坎主自曳轮也目曳者时不可行而不行也一以阳刚之木阶于险巾艰贞自翟德时而头必有明作之主虚中倍任而后可往应而有功故炎曰贞吉而象日中以行正盖谓以中之道行之不正行亦正世翻匣程于言正未必屯中无不正故凡九正也而多言贞吉者以其屯世此象六五皆释义最雕六二卒在济征断神号鬼床
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骊骊醴显骊骊显雠关黼韩
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以水浮而不可以陆走也或疑利字上当有不字园圃黄陶巷日六当未济之晓阴柔而不中正是无济世之末若独往以图功则力弱而任重鲜有不仆者故征凶然以柔乘刚得所以使之大而时将出险加有可济之机苟能求三之贤以为助资共才力以济时艰则险难可惜未济者转而济矣或曰既云征凶又盲利洒何相悬之甚也盖征者自征犹陆走则用已力涉者乘物犹水浮则借舟方此自用不足用火则袖惟在一之自审耳翮幽此爻之义最赫难明盖上下卦之突有济之义既济之一刚世故能济未济之一柔也故未能济傅日其柔危其刚胜耶于此两爻见之矣又既未济两卦爻辞未有举卦名者独此交曰未坛盖他爻之既济未济者时世顺时以处之而巳此交时可济矣而求能济是未济在巳而不在时凿旨未济见其失时世马济之才故于征则凶存旗之心故于渡犬川则梨杯涉犬川不可以轻进禾济无伤雌圣人之戒失时而又欲人审于赴时
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也如雌
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象曰未济征凶位不当也
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翼黯显骊醴骊铸霸显显显
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宙专而巳有载上济下之逝皆有曳轮之象苟济其肆则为小狐之事也非济之犬者戈一非中正之木而处险之并险不能书以之自济则可济众则不郁是以虽征门而利涉犬列也征凶固不若九一曳轮之责而利涉楚川复优于小狐活尾之吝避黄陶巷日既济六爻不出卦管惟恭济六二旨之未济六爻皆位不当亦摧六三言之以未济里空嚣遇朱可亭曰未济止于一雌出险火明虽贿尚未济而可以决其将来之必济矣征凶又曰利涉大川当未济将济之瞻如涉大如乳虽骊骊睡骊有二宴画台台裂翼一谨选既济未济一卦离中有块坎中有四互块一四五互离离上坎五是既济二济而舍济之筑故四日衣视绛旦戎悬未济一一四互袭一四五互块坎上谁下是未济而含既济之象故三日利渡犬川世未这量街转即为既济四艾故蓄九四丰普悔背震用伐鬼丸二重有赏于大国
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蜜霸醴谷黯黯醴鹊醴难缚
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能也故为伐鬼方
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三年而受赏之象
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圜量俞石涧日震用伐鬼方者震勤叩使之惊惧也注筐炉府莲日薄言震之莫不震叠与此震同黄陶巷日四为犬臣任济世之翼而以刚居柔欲有为而不免于沮丧不贞而有悔里必勉于卓不失有疏之正道悔可亡雌又必奋发慨宏不征安于功利之诈不求效于旦夕之间钜邑李在鬼方童所谓贞音而悔亡者槛谓田此伐鬼方亦与既济同而差一位也一年克之是已克世震用伐鬼友是方伐世一年有赏于犬重言凶年之闲赏劳师旅者不绝非谓事定而论赏御与师之宅一锡命旦小与师之犬君有命邑叉案三四非君位而以高尽台詈之尽益易中有论时者则不谕其佳如泰之谕平陂之运而利于墓暑重畜变革之道而宜于改命皆以土下卦之交时义论之也象日贞吉悔槐志待雌
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驿镜如四之才典时合而加以贞固则能行其志吉而悔古鬼方之佛贞之至也皇场戈环
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园调俞石涧日六爻皆位不当而独于六三曰位不以六一才弱而处下体之上县爻以六一为未则九四其宝亶钟箕志行也郭子和日必耆一年者以见未济之时难于有为自古观之辞有大逮章年而复为天予禹八年于舛而复平水土汤十一征而天下信之文王九年而大尧未集周公束壅嚣士叩归未济之难如此则九四之一年有赏未为久世朱可亭日四已出险求济台禅行矣象日志徒可知下卦三文之志
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不得行也
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六五图梦口元悔瑟谓之虽在翁吉证量以六居丑亦非正船川奭疆石主居顺应刚历心吕台以求下之助故得贞而吉且元悔又有光辉之盛信实而不妄
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吉而又吉也
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隐韵杨诚斋日六五蓬未济之世而光辉何也日之在夏赎之只熟火之在夜宿之弥炽夫五变未济为既济文明之盛又何疑焉黄陶讳旦六五交明有韩悟之资虚应得英贤之助能借贤上之磬沃燥朕哀之偏晴洗心浴德目反于贞正矣贞则崩糟美之德亟昆瑕类尽溪而慢喜论其治则礼乐文章焕之以君子之光博实径帷行而不从仲袭是君予之光皆有孚雌如此则万邦作宅天下文明矣故吉佩匣易卦有梅亡义进于悔亡悔者先悔亡而后元梅盖元悔之其四五两爻相连言之乾则成夫譬庾此卦是幽此卦自下卦而上卦事已过巾向壬潜之时也以高宗论之四其奋伐荆楚之时而五其嘉靖股邦之候乎凡自晦而魄自剥而生自乱而治其光晖之盛必倍于常时观之雨后之日光焚馀之山色可以悟六五
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之光矣
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象日君子之光其职尝雌
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显骊醴祈
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霸凿凿辅霸骊体醴蚕蚕五文明之君虚已而有容故贤若乐为之辅以济天下之难是以九一有曳轮之霆而九四有鬼方之伐世人君不以尊位自居而乐于虚巳以待贤固守是道宜其吉而元悔矣上言贞吉始之吉也下言有孚吉终之吉也此所谓能续抵者也昔文王之为君雌徽柔懿恭所谓柔中也光于四左显于西土非君子之光韶至于得贤而用之则有若虢叔闳禾散宜生泰忧喾暑芝徒以赫疏附先后奔走御侮之臣故在诗里叉王独称大明而在易未济六灵亦独为君于之光也朱可亭日君子之光有室青与需卦辞有孚空喜宪傅日其晖吉晖轴簟步哥羁薪散布迁处无韭吉祥之象光本莱可见吉祥之象即赫君子之光也非有殊也一上九有孚于饮酒元咎濡其首有孚失达壬邑以刚明居未济之极时将可以有为而目信里至八目冒以俟俞天咎之道职若纵而不返如狐之涉水而庞亹晋则过于自
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信而失其义矣
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阵墟邱建安日既言饮酒之元咎复言饮酒懦首之先何耶盖饮酒可避耽饮而至于濡尊则昔之有孚耆今失于是矣李蒙斋日未济之络甫及既淹而复以濡首戒之惧以终始葬要元咎此之谓易之道也谨案屈学纪间云卦交之言酒者三需九五寿于酒盖困九一因于酒食未济上九有孚千饮酒郢皆有块坎险也陷也书有酒请诗有宾籍其戒于诗书者详矣其象见于易者如雌阻题窦己卜
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象日饮酒濡首亦不知节雌
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集说郭予和日上九刚明之木可用而不知变故圣人乏罢戒之如此昔伊尹耕于有莘之野终则幡然而改所谓知进退存亡之节养叉安有濡首之失乎朱可亭母此以上交终五爻之义有孚于饮滇即需于酒食之义有孚之朝君臣和乐笙赞酒醴式洲以衍羌咎之道也若未济已绛既济方黎犹复因循观望是饮酒懦首而溺于酒岂不失时之甚毛传云不知饰谓不知乘墟也谨案先天卦图乾南坤北离东坎西乾老阳坤老阴交则为泰不交则为否坎少阳离少阴交则为既济不交则为未斋六少中独取坎离盖以其得乾坤之中画也以天时老之左方既济当雨水中气泰当立夏朔气是先既济而后泰也右方未济当处暑中气否当立冬埋无是先禾济而复否世以世运谕之则先泰而后灵凿杯泰极治也既济将趋而之否苴筹不如泰故巨翼蹇斛即泰之城复于惶世先否而后未洒盖否极乱也未济将趋而之泰共义优于否故日贞吉悔古即否之大人休否也烂关关明复日泰之变为既洒否之变为未济盖既济泰而趋否者也未济自否而趋泰者也故既济冬番灵茎暑贯其趋于否也未济交辞画古者以其趋于泰也否泰者治乱对待之理既永济者否泰变更之渐也吴敬斋日易之为义不易也交易也变易也乾坤之锺小易者也轻潜未济凌易变易者也以是始络易之大义沈寓山日卦终于未济何也天下定里无耻穷圣陛某益读些右以既济而络则万法断矣天人之道泯矣黄帝书所谓神转不凤同则不转浮图所谓不住无笙小断有为者皆是也顼平甫日坎离之迢父谓之既乙此生生不穷之所从出也而圣人犹以为有穷世又分之以灭未济此即咸感之后继以恒久之旨素勤君言
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义也盖情之交者不可以久而无敝故必以分之正者终之人之心贤何尝不交而心必在上肾必在下不可易也以此观之可以知既济未济之象矣文曰坎离啮乾坤之用世故上经终于坎离下经终于既未济颐冲孚肖离犬过小过肖块故上经以颐大过附坎离下经以中孚小过附既济未洒一阳湎四阴则谓之颐四阳涸二阴则谓之中孚皆美名也二阴涸四阳则谓之大过四阴湎一阳则谓之小过非美名也蔡节斋日气化者有生之始而初生也故上经始乾块形化者通行之山而复生也故下经始成慎震巽良第勤血运行者雌然皆松于块离者连行当止于对待方能复生也既济末洒虽非坎离婉龙产交也直李西溪日上篇首乾块终坎雕下篇首成恒终既济未济亦坎离也天地之道不过于阴阳五行之用莫先于水火上篇首天地降阳之正世故以水火之正终焉冯厚斋日乾上地枢离东城西此先天之易天地日月遂象也故居玉经羡始终以立造化之体山泽通气雷风不相慎水火相达此后天之易六予之用也桃居下经志始终以致造化之思既济之后犹有未济者灵翟迁用绛则律始世
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丁王匡以姬三允丑为郢主盖卦以刚撰为义谓一五间四以刚中之德而皆搏于阴世故两文皆成卦之主叉皆为主
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卦之主推
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主豆巾字真如耻吉元咎有旨不得支围困者穷而不能自振之意坎刚为兑柔所树壅一刃台为一阴所操四五为上六所掾所似伪咽坎险悦魄处险而讥是身困而道则亨些一五刚庄又有大人乙晓占者卢困能嘉则得其正矣非大八其孰能之故寺王毫辈宣题器
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日贞又日大人者明不正之小入不能当也有乙旨不信又戒以当务晦难不可尚国益取穷困冒髦寅陶巷日刚为柔挠是正道为邪道所遮蔽即欲画宝少吐其气而不能故为醒处困者若能守义安命泰然目得虫风而心克曩克油体不受续施世变得处困之道而贞矣然此非素有犬涸养犬识见不能故唯犬顺乃苞童呈菩苟非共人而晓尧自鸣为愤世嫉俗之书祗试囚萝荒注困亨者非谓处困而熊崇推盖困穷者所以动肥区作孝晖恐加之性因屈以致倾有必通之理也鲜惟守正之大央则能进德于玺桐得其所以可通之理耳工宗入之所能毛困者君子道屈之时也屈则不伸奏有言不信信宅当价值嘉蟹益亮画血辄薨沮抑乃是逼驿芝极石特人疑之而不信也央卦间言不僵堕耻信爽起画也而夫子以聪不明解之此卦有言不信加不行已志言也而天子以尚口乃穷释之以信字对穷宅则信字当为
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屈伸之伸无疑
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象日困刚拾也
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季显骊
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重虫关关显骊悬醴懿骊于所检蔽君子之道
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丞窒之时也
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匐匐因之柔拥刚犹愈于剥之阴剥阳盖剥之则有濯画害君子之心不至于剥尽而不止困则柔拾蔽阳刚君予使不伸其志耳折中信字作伸字懈极是麟以说困而不失其肺亨其唯君夭歌宋义以卦德卦体泽卦辞御谓郭子和日困之所以成卦以刚拾于阴不能自伸世故为困险陷而能说不失其所亨之道人之轻能也故惟君予能之朱可亭日困谓困而享非由甲而亨世卦德上说下险险困也说则困而亨矣困西早有一义乐元测命无镜舞充身困而心常泰也簟德恋义穷且余坚身困而道不屈也故日困而不失其所亨阖案困韦而韦非由困而享本存所辅赫非必困而后嘉困目困在第不因困而失释故日困而不失其玺寻非君子不能如箕子衍范文壬系易是世后之君吊无斯须不学如黄霸受尚寿赵岐注孟青亦可谓不失其所亨矣至陆宣公在谪丑止辑医亢亦得处困而亨贞之道也盖困亨之义与大入董手同故
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曰贞夫人言世
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贞加丸吉洗刚中应得官不信御阵乃穷也
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震圈吕蝇阳日兑阴为嘉坎阳为刚坎在兑下是刚见这车检于柔也共困非犬有涸养者能怡然守正身处区而道自亨也哉故心不能亨徒为愤世之读益取困而巳以六爻言之则九一为一阴所挠四五为土六所推刚应升进今撰而不施犹君子为小人所蔽穷之秉世盖困之移肥每乘于柔花柔桂则沾恋沾恋则多牵私曙旗寿于刚困之挠人每乘于矜激矜激则虚桥虚桥则易致桂折故贵于屯刚与中合则操宗固而函养纯历久而目享也如急于求享借口说为筌跪则招忌见疑弥见其困琵且境遇既游当隐然忽水自明可琵苟为之尚阵徒激人之怒滋已之危倍取困穷而巴岂刚中之君子哉郭子和曰君子亦大人也言其成德日君予语其德之大日犬大大人以贞而吉者刚中之德也尚口乃穷者君子有德则以德济皋尚德也小吠无德则以利口辩词济其身故云尚口也尚德则不失其所烹尚口则终穷臭君畏小尺惟困乃见故系辞日困德渥辨世黄陶盖曰刚中一字并重刚则不挠而折于困聃则不躁而重于困易喻日亨于礼目不尚于汪顾厨俊及标榜之议腾于一时而党锢遂起君子不能复振尚口之祸从古为烈乃处困之第上瓶世朱可亭日困容易有书愤言光世巧言辱也昌黎州上宰相艺后儒犹讥之东坡诗案祸几不测戒之哉黔芸宪否一上两又交则为泽水困盖否之六三以小霄卢冒公闲包承君吊非董慕之犬人鲜有不乱其台者故困之九二第困于酒食不能有为否之匕光以汤删而志休时否非休否之大嫂万难望共后喜者故困之上六困于葛谓而无所展布然则君子将入于否毛惟以刚中守其困亨琵象日泽元水困君歌以听命遂志言邑水下漏则泽上樵故日泽元水致命壅台釜寻卖舌持川与人而不之有世能如是则因而亨矣画已朱子日泽元水雎君予道穷之晴但当委致其命勇言以遂吾之志而已谕语中致命致宅是委致之致事君能致其圭与士见危致命见危授俞管是此意郭子和曰泽水一物也语其为功利之名曰泽论其为卯用利之物则日水也泽必资水而利万物画尤加则困而无以资物矣君子得位而后能泽加于民无位则困而穷处矣君子知命者也当其困也岂复怨天尤人哉归之天命而巳故孔子日道之将行也与命悬道之将废也与命也而孟子则日行止非人所能也吾之文遇鲁侯天也则孔孟之困皆致之天命而秃怨也遂志春君子所志者道道不以困穷而变穷椒是遵游过亦是避也故孔子日用之则行舍之则藏遂志也孟于曰实妻重农粗
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言真斤一星彦之
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象日饮酒濡首亦不知节世
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富重郢矛和日上九刚明之才可用而不知变故圣人孽坛乏辞戒之如此昔伊尹耕于有莘之野终则幡然而改所谓知进退存亡之节煮叉安有濡首之失乎朱可亭日此以上交终五爻之义有孚于饮洒即需干酒食之义有孚之朝君臣和乐笙贾酒醴钱庄锁衍充咎之道也若未济已绛既济方来犹复因循观望是饮酒濡首而溺于酒岂不失时之甚毛傅云不知节调不知乘时也谨案先天卦图乾南坤北离东坎交则为泰不交则为否坎少乾老阳坤老阴离少阴交则为丽错不交则斛未济六少中独取坎离盖以其得乾坤之中画也以天时考之左方既济当雨水申气泰当立夏朔气是先既济而后泰也右方未济当处暑中气否当立冬朔气是先未济而后否也以世运谕之则先泰而后垒涯盖泰极治也既济将趋而之丕犬义不如泰故巨童蹇懿即泰之城复于惶也铜否而后未济盖否极乱也未沸将趋而之泰共羊愁慎于否故曰贞吉悔古即否之犬人休否也飘关万明复日泰之变为既洒否之变盲泰而趋否者也未济自否而趋未济盖既酒者也故既济交辞鸣吉者以共趋于否也未济交辞台古者以其趋于泰也否泰者治乱对待之理既未济者否泰变奠之渐也吴敬斋日易之为义不易圭父易也变易也乾坤之锺小易者也谨济未济交易变易者也以是始和易之本妻骐攀宙日卦终于未济何也天下之里无终襄堪醴兼益盏些右以既济而络则万法断矣天人之道泯矣黄帝书所谓神转不凤同则不转浮图所谓不住无芦小断有为者皆是也项平甫日坎离之交谓之既迟此生生不穷之所徒出也而圣人犹以为有穷世又芬之以加未济此即咸感之后继以枢外因寿卖窦亡肄
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义也盖情之交者不可以久而无敞故必以分之正老终之人之心贤何尝丕父而心必在上肾必在下不诬易也以此观之可以知既济未济之象矣又日坎离者乾坤之用也故上经终于坎离下经终于既未洒颐由孚肖离大过小过肖块故上经以颐大过附坎离下经以中孚小过附既济未疆正荡泗四阴则谓之国四阳酒一阴厕谓之中孚皆美名也二阴涸四阳则谓之大过四阴湎一阳则谓之小过非美名也蔡节齐日气化者有生之始而初生也故上经始乾坤形化者运行之瓜而复生也故下经始成慎露蓄嚣动而运行考也然皆村于埃离者运行当止于对德乃能复生也既济末洒虽非坎离块谁产冤也口李西溪日上篇首乾块终坎离下篇首咸恒终既济未济亦坎离也天地之道不过于阴陵五行之用莫先于水奭上篇首天地阴阳之正也故以水火之正终焉冯厚斋日乾上绣祠离东坎酉此先天之易天地日月之象也故屈上经迁始终以立造化之体山泽通气雷风不相凄水火相遮曲后天之易六子之用也机居下经志始绝以致造化之凤既济之才犹有米济费震翟起风绛克伸始世口
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托到困以光三允丑为卦主盖卦以刚撰为义谓二五间因以刚中之德而皆搏于阴世故而又皆成卦之蚩叉皆为主
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卦之主世
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主宫巾字真犬丸书元咎有言不借典囷困者穷而不能自振之意坎刚为兑柔所树九一凶台为一阴所推四五为上六所推麻以伪咽坎憾竟湘处险而虫是身困而道则亨也一五刚庄又有大人乙惊占者处困能事则得其正矣非夫人其孰能之故宅工毫言
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且舅书算一
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日贞又日犬人者明不正之小入不能当也有言不儒又戒以当务晦黜不可尚隅益取穷困冒题贡陶巷日刚为柔擒是正道为邪道所遮蔽即欲昏宝少吐其气而不能故为恩处困者若能守义安命泰然目得身风而心垒景则心体不受缚施权变得处困之道而贞矣然此非素有犬涸养大识见不能故惟犬起乃登争贞之吉苟非共人而薨尧自鸣为愤世嫉俗之言祸久囚犀宗曰困亨者非谓处困而熊予推盖困穷者厄以辅肥区扑迁心恐加之性因屈以致倾有必通之理幽然唯守正之大央则能进德于里叩得其所以可通之理甄江景天之所能毛困者君子道屈之时也屈则不伸奏有言不信信宅赏傥他嘉声益有画血菩蕴难拜嘉伦宠之极不特人疑之而不信也央卦园言不僵堕不信爽迁昼也而夫子以聪不明解之此卦有言不侍脸不行区之言雌而夫予以尚江乃穷释起以信字对穷字厕信字当须
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屈伸之伸无疑
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象日困刚搏也
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臣喜以卦体
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责寿释卦名
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固词卦所以为困以刚为柔所擒蔽也陷于下而拂于永进血所以为困陷亦排世刚阳君予为阴柔小人所拂薇君子之道
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蠡窒之时也
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调锄黜之柔擒刚犹砧于剥之阴剥阳盖剥之则有君于之心不至于剥尽而不止困则柔拾蔽阳刚君予使不伸其志正斗折中信字什伸字解极是险以说困而不失其所亨其唯君夭歌一宋谨以卦德卦体泽卦辞御调郭子和曰困之所以成卦以刚撰于阴不能自伸逝故为困险陷而能说不失其所亨之道人之难能也故惟君子能之朱可亭日困谓困而享非由困而亨世卦德上说下险险困也说则困而亨矣困面旱有一义乐飞亲命气镜舞充身困而心常泰也孽德乐义穷且益坚身困而道不屈也故日困而不失其所禀盐案困韦而韦非由困而享本存所亦非必困而后亳困自困者布第木因困而失释故日困而不失其玺暴非君子不能如箕子衍范文毛系易是世后之君吊无斯须不学如黄霸受尚书赵岐注孟吊亦可谓不失其所亨矣至陆宣公在谪肺止辑医亦亦得处困而亨贞之道也盖困亨之义兴大人否亨同故
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日贞大人吉世
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贞大人吉以刚中也有言不信尚阵乃穷
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围固吕纯肠日兑阴为柔坎阳为刚坎在竟下是刚见佑匡迁愁柔也其困非犬有涸养者能怡然守正身处困而道自亨也哉故心不能享徒为愤世之读益取困而巳以六又言志则仇二为二阴所擒四五为土六所谯刚应升进今揖而不施犹君子为小人所蔽穷之秉牲盖困之移肥每乘于柔荷柔往则沾恋沾恋则多牵私曙砾寿于刚困之挠光每乘于矜激矜激则虚忆虚桥则易致耗折故贵于屯刚与中合则操雾固而连养纯历久而旦摄也如急率水享借口说为筌蹄则招忌见疑弥见其困琵且境遇既逆当隐默空水自明可琵苟缩之尚阵徒激人之怒滋已之危倍取困穷而巴岂刚中之君子哉郭子和曰君子亦大人也言其成德日君予语其德之大日犬大大人以贞而吉者刚中之德也尚口乃穷者君千有德则以德济皋尚德也小吠丑德则以利口辩词济其臭故云尚口也尚德则不失其所烹尚口则终穷臭君毛小加惟因原见故系辞曰困德远辨世黄陶盖日刚中一字煎重刚则不挠而折于困中则不躁而重于困易喻日亨于心自不尚于涯顾厨俊及标榜之议腾于一时而党锢遂起君子不能复振尚口之祸从古为烈乃处因之第一戒世宋可亭日困容易有言愤言尤世巧言辱也昌黎三上宰相丛后儒犹讥之东坡诗案祸几不测戒之哉劝誓宪否一上两爻交则为泽水困盖否之六三以小窦卢冒八而包承君毛非否亨之犬人鲜有不乱其亹者故困之九二第困于酒食不能有为否之丘光以阳刚而志休时杯非休否之大丸万难望共后喜老故困之上六困于葛谓而无所展布然则君子将入于否毛惟以刚中守其困亨拜象日泽元水困君歌以裘命遂志画寿下漏则泽上植故日泽元木致命犹言授愈持以与人而不之有也能如是则困而亨矣园显蚕蚕黯转骊舞鹤蠹蠹
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翼窘能致其皋与士见危致愈见危授俞盾是此意郭子和日泽水一物也语其为功利之名日泽论其为功利之物则日水也泽必资水而利万物辇尤求则困而无以资物矣君子得位而后能泽加于民无位则困而穷处樊君子知命者也当其困也岂复怨天尤人哉斗归之天命而巴故孔子日道之将行也与命也道之将废也与命世而孟子则曰行止非人所能也吾之不遇鲁侯天悬则孔孟之因皆致之天命而秃怨也遂志者君子所志者道道不以困穷而变穷赤是道世遯苑是道也故孔子日用之则行舍之则藏遂志也孟子日膏台筐桑衰苇已
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蓼彦贵二
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穷则独善其身达则兼画犬下亦遂志也遂志是以末失巽所享也郑束谷日知其不可求而听其冒至致命逝在命者不玺求在志者则可遂所谓从吾所好游冯糟云日君子之处困推命在天而致之志在我则遂之困而安于困者命之致也困而有不困煮志之遂胎若小人处左则凡可以求幸免者无不为盐叩卒不得免焉则亦徒丧其所守而已矣体坎险而致命体弃论而姜志也黄陶翟日致命非是定要种只是委我于奭而听乙于天不复顾恤生亦可死亦可也遂志著雌志无薪送固遂不遂赤遂也陆庸卢至章章于志之还致命遂志祗是不失樊历罢漠之苏子卿得起谨案困以遇丸泽筵故取象于泽元水泽本有水而木浊谨加之困也辜虽元水而恭瓶潜仲适幅以职而琐乃身困而道亨之象也困自否来谦敛德辟难致命遂志而卦大象其义相同又泽元太固成困象然卦名字义则以不不得伸日顷古文困为止木爻辞如株木叶盖曷万亦皆木象序卦蛮式升而不已必辄如八之好进而不知止者故至于穷困也初山八霄困于株加入于幽怨二贾不觌重露物之底世困于株末伤而不能安也初六阴柔处困之底居暗之韩故其象占如此稻羁驱鸳竞离显显显悬体
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允卧以阳而居阴为不正失刚而不巾又方困于阴擒是恶能济人之困犹株木之下不能荫覆于物株木禹枝叶之木也四近君之佳在他卦不为无瑰暑富嵩不能庇物故为株末霄所以居也瞽困千株末谓讯所庇而不能安屡后安则非困也八于幽谷阴柔之犬非北即安苴画毒墓吕遇丑不卖厘邑能免于困则益迷暗妄动天于深困画暑喜臭迁彦委
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幽谷深暗之所避方益入于困无自出之絷故至于一岁不觌终于困者也不觌不遇其所亨也禀丑项平甫日初八在坎庄故为入于幽答即坎初爻入捍坎尝也张中溪日人之体行则趾为下坐则臂为羽初六困而不行此坐困之象而邑来瞿塘日不觌看不觌二与四也初六以阴柔之末居坎陷之下当田之时远而典四为应近而与一为比亦欲拾刚面困君子矣然才柔居下故有坐木权入幽答整小得见一四之象欲困君子而反自困矣放日幽不明雀轧一折盐时云出于幽往迁于乔木初不能自迁于乔束而淮坐困株木之下则有砧入于幽谷而巴阴柔啸困之最福故其象如此在人则卑暗穷陋面小能自拔者尝医者况其生而不迁拘象口出人于幽谷幽不明惟
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巨锢郭子和日簪困内白困也困于株木外困于物口处困之初内不能自安外不能有行丙外困而欲以柔济之是以入于幽谷不明之屡愈不能自安又不如困于株木之为有物世凡卦之初为智为趾为推为尾誓一义也朱可亭日株木谓三初隔于玉不能上与四应是坐困也觌谓应也初与四隔一位加由相见也不言吉凶视乎自守何如革黄陶盖旦玺筐琛体之下本心幽暗之甚不能观变察机而于时事一无所明幽谷之所
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以终入不出也
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九一尔于酒食朱纵亢加排墨谬祸征凶
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元咎
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匡羁干酒食属饮苦惜之意酒食人之所欲然醉饱宜则是反为所困矣朱叙方来上应之攒九一已昼辜遑口贵二一有刚屯之德以处困膳虽元凶害而反困于得共所欲之麦故其象如雌而其占利里予祀若征行则非共时故盐叩于义
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为元咎世
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祠囿二以刚中之木而处困时君子安共所避虽穷厄险难无所轨鼻雌不恤其为困也大人君子怀其道而困于下必得有道之君求而用之然后能施其所蕴一以刚中之德困于五上有九五刚中之君道同德人宝空朱相求故云朱级方来在因之时利用至诚如亨祀然莫德至诚自能匮避于上自昔贤哲困于幽达而德卒升闻道卒为用煮惟自守至诚而已若不至难谮畜咎模命往而求之则犯难得凶将谁咎罢师匣小人以身穷为困君予以道穷为困卦之一阳所谓君子也所困者罪身之穷乃道之穷也故一五则纵服荣于听四则金车宠于行然而道之不遯则其荣宠也适以为困而已矣然荣宠亦非无故而来神湖之意必有在焉惟竭诫以求当神明之意则终有通时也故虽当困之职征行必雎而共要先咎也里手祀者谓朋此朱缩用此酒食皇予之喻所得之爵盘禾政以之自奉而以为竭诚尽职之具世书日予不敢宿则烟干文王武王共
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意兴此相近也
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盐锢征凶元咎未允当黄传作犯难凶将谁咎之解于义似巷谓征凶只据困时言之元咎则大臣竭忠报国凶惧皆所不论此解与折中合可从盖九一刚由当困之瞻是大臣以英明之木当遗大投艰之任困心衡虑惧共东滕若困于酒食矣然君实倚之为重而宠锡释加为朱练方来一于此将何以承之惟当焚盟堕工谈以酬隆遇之眷竭忠输赤用亨于天予可也顾当其时皇路未清壁争旁缶征行或不免于凶正宜鞠穷尽窃稷期韩什以无负伍于题器冲元咎故象传日中有庆世尸象日困于酒食唯存庆推
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甄诅虽困于所欲未能施惠于大然守共刚中之德烛偏驷能凿子而有福庆也虽使时丞予通守其中德亦君子之道烹
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乃有庆也
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师圃朱可亭日九时乃君子在汤刚得屯上与五应以此而处困不得行其道者也鼎尼之养车服之搜火以台最君子以为困也君子得志泽加于民不得志独行其道穷通一致何困之有惟享高爵厚精而不得伸其心酒食来素餐之耻朱练起维籍之讥目颠生平自命何妃求为贫贱而不可得君予至此困已朽矣为之奈何其惟竭诚尽忠以嘉祖者事君冀幸君心感悟而后可以行吾连而后可以行吾所欲为否则不可行而行凶立至矣西汉周猛萧望之束汉陈蕃窦武皆凶而元咎者立身旒过之日而予国家以其毒忠良之各而卒至于败
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亡君子不为者也六二两于石据于叶藜入于苴善不见其门
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妻凶
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审义经并不中正故有此象而其占则凶石指四漠宫谓三而妻则六也其义则系辞备矣一监毕吝旨荫柔不中正之质处险极而用刚房阳用宪准刚也不善处困之甚者也石坚重难胜之物藻藜刺小可据之盐舌面私而上进则斗阳在匕九不能膝坚雁可犯困于石也以不善之德居九斗刚中之虫英不安犹藉克据于叶藜世进退既皆益困欲安其临益木能臭官其居所安也妻所安之主也知进退之不辄祸欲安其居
101
则突其所安樊
102
麋验嗣子和日以进则非所困而困以退则非所据血上下失自安之遣虽有官有姜将皆失之矣黄陶巷日室孟崇不中正前后皆桃进退维往虽与上为应宫是樊而以丕应六不见其妻也此爻非为人所困乃欲困人而
103
反为火所伤耆也
104
宗且一阴皆非能处困者初在百坐而困者犹三居进霄王退之际行而因者槛伤于外者必反其家而又无所归甚言妄行
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取涸其极如此
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象日据于叶藜乘刚也入于其二不见其妻不祥世
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圜夏据于墓黎谓乘韭更翮犹藉刺也不祥者不谢屏迎之徵矢其所安者不善之诞故云不见其妻不祥嗣圃爻有众喻而之义最重故偏举三见一者举其童者虔此爻据于漠易乘刚皆以其乖两
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言之
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一九四离伦徐卧吊金华客存绝耻圈骂临轻体醴醴骊骊显显腕正故其占虽为可吝而必有应也今画为九玉象未议疑坎有轮象也围克有终者事之所归者正也初四正姒终必相从树侥睡寒士之嘉弱国之臣各安其正而虿苟择势而从则恶之大者不容于世突一与四皆以阳居阴而一以刚中之木所以能济困幽居阴者尚柔也得中者不失厕祟之
110
宜世
111
园调刘氏筑日九二有载物之未非困四者也四有畏焉故日困于金车以畏而困亦已吝矣获初之应故曰有绛黄陶巷日来徐徐是不急救意指回金车指三厄于九一之刚指初然初四正应一亦不得而闲超终必得与
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含故曰有碑
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荆荆繇徐徐者招我以君子当困时不欲上进雌困于金车不客不来也如是则可差吝矣然上近姬五之刚懿正乃卦所谓奭顺盖与奸同德终宣景道曲象曰来徐徐志祖祠雌虽不当惟存懿愆图骊体显体雠显体黯雠
114
蜃谓显醴显显体醴雠醴徐困于九一之权末能应玺台有恣也苏紫溪日四与弄可为上六所擒进而见樵岂君予礼坠之时耶惟泥释以养其晦从审以俟典几故五日乃徐四日徐英然四五合德天下之事终以保徐济迁故既日有终又曰有与也何元于同五为近比则卜之忻与者也究尤恸则困于椒亲乃徐得讹科肝祭祸霞玩卯川者伤于上下也下既伤则赤拔无所用而反芝球德性矣九五当困之时上为阴拥下则乘聊故有此象然刚中而说体故能运久而有说也占其象屯又利用祭祀失当荡旷关侧人君之困以天下不来也天下皆来则非因世五虽在困而有刚中之德下有尤二刚甫左贤道融德合徐必相应而来其济天下之困是始困而徐台菩谗也人君唯困时宜念天下之困求天下之贤若祭祀空蚩霆毕
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然致其诚敬则能致天布之竖以济天下之困矣宗捷九五不取君象但取位高而益困者琵其象与九鸟惧一同但一则朱拔方将来五则高位而已困于麻纹矣乃徐有说者五兑体故能从容沙处之而每馀裕也利用祭祀之义亦典九一相同象日则肌志未得睡乃徐有论洗聃蓝雌利用祭祀受福世
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固副始为阴拂无匕下之典方困而未得志之时也徐永进伍有说以中直之避得在下之贤其济于困也不曰中正兴二合者云尽乃宜也直比正义差才尽其城意如祭祀然以求天下之贤则能亨天下之困而量入其福
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庆世
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庞酬陆遯叟日困穷而通德辨而明帛正遣行志则犬遂故乃徐有说也黄陶替日五志在济困伤于上下威福不伸志有阻抑故未得也惟五有中德以中为用不纵不激顺乎理而直也故有讹祭祀既诚君子进而小入退朝延清而国家并受其福也上山八矛田于万万千跪礼部迹悔有悔壁口封匐以阴柔处困极故有田于葛万于跪虺曰动侮之目扈象然物穷则变故其占曰若能有悔则可以征而吉
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圄饱物极则处事极则变困既极矣理当变矣葛葛缠羌进束之物杂种厄动之状上六处困之极为困所权束而居最高危之地困千葛万与跪肿也动悔动聊有悔世无所不困也有悔咎前之失也甲目谓也若能曰草胃耳了
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如是动皆得悔当变前之所为有悔也能悔则往而得吉也困极而征则出于困矣故吉一以阴在下卦之上而唯上居一卦之上而无凶何也旦一居刚而处险困而用刚险故凶上以柔居诡惟为困极耳困极则有变困之道也困与车之上皆以无应居卦终屯则泣血连妃困则有悔征责也险极而困说体故也以谗顺进吁以离乎
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因也
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叶诡易山斋曰阳刚不可终困而柔皆不免乎因而上独言古四五皆不言存阴困极则变如否之有泰虽险而终能济也吴敬斋日困非自已致而时势适逢者则当守其刚中之德是谓困而不失其所亨也其道主于贞若困由已之柔暗而致乾则当变其所懈以免于困也其道主于悔学者深察乎此则处困之道异宜而
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各得矣
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象日困于葛请未尝抚邮悔存悔言律幽碧垒为困所缠而不能变未得其道也是处之未当打谦壁动则得悔遂有悔而去之可出于因是其行而吉集韵田云闲日诸家皆以吉行也动悔有悔吉是包行也是句字为一每非继盖悔有海之所以吉者以能行而得之也行也一宅是解征古之弃朱可亭日悔者悔所徒征者行所悔也象解以行也了字为句是也查梅馀日初与一比首欲搏刚者也君子当困时虽无位之小般皆思乘机而骋志不知邪正复不知利谨犬欲困几适自取困刚其可擒魏六一诔牒在一阳之闲不中不正前承九四之刚则困于石轩乘九一之刚则据于汉听其忌本欲援斗为党以困四岂知一之刚屯非一之所可据哉非所据而据焉身必危身既福家于何有以阴居阳自以为阳求配于上奭又敌应而不相兴官则是而人则非丧身亡家自此踵至不但不能与叫无刚而目困如此上六亦欲检刚而困君夭者甲爻互异上六以柔缠绕巽木之并葛黯之象乘五之刚而不自斟飘圃之象以柔居柔位虽当而所以处困者末若能于困极时发悟之心知刚之树石可揖舍而去
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遍征则吉矣
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龟锢上六交辞象觅阴柔靡之住至为曲尽以竟德主谤暗弱不振徒知逡巡畏祸至于无地自容是不知避位之为安惟以蔽贤针得哉故特穷甚骨状而以有悔教志于跪礼是形容其局路之态曰动悔是墓拟其心口之辞而以征吉导志世之贪蛮问位舂举动皆触危陇反致愈行目苦桂达翠就之议岂不从容宣得击奚玉恭同为拾刚之亢恶犬熟而一刚终不可擒所谓困而不失其所亨耆其在斯毛一上两桑光宜
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与剥上九爻恭看
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颈醴渐以女归为义而诸爻惟人栗则六一卦主惟然渐又以几五合乎女归乏为义而九五进居尊佳有刚中之德则光五亦郢志主也
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删郑归高秘趋
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台霞渐渐进世为卦止于下而巽于上为不遽进之箫寞台有女归之象焉又自一至五佳皆德正故其占为女归吉而又
132
戎以利贞
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卖母郭子和日渐之进不瘗而不已也天地之道进眦霄童有惭况人亮女归不以渐贝奔也渐贝为归逋则为奔故女归以渐为吉也利贞者女归之正道也固守之兄不利矣故圣人制坟有纳采问名纳吉纳徵请期縠卖辜襄鼍毒
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之节其礼为尤备是以知其渐也伊刀日诸卦多利贞而所施或不同有涉不正之疑而为之戒费损之九一是也处阴居谯故戎以宜贞也有其事必贞乃得其宜者尺畜是也言所畜利于贞也有言所以利者以其有贞也渐是也占女归之所以吉者以其如此贞也胡云牵汁戍取女吉取鲁之占世渐女归吉嫁者之占也然皆以贞艮为盖艮止也血尔魏耽其感也以专姓为腊女之高出而异则其进也峡正是为女归之吉象日渐之进也女归吉也
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董围之字疑衍
136
寻量戈是渐字
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亶蓬如渐之义而进乃女归之扁陛吉也女归为犬他进亦然圄固毛柏玉日易未有辜请两卦煮晋进世渐亦进荫匮何也渐非进以渐而进耳本义谓之字衍未必然末襄以卦体旨谓允尽也亶调上云进得佳往有功也统言阴阳得佳是以进而秉睢有功复云共位刚得中也所谓僮春玉以阳刚甫正得尊位也诸支之得正亦可谓之得位矣然末若五之得尊位也故撞旨之图园朱予谓此卦之变自汉而来九进居来九进居五皆得位之正朱可亭谓自旅而目否来六上居四九下居嚼象日进神付者逃暗六四爻得位谓中交得位已柔进而晦爻皆得位故日往有功愚谓渐以女归满吉柔进祸存功也然此第就臣道而台况九五本位刚而得中为君者英明强毅而刚粹然碑秋麻巾臣道之进而吁以不正垂出而阳行不穷世
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末园以卦德言渐进之义圄圉内艮出外巽顺出为安静之象巽为和顺慈义在完座之进也若以欲必之动则躁而不得其渐故有困鲜射在渐之里内止龙而冰巽顷是以其进轨不有困穷也言讨吴敬斋风出而巽终是进但进以渐故卦名渐若唐图巽而止则终于止而事坏乱矣故卦名蛊内外先后之辨不可易也黄陶盖母君予之进以正宝本于德卦德止而巽出则播淡洲求巽则舒徐不苟以此动而有为则日真者人亦重之无挫非阻始可以辅刚中之主而成正邦之功矣象曰山上有木渐君予以居贤德善俗董匐一者皆当以渐而进疑寻寿贤字衍或善下有脱矣
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和丧恻酬酬雌
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步韦石克
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害星一云进得住仕有功也统占阴阳得位是以进川于华汀山复云其位刚得巾也所胡惭者迂以阳刚中距得尊位也诸文之得正亦可谓之得位矣然末若五之得尊位世故特言之图园朱于谓此卦之变自漠而来九进居三自旅峒来九进居五皆得位之正朱可亭谓卦自杏来六上居四九下居三象日进得位葬进谓六四筵叉得位谓申交得位及柔进而诸交皆得住故日往运功愚谓渐以女归为吉柔进而有功世然此第就臣遭而羔况九五本位刚而得中针君者英明强观晦刚粹然无私而巾臣过之世间门外不正乎一止面躯动不穷也一川困园以卦德言一渐进之义删图图内艮止外巽顺出为安让之象巽为和顺之义入之进也若以欲心之动则躁而不得其渐故有困土祥射在渐之簟内出静而郎巽惘顺是以其进轨不有困穷也仁卬罚芒莫敬斋日止而巽终是遣但进以渐故卦名渐若弹圉团谐失而止则终于止而事坏墓矢故卦名蛊内肺先后之辨不可易也黄陶盖日君子之进以正实本于午值宜德止而巽出则活淡洲求巽则锦徐不荀以此助而有为则曰重者人亦重之旗挫无阻始可以辅刚中之主而成正邦之功矣日象日山上有木渐君子以居贤德善俗蜃图署善富以渐而进疑目辜贤字衍或善下有脱嘉
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图腊山上有木其高有因渐之义也君子观渐之象川居贤善之德花美于风俗尺之进于贤德必有苴渐习而后能安井可陵节而骤至陛在已且然教化之于奭不以渐其能入毕移风易偕非一朝一夕所能态故善俗亦
143
必以渐也
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罚扫驴绍云日居积雌卫叫惭瞿衰圭踵毕芮卦卖宣艮止居德者止诸内雌外卦巽及善俗者入于外也体艮以居德体巽以善俗郭子和日有山之高亮木生虚故其高杯襄犹渐之进其进有遵故亦不穷曲进之道何加止而巽是摧巽而入之则有渐矣德非一日可成俗非一日可善世易以巽主风教故此言善俗朱可亭日勿忘勿助深造以遵居德逝渐似摩义以久道化成善俗也善俗必先居德善俗自新以新民悬翻里地中生末始生之木也山上有束高大之木也几木始生枝条骤长旦异而灰不同及既高犬则自拱把至禅创抱目扰手至于千霍必须逾无檀或蝇升与渐之义所以有异池卖宣山上有木非人所蒯则听于天而无所用其九木圆昌因山而高则浸以长而不骤至于高所以为渐幽霞塞山风蛊风山潮之下多木左传固巽之交世徒文云落宝巽下艮并山林尽奴木象曲然木无蛊戴之象故易不取木而取厨晨岁夹痛麦在山横趣屯樊戾耻疾儒焉乃蛊象曲渐艮下巽并山之上多风讽夫象不取风春助绝顶墨兰无舒缓之巍故独取山止有加盖乔拥吕桡多褐由竖岫滋职长而加禾克赋渐义世居德善伦孟子日其推锐者其退速居德不可以不渐也孔子日欲速则不达善俗不可以不渐也德日厉则日知其所古月删忘其所能皆是也俗曰善则胜残去杀必世后仁芳是胎故象
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传兼言之
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初山八鸿渐于吊小子县有言天德灵庞船徐存京佩而上复无鲁渐千水涯继姑进于下束得故其象如此而其占则为小干厉迹剪诺旋
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忙义赋为羌咎也
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翻腊市鼎祚口鸿随阳羸喻女从夫卦名渐义交皆称钜攻幅慈湖日进欲其知魄故鸿为象进欲其渐枚以千碧陆辇竖最象何元子日八爻皆取鸿象往装打时先后什序于渐之义为切也昏礼用雁取不再丑艾于灰归之义为尤切世黄陶盖日初六始进纪晖粘以新进之士名实未毛厄于下僚如鸿之渐于水炉祸禾得所安也夫以羔如孤臣未逢乡匪能免倾挤人红与滨谤之反乎小子当雌未免厉而有亶第轻意口拙斯不免于答初固进之以渐者也扪命不偶非共所致又谁得而咎游言旨呈田拒
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固勋初在坎侧故为飞艮少欺为小聂前有险哉厉闷怿俦应皆耦口开故有言悬鸿本水宿初始离求其进不速犹在水滨穷蹙之地人之年密涉世者似遍木弱祸遇险故危厉而不安人或从而诸起臧无伤雌但不躁避以自安
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斯川元咎矣爻
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象曰小子之厉义玉声也
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膏庐黄陶卷日提一义喜见所遭不寿非已有以取起匡嘻夭士入朝见嫉乃理之常不容何病故元咎世朱吁亭日水鸟渐犹不进槛艮为小吊初爻小之小者也才弱无援故亏厉危惧悬有言谓小子畏而不遣人或有讥笑之者然能知畏则义元咎二三四互块初在一下干之象世郭子和日易以象言一卦一爻之门无不具焉圣人或取诸皋或取诸物独能举共一而磨之耳理不能尽槛如艮则取诸见斩则取诸鸿渠艮大象不在物而渐之象不在及世之谕象煮率多拘于说卦巴言之象其所杯旨者不能明也况六十四卦之象古入未尝盟台苴震为龙而乾称龙乾为马而坤称疆坤为牛而离称宅皆非说卦之裹八卦无鸿而渐称鸿故知易之取象圣人言亦不尽姑举八卦之霍责触类而长之弹鸿渐于飞亦进之渐尚未还于水也六一鸿渐于盘饰食待得吉
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重驿大石逝六一柔酬驱于加进于干而益正进以其渐奭并鞍麟联黼麟乐故其象如此而
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占则吉继
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霍蹑一居中得正上应于五进之安裕者也但居渐故进不违磬石之安毛江河之滨所有象进之安自千之磬又渐进也一与九五之君以屯正之道棋卢具量淮置裔步夹固平讨粗卖易莫相故其饮食和乐衍衍然吉可知也书里胡分卖暑君寸一胡有磬嘉鸿实帅呼乐饮食冲云峰日艮为登留堂衍和境玺京宅厉壶昆危而伤也一饮食衍衍安且乐矣时使之然曲在初则无应在一则柔顺中正而上有九五之应槛黄陶巷日六一柔顺冲正有其德矣渐进应五遇其主矣德足以称其伸故荷异宠陟要泽而天下不以为芦阜酒醴列墨品而压比休似临泰为饮食街街之象如是则道以位显而正邦善倦观业有不烂然者孺故吉象日饮食待得乘素饰世
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圈镜醴醴骊囊鸾
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重灵醴丛韩显凿骊醴辞恐服于并将行嘉道沈苑天祠所谓饮食街衍者谓其德志和乐不谓空饱饮食而西嗣圃六爻以鸿取象自水涯以至山而高世干为最远是士之将进自还而近自下不苟进者故在诗日真之河之干夸彼君子裔不素餐食二虽近为肘鬼渐于盘矣而绣忘不素餐之义所谓达不变塞堵幽九二芜渐于陆夫征不复妇孕不言凶利御寇
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圈羁体体谯厘丽醴显显让
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然以其过刚
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曲故利御寇
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副蹴黄陶巷日九玉过酬不制无渐进之德上无正应浊童无与进之奭忆刚躁进何以安其位混犹鸿渐于陆然冥行取困必如丈夫悍戾高充征行而不复如妇人阴汤失租虽孕而不育凶孰甚焉然此过刚惟以御寇或有司克福州了特州一避箕镳若渐岂所宜谢程一调就国封挑过刚之资当渐进之听骊虞随而犯难世故有戒辞焉征孕皆丰言不可进也利在御寇言可止也谢酬州闾汤拙烂乃兴义舍势司卦此卦以女归为南阻之厉者无应世二之安者有应也一亦无应湎陇愈高则不止于厉也上九在卦外不与三应如夫征不复不顾其家也一冈质失柔遣如妇有产孕而不养育不恤其子也以士君子之进言之上下不交而下又失顺勤之道于义则凶裹上下不交必有谗邪闾于其闲所谓
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寇胎
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象曰夫征不得离羣丑船妇孕不育失其道曲利用御寇顺相保曲
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叶齿杨慈湖日夫征不复丘允不应寿允土失其所以为妇也二不羣丑也妇孕不有失道之事故凶非正者足以害我故日寇卢一之失避或亲于寇则不能御也故教之御寇则我不失于正顺而夫妇吁以相保矣态梅边日顺慎通用谨慎以相保守世蓝陶巷日夫征不复者以其刚慎自用违众独径与享丑相附丽世妇孕不育煮以其过刚不租失其止巽之避如有阳无阴失其生育之道幽利用御寇韩盖御寇以刚斯为顺道以相保也来瞿塘日离云声附著拙惕予解嘲云丁傅董贤用事诸附离之者起家至一千石庄于附离不以彤漆皆此离也羣丑者上督二阴幽知征不复费以其附离羣阴而不知反也御寇亦宜以瞑宝由杨氏之讹爻义不爽而吐必尽意两得之矣君子之仕遵故周公日恩斯勤斯性虽子乙闵斯不可以不遇而遂弃其殷勒世主伸淹旦哭哉壅且九扈笛凤悬岫使吞臣根安而祸辞不作其顺楫保二匡狙霆日一
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山人四罢闚渐于加曲得其称而咎圈霜不木栖刚而巽平柯世或得平柯则可以安矣六四故其象如此占者如之则元咎也固圄当渐之时四以阴柔进据阳刚之上阳刚上进岂一栗座能处阴柔之下故四之处非安地如鸿之进于木也木渐高矣而有不安之象鸿趾连不能握朴故不木积橹横平之柯惟平柯之上乃能安处谓四之处本危或能自得安宁之遣则元咎也如鸿之于木本不安或得平柯而处之则安世四居正而巽顺宜元咎者必以得失言者因得
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突以明其义世
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园圃胡云峰日巽为木而处艮山之上鸿渐于此则益高矣鸿之掌不能握木木虽高非鸿所安也然阴居阴得正如于木之屯或得平柯而处之则亦安矣故羌咎黄陶巷日六四以柔乘刚是火臣进居高仅而见逼于灌奸不得所安臭然幸其巽湖能利莫心乍其气于难处之屯有善处迁术彼虽暴不得逞志于我犹鸿渐干木或得其槐而因之以少安也如是则可以保身而国亦安矣故元咎嗣圃六四亦无应者也恤六四承九五例皆吉者以阴承阳合于女归之义矣顺以事上高而不危故有集木得
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梅之象
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象日或得其机顺以巽物
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图圃槐其平安之虫巽何愿棘安之道惟顺与巽若其义顺正安如四之顺正而巽乃得构也围围贡陶带日人能顺则和易让块而与物无托且能娄卢异则泥潜书大而计出万全故虽乘刚而可得死咎也朱可亭日四为异主木象以阴居阴位得其正梅象也或者以此之故可以元咎九五鸿渐于陵妇二岁不孕绅莫之胜吉圈让显醴显盖蓝羁显骊竞
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是则
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吉也
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园调黄陶巷日高平日陆大陆曰壶大阜日陵陵是极高处九五当渐之睦居高位之极尊乃鸿之渐于陵者刚健屯正君位也君待臣以宣化犹夫侍妇以生育六一为五正应之臣乃为一四所隔不得相遇而成治班为妇一岁不孕之象然五之刚屯叔非弃贤之主而二之柔屯必有遇主之机谟刑终不乾胜正而罹肿会合自成正
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邦之功故青
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言三此卦之爻果与归妹旦小择阴爻阳爻皆有妇象争且雌先儒见一五两阳爻皆言嫔故于一则以妇措四于五则以妇指三今推爻意一五皆取妇象一无应者也五虽有应而反其类者曲既取妇象而所应影医是之谓反类其失卦义又有甚于加应者矣故一犹委也但不育单五则一岁不蔡盖不相利合之甚者也一巾刚故戒以御寇恐其不能慎也五有中正之德故无戒陇而直以终莫之胜决之胜字蒙九一御寇之义夫谗邪国之寇曲君子之进所以不能和合而通者寇胜之也然如九五之德则所谓可以正邦贾当渐之应有终吉之理岂谗
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邪所能胜者哉
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象日终莫之胜吉得脉愿曲
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骊体显雠翼显体霸显读岂之道有必亨之理不正岂能害之但其合有惭薛以不正而敌中正畔时之为久岂能胜韶上九鸿渐于陆其羽亦肝洲优吉灵显骊谨让雕题懿翰铸之之外而箕羽毛可用为仪饰盖虽极高而不为无用之象故奠占为如是则吉也台鉴安足胡公以陆为进达云路也谓虚空之屯尔雅牙遮光逢谓之达选违连无阻蔽之义上九在至高之位乂益上进是出乎位之仲在他时则为过矣于渐之时居巽之极心有其康如鸿之离所止而飞于云空在人则超乎常事之外者也进至于是而不失其渐贤达之高致雌故可用为仪法而吉淮羽鸿之所用以进继以其进之肘况
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北僻九口雕悴谴晒庑驱黄陶恭日上九以阳刚居卦上是共刚德高出于爵禄之外如鸿之高飞遐举渐于云违之表盖圣世之党民也清风峻节可以振激一时无用之用大有功于名教矣其羽为仪吉孰大焉象日其羽可用洲仪吉来印辞拙本义渐志愈高而不为无厅璞然岂可得而乱哉集说胡云峰曰一素饱者上在有用之伸有六于人之国家而非用之地亦足为人之仪表而非无用者一志不在温饱上志卓办不可辞士犬夫之出处于此当有取焉张彦陵日志虑高冰而功奢昼贵不足以累其心故其志可则使志可得而鲤又安可用为仪哉黄陶巷日人心本无欲世味得而乱之居巴于浊自为可乱犀上日羽可为仪象揭出不可乱一宅见其有主接可世之仪族吉嗣克六爻皆有女归之义为妻道臣述不必言宗一五言妇者阴爻则其一九又处卦上以为妾违则女之已老而非归者以为臣遵则臣之已退而卦进薛既在卦义之仲则亦不必言也宠案郭子和日达者九达之衢其羽可用为仪者九达之途非止十目所视而巳通都大邑犬之斯瞻仰者栗莫不以为仪表丘窃谓适都犬邑非鸿渐之所当从程傅及胡安定云达之说先儒又以渐产为退飞之象非曲盖渐干达岂豆输翔云路使人可望而不可辄吉光片观留为世珍所谓进退可法看曲可用二字尝玩大抵无位者多无用上九乃贤人之高致其用可以为仪虽高而无佳非无用者也要其终而知其不可乱也下一爻渐进而止于水临上卦巽为风为高上一爻渐进高而飞于风中世朱可亭谓一上两爻俱阳爻在上下卦之并故同取陆墓仪谓飞翔可观也又或以为陆乃阿字之谋两说口且丑红包口虽可存恭究不若
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陆作连之为当也
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亡王旅以井五为诽主故彖传日柔得中乎仲又日止尹唱而丽乎明五居外体旅于外之象也处中位为离讳之主乃得中
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虫明之象也
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脉川上争旅贞吉
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拳霆垦辑旅也山止于下火炎于上为去其所止而不一涛处之象故为旅以六五得中于外而顺平上下之荡良止而离丽乎明故其占可以小嘉而能守其旅壬贝则吉旅非常居若可苟耆铺道无不在故自有其山不可须
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臾离者也
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固匐为卦离上艮下山止而不迁火行而不广违去保帷而不处之象也故为旗又丽乎外亦旅之象也隐圃黄陶盖日杂卦传云亲寡众然卦体柔巾顺刚卦德也旅而寡觌似难得止离明得善处之道故犹可以不忤于物不迷于事而得小喜然此柔中顺刑艮止离明正处旅志贞也能慎守此旅道之贞则所谓忠信笃敬无之而不可者将见施之所行皆嫡途所寓即安宅矣故吉也谨案否一五雨爻奕则川山上有火旗否之彖日内小人而外君吊斯时也必有家亳迩荒忠贤放逐者槊故为旗旅者去其所止而不宁其居者也养否一包羞为君予者已危罹祸患矣及变而族山则羁帐仓亳欲为剪恶除奸之举不知删强躁妾吐苞丧童焚次之伤此不善处旅者必不能济否者避否五休否为大人者方沈几观变矣及变而旅五则屯顺文明早为藏器侍时之木至于登闻举命遂佐扶甘虹丑口田江口虹丑危济难之功此善于处旅者终能济否者也故卦辞既示以小亨又戒以贞吉处旅济否之道并鉴于兹象日旅小亨柔得屯歌外而顺乎刚泄而丽乎明是以小亨旅贞吉也
188
要卖川卦体卦
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才台德释卦辞
190
言壶佩于和日旅失其所居曲序卦云穷大者必失其系宪层故受之以旗是以丰之上大丰其屋诏其家闰其元人而旅之象已形焉然旅虽失其所居而未至于困故亦有小宇台求世王童溪日用刚非旅道世故莫尚乎用柔然柔不可过世故奠尚乎得屯以大五得中位而属仲体丽平一刚之闲故日柔得中平外而顺丘酬门黄陶稽日柔得中乎外是在巳有不亢不屈之德而顺平刚是在仲耐难处之火而有才甘者反可川刺梦巨辜匡一蠹二一蓝蓬为卦离上艮下山止而不迁火行而不居违去儒帷而不处之象也故为旗又丽乎外亦旅之象也隐圃黄陶奄日杂卦傅云亲寡寻然卦体柔屯顺刚卦德也旅而寡亲似难得止离明得善处之道故犹可以不忤于物不迷于辜而得小事满此柔中顺刚艮止离明正处旗志贞也能慎守此旅道之贞则所谓忠信笃敬无之而不可右将见旅之所行皆世逊所寓即安宅矣故吉也灶案否一五两爻交则川山上有火旗否之彖日内小人而外君义斯时也必有家彗逊荒忠贤放逐者矣故为施旅眷去其所止而不宁其居者世盖不辜莅羞为君子者已危罹祸患矣及变而族一则羁旗仓亳欲为剪恶除好之举不知刚强躁妄已包丧童荧次之伤此不善处旅者必不能济否者曲否五休否洲大人者方沈几观变矣及变而旌丑则屯顺文明早为藏器侍时之本至于登闻举命遂佐扶危济难之功此善于处旅者终能济否者也故卦辞既示以小亨又戒以贞吉处旅济否之道并鉴于兹象日旅小亨柔得屯听外而顺吊刚池而丽乎明是以小亨旅贞吉也
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圈德驿卦辞
192
言查邦于和日旅失其所居曲序卦云穷大者必失其宾莒居故受之以旗是以丰之上大丰其屋薛其家闾其羌人而旅之象已形焉乡旅虽失其所居而未至于困故亦有小亨台豕世王韦溪日用刚非旅道世故莫尚乎用柔然柔不可过世故莫尚乎得帛以大丑得中位而属外体丽粟斗刚之闲故曰柔得中平外而顺忘驱恻二酉陶巷日柔得中乎外是在巳有不亢不屈之德而雕乎刚是在外州难处之火而有才甘者反可隐量且墨二一
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暗夏卖台最耆工耆我之助也卦德艮由是内焉心安旌血而骄妄耻而丽乎明是外焉契能蹇察于时絷而不失权变之岂是以虽处逆旗尚可小享得处觞游返而嵩也斤巳处旅之道审几度挚贵辎蒯曲襟川接物亦贵于崖毫明也然明不可以独用故必以出识为本而明丽隐兴谭际之主
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于顺说者同雌
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旅之时义大矣哉
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妻灵雕
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芦显骊骊显谨骊
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凿悬显骊显蚕蚕醴凿郁黼
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文王时特因所命之名而系之惊则商旅之愁迁诸傅大夫之至王庭朝方最自相朝聘而四方之宾客行姬几托宿故戊道路馆贪皆有旅义以至国君失固大夫士去位连之他乡者虽盛于晚周而太康失位卜旬弗庚自夏已有之矣黄陶巷日处旅者高则取祸箪则取暴目非柔唱顺刚门出苑盟飞能飞享面荒此时此义岂不至犬君子周游历览志在四亢于旅之遵不得视为细故而忽之象日山上有火旅君吊以腊图肺神神不留雏
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灵黯显山奭
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圜醴让襄显雠羁骊显显显
202
宝慎用刑玺奈稽留谐狱赵汝棋日太汤则宅于蚕冶则宅于驴在山则野烧之览犹旅寓耳故为旅之象曲离虚赫明艮止为慎君子体之明慎于用刑而不留储盖狱者人之所旅悬不留狱不使久处其中獭用刑固贵于脱然明者未必慎慎者或留雠明矣慎矣而淹延不沸虽明犹暗曲虽慎反害世郭子和日易于火在天并明出地上山上有火虽象有大小不风其为至明则一也君子法之是以明慎用刑而不留狱世若留狱则由于不明故甄黄陶巷日于狱之未决惟明慎轻重出及无敢慢焉及刑之既成则法山上火之迎速或罚或霍即决遣之无敢滞焉明慎于先不留于后期善体族载朱可亭日明一层慎一膺不留狱一层明而慎则狱不滥慎而不留耻狱无滞明慎不留故日如此之量兆之速也灵台山上本无观长林茂而象日山上有火野烧随风接麓连其偶然世试走而不定谐旅靡宁之象也又取象于用刑狱者盖电雷噬噫驯而明义重在盐雷电丰义明动兼重若旅之慎则听象鹏此丑卯懿于将不认则取象于叫上志兆共韩重在不留赋而明慎乃不留之本世不明则经年累月而不能决不怀则填塞囹圄而不能瑾此狱之所以留世如梁王胆讼者立待符教唐张文蕴句日决事四耳吴溱叩鞍指摘中樊宋陆九渊早暮皆得造庭李由开门立为剖决仇愈民怀饼饵以俟此皆不留狱之
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曲薇也
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困罔梁嵩王胆为荆州刺异民词讼者皆立于前待嗣断符载决于俄顷曹无留里下无滞储唐书张文曜为大理卿至官旬具决疑事四百杰无不允游贞元十四年夏大早谷贵人流袁帝以过京兆尹韩阜罢之即召吴溱代皇初府中易凑责戚罢不便缚镇每有疑狱时其将出则遮凑取决幸仓猝得客欺溱叩鞍一视凡指摘尽中其毙初无留思众乃畏服陆九渊知金门寞民有讼养无早暮皆得造庭片言立庞境内官吏贪鹿土风善恶洞若观频李由为玉山念以直道自伍门绝请态氏有讼餐即立为剖泥不拘以蚁尽日重门洞开上下之情以逊仇愈为高密贷俗尚嚣证愈剖决如流事无淹铭民至怀饼饵以俟决遣又陈太素每临案庐至忘寝食大寒暑不变子弟尝止之日围圄之荒岂不甚于我哉此尤仁人之用
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心淮
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初山八旅琐琐斯其所取将
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记台富旅之时以阴柔居宝寿衰位故其象占如此害巨王伯厚日旅初六斯共所取灾王辅嗣注云为斯顺置贱恪帷胆圃陈陇胎帷腊隔牒黻慷佐雕烂酬酬禄薄注云斯贱也不必改作厮宗黄陶巷旦初以阴柔居百乃志气卑陋之尺坟坟猥鄙计财利于销铢睡多寡于毫末此贱丈夫之为必召侮取辱灾其自取者世序托易中初桑多取童稚小子之象在骊主旅则为章仆之象王氏之说是曲象日震琐琐志穷灾雌
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霆笼志意穷过益自取炎雌灾管对永熊言则有分独言灾则为灾患耳弃懿答拙侯日爻贱其行象鄙其志岱杨启新日穷不是附穷局促猥陋之义了郭子和日致意于琐琐细末之稷则暗于大义是其所以为辕灾之道与夫穷柯毕力于琐琐之务者终不能大有为于天下涉初六以阴柔之木自居于鬼无高达之见如此黄陶巷日人品决之于志初之旅琐琐配题二巴卜二煮由其志气脾鄙颐恢泛极置其白
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取灾患世
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六二禅师抚怀其资得童仆贞惮霆即次则奏怀资则褐得其童仆之贞信则无欺而别撞蠹有轻旅之最吉者也一有柔颐屯正之德故其象帖奴
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集讹胡云峰母旅中不能无赖于童仆之用亦多不免于童仆之欺惟得其贞信者则加欺而有赖斤且一得位得屯故曰即夹怀资兴九四之得其资斧至匝者异矣下有初六比之故日得童仆兴九一之丧其童仆者异矣在初则为童仆之琐琐者自一视之则为童仆之贞者义不相害也象日灵童仆贞终芳游世
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廪雕王辅嗣曰既得童仆然后即次怀资皆无所失故终无尤郭子和日伊川云旋舍旅所安曲货妹旅所资世童仆旅所赖世雍旦蚕隶扪者雌不得比安则困不得其资则卢小得其助则困今安即其矣雌其资又得童仆之轨则处旅之善者矣黄陶巷口范单释童仆者亲寡旅世振屯寡亲所谓兴骨肉还转与量仆亲是雌贞不徒贲童侥须在我存以得之不能得是我之尤也终天尤是嘉其德之词匠朱可亭日一府日宿再宿曰信过信例夷一上而一不动日即矣得童仆谓初比三中爻互巽为资六一柔顺中正故有此象九二霭焚其抚丧其童仆贞隐困阖过刚不屯居下之并故其象占如此丧其童仆则不止于失其心矣故贞字连下句读世关祸关建安日九童仆而岂双辞璧与一庚二即次而三樊适其之贞元尤而二之贞则厉者玉柔顺得帛井过刚直飞鸣故世黄陶巷日壅蛊商一不申居下之上是德允不逊御下寡恩以故无爰处之安有畔离之悬为焚次丧仆之象如是虽心无私邪然失依寡盐小亦危厉罢象曰旅焚其乐亦以伤矣以旅与礼其义丧也
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礼温在旅而以适刚贞高德下必丧冀忠贞谓失其里在旅而失童仆之晖大可危者也集讹郭子和日九一刚而不屯故不能安旅失其所安亦可伤矣以刚暴之未而以旅道处童仆宜其失众心而丧世王童溪日既已有焚次之伤矣而又丧其童仆焉此暴厉之过世夫旗亲寡之时也朝夕所与者童仆而巴革岂可以旅视之也以旅视礼则其童仆亦必以旅视其上矣其能则留弱故曰其义丧也黄陶巷曰下即童仆以旅与下者谓视童仆如旅人曲荒次而失其身所依庇亦己伤而不安翕况又丧其置佳韶狩非童仆之无良獭兴下之遵刻薄寡船历言旅允然宜乎衣得其心魏义当丧世朱可亭日空孟辜而不能自守忽亢忽贬亢则失火贬则失巳本欲兴之而反失之九辄旅于处得其资斧我心不悔围虽让蓝旗骊羁显懿醴酬
215
心有所
216
称快曲
217
园圃萝仁叔日凡卦爻阳刚皆胜阴柔惟旅卦不然五以柔顺得吉三上以阳刚致凶夭爻六五最谨次之上九最盐嚣芝九四虽得共处姑足以安其身而区岂得尽遂其志黄陶盖日频于处犹在客途之鸣所抱以澍里且非其开未具树律其归宿也旧说处对出言闲居之意九四之旗士之载质出疆者也彼其雕思得一位以行其遣乃不遇同德之君授之位以康济斯民徒旅于处而巴虽得资斧心岂决哉郭子和同流四居上体之百无高堂木屈之义盖亦安于旅者拙程子日九四以刚明之木为五所舆僻初所应虽在旅为善然不徐伸共木行其志故共心不快也我者据四而言也嗣圃四居位非正故不曰即次而斗干处在族而处惧之地故虽得资与一同而未免加斧以自防其未忘戒心可粗安得快然而安乐虢
218
圃园震行故旗艮止故处兑金为丸巽木为柯故为斧旅人之所用也旅于可处之地而得其资斧如雠所云适馆授餐者是也加不能得位以行道虽温烂而杯俨帐阙敝旺蛾耻杯限池象日旅于处未得位应得其资斧心未快曲
219
辜基匹以近君为当住在旅五不取君义故四为未得远避位也日然则以九居四不灵为有咎矣日以刚居柔旅之宜也九以刚明之木欲得时而行其志故虽得资帘于旅为善某凿业快也园圃黄陶奄日君子之志要在得位以行道琵四旅于处则非所安之傅位既未德志必不能自僮资斧防患之槐得其资荒不过有以自陂故日心未决也汉秃川亭日五下真上神介于其闻玺槐轨故日旅于处讲曰只时处处于时庐施同一旅槛久则为处矣既云处又云帐以其位不当终不能久于此世故曰得其资釜心不快韶五一四为厚埃心不决象槛六五乡雠一笑台织以誉命
220
困关显明之物离之象雌六五襄顺夷明爱得鸭进之主故得此交者为射雉之象虽不无亡矢之费而所丧不
221
多终有誉命也
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开国冯藉云日诸家以旅五不取君夔非埋不俨厉王居彘泰王束迁羌王居卦六爻黎侯寓卫侯处曹邑此类每每见之不幸至雌稼能以中正之道自处所依得加能反其国邑复其世旄于此知易为后世侑圣人之忧深臭来瞿塘日理圣至蠹友萧宗即位于如睡宗莘奉天皆天子旅也可谓雉飞矢十矣后得郭子仪诸臣恢复旗物终得其粟受得命令于天下建中之诏是曲灵凿一矢亡本义以为之费程传以为射壮轴之费如秦无亡矢遗僻矢而亡之郭子和主由壬皆室量乏易也惟朱文端公传义合订云六自一往居五射发此至彼射墓梵在乾屯矢象下于二一矢亡象离火文明雉象终以誉俞占辞也辕旌之玺目鸣顺夷明之德所至誉满公卿璧毒谓丰寻一以誉令楼疆台盖不久困于旅中也据此五不必以君位育象日终以誉命并适世
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圈篱随
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骊显雠骊骊辞览醴醴显于所涯逮也在旅而上下与之所以致誉愈旅者困而未得所安之时世终以誉俞终当致誉命世已誉命则非旅也因而亲寡则为
225
旗不必其在外也
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迩场嗟著一乙一暂蹴范文正公日内止而不轨禅里外明而荒迷冀往一饵园以斯适旅故得小亨而贞言天旅人之轴卑则旦一毫高则见烧能执其屯可谓知暮故切琐暮早以自辱一者雌玉焚次而上樊诅高而见疾者也逞怀资而丑誉一愈柰而不失其中者也黄陶替日人君无旄故以羁一旒之壶吉为达矢亡而射不鸣不与雉霍未遇主之象一然终由此以得誉愈可见文明之主旒不爱贤是乃羁旅之臣所必遇者谨案上五之义郭子和以为登闻于天胡安定以六一上九所尊显惟朱可亭以为连而上与本义合程传上下
227
与之说可并崔
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上九鸟焚其巢旅公冗笑后号砾丧牛于
229
易凶
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圃襄上九过刚处旅之上离之极骄而箧台不顺卜之道世故其象占如此围宅黄陶盖日上九过刚以粗戾之性而堕稽赢船匡这往辐旅之屯非所以为安也其筑为乌焚其渠以其在雏之上也始也恣虽自得不胜意气之飘扬终也忧版臼贻宁堪神情之沮丧为先笑后号挑之象焉所以敢此者由其以忍易之心丧其柔顺之德如丧牛于赫人已两失凶莫甚矣象曰以旅在上其义焚也丧牛于易终莫歌谓鸿也
231
茫蓝以旅在怯而以尊高自处岂能保拘卢量喜宥不茎坡乐之疆方以极高自居为得心而笑不知丧其雌术于躁易是终莫之间谓终不自闻知也使自觉知则亦十于关曲号姚矣阳刚不中而处极固有亢高妄拜膂舂灵宪鄞门器一一一动之象而火复
232
炎上则又甚意
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园调郭子和日旅不可穷也而上九穷之是以失其逝安之居甚也如鸟之焚乐将无依焉其于得失之际则得之甚艰失之甚易是以凶也朱可亭旦二以旅与种狎亵之适丘以旅在上骑倨之过一焚其夹夫在离中上焚共巢巢在离上五为雉上为乌雉文而鸟寻灵九变大则为飞乌象今区丰架飞而战其左翼乌之不飞而巢者也乌焚巢则欲止无地所谓绕树一匝无枝可依旅之穷至此极矣然当其未焚则栖迟偃仰方且俦侣并鸣以得意忙空扈薪不及计攒先笑后号桃所日取世离畜牝牛吉畜牛难丧之何甚易也又日程子谓人君无处旅之义盎旅则失君位矣上九无倾否之谏而有晏安之喜是以失位而凶也宋徽宗当强金起于东海昧辅车唇齿之依使马政构金载避又不务修德行仁以守强土饵以子女玉帛鸡壑难盈卒致丈于蒙尘北漠琐尾流离可谓苦旅之极矣至赫播迁南渡割剧偏安感于秦擒扣议甘弃其陵庙社稷不复北顾中原可谓鸟焚其巢矣宁宗争苏笼徙胄埋宰再误于质似连乃犹喜金人来归濠州又献金浮于太庙厥后口气如虹旦兄犬星如雷慎海可谓先笑后号睨丧半耘笏矣宝干九一以旅与下郭氏王氏黄氏之证美矣惟以旅彤转在并则未有谥恭以旅在上则视所卢起位姬盖寓然兴无微畏之心吁知故口其义焚也谨陇旅卦之象师以类之遯象也穷犬失媚烈山而怜禽兽逃匿旅旅之屯象也山川邱陵虑险曲进旅之蹇象也而六爻之情亦可以旁过初六旅琐琐其所贩灾在旅中而穷知毕力于琐层之务旅之躬过者也九四旅于处得其资斧始足以安其身禾得位而心不快旅之困者也九一旅焚其夹上嘻乏以牙一
234
九乌焚其乐处亲寡之旗而过刚以失人心旅之明夷者也惟六一即次则安怀资则稽童仆贞值则无欺而有赖旅之雷者也六五射雉矢亡终以誉命羁旅之臣存中顺交明之德终以誉命上还不外于旅旅之晋者也山上大地上顺虽勿明有大小不同面鹊止克孟虺亭祥成之九四当心位心者感之君则四难古也然九玄仁五当背位为咸中之良感中之止是谓动而能静则五尤
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卦主也
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怵驯享利贞腰牵口口困露黯蚕蚕黯响鹊悬骊骊
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之少女男先于女得男女之正婚姻之时故其卦为由典占烹而刊正鞭交则吉盖感有必通之理然不以种则央具崇而
238
所为皆顷尺
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蓝恶几君臣上下以至万物皆有相感之理君臣能相须怡咸贝朴臣之道适上下能相感则上下之志通川龙艾亮尺妇亲戚朋友莫不皆然盖情义相廊则袖顺晦亨随故施何宇之叩也利贞相感之道利在于正也本以止则人于邪矣如夫妇之以淫蛟君臣之以媚论吴因邪僻皆相感之不以正也取女吉男下女之乾川此义取女
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则得伍而吉也
241
蓄兑胡异峰屋憾感也不曰感而曰成咸皆也无惮之重逼感也无心于感者无所不通也感则必过而利于区泛占感之道如此取女吉专言取女者当如是也卖朝夏言夕关关易卦山粪皆相应猬塞一童伺泰吝咸恒损益既跻未济八赴虽名义各有所主而其为道皆大成以感为义盖无所不感故谓之咸廊而无不过故谓之成亳减无不亨上利贞以感次也夫妇之感人伦之始人道之大也是以咸取女贝无不霆然序卦言天地万物男女夫归父子君臣匕下皆有咸之道也毕人明人道故卦辞以男女为畜而象传并夭地万物虎左尽卦之象也谨案否一上两交徙则为泽山咸咸感也感当其可刊感人心而天杯和毛感非其时皆躁妄耳圣人以此卦为转否为泰之机故深戒之世奄看羞变为成一成兵股执其随惧其股肱情堕屯无辜福与物推移否上倾否变为咸上咸其辅颊舌惧其教溶马彼言无实玺瞿胜饰如此则巴失咸感之陨道矣转否为
242
义木亦难黑
243
象日骊骊世
244
回围释卦
245
陨曰名义
246
固国斗纯阳日成者感也以心相感之义槛天地以位画遍分以气合其合也万物禀应焉天地之威也以舞屯人之感也以心心体周流夷虚环应内无雕不通姚无昕水感故日成亨世邱建安日成感推所以成指心也愆心者衣能咸故成加心而为感有心于感者布朴社岫职峻臧恭心而为成咸皆也惟无心旌感然后鲤叩召腊酿人川成名卦而彖以戚释之盖互明其肯涓付并伯厚川成七感无心感以虚也兑之说无言说川池七聂晖穗口造化人物无独必有对什盟必有臧戚之为卦各盖感之义也谭虽感不吁删僻愚只是感必以正谓迁成烧则酿睡茹男女相咸讵可谓之丑删心无圣人唯氏爱物此心何等顷艺妃亮鹄惠心刎闲民丕臧戎愚陌若说碑态便流入庄列里喻至巨看里
247
桑并神祸下逆气感应以相与出而诸难祠如是以亨利虫取女吉县
248
翟调仆体卦德卦象释卦辞成以卦变言柔上而刚之浅口成白旅羽柔上居六刚下居丑亦适讴麟雠显显盐飘显飘让而遍始幅而骊皮居压幅也刚上而柔下谓一爻之变白上轻怪坤所以成艮兑幽一气感应相与之道也止而谗成凶之油也男石女内外之象也王狄山日止而说者谓艮止不轨而意气自相和诛乃所谓尘小止而川则是出于作为非感也故奭囊迁义皆欲兴骊黄陶蕃目柔之气丘感乎刚刚应而与之刚之气下感乎柔柔应而与之造
249
化所感之正世
250
已且口口一天地感而万物循生莹嫂跻加心福夭一赵窃观其所感而天地万物之情可见疆药圃吕纯阳日几与之感以正覆亦时与之以正者赋时与之感卷舒开辟出于自与之雁故日柏与也如得取女之吉也天地以正气感万物寓物同是每加叩莫知其化且生焉圣八以无心感天瓦洞祷同是油而亦莫知其和盥平焉故观其所感饵嫡迦而意万物者皆本于真心之翁淹非伪妄所能蒸其毫末者世张子口能通夭下之志者为能感人心圣人同乎人而无我故和平天荒莫盛于感人蝇郭子和日由所感以观之大而天地细而万物其情皆可得而见此成所以适一才而无园小独以威人心为道攒吴草庐日由化而坐化谓无者苞生谓枯者荣由和而飞和谓不乖殆平证均絮而灭不租末何也言天地万物不言圣人与入心者圣犬即天地尺即时物也朱吁亭日成同也通也物生有诗各不相芜有其通之则异者同矣张子日万物本惟虹能合巽故谓之感卦自否来柔往居士刚来置寿以昼夭魄坤以至卖宠邪乾填交至于丑索夷感孝至矣先儒谓乾坤四德成得其三独言取女吉者相感莫如男夷取女吉凡感皆吉可知矣又按下经首成匮一郢备乾迹之德故日天地万物之情亦见或谓成成推恒久曲泽山之停时有定何以不名恒而名咸雷风之鼓荡靡常何以不名成而名枢以卦德言动而石谓之感可世说而止谓之久可世日感工心也久不已也反恒为成不动曲不入也止而说巳释卦言取女章焉喜曲故六爻俱戒躁辄反咸为慎不讹世不止世动而入焉颈卦言利有攸往故六交俱戒胶同辟园张文饶云序卦上天地人物之本心不言乾块下经不旨诸用也愚谓此说非者上篇有天地然后万物生焉天地非乾坤而僻下篇二有男女然后有夫妇美妇之遵不可以不外男莫给妇非戍澍何盖哀经首咸恒备乾坤之德逝艮少坏兑必仁男女相感之深莫如少考故一少为成震捍惮薮丑女薨妇之道长则常灰故二长为檀盖一心怕交夫临故曰轩利雏祸姬课潮承恒男轴媒蛾终也成以男下云久于其遣终则右贻故日亨羌咎利真利有赦往阵厉世处家之道惭若央艮上兑下为损亦二少也而男不下女非所川为戍巽上震下为益亦一长也而女居男出不可以为恒故下经不首
251
损益而首咸柄也
252
象风山上有泽咸君吊洲虚测御圈图上有泽以麻适也霆墨泽性润凄山性受润泽在山上而其渐润通彻是一完也其物之气相感通也君子观山泽适气之象而虚其中以受于大夫人用虚则能受实则不能犬矣虚中者无我也屯无秋主无咸不适以量而容志泽合而薨之非圣人存咸
253
必连之庄推
254
冒国崔氏慢日山高而降泽下而升山泽适气成之象彦匮也吕蓝田日泽居下而山居高梅山能出云而致雨者山内虚而泽气通也故君子居物之上物情秃载者亦以虚受也项平甫日人知山之宝而不知忙之虚泽气上升之此其所谓虚也觉象上达贝象祠马黄陶巷日人心不独有私不能受即横工卖垂二名理虽耻至言妙逾皆捍格不入矣以虚受犬只是韵养此心使胸中常如明镜止水自然有触则还若决江河沛然莫之能御世大舜舍已从火善与人同正合此义也谨案廓然大公受之义似也物来顺应受雌虚之益以虚受尺不系谦益似乎谦卦而径于成眷取其楫感而才能过也若夫亡而为有虚而聊盈约而为恭黑人叹其难乎有慎成桓岂一道排初上人骊其揖
255
习羁殿雠显融骊显雠显厘
256
咸然六交皆宜
257
静而不宦动也
258
弃艺朱子语类问成内卦晨止也何以皆说动日艮虽是止然咸有交感之义都是要动所以都说动卦体虽说动然
259
才劲便不吉
260
讴案初接最枉咸于始者也初阴柔性躁意见先萨不能虚受而有秋心雕烂物未者如欲行而拇先轨非所以立静虚之体矣
261
象曰咸其推志在外游
262
圄艺望掌置严于四也故曰在林志虽完也动而感未深如拇之轨未足以进逝园圃郭子和日咸之名卦盖卦论之则足以见夭地六文无不相成故合斗物之情自六交观之则所过所感不同其咸煮矢不足以见其犬全犹耳口手足之用不同故成之诸爻皆不能尽充成之义各堪其偏玺豆宣了朱可亭旦圣盂窟身心上下一阴为首足研在下拇象也六以阴柔处卦初上与四应故日志在外也足犬指虽主于轨然其动甚微也六二咸其雕卧居古
263
困园脚足壮也欲行则先自动躁妄而不能固守者惭丘当其处又以阴柔不能固守故取其象然有申正之德能居其所故其占动凶而静吉也嗣圃王辅嗣日咸道转进离拇升绯雕体动躁者也咸物以躁凶之道也由躁敢凶居则吉矣处不乘刚故可以居而稷吉也黄陶巷日二以阴柔之性居禅动之地是当感时不能物来顺应而驰逐于物为咸其船如是贝虚龙泊而感动累矣故凶然犹幸苴看束正之德本体未泯尚知厌动者若能反躁而居静以待感环则虚以应物无感不通矣故吉动凶韵吉君壬审之象日虽凶居吉顺不尝惟
264
圈睡骊醴醴邻骊轻醴骊骊
265
则吉象复明之云罪戒之不得相顾惟顺理则不害谓守道不光轨也关睡郭子和日自措而颊舌目下而上之脾而股股而心心而旗晦而也一居止之由排为动之主吉凶之责在此是以吉凶之义楼在夫动止之问单黄陶巷日顺者以事处事顺应而无心世不害者虽感应而中无胶滞也夫子恐人错认居宅未免恶动求静故提出一顺宅盖天下感应之理本有自然之婉惟存顺其自然则静苗静动亦凿矢不然其不流于枯寂者几希九二岁其股执其随往吝
266
圈霸股随足而动不能自专者淮执者主当持守之意下一爻皆欲动者一亦不能自守而随之往则吝矣故其象
267
占如此
268
霜锢轨距应于上六阳好上而说阴上居而从之股者在身之下足之上说之极鹄能自由晴身而动者也
269
故以为象
270
圄固黄陶倦旦盂霭芦中无定主不能自守而随女护恺是火皆役于咸彼亦因之而役于臧务以随坎宜主所瑁从风而靡与世俯仰徒以一身斛天下役故往吝词曰执其随本义以为随下一囊程傅以为随虫然圃妪才占之为义取于雁行相从则以一爵随四者遍是证之随卦初刚随一柔五刚随上柔辄见也盖四者心粒继帷动则形随之而一直股位与四近而相信故有成共殷执其随之象证之艮卦以一为心佐六一亦旦湘拯其随可见也夫心固身之主也然心动而形辄随之亦非制外养中之道推之人里则如臣子之诡随容顺者皆是也以九一之德哀中正故如此象日成其股亦不处也志在随加所执下也
271
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圉坚响禹前一交皆欲动而云世一爻阴躁其动也惕屠宜九一旸刚居止之极宜静而州轨可客之甚雌亳蔓璧享空售水上交辞也上二阴交皆有感而轨一屏壅阳爻亦然故云亦不处也不处谓动也有阳刚之质而不能自主志反在于随火是其所操执者卑下之甚也嚣馆郭予和日足之力在跣而行之用在抵股无所辜匡这灵之而已所应在上所随在下其能充咎乎逞由陶巷日初一阴躁不处犹可一以阳刚居止极而成苴股亦不处之以静志在随火君予立志其执富起然日处不与轨俱逊而乃执以随及何共下也可鄙甚矣且且口出酤卧九四贞吉悔撰忆僮街来服从尔思享蜜九四居股之上晦之下又宣芦署唱翼实戍甯呈名土也心之感物当正而固乃得其理今九四乃以仇居阴为失其正而不能固故因占设戒以为能正而河则吉而悔亡若惮惮往来不能正固而累于私晓则但其朋类从之
273
不复能及速矣
274
园讨程子日天地之常以其心普议灵瞿惊垒人之睹惊常以其情顺万揽而誓禀窘子之异莫若庙然两尤公物来而顺应故曰贞吉悔古僮僮往来朋从尔思黄陶蟠日九四当一阳之屯心之象也然以汤居阴感或不匝诚能静正无我大公顺应而贞焉则推之而他无不通反之而心无所徙吉而悔亡矣若或计酸经营患及于街思及于来梨思及旃来而征往面来将难以思穷辙著终必以物穷思岂能感通天下垂为四曼蠡等骖芝
275
耆小可不审
276
于用贞世
277
图园本义谓朋从尔思讳似末甚允协盖其朋类从字从童从不能及童顿无驱树继许叔重以为忆僮煮息不定雌朱子云僮慢只是帷宅此语形容最块苏季明目谓思卢不霍枣栗了一事如麻又生是众思蟠集往来胸中朋从之象也故程子谓此是不诚之本然则贞也者诚也诚则主一无适而能敬唤丑雌心常慢慢则目为玉宅而无傥忆之愚矣象日贞吉悔白恭咸害淮僮僮往来未协丸睡
278
压阖感书言不正而咸则有害也睡围贞则吉而悔感矣撞撞往末为私感所害胎系私应则害林以私心相感则感之道狭矣故曰未光
279
大也
280
园圃陆象山日圣稍而盛莫衣之之酬岫犬诸以涤去僮慎往来之与此所以退藏于密而能同乎民交乎耀叩不堕于胶焉溺焉之引偏也黄陶权曰不正而庙感斯有书贝则妙于无心不累于私感未涉乎害也若僮忆往废则计较之稍横于胸鸣此心便不免暗昧侠小矣岂得光明广大黑信乎成贵贞也九五咸其晦元悔
281
目圈晦背肉在心上而相背不能感钟删无私系尤五咽扈适当其处放取其象湎戒占者以能如是则虽不能感物而亦
282
可以元悔也
283
图圃关关删相背而不见也舌能背其秋心感非共说著则得人君感天下之正而天悔推圄理蔡节斋日元悔有四义成之五安于无亳而元梅窒宣音也复之五自修而免悔者也大壮之丑理之必至而无可悔者也汉之犁急于成瑰不以悔为悔者淮毛童溪日上六处咸之末以口舌为容悦之道五域以其近已也比而说之晦背肉也与心相背者也戒之使背叹心之所洞则无亲狎之悔矣象日咸其晦志末也
284
园圃朱汉上日卦以初为衣匕为怒王童溪罔谓五有戌其晦之象者以其志意之所向在于一卦之表故欲成其晦以去之槛何元子日谓五志与上相感也系辞日其初难短其上易短本末世大过彖传本末弱末指上刈亦知矣朱可亭日九五比上应玉不能无心故圣人以此勉之象曰志右谓必如旷乃能无二君刀口口一私应之至世成晦艮贯目是不同盖咸虚而艮止也灵齿征辅嗣日古汪晦在心之晦今谓之二思台也项口之下陆德明释甫谓即喉中之梅核动而迫饮食以咽有他思则卢与颊禹最为过比晦不能言假口颊以宣之则晦在咽喉间非背也又考内慰孺珍取牛羊麋鹿尘之肉必牒郑康成法蹄与晦固价侧肉一讳并在姑备恭丛上上八咸其辅颊面
285
圈骊翻所以言者而在身之上上六以阴居说之极咸人以言而无其实又竟为口舌故其象如此
286
凶咎可短
287
园关黼关谷日卦言而言之爻栏酬之理六言之天皆不纯乎吉何也咸而万物化生成之全也六爻之所感不同咸之偏也自初至上皆以人身为象圃于有我尚安能无所不咸毛霄昌岁之感无庾灿也尧之雍变孔子之红动当之宪圄咸堪历曲冤之谗无空言世支玉之灵亳宣王之云汉当之谢以诚世上六处感诡之极不能推诚以应曲惟饰巧言以动果咸道衰矣天下安能说毛象日咸其辅颊舌滕口说也
288
圈羁鹏
289
蛊醇和雁鸳营悬显霸骊醴醴束世是以圣人不为世朱可亭日感贵无心稍存音见且不或况任口讳毛传日腾口论谓藻叶翻翻如圃醴水愧令人惊心动魄竟为口盂上六居兑上又居咸极故有此象睡关成轴六桑皆以近身取义者盖天下之絷如始之臭必气血周流而后五官百骸可以存而固戍之威姬气血之凤流旅了嚣理蒿宝一丽郡泥而不过矣艮为毛今居下体哉为足措斗在初卜为晓一四五互巽为股四为心位故为墨五晦在心并上为兑旦皆以犬身鞭象也曹易雁恭卷之十二终
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