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《卷五十一》[View] [Edit] [History]
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| 2 | 明文海巻五十一 餘姚黄宗羲編奏疏五。 |
| 3 | 正典禮疏張孚敬 |
| 4 | 臣竊謂孝子之至，莫大乎尊親，尊親之至，莫大乎以天下養，伏惟皇上應天順人，嗣登大寶，迺即敇，議追尊，興獻玉以正其號，奉迎聖母，以致其養，此誠孝子之心，有不能自已者也。兹者朝議謂皇上入嗣大宗，宜稱孝宗皇帝為皇考，改稱興獻王為皇叔父、興獻大王、興獻王妃為皇叔母興獻大王妃者，然不過拘執漢定陶王、宋濮王故事，謂為人後者為之子，不得復顧其私親之說耳。伏承聖諭，以此禮事體重大，令博求典故，務合至當之論，臣有以仰見皇上純孝之心矣，比有言者，遂謂朝議為當，恐未免膠柱鼓瑟而不適於時，黨同伐異而不當於理，臣固未敢以為然也。夫天下豈有無父母之國，臣厠立清朝，發憤痛心，不得不為皇上明辨其事，記曰：禮非從天降也，非從地出也，人情而已矣，故聖人縁人情以制禮，所以定親疏决嫌疑，別異同，明是非也。夫漢之哀帝，宋之英宗，乃定陶王，濮王之子，當時成帝、仁宗無子，皆預立為皇嗣，而養之於宮中，是尚為人後者也，故師丹、司馬光之論，施於彼一時猶可。今武宗皇帝已嗣孝宗十有七年，比於崩殂，而廷臣遵祖訓，奉遺詔，迎取皇上，入繼大統，豈非以天下者？祖宗之天下，天下之天下也！臣伏讀祖訓曰：凡朝廷無皇子，必兄終弟及。夫孝宗，興獻王兄也。興獻王，孝宗親弟也。皇上，興獻王長子也，今武宗無嗣，以次屬及，則皇上之有天下，直猶髙皇帝親相授受者也，故遺詔直曰：興獻王長子倫序當立，初未嘗明著為孝宗後，比之預立為嗣，養之宮中者，其公私寔較然不同矣。或以孝宗徳澤在人，不可無後，夫孝宗誠不可忘也，假使興獻王尚存嗣位，今日恐弟亦無後兄之義，夫興獻王往矣，稱之以皇叔父鬼神固不能無疑也，今聖母之迎也，稱皇叔母則當以君臣禮見，恐子無臣母之義，禮長子不得為人後，况興獻王惟生皇上一人，利天下而為人後，恐子無自絶父母之義，故在皇上，謂繼統武宗而得尊崇其親則可，謂嗣孝宗以自絶其親則不可，或以大統不可絶為說者，則將繼孝宗乎？繼武宗乎？夫統與嗣不同，而非必父死子立也。漢文帝承恵帝之後，則以弟繼。宣帝承昭帝之後，則以兄孫繼，若必強奪此父子之親，建彼父子之號，然後謂之繼統，則古嘗有稱髙伯祖、皇伯考者，皆不得謂之統矣。或以魏詔，謂由諸侯入奉大統，則當明為人後之義，殊不知曹叡是時尚未有嗣其詔，蓋預為外藩援立者，坊此有為之私，非經常之典也，可概論乎？故曰禮時為大順次之，不時不順，則非人情矣，非人情則非禮矣。臣竊敢謂今日之禮，宜別為興獻王立廟京師，使得隆尊親之孝，且使母以子貴，尊與父同，則興獻王不失其為父，聖母不失其為母矣。夫人必各本於父母而無二議禮者，亦惟體之於心而已。今者不稽古禮之大經而泥末世之故事，不守祖宗之明訓，而率曹魏之舊章，此臣之所未解者也。雖然，非天子不議禮，今皇上虛已宏大，疇咨衆言，倘以朝議為禮之當，稱號一定，不可復易，且將使天下後世之人，皆知以利為利，而自遺其父母，疑非永言，孝思孝思，維則之謂也。臣竊惟此禮，乃天經地義，萬代瞻仰，毫釐之差，千里之謬，故大臣平章，小臣獻納，皆分之宜也。書曰：有言逆于女心，必求諸道。有言遜于女志，必求諸非道。夫逆心之言，疑于忠而未必皆道也，遜志之言疑于䛕而未必皆非道也。臣愚豈敢導䛕君上，以自誤於不臣，又豈敢昧於自獻以誤君於不孝，惟聖明體察而裁决焉。臣不勝懇切聽命之至。 |
| 5 | 廟議疏張孚敬 |
| 6 | 臣伏惟皇上以大孝之心，議尊親之典，初因廷臣執論聚訟四年，更詔三遍，盖自漢宋以來之君所不决之疑，至皇上决之所未成之禮，至皇上成之，真可謂洗千古之陋，垂百王之法者也，是以新詔傳宣，愚氓丕應，蓋禮必如此，然後合乎天理之正，即乎人心之安也。兹光祿寺署丞何淵，妄肆浮言，破壊成禮，稱獻皇帝為所自出之帝，請立世室，列祀太廟，此何言也？臣與廷臣抗論之初，即曰：當別為興獻王，立廟京師，又曰：別立禰廟，不干正統，此非臣一人之議，天下萬世之公議也。今何淵以獻皇帝為所自出之帝比之今之徳祖，請立世室，比之周文王、武王，不經甚矣！皇上聰明中正，諒已察之，兹言也，上干九廟之威監，下駭四海之人心，臣不敢不為皇上言之。昔漢哀帝追尊父定陶共王為共皇帝，立寢廟京師，序昭穆儀如孝元帝，是為干紀亂統，人到于今非之，今何淵請入獻皇帝主於太廟，不知序於武宗皇帝之上，與序於武宗皇帝之下，與孝宗之統，傳之武宗，序獻皇帝於武宗之上，是為干統無疑，武宗之統，傳之皇上，序獻皇帝於武宗之下，又於繼統，無謂何淵所請，此何言也？如謂太廟中不可無禰，漢宣帝嗣昭帝後，昭為宣之叔祖，史皇孫嘗別立廟，未聞有議漢宗廟無禰者，盖名必當，實不可強為也，如謂獻皇帝廟終當何承？臣謂由皇上以及聖子神孫於太廟，當奉以正統之禮，於獻皇帝廟當奉以私親之禮，尊尊親親，竝行不背者也。先儒謂孝子之心無窮，分則有限，得為而不為與，不得為而為之，均為不孝？皇上追尊獻皇帝別立廟者，禮之得為者也，此臣所以昧死勸皇上為之也。入獻皇帝主於太廟者，禮之不得為者也，此臣所以昧死勸皇上不為之也。夫成禮則難壊，禮則易，伏乞皇上念此禮大成，原出聖裁，匪由人奪，何忍一旦遽為小人所破壊邪？重制誥疏張孚敬 |
| 7 | 臣竊惟制誥者王言也，知制誥者臣職也，知制誥而使王言不重則不得其職矣。臣按國初以來，成化以前制誥之體，猶為近古，明敭履厯，宣昭事功，其於本身者不過百餘字，其覃恩祖父母、父母并妻室者，不過六七十字，言之者無費辭，受之者無愧色。近來俗習干求，文尚誇大，藻情飾偽，張百成千，至有子孫讀其祖父母父母誥勅，莫自知其所以然者，卒使萬乗之尊，下譽匹夫匹婦之賤，良可惜也！孔子曰：天下有道，則行有枝葉，天下無道則辭有枝葉，今當聖明之世，可使制誥之文，為枝葉之辭哉？伏乞勅下內閣：自今以後，凡為誥勅，必須復古崇實，一切枝葉浮誇之辭，盡行刪去，庶王言重，而人知所勸矣。 |
| 8 | 釐正孔廟從祀疏張孚敬臣謹按：程敏政奏曰：唐貞觀三十一年，始以左丘明等二十二人從祀孔子廟庭，蓋當是時聖學不明，議者無識拘于舊。註疏謂釋奠先師，如詩有毛公禮，有髙堂生書有伏生之類，遂以専門訓詁之學為得聖道之傳，而并及馬融等行之至今，誠不可不考其行之得失，與義之可否，而釐正于大明有道之世也。臣考厯代正史，馬融初應鄧隲之召為秘書，厯官南郡太守，以貪濁免官，髠徙朔方，自刺不殊，又不拘儒者之節，前授生徒後，列女樂為梁冀草奏殺忠臣，李固作西第頌以美，冀為正直所羞。即是觀之，則衆醜備于一身，五經為之掃地，後世乃以其空言目為經師，使侑坐于孔子之庭，臣不知其何說也。劉向初以獻賦進，喜誦神仙方術，嘗上言黃金可成，鑄作不驗，下吏當死，其兄陽城侯救之獲免。所著洪範五行傳，最為舛駁，使箕子經世之㣲言，流為隂陽術家之小技。賈逵以獻頌為郎，不修小節，専一附㑹圖讖，以致貴顯，蓋左道亂政之人也。王弼與何晏倡為清談，所註易専祖老莊，而范寗追究晉室之亂，以為王何之罪，深于桀紂。何休則止有春秋解詁一書，黜周王魯，又註風角等書，班之以孝經、論語，盖異端邪說之流也。戴聖為九江太守，治行多不法，懼何武劾之而自免？後為博士，毀武于朝，及子賔客為盜繫獄，而武平心决之，得不死，則又造謝不慚。先儒謂聖禮家之宗，而身為贓吏，子為賊徒，可為世鑒。王肅在魏，以女適司馬昭，當是時，昭簒魏之勢已成，肅為世臣，封蘭陵侯，官至中領軍，乃坐觀成敗。及母丘儉、文欽起兵討賊，肅又為司馬師畫䇿，以濟其惡，若好人佞已，乃其過之小者。杜預所著，亦止有左氏經傳集解，其大節益無可稱，如守襄陽，則數饋遺洛中貴要，紿人曰：懼其為害耳，非以求益也。伐吳之際，因斫癭之譏，盡殺江陵之人，以吏則不㢘，以將則不義。凡此諸人，其於名教，得罪非小，而議者謂能守其遺經，轉相授受以待後之學者，不為無功，臣竊以為不然。夫守其遺經，若左丘明、公羊、髙榖、梁赤之於春秋，伏勝、孔安國之於書，毛萇之於詩，髙堂生之於儀禮，后蒼之於禮記，杜子春之於周禮，可以當之。蓋秦火之後，惟易以卜，筮僅存而餘經，非此九人，則幾乎熄矣，此其功之不可泯者，以之從祀可也，若融等又不過訓詁此九人所傳者耳，况其書行於唐，故唐姑以備經師之數祀之，今當理學大明之後，易用程、朱，詩用朱子，書用蔡氏，春秋用胡氏，又何取於漢、魏以來駁而不正之人，使安享天下之祀哉？夫所以祀之者，非徒使學者誦其詩，讀其書，亦將識其人而使之尚友也。臣恐學者習其訓詁之文，於身心未必有補，而考其奸謟淫邪貪墨怪妄之迹，將自甘於效尤之地，曰先賢亦若此哉？其禍儒害道，將有不可勝言者矣。至于鄭衆、盧植、鄭𤣥、服䖍、范寗五人，雖若無過，然其所行亦未能以窺聖門，所著亦未能以發聖學。若五人者得預從祀，則漢唐以來，當預者尚多。臣愚乞將戴聖、劉向、賈逵、馬融、何休、王肅、王弼、杜預八人褫爵罷祀，鄭衆、盧植、鄭𤣥、服䖍、范寗五人各祀于其鄉。后蒼在漢初，說禮數萬言號后氏，曲臺記，戴聖等皆受其業，蓋今禮記之書，非后氏則不復傳於世矣，乞加封爵，與左丘明等一體從祀，則偽儒免欺世之名，賢者受専門之祀，而情文兩得矣。又曰，孔子弟子見于家語，自顔回而下七十六人，家語之書出于孔氏，當得其實。而司馬遷史記所載多公伯寮、秦冉顔何三人，文翁成都廟壁所畫，又多蘧瑗、林放、申棖三人。先儒謂後人以所見增益，殆未可據。臣考宋邢昺論語注疏，申棖，孔子弟子，在家語作「申續」，史記作「申黨，其實一也。今廟庭從祀，申棖封文登侯，在東廡，申黨封淄川侯在西廡，重複無稽，一至於此。且公伯寮愬子路以沮孔子，乃聖門之蟊賊，而孔子稱瑗為夫子，决非及門之士。林放雖嘗問禮，然家語、史記邢昺注疏、朱子集註俱不載諸弟子之列。秦冉顔何疑亦為字畫相近之誤，如申棖申黨者，但不可考耳。臣愚以為申棖申黨位號，宜存其一。公伯寮、秦冉、顔何、蘧瑗、林放五人，既不載于家語七十子之數，宜罷其祀，若瑗、放二人不可無祀，則乞祀瑗于衞祀放于魯，或附祭于本處鄉賢祠，仍其舊爵，以見優崇賢者之意，亦庶乎名實相符，而不舛于禮也。又按洪武二十九年，行人司司副楊砥建議請黜揚雄，進董仲舒，太祖髙皇帝嘉納其言而行之，主張斯道以淑人心，可謂大矣。然荀況、揚雄實相伯仲，而况以性為惡，以禮為偽，以子思、孟子為亂天下，以子張子、夏子游為賤儒，故程子有荀卿過多，揚雄過少之說，今言者欲竝黜況之祀，宜也。然臣竊以為漢儒莫如董仲舒，唐儒莫如韓愈而尚有可議者一人，文中子王通是也。通之言行，先儒之論已多，大約以為僣經而不得比于董韓云爾，臣請斷之以程、朱之說。程子曰：王通，隱徳君子也，論其粹處，殆非荀揚所及，若續經之類，皆非其作，然則程子豈私於通哉？正因其言之粹者，而知其非僣經之人耳。朱子曰，文中子論治體處髙似仲舒，而本領不及，爽似仲舒而純不及。又曰韓子、原道諸篇，若非通所及者，然終不免文士之習，利逹之求。若覽觀古今之變，措諸事業，恐未若通之精到，懇惻而有條理也。至於河汾師道之立，出於魏晉佛老之餘，迨今人以為盛，則通固豪傑之士也。今董、韓並列從祀而通不預，疑為缺典。臣又按宋儒自周子以下九人，同列從祀而尚有可議者一人，安定胡瑗是也。瑗之言行，先儒之論已詳，大約以為少著述而不得比于濂洛云爾，臣亦請斷以程朱之說。程子看詳學記曰，宜建尊賢堂以延天下道徳之士，如胡瑗、張載、邵雍，使學者得以矜式，朱子小學書，亦偹載瑗事以為百世之法。臣以為自秦、漢以來，師道之立，未有過瑗者，矧程子、於瑗之生也，欲致其與張邵並居于尊賢之堂，其沒也，乃不得與張邵並侑于宣聖之廟，其為闕典甚矣。况宋端平二年議增十賢從祀，以瑗為首，若以為瑗無著述之功，則元之許衡亦無著述，但其身教之懿，與瑗相望，誠有不可偏廢者。臣考之禮，有道有徳于教于學者，死則為樂祖，祭于瞽宗，鄉先生沒，則祭于社，若通、瑗兩人之師道，百世如新，得加封爵，使與衡同祀于學宮，最得禮意。謝鐸奏曰，孔廟從祀之賢，實萬世瞻仰所係有，若龜山先生楊時程門髙弟伊，洛正傳息，實演晦翁之派，雖其晚節一出，不克盡從其言，而新經之闢，誠足以衛吾道而不預從祀之列，臣竊惑焉。又若臨川郡公吳澄著述，雖不為不多，行檢則不無可議生長於淳祐貢舉于咸淳受宋之恩者，已如此之久為國子司業為翰林學士厯元之官者乃如此，其榮生前朝而居，然忍於忘君親而事仇敵，昔人謂其専務聖賢之學，卓然進退之際，不識聖賢之於進退，果如是否乎？如是而猶在從祀之列，臣固不能以無惑况二人者，皆太學之師，其於廟祀黜陟之際，尤不可以不正也。舉人桂華議曰，嘗讀宋史，有蔡元定者，史曰朱熹疏釋四書及易、詩傳，通鑑綱目皆與元定参訂啓，䝉一書則元定之藁。又曰元定平生問學，皆寓朱子書集。又曰，朱子論易，推本圖書，往往與元定往復而有發焉。然則後朱熹而生者於朱熹，皆受㒺極之恩，惟元定獨為有功於朱熹死者，可作朱熹之志可知也。更復考其所著成書，有律呂新書、皇極指要、洪範解、大衍詳說等篇。昔我太宗編輯性理全書，指要新書固已擢錄，至於範數，雖止入其子沈之所著者沈之所受，則何自哉？觀其命沈之言女，宜演吾皇極數，而真徳秀又謂範數西山，獨心得之，沈之受於元定，蓋不由師傳而自得之也，可知矣。先王制祀，以死勤事則祀之。竊以元定，盖亦勤斯道而竄死與古以死勤事者，同所宜從祀。臣謹詳敏政所奏，率多正論可采。𢎞治初，曾奉孝宗聖㫖，着禮部照例㑹官議，率為沮格不行。及按孝宗實錄云：鐸議吳澄不當從祀，尚書傅瀚力詆鐸言為謬，又力稱前人之請，為有見不可遽易。侍郎焦芳曰，所謂前人者，蓋楊士竒也。今天下方議，其當柄用之際，雖從祀大事，猶能私庇其鄉人，可又襲其非耶？瀚竟引禮所謂凡祭有其舉之，莫敢廢詩，書所謂率由舊章，監于成憲，以文其說，而於澄忘宋事，元之大節畧不及澄，遂仍舊從祀，而鐸議皆寢。論者謂士竒之以澄欺宣廟，非特私其鄉人，而措意亦有在。瀚不悟此，則為溺鄉里之私，而不顧君臣之大倫，正道統之攸繫，乃據為舊章成憲，再不可議。然則楊時奏黜王安石之配享，當時安石豈無朝命而配享哉？特其命雖出自朝廷，而事實由臣下阿私所親以誤朝廷，而非天下之公議所以易之，後世竟不以為過也。此豈橫私意於胷中者所能與哉？臣又詳桂華之議，蔡元定宜列祀典，以協衆論之公也。臣又按歐陽修乃有宋一代人物，未與從祀，嘗觀其所著本論，實有翊衞聖道之功。蘇軾曰：自漢以來，道術不出於孔氏，而亂天下者多矣，五百餘年而後得韓愈，學者以配孟氏，盖庶幾焉。愈之後三百餘年而後得歐陽子，其學推韓愈、孟子以逹於孔氏，故天下翕然師尊之曰：歐陽子，今之韓愈也。夫韓愈既已從祀，歐陽脩豈可闕哉？ |
| 9 | 孔子祀典或問張孚敬 |
| 10 | 或問：孔子祀典，自有唐以來，稱號定矣，子必願皇上正之者，何也？臣答曰：為尊孔子也，為人道大倫也，聖人人倫之至也！孔子以徳則師也，以位則臣也，大倫正而後孔子之道尊，故曰尊孔子也，然非愚一人之見也。今昔諸儒之公論也，世之人徒知以封王尊孔子，而實不知所以尊也。或曰：孔子封號聖祖，詔仍元舊也。臣答曰：聖祖初，未嘗為孔子作謚號也，仍元舊耳。按洪武三年詔曰：夫禮所以明神人，正名分，不可以僣差。厯代忠臣烈士，依當時初封以為實號，後世溢美之稱，皆與革去，其孔子善明先王之要道，為天下師以濟後世，非有功於一方一時者可比，所有封爵，宜仍其舊。夫故元祀神，凟禮極矣，名之不正甚矣，聖祖一切革去獨存孔子祀典者，實以孔子明先王之道為天下師也。曰為天下師，聖祖實尊之以師也，非以王號也。祖訓凡傳制遣官代祀厯代帝王孔子廟於帝王，則直曰帝王，於孔子則直曰孔子，故凡祭祀遣命俱稱先師，孔子，實未嘗有以王號稱之者也。夫孔子稱文宣王，太公稱武成王，實始於開元之制也。洪武二十年，禮部奏請如前代故事，立武學，仍祀太公，建武成王廟。聖祖曰：太公，周之臣封諸侯，若以王祀之，則與周天子並矣。加之非號，必不享也。太公之祀，止宜從祀帝王廟，遂命去王號，罷其舊廟。觀此則孔子専廟祀之實，聖祖尊之以師之，故其不王孔子之意，亦自可見矣。不然，孔子道徳，雖非太公可擬，然以周天子視之，則皆臣子也，加以非號，太公既必不享也，孔子又豈肯享哉？或曰：追崇之禮，其來尚矣，凡為人君者，皆尊崇其祖父，孔子師也，獨不可追崇乎？臣答曰：此國朝楊守陳之論也。其言曰：孔子道徳教化之盛，賢堯舜而配天，地自生民，以至於今一人而已。後世人君皆師之，則皆其弟子也，稱為先師固當矣，若追崇之典，必當臻乎極而後已焉。周公制禮，追王其父祖前未有也，師生之義，與父子之恩同子，可以追王其父，則生亦可以追王其師，况孔子又萬世一人後王實被㒺極之恩者乎？噫！斯言也，悖也甚矣！天子而追崇其父，周公之制也，弟子而追王，其師古有是制乎？信斯言也，成湯之於伊尹，學焉者也，亦追崇伊尹可乎？或曰：孔子有天徳王道者也，追崇為王，奚為不可？臣答曰：孟軻氏曰：匹夫而有天下者徳，必若舜禹，而又有天子薦之者，故仲尼不有天下。夫昔者堯薦舜於天矣，舜薦禹於天矣，故舜禹之有天下，天與之也，孔子徳雖無媿於舜禹，而無天子薦之者，故不有天下。自夫唐𤣥宗加孔子以王號也，末世因之，若將使孔子有天下者也，以為尊孔子也，噫！欺天甚矣！或曰：然則周惇頥以為萬世無窮王祀，夫子其言不足證乎？臣答曰：周惇頥曰：春秋正王道明，大法也，孔子為後世王者而修也，亂臣賊子，誅死者於前，所以懼生者於後也，宜乎萬世，無窮王祀，夫子報徳報功之無盡焉。夫王祀夫子，自唐宋未之有改也，惇頥之意，特主言孔子功徳之隆，宜萬世報之無盡焉耳。夫豈既以孔子正王道明大法也，而復以王祀為宜乎？讀者不以辭害意可也。或曰：孔子王號，自唐、宋至今未之有改也，雖三尺童子皆知所尊也。臣答曰：三尺童子皆知所尊者，尊孔子以師也，非以王也。有人於此，列堯、舜、禹、湯、文、武之像而祀之，其罹刑禁也必矣。孔子雖三尺童子皆得以祀之，尊之以師故也。或曰：塑像之說，果非禮乎？臣答曰：非禮也，諸儒已論之詳矣。又按國朝宋濂曰：不以古之禮祀孔子，是䙝祀也，䙝祀不敬，不敬則無福。開元之制，摶土而肖像焉，則失神而明之之義矣。或曰：孔子塑像固非禮也，然仍元之舊，一旦毀之，忍乎？臣答曰：以土梗為孔子也，為禮也，誠一旦不忍毀也，以土梗，非孔子也，非禮也，則不可不亟毀之矣。毀之所以尊孔子也，以全禮也，夫奚疑哉？或曰：塑像毀矣，無假於章服矣。然則籩豆樂舞之數，其仍舊可乎？一旦殺之，忍乎？臣答曰：以籩豆樂舞之加為尊孔子也，為禮也，誠一旦不忍殺之矣。以籩豆樂舞之加，非尊孔子也，非禮也，則不可不亟殺之矣，殺之所以尊孔子也，以全禮也，夫奚疑哉？或曰：祭用生者之祿，天子以天子之禮樂祀其先師，夫奚不可？臣答曰：祭用生者之祿，人子推之以事其父，則古禮也，弟子推之以事其師，則古禮未之有聞也。杞、宋用天子禮樂，以祀其先為二代王者後也。若魯以周公之功，用天子禮樂，則非禮矣。孔子謂季氏八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也。又謂爼豆之事則嘗聞之矣。然則八佾十二籩豆，天子之禮樂也，孔子肯安然享之乎？或曰廟仍以殿名，可乎？臣答曰：孔子學宮之祭，本古弟子釋奠，先師之禮也，謂廟可也，非殿也。或曰：孔子祀典之正，將行之天下也。然則闕里也，如之何？臣答曰：孔子之後，其傳道者宜莫如子思也。昔魯哀公誄孔子曰：尼父子思作中庸，則直稱曰仲尼。固未嘗援之為孔子重也。曾子將死，起而易簀，責曾元曾申曰：君子之愛人也以徳細，人之愛人也以姑息，是不安用大夫之禮也，孔子豈肯安享天子之禮樂乎？又子思曰：今天下車同軌書，同文行同倫，言天下一統也，奚疑於闕里乎哉！或曰：聖明在上，凡諸祀典，誠不可不正也，無乃太速乎？臣答曰：天地定位，日月隂陽，各止其所禮儀，有成典矣。夫孔子與天地合其徳，日月合其明，實祀典之大者，不可不急正者也，非速也，宜也。 |
| 11 | 慎出命以示大順，疏汪思。邇者給事中劉㝡得罪，禠軄科道諸臣以為斥逐言官，殊乖治體，交疏懇請，乞賜優容，不意上犯天威，嚴加詰責，聖恩浩蕩，尚免刑誅，螻蟻㣲軀，粉骨難報，臣已隨班入謝，感激無涯，退而深思，猶有疑惑，既存胷臆，不敢腹腓，謹用敷陳，冀回天聽，此臣區區一念之忱，陛下誠有社稷深憂，則曰是朴直者或可聽也，不然，則曰是狂愚耳，不足問也！其又不然，則是奏擾之罪，無復可逃，萬鈞所壓，雷霆所擊，摧折敗壊，臣復何惜？但恐天下之事，方將勞聖慮耳！然臣念陛下聖明，必不肯至此極也，臣聞之。易曰：重㢲以申命。夫㢲，順也，重㢲者，上下皆順也，上順道以出命，下順道而從之，於是乎風四方而鼔萬姓，古之善治天下者，用此道也，陛下之出命於此，殆有慊乎？陛下即位之始，詔㫖流宣，臣工奉行，㒺有或怠，可謂得㢲之義矣，既而初心漸弛，徳意頗乖，人心未免驚疑，臣下未免駁議，馴至今日，更又可愕，陛下豈未自知乎？臣請言之。聖諭有曰：朝廷設言官，務以指實具奏，不許虛詞奏擾似也。然言官風聞言事，自祖宗來，固已許之，蓋勢有所不及，詳機有所不可泄，一有見聞，即當奏報，徐行勘實，庶足防奸，如曰止當㨿實，不許風聞，則論劾益難，憸邪日肆矣。聖諭又曰：劉㝡劾奏事不以實輕率，妄言回話，又不認罪㝡誠輕，率可罪矣。然崔文之惡，言者競興，各以所聞告之陛下，多糜內帑，㝡亦奏所聞耳，其實固不可知，㝡既有聞，不敢不告㝡之心則實也。律文曰：奏事詐不以實㝡，何嘗詐使㝡而不以所聞告？乃為詐不實耳。若夫回話之說，尤有可議，方崔文有訴，陛下止令㝡查明銀兩耳，㝡之再奏，亦止言內帑不得查究，崔文不當搆䧟耳，陛下固未嘗責㝡回話，㝡亦何得認其罪哉？聖諭又曰：姑從寛調外任，以穪朝廷容宥之恩，臣則以為陛下何能容宥之有？夫崔文，陛下㺯臣也。劉㝡，陛下争臣也，㺯臣以快一身者也，争臣以利天下者也，假使㝡更疎狂徑訐，陛下猶當宥之，以彰仁聖，乃為㺯臣私昵之故而黜忠直之臣，未見其為容宥也。聖諭又曰，這廝每如何，這等奏擾恣意回䕶本當挐問究治，且饒這遭再不許，仍前奏擾夫諸臣之意，蓋為社稷深憂，故敢交章匡救，豈有敢為同官奏擾聖情，以輕蹈拏問究治之禍？又况草疏，初心已分，顯戮其身，不敢保於㝡乎？何回䕶之有？陛下殆亦不亮諸臣之心矣！虞夏之治，亦既盛矣，而君臣之間，更相勅戒，不敢怠忽，陛下繼亂而興，治績未就，竒災大沴，所在興嗟，正宜恐懼脩省，訪問缺失，乃禁臣下，使勿復言，臣之愚狂，誠不敢奉詔也。夫自興獻帝尊崇之議，外廷羣臣不能悉合陛下之意，及夫近日都督同知陳萬言賜第之事，又復議論相乖，左右近䙝，必有獻諛貢佞，抑或借此興䜛，將謂外庭於陛下懿親，每不相假，遂使聖情疑惑，心意漸踈，謂此軰為尊承，謂羣臣為違慢，言不足聽，計不足從，是未可知也，如其信然，則陛下之赫怒固宜然，此豈盛徳事哉？又如內帑銀兩，陛下既有軄掌，不容擅支矣，若以妄劾崔文為㝡之罪，則直罪之可也，何為而使㝡查明以難之，及㝡言其難，然後加之罰也，是乃挾術搆䧟之謀，殊非王者正大光明之體，又陛下先因刑部之叅，已曰崔文已有㫖了饒，他後因崔文之訴，乃又極其慰留，溫語，褒詞不一而足，是方以有罪而恕之，忽以有徳而章之，私情公義，轉展相妨，意有偏投，便為所勝，臣恐陛下剛明之資，或其有可憾也！夫王言如絲，其出如綸，王言如綸，其出如綍，一言一話，若甚細㣲，流布四方，實闗大體，蓋一時詰難，雖下情易窮，而少有乖違，則人心未服，甚非重㢲順出順從之義也。陛下如欲諸臣勿言，何不俯從衆志，省察愆尤，割去已私，深惟至計，納諸臣之說，復劉㝡之官，自今睿㫖擬行，一切責付內閣，務俾註慎允當，大順人心，如或過差，責有攸在，若是則羣臣將順之不暇，又奚奏擾之病乎？唐臣魏徴言於其君曰：「願使臣為良臣，毋使臣為忠臣」。亦臣之夙願也！臣言已盡，涕淚交零，待罪闕庭，不勝戰慄。 |
| 12 | 明文海卷五十一 |
URN: ctp:ws704243
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