西河集 : 卷三十二 - Chinese Text Project

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《卷三十二》[View] [Edit] [History]

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1	欽定四庫全書
2	西河集》巻三十二
3	翰林院檢討毛竒齡撰。
4	序九
5	《硯隣偶存序》
6	韓退之陳言務去，而柳州于龍門文題之曰「㓗夫龍門」，文亦繁矣，而僅以㓗稱文，豈在侈言哉？西昌蕭孟昉，以豪詄自喜，其意氣卓犖，交游滿天下，且披閲萬家，日鋟先人所秘書，行世疑其為文，必恢竒汗漫潰，然于羈繩檢括之外，乃蕭條髙寄，峻削而清嚴，若惟恐㸃墨之或累我者，一何㓗也？予交孟昉有年矣，當予見孟昉于廬陵講堂，相顧忼愾，天下事亦何一足當吾所為，今距十餘年而沈淪往來，重合柴車于長干雨花之間，慰勞無恙，又若天下事，皆非吾所得為者，夫天下之去，煩難而就簡澹者，豈少也哉？雲霞燦然，歸于太虛，百川下渫，根本自見。孟昉家有別業，其先奉常著書處，則春浮園也，亭臺花竹甲于江表，乃蕩無一存，而孟昉于通徳舊門，別為營構，名曰硯隣，今硯隣偶存，則所為文也，天下大矣！四裔渺漫，望之無際，而一身所當不過萬里，然且萬里所致極，車馬紛紜，驅騁揮斥之稠沓，而究所棲止，仍在一室，若所稱硯隣，非與夫以天下之大，四裔之廣極、驅騁揮斥之稠沓，而所存者，止硯隣然，則硯隣之，所存之文，抑可知己。
7	青門文稿序
8	向從《蘭陵文選》中《讀邵青門文》，嘆其豪上雋永昱昱有氣，累串其所學，而意㫖龎厚，薈然發乎詞超。然乎近之所為文者，今年秋避人呉市，則遙題其所寄像，所稱《青門五真圖》者，其貌有五，其人葢可得而見也。既則呂子絃績擕其稿來，曰此青門君之文也，盍序之？夫青門者，非即其先人邵平所隠居而種瓜者耶？天下為文家不少矣。方其操觚特達，與世抑揚，必爭相容，衒以求得，當乎其時。及其既而文與時㑹，大者能見于朝廟，小亦得播之鄉國閭巷之間，使觀者有以考其詞而論其世，此所貴乎文也。自非然者，必文不足以乘運，或有文矣，而連㑹偶不足以達之，斯善藏已耳焉。有少習鉛槧既已，重有聲于人而藐焉棄去，遊遨乎四逺，返而遁于圃，人以自託。夫所為青門也者，吾方讀其文而哀其情之有難通焉。乃人亦有言曰：豐乎遇者嗇乎詞，文有所達則時有所違。是故同一文也。而應世者目文為時不應世者，不目文為時。然且習時既乆，即未嘗應世，而亦若有時焉。移其中者此無他。誠以今之為古文者，即皆今之為時文者也。夫文無成法，隨在可見，而時則以成法紏畫其間，不予文以文，而予文以法，然且曰入乎此，則是出乎此則否。夫必立意以造喙，析股以建體，吁噏其初終而曳銜乎首尾者，此他文之所通，而帖括之所守也。故行文百變，帖括居一，而乘時之家，耑守一得，即拘文牽義，撿行攝墨，苐恃其孱胸而已，可自附于古昔大家之列。此宜超世肆志者之所不為，而世争稱之，邵子之青門自居，其有遺世之思乎？夫天下無難為之時，有不為之志。邵子方丁盛年，時際可為，即以其才其學出而應世。雖南說甌蠻，北平大夏，亦何難急于自見，而掉臂勿屑，宜其時之塞而文之通也。乃人有言曰：文之有法，猶文之有體也。文不能舍傳記、銘誦以為體，則亦不能舍規撫萬度以為法。顧亦有法與體之未可限者，《周書誥通乎誓。史遷傳序似短。長家言張衡《思元賦》即《離騷》也，阮嗣宗奏記與箋啓何異。任昉為王文憲集序，或以為傳，或以為誌。韓退之作《諍臣論》，仿彿乎《答難解嘲》。而東坡賦赤壁微近于記，葢合歌行，引曲吟嘆篇，誦謡辭鹽詠而要之，皆古詩合傳記銘誦漢、魏、唐、宋縱橫出入。要之，皆古文也。夫圃無疆理而溝塍以分瓜，不飾青黃而五色以判人，不必有兩形而屢貌之，而屢肖以像青門之文。其隨地可見如此。
9	友勝集序
10	兑之彖曰：君子以朋友講習，夫兑為麗澤，不其文與然，而所藉在講習，則是朋友之助之不可已也。顧君子之友，先謀後游，小人之友，先游後謀，葢合志同術，竝立互下，必相稽，以賢相觀，以善而後，同心之言可以布華文而成麗澤，否則種木不擇，地徒蔓焉爾！予少慕結納，甫束髪，即願友天下善士，爾時承啓禎後，門戶餘習，每一髙㑹，百千成羣，甚或召集十五國，有聲應者，按籍而勒名，舟車蠭合，山澨皆滿，所至飲酒食肉，累丘填壑，而分塲而列幔者，其考鐘伐皷之聲，震慴逺邇，要其初本以求友，而浸淫汎濫，物盛而衰，迄于今，天下之䝉禁令而受錮禍者，且二十年也，夫切靡利鈍，本無多人，在昔四友七賢、三君八達，其數可稽，而推而極之，梁園鄴下，緑池素葢，自誇盛大，究其所稱，連榻而止耳！夫博交者，馳虛而審，友者責實，夫人而知之矣！今何生卓人輩，讀書論文，雅有同好，將欲合里閈交游，為他山之攻，抽詞比牘，月有較時有㑹，礲礪真切，不涉浮薄，葢一雪從前社事，而更為斯集，子嘗曰：㑹友以文，而他日謂門弟子曰：賜也好友，其勝已者，吾聞諸子之所㑹，則皆論文之事也，其所集者，則又擇取其勝者也。向者西園之彥，不名為社而名集，今豐狐之腋，集以成勝，邴原友、盧植、陳蕃而徳彰、郭林宗、友王憲符，偉明而名著，王元之友㓂萊公、王文正、馬公樞密，而譽問以顯諸子非其遺乎？若夫黨人之餘，垂老放廢，其諸游處者，已不能無時過難攀之感，而乃復為諸子輩，序兹勝㑹，即欲不笑于善士，而豈可得也？
11	余澹《心娥江吟》巻序
12	澹心游越，時予方入蔡，澹心之，扶杖命檝，登高臨深，與越人相遇于盤盂皷鐘之間，予不得而知也。及其後，予讀澹心詩而乃知之信，然則予之入蔡，嘿無一言後之人其能知予之出入廣桞，食飲于羊圏牛蹄，與淮、蔡人亡名一相見哉！然則無言之必不勝于有言也。人有汎江海而來歸者，詢其江海之所見無有也。其行也，拳攣樓，㯭目不接，瀺灂即接之，苐演演而已。夫是以終無所言，而或者過之。憑陵《感興歴記》其山川雲物之奇，古今事蹟之異，與夫鰍蟲蠏魚黿鼉兕𩣡之，汸洋變幻，然後知向之不言之非也。澹心所至，輙有詩累詩以萬，而區其所至，各為篇帙讀之，而得考見其所游與所詠也。乃澹心入越，不及與予同為詩，洎予入呉，而始屬予序其所為詩，越人序越詩，亦復何辭？苐予之入呉，仍不能如澹心之入越。祇讀其為詩，光明轢落，能隠人千百恢乎其中而游刃乎外，則向使予入蔡時，縱有詩能如澹心哉詠江海者，見木華郭璞之賦而悔之，以為雖有言，亦猶之無言。夫有言猶之無言，而况於無言也。娥江，越之一名也。
13	王憲隣游草序
14	與憲隣相別有年，聞其東來，惟恐顛毛乍改，相見不識，既窺照自審，而又轉憶其言笑，顧盻宿昔慰勞之狀，然後操舟一從之，至其詩文之來前，則暗中能索，不待辨也，及予見憲隣，而形容粹然，仍如城北，徐公者，獨新詩之美，較勝疇昔，驟讀之幾至不辨，則假使予，未見憲隣時，僅見其詩不幾，反失吾憲隣也哉？夫憲隣之為詩乆矣，方予以避人渡淮而憲隣勞之，惟時賣餅，淮市未遑出，而偕憲隣倡且和也，及其後，漸聞憲隣，詩流傳東南間，窺其所貽什，意㫖厚矣，其詞抑宛麗有法，私嘆淮里自枚生以來，代嬗藻才，予所見憲隣其一耳！今憲隣來越，予復渡江而憲隣東西，瀏覽不能忘其地而為之賦詩，予向不嘗渡淮也哉？江畔壺漿，歴掩勿露，而由江溯淮淮，人士之哀予窮而進食者，踵相接也，憲隣漫游于呉山越水之間，予不能相從，適館授餐，一切有闕，而僅僅以山川清虛，供其盼睞，可謂薄矣！然且勝地無幾，盼睞有窮，而流連不舍重，假諸題咏，以藉之生色，夫憲隣之有厚於斯地，如此則即使予不見憲隣詩，僅見憲隣而憲隣之詩，其為進形容而稱勝者，豈有既哉？
15	淮隂戴龍質詩稿序
16	予以避人之淮隂淮隂，友人爭邀致其家而進以食予，嘗有札致友云：韓王孫一漂母耳，而予之為漂母者無算，正指是也。特不見者十年，幸得一見感生於神明，喜達于色。景大夫見宋玉曰：不虞復見故人，不虞復見楚山之碧予，亦曰：不虞復見我龍質，且不虞復見我龍質之詩之美，葢懽忻之極，急不能傳，則悉舉而委之，無如何焉。雖然，語有之曰：愛其人者及屋上烏予愛龍質，即宜愛其詩，不問其詩之當與不當而一以愛之，而予于龍質，則反有推求而不能已者，曰：此其所以為愛之者也，懸黎之美者罕矣！當其占美，必追摩拂拭，若惟恐砆與䃉之得見攘者，而初求其瑕，繼指其釁，夫而後，孚信特達，一出而天下之英瑤孫焉。今天下孰不好指人之詩，而求之于無可指，而後人之好與不好，亦且一見而中其所喜，夫乃見其美也。龍質不自好其詩，然為詩已乆，今所存者出游詩耳！當予在淮時，龍質好予詩，嘗編予所為詩，課其子弟，暨予去淮，而龍質索予書一巻，置之懷袖，且貽札曰：「日誦毛詩，宛如對面」。其好予詩如此。然則予之好龍質之詩，豈以云報哉？夫予食漂母之食，而至今無以報也，而謂能報其詩乎？
17	東昌倪天章遺集序
18	方予避讎時，皷筦渡淮，淮之君子爭褁飯飯之，而其載之車而藏之壁者，則犬章也。天章以東昌名士，亦不得志而居淮，驚翔之鳥，同集于瀨，其意氣相得，豈顧問哉？獨未嘗以文章之事相切䃺也。昔趙太常避安丘，註孟子七篇，其自為詩約三十三章，而安丘孫生了無所見，顧兩人俱傳。今予之在淮，本不能有所著明，而天章贈予數詩耳，千秋萬世，後其誰知？予與天章意氣相得，有能如昔之太常與安丘者乎？乃天章以不得于家人還歸東昌，既而又徙之彭城，憂死于雲龍蜿蜒之間，予在途聞之，徬徨哀哭，以為天章既客死生平，意氣盡矣，且家産散落，詘然身後，其無所留遺，抑可知也，苐恨其常時所為文，不能早為之撰定，使可傳世，而淮安劉勃安者君子也，其交天章先于予，而意氣相得，即與予同，當予在淮時，與之飲于天章之亭，亭前薜荔牆，髙裁數仞，霜棲而葉紅，每飲必酹，曰：吾敢忘此薜荔牆哉！其後天章以居居勃安，予作詩，思之而未有寄也。今勃安輯天章集而貽予屬序。夫勃安之為天章則得矣，而予饗其成而加之以序，然敢無序耶？葢文有以序顯者，王仲寳遺文若干，加以所撰述七志諸書而至今所誦者，惟彥升之序則文之有賴于序也。序有以文顯者，滕王輯子山之集，親為作序，故子山集中有所為《謝滕王集序啓者，而當時不傳其序，而傳其所序之集，則序之有賴乎文也，天章豈藉序以顯文者哉？獨是前賢感恩，既報之當時，而身死千年，尚惟恐書史之遺其名而託諸夢寐，而予以貧賤之身溘然逮死，不能為良友所藉，而又無文章以為之傳述，則其把筆心痛者也。
19	戒定寺乞米飯僧䟽簿序。
20	戒定寺僧元公既已修復，戒定寺功成，乃持鉢之四方乞米飯僧矢，以滿千石為願，或者疑之。夫僧者生也，以無生為能生，故資生之具，一概不設，而苐以禪為滋味，故佛初入山，僅食一麻一菽，無所丐施，而經云：僧家雖飲食，而味在禪悅，今朝營晩餐，春募夏饗，是以食為累也，且儒者不云乎，不耕而食，此釋氏之所以見袪于道也，而公方乞食，有說則可，公曰：不然，僧之必耕而食固也，然有寺田則耕，無寺田則乞寺，亦惟無田以有此乞也，是故僧之食于人，亦猶人之食于農也。且吾嘗見有得食而自私者矣，終嵗勤動力田，而逢年初，未嘗不自食其食，然而內不惠于親，外不溉于人，近不逮于寡婦而逺亦不顧夫道饑而死者，則亦何賴乎？有是食矣，有如髙言大共衣博而游，曷嘗不藉人之食？然而取之不刻，與之不割，拾䑕壤之餘粒，給鼯腹之有數，而且以其所得者，即隨手而散之，他人既不竭人力而又不自私，其有有人如此，此毋論乞食迦葉太子已行循城，托鉢阿難不免，而猶之不耕而食，乃苐貰大官之祿，擇其六百石以上、二千石以下，可以脂身而豢槖者，而瓜以濟人，是亦秀民之善者也。予笑曰：辯哉元公！將之呉，而呉有故人，可與告斯語者，因書之簿以為勸，若夫儒者之乞，食則饑，來我驅吾，嘗乞食于瀨中而未敢道也！甘露亭募序。
21	西陵臨漸江之東，長波涾湤，往有驚豗謝惠連詩所云「西陵阻風」是也。顧其地西通錢唐，海水兩接，圻●之或壤而或汨者，彼此相嬗聞之。梁開平中，錢氏、武肅曾築捍塘于候潮通江之門，潮汐東首，咸奔西陵。幼時父老言八月十八日，觀濤于望京門樓，水之跳者能沾衣裾，今則平沙斥鹵，彌望無極夫地，遼則間以亭使，夫往來輪蹄，可藉託足，此即古長亭、短亭之遺製也。乃官程負弩估騎，導節典制所略，而浮屠以利人之念，起而承之，彼長江澔□風雨，四來操舟之阨于洶涌者，與提壺、牽車之顛連于褰裳，與望崖者，非茅茨覆葢，何以克濟？然則亭者，崇伯之九仞，而大夫之一輿也，然而名甘露何也？今夫施飲者，利人之一也，昔有苦呉飲而名為水厄者矣。夫同一飲人而當其急則為甘露，不當其急則為水厄。今之翼然而高峙者，豈少也耶？登臨未巳，輙棄去勿顧，而獨于是亭徘徊焉，非秋霖戒塗，則春江難涉，非乘障欲留。日㰕在地，則升亭四望，浪高于山，其去其所苦，中其所急，一亭之憇，誠不啻暍之于䕃而渴之于飲也，則夫甘露之名亦殊有甚利焉者，況其為夏水、冬湯者耶？予止是亭浮屠清源者，請予書幛為行路，勸予願行路者之思其急以成其利，遂書某月日。
22	楊園藝菊詩序》
23	古菊無異色，月令稱菊有黃花，而周官載王后六服有曰：鞠衣即黃衣也，色紫者名馬藺耳。陶隠居謂白菊治眩，而抱璞丹法亦用白菊，然大抵甘菊入藥，與今之菊種異焉。惟唐人作白菊詩，其摹畫纎麗，有似今種，而宋人為菊譜則云有以香得名者，麝菊是也。有以色得名者，錦菊也，以像得名，如所云孩兒菊者是也。或以葉得名，即金絲菊也。故洛陽劉氏譜菊得三十五種，而呉門、范村、東陽諸圃各誇所植，約得七十餘種，而漸而廣，推至百種備矣。今楊子雲士好藝菊，其為種不越數十，而擇其株好而色殊者，且區蒔得法，漱溉摘掇，嵗勞而日瘁，凉秋花發莑茸滿堂觀者數百里，爭造其下，一至再至，悉流連把玩而不能去，于是有貽其詠吟以志勝者，乆之成集，而命予序首，夫詠菊亦難矣。體物瀏亮，古人所重，而今則習汎設之詞，鮮形似之語，試與觀楊氏之園，叢葩若屏，攢卉過錦，雙紋百鐸，高下層疊，毋論菊種稠雜，難以遍擬，而即此以觀。雖使元亮、抽思、安仁結體，猶恐未能窮形似之妙，而苐令詠菊之煩多于藝菊，則亦有菊者之勝也。或曰菊等蘭、杜不伍，凡草雲士所種，葢以自况故種，不貴多而貴佳。予每欲區別其種之與俗異者，續為之譜，而系之以詩，然而難之。
24	茹大來詩序》
25	山隂二茹子，皆以古今文詩詞名能于人，予嘗與小茹子游，亟稱其兄大來，今文為已所未及，夫小茹子以今文取科第乆矣，然猶謂不及大來，則豈非大來之文，其所詘者猶優乎？况其為優焉者也，先施不以不嫁而無容也，況美心為窈，美粧為窕，不止作青廬之飾，而匠人入山相木，手無成鐻，雖隠深未衒，或不蒙見者所許，而中心悠然，養其神氣而足以自見，然後削為鐻而驚之如神，吾未知大來之文，其能加于人者何等也，而即以其詩觀之，四始六義，治之有素，乃思心窅㝠恍，棲息于義，得言忘之地，若善刀不試而解中窽㑹，隨所觸，而圜轉四應，登臨酧酢，皆成詠歌，是豈大來之詩，不欲急見其所長，而所長卒莫過與予，嘗溯大江，道潯陽蠡浦，思西上，灩預南窺昭潭，一抒生平所欲，觀而徘徊中道，遂致兵戈滿前，竟不能達，大來訪友瀏陽，迴舟夏口，其間賦大隄而弔蒼梧，所稱青蘋、紫蘭者，寓目興懷，諷嘆成帙，則以視小茹子宦游儋耳，行吟海上，其及與不及，又未可知，公輸墨生，其果能彼攻而此卻否也？
26	陳徳宣《山堂近體詩序》
27	邑能詩，家賾于郡，然自唐賀監後無傳人焉，即初明諸君子，若任處士張助教、魏尚書輩，先後間出，各擅時譽，顧欲與高、張、何、李方幅齒遇而不可得，况其他與予少時得讀曹文學體，升詩私謂其五七律當頡頏宋之問、孫逖、王維之間，而究其集，無兼本，後人不能存司馬長卿，即有書空居而已。至若包淳博、沈七與予同時争，上為著作相，繼徂謝，今人間不傳一詩，詩亦豈易言乎？徳宣與何卓人游，卓人亟稱徳宣才不可及，方有事制，舉而以詩為餘事，然已率能如郎士元、劉禹錫輩，予覽之嘆曰：良然哉！夫明月之璧，獲于魏野，驔魚之駕，取之在坰，然而求馬于魯郊，搜玊于大梁而世不再見，何也？以生材之本無定也，故神物之生，隨地可見，必謂苧蘿皆美婦，而惡溪無潛魚，豈理也？與邑故乏傳人，然當多才，繼起之際，豈無奇文特出，超越前進？若賀監以上者，倘假予以年，吾見徳宣之能名也，徳宣好賈山至言，故以至言名而山其堂，然則山堂不僅以詩也。
28	西河集》巻三十二

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