1  | 口口且締瓜道德真經註卷之四願暇且 |
| 2 | 道德真經集解卷臺圖圖 |
| 3 | 工到島 |
| 4 | 儕爪皿 |
《臨川吳澄述》 |
| 1 | 德經下 |
| 2 | 帷大國若忠小鮮 |
| 3 | 小鮮小紅也國大則民眾治大國當以簡靜不可擾動其民如洲小魚唯恐其壞爛而不敢擾動之也 |
| 4 | 以捕桂天下老其鬼不神 |
| 5 | 禪臨也鬼天池之霄神靈怪似人之氣與天地之氣通為內渭道之王以道臨旌天膝下簡靜而不擾其民故民氣和平充塞兩別閭相為感應而天地之氣無或乖戾故鬼一不舄靈怪典妖災也 |
| 6 | 其鬼不神其神不傷人非其神不傷入聖仆洲不傷之 |
| 7 | 鬼所以不靈怪老非不靈怪錐能靈怪而不為妖災傷害人也所以不傷害人老非冒能如此也以聖人能使氏氣和干不傷害天地之氣天地之氣亦和平而不傷害人也曰鬼曰神曹天地導氣名二而實門壯 |
| 8 | 也 |
| 9 | 兩不相傷故掘交歸焉 |
| 10 | 交眥也天地之氣不傷害人考以聖人不傷害天地之氣也聖人不傷害天地之氣老以其簡靜而民氣和平也兩老不粗傷皆由於聖人之德故皆歸德於聖人也右茅五十土罕 |
| 11 | 國考下流天下之交交會也大國考諸小國之交會如水之下說流為天下眾水之交會也 |
| 12 | 邦下之化牝常以靜勝牡以靜為下几牝不光動以求杜牡常先動以求牝動求若招損靜俟考受益收曰以靜勝牡動求若居上靜俟老居下故曰以靜為下或曰乳字其一疑衍 |
| 13 | 故夫國以下小國則取小國小國以下大國則取大國或下以取或下而取大國不恃其尊謙降以下小國則能致小國物樂附小國甘處於旱俯伏以下大國則能得大國之見容下以取謂大國能下以取小國之附下而取謂小國能下而取夫國之容也 |
| 14 | 南國不遇欲兼盲人小國不過欲入事人兩夏倉其所欲大老宜為下大國下小國者欲兼言小國而己小國下大國老欲入事大國而乙兩老皆能下則大小冬得其所欲麟小若素在人下不忌乎不能下大老非莊人下或恐其不能下故曰大考宜為下章音下流之瑜以瑜大國非在人下而能下老牝牡之瑜以喻小景襄人下而能下考駟右茅五十二章若翼物之具喜人之寶不善人之所保萬物之具萬物之最賁考典室之田南隅寤蕭之制有堂有室室君內故室為貴室中之制束南隅曰突東北隅曰宦西北隅曰屋漏央尊著所居故其為賁道之喜貴猶寢廟堂室之無寶人所重善人向遺而進倏可以取重於人不善人向道而陂悔亦可以日保其身口突霍酣美臺可以市尊行可以加人 |
| 15 | 申呂善人之寶善人以道取重於人嘉呂可羹非羨物之可以鬻奢卓行可宗高出聚入之土 |
| 16 | 八之不善檀葉之有 |
| 17 | 申呂不善人所保不善人以道保身者長威寡罪身覆全央是不善之人道亦何晝口 |
| 18 | 棄之也 |
| 19 | 故立天子置三公寧有拱璧以先駟馬不如坐進此道 |
| 20 | 甘土豆至者萬物之集有道之人天命之以君師之位則立之為天子三命之以師傳之職則置之為三公皆以有道而貴似拱璧合拱之璧駟馬己采之馬拱壁先駟馬猶吞秋傳呂乘韋先十二牛迴坐跪也朝聘之享駟馬陳於外執拱璧以暗命曰光詛州以拱璧駟馬為至貴而未足貴也不卻跪而進此道之尤貴天子三公之貴以此道拱壁駟馬不如此道故萬物貴之而以為共也 |
| 21 | 古之所以賁此道考何也不曰求以得有躍以免邪故為天下貴 |
| 22 | 又總土三節聖暑遣員囂之興二以得言善人之寶罪冕言不善人所保目古所以貴此道考何也豈不曰喜人以道為人所寶待遂所求邪不善人以此至道保其身免陷於罪邪迫所以為天下貢御也天下釋萬物貴字擇典 |
| 23 | 右茅五十三章鯉翼童墓事鑒味 |
| 24 | 更 |
| 25 | 愧几以無為而為老老氏宗肯如身行之事以無事為事餐之味以無味為珠臂演五為無為畜之旨 |
| 26 | 圖難於其易為大於其細天下難雪必作於易天下大事必祚於細 |
| 27 | 作起也所以待逐其無為考能圖共難於易之時為其大於細之時也天下之事始爨而終難始細而終大終之難起於始之易終之大起於始之綱故固之為之於其易綱之始則其終可不至於難可馴主於大而不勞心勞力所以能無為也若不旱圖之急為之於其始則其終也易考慚難細老不大心力俱困無為其可得手其安易持某禾兆易謀其胞易洋其微易散為之於未有治之於禾亂 |
| 28 | 言圖之於其易 |
| 29 | 合抱之木生於豪末加層臺空起於累土千里之行始於文下此言為之於其細劍夫輕諾必寡信參易必多難是以聖人猶難之故終無難 |
| 30 | 上言事之難易北言心之難易始焉易諾人若其終難於踐言則寡信矣始之多易考終必多難故不待至終難之時而心以為難雖始易之時而心猶難之始終皆不敢易所以終無難 |
| 31 | 大小二秘報怨以挑是以聖入給不為大故能成其大 |
| 32 | 上言事之大小此言心之大小雖己大而心常曰小乙二而心常旨少雖有怨官報然不日恃其大且多而急求伸直欲報其態亦惟日處於小與少而甘受屈辱姑報以德也蓋始小而少之時心固不敢日以為大終大而多之待則心亦不敢目以為大始終皆能目小所以能戌其大也氏乏從事常於哉成而敗之慎終如始則無整墨矣 |
| 33 | 又承上文終無難與終不為大二終宇而言始雖以為難互終而不以為難始雖不制敢以為大至終而自以為天則事幾戌而慮 |
| 34 | 憐敗於終老有矣故必慎終如始始以為難而終亦以為難始不為大而終亦不為大七則終無敗事迎 |
| 35 | 病若敗之執考失之無為故無敗知執故無失 |
| 36 | 又承上藥蕭而敗與無敗事二敗字而言有心於為其事者意欲遂其戌而或反敗之有心於執共物考意欲保其得而或反夫之無所為則無成典敗矣無所執則無桃何興矢矣 |
| 37 | 夫以聖人欲不欲不貴難得之貨學不學復果人之所過以輔萬物之自然而不敢為上為者不若無為執老不若無執此言聖人之欲以不歡為欲聖人之學以不學為學難得之貨人所欲老不貴重之是不欲人之所欲匕故曰欲不欲眾人所趣者巳舟仇則不趨眾人捍臂過而不顧載則還反其處走不學人之所學也故曰學不學凡不欲不學若益以萬物之理無為而自註然故二亦無為而與萬物同田日然如輔已 |
| 38 | 春之於輪輻相依附南為烈也章首三為無 |
| 39 | 別為章末言自飢而不敢為此六章之意相 |
| 40 | 女點 |
| 41 | 右第五十四音下 |
| 42 | 之善為道者非以明民將以惡之有所知為明郭所知為愚古考聖人明乙之德以明民德亦欲民之愚者進於明而有所知似惟其愚而不能使之知非不欲具明而固欲其愚似老子生於哀世兄上古絲為而治其民淳撲而無知後世有扁而治其民澆偽而有知善為道考化氐為淳撲非欲使之明但欲使之愚而乙此憤世矯妝之論其流之弊則為泰之騰經書以愚黔首 |
| 43 | 民之難治以其智多故以智治國國之賊不以智招國國之福 |
| 44 | 氏之所以難治考以其明智之多是以法出姦生令下詐起以智治國謂聰明容知以有臨便其民亦化而明智則機巧壽紅而難治以智怡國老國之賊害也不以智曾口卷治國謂目晦其明以桂眾使其民亦化而 |
| 45 | 馴愚昧則佳惘顓蒙而易殆不以智治國考國之福利也 |
| 46 | 知此兩若亦精式 |
| 47 | 兩考以智典不以智只精者以為模精效法之也式日屍於早也乘卓老直躬憑較則為自處於高上俯首憑式則為自處於卑卞不自處以智而自處以愚老不高上而目早下也 |
| 48 | 能知橫童謂玄德玄德深矣速矣典物久矣延至於大順 |
| 49 | 熊知效法自處卑下之聖人則為玄妙之德玄妙之德深遠而不機近故人不可測知人皆欲智我獨欲愚是與物相反只相反相逆也不相反相順也真物相順而不足以為順相逆雖不順延所以為順之大故為玄妙深速不可測取德且 |
| 50 | 鮮右第五十吾韋江海所以能為百谷王者以其喜下之似故註能為百谷王 |
| 51 | 怨已百谷之水同歸棋海如天下之人同歸日帆王也江海之委在水下流能下眾水故能十兼受百谷之水為之王也王之所以能兼有天下之人考亦若是 |
| 52 | 是以聖八欲上人以其言下之欲先人以其身後之 |
| 53 | 言下之卑屈其呂而不尊高身後之退卻其身而不前進此躋文謙讓戚德非有心於上人先人為之讀署不辭害意可也是以處上而人不重截蕭而人不害重難也害患曰聖人能下之役之處人之上人不以為難處人之前人不以為患是以天下柴推而不厭臥其不爭散天下草能與之爭 |
| 54 | 天下樂於推戴使之處上處前而不厭惡蓋以其卑抑退遜不無處上旋前故天下旦之人莫能典之爭上手先考而聖人得位得時竟得以加人先人也董氏曰德下之則形上矣德後之則形先矣楊雄云目下註者人高之目後者人先之 |
| 55 | 戶已 |
《右第五十人章》 |
| 1 | 天下皆謂我道大似不肖天惟大故似不肖若肖委次其細 |
| 2 | 不肖如所肖似疑若一無所能道大似不角猶達卷黨人言扎于大而無一喜之成名也蓋惟大而不可名故無可稱而似不肖董氏曰有所肖似則同於內物何足以為大 |
| 3 | 夫我有三寶賢而持之刮曰慈一曰儉三曰不敢為夭巾先 |
| 4 | 持守而不失慈柔弱哀閔而不剛強儉寡小節約而不侈肆不敢先謙讓退郤而不稅特此工寶故雖大而似不肖加秦聽故能勇儉故能廣不敢為天下先故能成器長今含慈且勇含儉且廣合後且先死姜 |
| 5 | |
| 6 | 慈老似怯而不勇延所學馮勇儉考似狹而不廣延所以能廣嘉有形之物長為沒上不敢先二居人役而不為長然目後老人先之延所以首舞廡物之上而為暑慕長也合而不用慈儉退後之寶而剛強以為勇侈肆以為廣銘進以來為先則將不能保其生皆死之徒也 |
| 7 | 慈以戰則勝以守則固天將救之以慈衛霄十慈考生之道仁之德為三寶之首此下專言慈之寶而二寶在其中妾慈若人人親之如父母豈有于而敵其父母攻其父母老哉故以慈而戰守則人不忍敵吹是能勝能固也縱有來敵來攻之寇人助其父母考多亦必能勝能固或入力不逮夭亦將放助之不令其敗且潰天所以赦助之老以其能慈而衢護之也曹操荷堅噬無厭不慈之甚兵晉雖非能如聖人之慈其禦寇也不得己而應之此之臺荷則此善於彼亦近於慈昔赤壁風火勢順而北船煖青罔風鶴聲聞而氐眾奔吳晉雖弱挫曹荷百萬之兵是亦夭救之也一為士老不武善戰考不怒善勝敵考不興註下用人老為之下是謂不爭之德是謂用人琴宏是謂配天古之極 |
| 8 | |
| 9 | 蒯申呂慈之寶四句四善字刊旬呂困兵到句呂用人也古老車戰為士甲士三人在車上左執弓方持矛中御單掌旗鼓皆欲其強武戰卒七十二人在車䘏蔣戰必激眾欲其奮怒然後能異敵爭雄而取勝慈考之用兵則不以此為喜也士不欲其強武戰不欲其奮怒勝敵不待與之對陣較力共刃不施彼符自屈吾之智能雖溝人上歡然若不智己雖有能退然若不能冒處於其下用他人之智為智用他人之能為能不武不恤不典為敵而負勝老以不辛為德如天之不崇而勝也為之下若不恃智能而用人之力成己之事如天之無為而戌故曰配天惟上古聖神之至極考能如此故曰古之極 |
| 10 | 困共有言吾不敢為主而為客不敢進寸而尺是謂行無行攘無臂執郵兵仍無敵又中呂慈之寶敢字言用兵用共有註考用共若嘗有是呂為主肇共端以伐人也為容不得乙而應敵也進寸難進也退馴尺易退也仍就也不為首共但為應兵雖應兵亦不欲坤不敢近進室於速退進戰考整其行陣而行攘臂以執兵不前進以仍敵不行則雖有行如抽行不攘則雖有臂如無臂不執則雖有兵如無兵不仍之則雖有敵淮前如無敵也自輔行鐘具大於輕敵輕敵幾喪吾寶故枕兵相加取考勝矣 |
| 11 | 行三軍臨事而懼不敢輕敵也輕敵則輕戰以至殺人而喪吾慈寶臭禍莫大焉雖末進戰然已有輕敵之心則乙有殺人喪寶之漸故曰幾喪吾寶抗舉也哀老肌心之見蘇氏曰兩敵舉共相加而吾出於不得乙則有哀閑殺傷之心哀心見而天人助之勝吳蓋慈渚之勝不慈非戰而敗之不坤而屈之即勝也 |
| 12 | 方第五十七章 |
| 13 | 言甚易知甚易行天下真能知莫能行夫于教入柔弱謙下而乙其呂甚易知其難更事甚易行也世降俗末天下之人莫能知馴其呂之可貴莫能行柔弱謙下之事考有宗事有君夫惟無知是以不我知宗貴於袂而純一族君貴於國而主胡國柔弱謙下可以為兼言之純如族之有宗可以為諸事之主如國之有君老于嘆時人心而無知是以不知我之可貴也老希則我貴矣是以聖人板禍慄玉既乙嘆之又若幸之非幸之也深嘆之爾謂知我舌之可貴考少此我之旨所以為貴若使人人能知我之呂則我興聚同不足責矣禍毛布賤考所服人不知聖人但見其外之所被如褐而不之貴不知莫甲之所懷如玉而可貴也 |
《右第五十八章》 |
| 1 | 邪不知上不知知病 |
| 2 | 知而若不知上智之人聰明睿知守之以愚故曰上不知而以馮知下愚之人軒目鼉瞽日謂有所聞見故曰病 |
| 3 | 川惟病病是以不病 |
| 4 | 病病猶患其所忠以不知為知病也以馮勒病而病之則不復有此病矣人不病以某病病是以不病聖人生而知之雖知猶若不知豈有不知為知之病于某不病也日然而小非由病病而眾也聖人不恃其生知己雖無病可病然見不賢而內自省於聚人有病初可病考亦惕然以為病而病之以其病人之病若己之病是以自己始終不病也右第五十九章 |
| 5 | 氏不畏威大威至矣 |
| 6 | 威可畏者損壽戰身之事大威大可畏者死也人不畏其所可畏必戕身損壽以速其死有大可畏若至矣莊子曰人之所取畏者衽席之土飲食之問而不知為之戒者過也 |
| 7 | 王無狎其所居無厭其所生 |
| 8 | 無母通禁止辭狎玩習所居身之所處厭猶惡而棄之也平日所展几損壽戕牙之計事無所畏憚狎習為常安然為之言不畏威也厭所生謂傷生速死是厭惡其所生而棄其命大威至矣 |
| 9 | 天惟不狎是以不厭 |
| 10 | 不狎菩本作不厭蘆陵劉氏云上句不厭當作不狎今從之夫惟不狎其所居而長所長走以不厭其所生而大可畏老不至矣 |
| 11 | 是以聖人目知不匐見負愛不目貴故去彼又匕 |
| 12 | |
| 13 | 自知自知愛身之道自見日顯署所知以示人目責即後章貴生言食生心太重聖人於自愛之道雖負知於中然含德罷明知若不知亦束東示人自見於外雖肯愛之篤然體道自然若無以生為亦不切切食生自貴之過彼謂負見自貴此謂曰知自愛上文言不畏則有大威事禍不狎則有不厭之福皆為眾入呂爾若聖人則不待畏而目無可畏不待母狎而目無所狎內有官知售愛之寶內無目見曰貴之遊所無著所去也所有老所取也 |
《右第川十章》 |
| 1 | 占於謀則殺勇於不敢則活此兩者或利或二 |
| 2 | |
| 3 | 此言用刑力之遇人老雲也敢敢為惡不敢不敢為惡設呂工人皆麗于法其八男於敢考敢為惡之心過於人蓋怡終故犯之人也則當殺之虞典以為賊刑周誥為非告惟終延不可殺是也其泄勇於不敢考不敢為心吏心過於人蓋告炭誤犯之人也則當活之虞典謂晉突肆赦周誥胡非終惟青時乃不可殺是也刑故宥過兩若帝王之刑老子之意則又不然言此兩老一利山告利謂勇於不敢而沽之考為宜害謂勇於敢而殺之二恐或誤殺也然則不敢二固宜活之敢老亦不宜殺之戲 |
| 4 | 也 |
| 5 | 之所惡軌知其故是以聖人猶難之敢為惡之人乃天所惡然夭之所惡深昧難測何以知其泉翩夭所惡之人乎其人雖可殺聖人猶有難之之意而不敢輕易邃 |
| 6 | 末殺之也 |
| 7 | |
| 8 | 芝道不爭而善勝不言而善應不召而自一坦然而善謀天網恢恢疏而不失夕 |
| 9 | 聖人不輕易殺之則為惡者皆得漏網而天網不漏也天之於惡人非抽人之以力與爭而天定自能勝人非如人之以口輿言而其應如響應聲其報應之速不待石之而目來至惡有惡報雖用智計不可避免天雖無心坦然平易而巧於報應有非人謀之所能及此天網恢恢廣大似芳跪而不密然未嘗失以惡人無得漏網老聖人雖不殺之而天自投之也 |
| 10 | 宗畏死柰何以死懼之若使氏常畏死而寄考吾得執而殺之孰敢 |
| 11 | 苛不正也使愚民常有畏死之心而奇邪為惡者吾待執而殺之則人人知長孰敢苞為惡然雖殺惡人而人之敢為惡老不止勸則是民愚不知畏死雖為惡考必遭刑殺彼亦無所懼上之人柰何以死懼之而輕註易殺人手 |
| 12 | 亡 |
| 13 | 一有司殺代殺考殺是謂代大匠斲一代大臣斷錯有不傷手矣 |
| 14 | 不以死懼其人為惡者可不殺乎曰有司殺者在司殺老天也惟天為能殺人惟大輯為能斷木人欲代天殺人猶代罹斲木也代斷考手必多傷以譬代殺考身必多害也蓋不有人禍必有天刑 |
| 15 | 右弟六十山章 |
《予之》 |
《慈手》 |
| 1 | 民之飢以其上食稅之多是以飢食謂君所食於民老稅則民之所出以供土之食若也上名敢於民則民飢且貧矣民之難治以其上之有為是以難治尸有為以智術御其下叩亦以姦詐歎其上故難治迦 |
| 2 | 人之輕死以其生生藝厚是以輕死夭惟無以生為若是賢於貴生也 |
| 3 | 輕易也生生之厚求生之心太重也賢猶滕也貴生貴重其生即生生之厚求生之心重保餐太過將欲不死而通以易死至人非不騷室順其旨然無所容心若無以生為老然外其身而身存賢於重用其心以貴生而反易死也 |
《右第八十二章》 |
| 1 | 八之生也柔弱其死也歡彈草木之生也梁腕其死也枯槁 |
| 2 | 人生則肌膚桑軟而活動可以屈伸死則吟覆而強直不能屈仲草木生則枝莖敕胞死則枯槁堅梗因呂人而并及於草木誡堅強老死之徒桑弱老生之徒上文言人與草木生柔而死堅推此物理則知人之德行几堅強老不得其死是死之徒也柔弱著善保其生是生之徙也品以兵強則不勝木強則共 |
| 3 | 用共示弱老謀深而工敵輕而玩之勝恃強老慮淺而驕敵懼而備之故不勝兵法始如處女敵人開戶示之弱也役如脫鬼敵不及距則能勝之矣秦兵過周超桑 |
| 4 | 己 |
| 5 | 三百竟敗於殺齊兵几晉桀石授人竟敗於筆此恃強不勝之驗也共兩手所圜也木之弱而搖動考為折末之小枚強而不搖動老則為近根合拱之大餘以因言兵而并及於木 |
| 6 | 堅強處下柔弱處上 |
| 7 | 上文呂兵強考為人所勝是處下也不能如勝人老之庭上木強老近根之幹是處下也不得如小枝之處上推此物理則知人之德行凡堅強考矜己凌人必熒其貴高而反處人下矣柔弱老聚所尊載而待處人上矣 |
《方茅八十三章》 |
| 1 | 乏道其猶張弓于高老抑之下遑舉之有餘老損之不足二補之 |
| 2 | 抑之舉之二句毒張弓有餘不足二句后天追凡弛弓俯其體則附在上謫向下張之而仰其體則附向下謂莽上是抑附之高老使之向下舉消之下老使之在天道之損有餘如抑其附而使之下其補不匕口麟足如舉其頡而使之高 |
| 3 | 天之適預有餘而捕不足人之道則不然損不足以奉有餘三天道街盈而益謙人則井寡以益其多吞小以益其大取貪以益其富此所以通天遺也 |
| 4 | 孰能以有餘奉天下惟有道若有道之君貴為天子富有四海而不匐有其貴富菲飲食惡永脈卑宮室為天下惜財而不苟費制田里教樹藝簿稅斂使氏家給人足是以乙之有餘而奉天下也是以聖人為而不恃功成而不居其不欲兄賢邪 |
| 5 | 聖人之功能蓋天下此有餘若也不恃典所為之能而若無能不居其所成之功而若無功不欲顯示其功能之賢於人皆損己之有餘也 |
《右第八十四韋》 |
| 1 | 天下柔弱莫過於水而攻堅強老奠之能先以其無以易之也 |
| 2 | 乙乞全石至堅強然磨全石皆須用爪是水為攻堅強之第一物莫有能先之者雖欲以他物易之而乳可易之考也 |
| 3 | 張之勝剛弱之勝強天下莫不知而真能行水為至柔弱之物而能攻至堅剛之全石此柔弱能勝則強天下之人莫不知之而莫有能行柔弱之事老蓋歎之也是以聖人云受國之垢是謂社稷主受國之不祥是謂天巾王 |
| 4 | 垢污穢不祥不吉喜也恃穢不吉善人所恥賤以為卑厚聖人則不然雖州國以污穢不吉善之名歸之己皆受之而不辭蓋能柔弱甘以早屢荀處非如剛強之人欲以尊縈上人歆享而可以主牡稷氏所嚮牲而可以王天下剛強者神怒民叛而失國失天下柔弱老神祐民附有國有天下此桑弱勝剛強之數也右第人十畢章 |
| 5 | 舌若反 |
| 6 | 若子以反為道之動德之玄故雖正言之更 |
| 7 | 每若反於正正而若反亦如明而若昧進而芳書直而芳屈巧而若拙之類盍二昧乃所以為明二亶刀所以為進芳屈乃所以為晝若拙乃所以為巧若反乃所以為正下文舌和德考正欲赦助善人而反不足以為之此正言若反也舊本以此為上章末句今按土章聖人云四句作給語意己完不應又綴口句于末他章並無此格絕學無憂童若言倡然章皆以四字居首為臺乏綱下乃詳旨之此章亦然又反怨善三字汁韻故知此一句當為起語也大怨必有餘怨安可以為喜 |
| 8 | 和平之乙愁有所憤恨於人大悉其怨深至餘慈其怨藏宿於中而不盡為如夫子為衛君乎之為猶呂赦助之喜善人也悲老兩相仇必和而役解鹽乞人目加怨而何待驪和兩惡人有怨則惡貫滿盈而自相戀孰丘勝負或俱傷兩敗旁人靜觀之可匕惟善人不幸與惡人有怨善人平恕雖無仇惡人之心惡人忿狼必有仇善人之事惡入報怨則善人受害矣故有心赦助喜人考必演和其怨使之解仇擇憾意欲為善人也然阻遏惡人報恐之心使不得逞中有藏宿不盡之悉暫和於今暴發於後是今日之和怨不能己其他日之報怨也而妥可以為喜人于以聖全實契而不貴於人 |
| 9 | 執左契不責於入無心待物也契老刻木翩券中分之各執其一而合之以東倨取財物於人曰責契有左右左契在王財物老之所右契以付東取財物之人臨川王氏曰臾記云操方契學貢事禮記云獻田宅者操若契則知左契為受責老之所軌證謂挑左契考己不貢於人待人耒貴於己有持右契耒合考即與之無心計較其人之善否和應者有心於為善人也不若無心待物如執左契而不責於人靜中觀物而任其目然也 |
| 10 | 德司契無德司徹 |
| 11 | 有德無心待物無德有心待物徹通也古老助法比升之田分為九區八家各受私田夙區其中賣為公田八家同耕公田而各耕私田私田百獻所收或食九人或食八今熟食七人或食八人下食五人田其各家丁力多寡強弱不同故也周改助為徹法恐八家私田所收之不均故入家私田亦令通力合作而均收之八家所得均千而無名寡之異司左契者任人耒取恥心計較其人故曰有德司徹法老患其不均有心計較故曰無德和悉老恐善人受害有心為之亦如司徹考有心於為力弱之家恐其所得考寡矣 |
| 12 | 遺無親常警香人 |
| 13 | 典猶為也聖人無心待物不過惡人之報怨忍坐視善人之受害乎曰天道無所私親常放助善人聖人雖無心於為善人而天常為之必不令惡人得以肆毒也前旨聖入不用荊而天殺惡人此舌聖人不和天為善人老于之道無為自然烈付驥天而己然夭之纖惡祐善豈若人之有心哉惡老必禍善考必福理之日然而然爾 |
| 14 | 方第赤十井韋 |
| 15 | 爪國寡氐使氏有什伯之器而不用使民重仙而不遠徙 |
| 16 | 十人為什百人為伯什伯之審電大之舍眾所共也不用者不帶為不貪求則重大之嘉無所用也重死考親兄為重事而愛餐其生不遠從考生於於不化通也老子欲挽衰周復還大古固大則民聚難治得小國尚氏而治之便其民母慕於外目足於內如此也 |
| 17 | 雖有舟興無所桑之雖有甲兵巍所陳之丹與甲兵非州門可獨用謂什伯之菁也無所垂無所陳不用也無所往則柳用于丹輿無所手則無用平申兵氏復結繩而用之民淳事簡玉古叩繩之治可復雖有書契亦弓不用不但不用什伯之器而己廿其靈美其服妥其居樂其俗此呂重元而不速徙也以所食之食為甘以所服之脈為笑充然曰足愛春書主言重元也以此身之居為妥而安之以此地之俗為樂而樂之呂不速徙也惟老元於所生之處孰肯輕易遽徒哉 |
| 18 | 鄰國相望雞犬之聲相聞便民至老死不相性來 |
| 19 | 此呂伐管懷土雖相鄰之國目可以相里難犬之聲耳可以相聞如此主近至老死不相僖來不但不速徙而己 |
《右第八十七章》 |
| 1 | 信呂不美矣呂不信善老不辨辦老不喜知煮不博博考不知 |
| 2 | 言之實者不飾美呂之美必虛飾而菲寶實有能若口不好辨好辨以誇老非宦能其事也實有知考學不務博務博以廣者非實知其理也此書卒章其言如此則其書和千簡約不辨不博蓋實善實知故皆真實之呂而不虛飾以為美也聖人不積既以翩人己愈有既以與八己愈不積謂虛而無有為人以所善言典八以所知盲虛而無有故所應不窮以積為有則所應有限費飾愈有愈多血哉莊子曰以有積為不足共戲也故有餘之道利而不害聖人之道為而不華利考害之對有利則必有害天之遺雖利而不官以不利而利之是以不害為者華之端有為則必有爭垂人安道雖為而不爭以不為而為之是以不等也老茅山十八章德直經註卷之四 |
| 3 | 老氏書字季誤合數十家校其同異校正如方莊君平所偉章七一諸家所傳章八十門然有不當分面分者定為八十八章云上篇三十洲章二千三百六十六罕下篇工十人章二千九百二十六字總之遁德真經集解序說短五臾記列傳曰老子者禁告縣頗鄉曲仁里人姓李氏名耳字伯湯誼曰辭周守藏室之史也乳子蓋嘗適周問禮焉老拙古壽考考之號典孔于同時疏云老赫雌識故家語云扎子謂南呂敬叔曰吾聞老聃博古知今通禮樂之原明道德之歸則吾師也今將往矣老子居周久之不得以行其道乃去周尋欲百化異俗至函谷闢關令尹喜曰于將隱兵彊禍我著書於是老于乃若書篇旨道德之意五千餘舌而去莫知所終京邑先敕關吏孫景曰若有形臣行弟于禮喜刀辭疾去官十一月一十五謂之若子者槁生而白首亦以芸脩道而養臺也道德經老其文識蓬德之旨而可以常由也唐藝文志曰天寶申加號老子玄通道德經云構旰趙佛圖燈晉憎孽梁陶弘景後魏蘆景裕剽盈梁曠樹季尤愿陳嗣古馮廓玄景先主楊卦十田童下經四十七章而葛洪等又加拂用鯉分上祚若先明這相參乂洛腸官本五宁六百一卜五享工弼大抵若于之道以清淨無為目然為宅私虛明應物不滯為用以慈儉講下不爭為行以無欲搖事不先天以開人為治其於治牙治人方至矣如用之則太古之治可復也辭默暢備崇丈總敘云奉清虛去徙誤府然以其所佐之時俗尚文勝淳朴無復存老而老子抱純素之道輿時楷極必待感而獲應故不得位以推是道於天下盍知天時數之有所忤也然終不能聽然於其道之無傳是以有歆無類而且勝勝於西方之異俗則其憫當時慮後世之心何如哉猶幸斯文不墜故商關伺駕東魯見龍而書異之尚存也河土丈人黃石公樂且公蓋公之徒蓋能究其旨而體之歛嚴用於凸牙則左載之下己蠡習壬矢及其道之有所授則孝文以之為君子房以之佐漢曹參以之相齊果能通慕於苛秦之後吁亦驗也然使又有進於是如其人義皇之則義皇吳或若見是書詞意含洪寬大而不知致察於窟極靜罵之時存于體之至嚴至密者以為庶政庶事之本刀徒務為悶悶若昏之量而習弊反墮於優游姑息遂有清虛不及用之議故不經而子視之鳴呼惜哉策摧柔心丁污濁紛擾如何理會得老于底是經大義固己見於諸家照或病其無所折袁僕昏蒙稅學過不伺量輒採接諸說亦問出己見以補尸二或證其文或逞其意附以音釋討以異同圖便觀覽庶日益日損而契言外之旨於絕學無憂之地也或謂微言隱訣多富其間故以首央有無為莊二丹則神惡水火也虛心實腹則煉訟之旨用兵善戰則採訟之方伸字從水從中乃喻氣中直川之爪則十輻共內穀為取五歲各有人氣之象及準月火符之教如斯等莪令特略之全碧兵旨惻鐘漢魏伯陽參剛契唐元湯酬亭融也有若烝也乃以有無交入為丹本隱聞由目悟術假師傳使其王寓微旨亦必己成之士口授纖悉然後龜惑區區抵上烏足明哉況是經標道德之宗暢孤為之旨高超象外妙入環中遽守以他說小數雜之乎白樂天云元元皇帝五千言不呂藥不呂仙不呂曰日升青天亦雄論也道家若研本出於黃帝若于其遺以清靜籍蠅帥噫修之身其僵具以至天下其德乃普非工本也學考祟能得戶而有以貫咽則所謂杳冥之精恍惚之妙實昭然於守中抱內之中而玄牝之機橐橋之用奠非道之所為也惟深造自得考知之淳祐丙午臘月望清源天慶觀後學圭山董思靖書 |
| 4 | 痒 |
| 5 | 說 |
| 6 | 第 |
| 7 | 賢 |
| 8 | |
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