《卷十九·书六、序一》[View] [Edit] [History]

1	与郑相公书时郑馀庆以节镇兴元，《孟东野墓志》云：「兴元尹以币如孟氏赙，且来商家事。」即此书致谢之意。《志》云「元和九年八月丁亥，孟氏卒」，书必是时也。
2	再奉示问皆缘孟家事，元和九年三月，以郑馀庆为兴元尹，馀庆辟孟郊参谋，郊挈其妻行，至阌乡暴卒。辞旨恻恻，忧虑深远，窃有以见大人君子笃于仁爱，终始不倦。伏读感欷，音希。不知所喻。旧与孟往还数人，昨已共致百千已来，寻已至东都，计供葬事外，尚有馀资。今裴押衙所送二百七十千，足以益业，为遗孀永久之赖。东野无子，妻郑氏。孟氏兄弟，郊二弟酆、郢。在江东未至。先与相识，亦甚循善；所虑才干不足任事。郑氏兄弟，东野之妻兄弟。惟最小者在东都，固如所示，不可依仗；孟之深友太子舍人樊宗师，孟下或有氏字。比持服在东都，今已外除，经营孟家事，不啻如己；前后人所与，及裴押衙所送钱物，并委樊舍人主之，营致生业，必能不失利宜。候孟氏兄弟到，分付成事，庶可静守，无大阙败。伏唯不至远忧，续具一一，谘报不宣。谘或作咨。愈再拜。
3	与袁相公书滋，字德深，蔡州朗山人，时为山南东道节度使，带平章事，故云相公也。公前书荐樊于郑，此又荐于袁，后又以状荐于朝，皆见集中。
4	伏闻宾位尚有阙员，幸蒙不以常辈知遇，恒不自知愚且贱，思有论荐。
5	窃见朝议郎前太子舍人樊宗师，本传不载宗师为太子舍人，《墓志》亦不载，或略之耳。孝友聪明，家故饶财，身居长嫡，悉推与诸弟。宗师弟宗懿、宗宪。诸弟皆优赡有馀，而宗师妻子常寒露饥馁，宗师怡然处之，无有难色。穷究经史，章通句解，至于阴阳、军法、声律，悉皆研极原本。又善为文章，词句刻深，独追古作者为徒，不顾世俗轻重，通微晓事，可与晤语。与或作以。又习于吏职，识时知变，非如儒生文士，止有偏长；退勇守专，未为宰物者所识。年近五十，遑遑勉勉，思有所试。阁下倘引而致之，密加识察，有少不如所言，愈为欺罔大君子，便宜得弃绝之罪于门下。诚不忍奇宝横弃道侧，而阁下箧椟尚有少阙不满之处，箧或作匮。少阙，一作阙少，或无阙字。犹足更容。辄冒言之，退增汗慑。谨状。
6	与鄂州柳中丞书公绰，始自御史中丞，出为湖南观察使，后徙鄂岳时，方讨吴元济，诏发岳鄂兵五千，隶安州刺史李听。公绰曰：「朝廷谓吾儒生不知兵邪？」请自行，许之，引兵渡江。如古名将，每战辄胜。其为鄂岳观察使，在元和七年云。
7	淮右残孽，一作贼。尚守巢窟，或作窟巢，又作巢穴。环寇之师，殆且十万，瞋目语难。此用《庄子》语，杭、蜀本作难语，非。自以为武人不肯循法度，颉颃作气势，颉音撷。颃，胡江切。窃爵位，自尊大者，肩相磨，地相属也；不闻有一人援桴鼓，誓众而前者，但日令走马来求赏给，助寇为声势而已！日或作月。
8	阁下书生也，《诗》、《书》、《礼》、《乐》是习，仁义是修，法度是束。一旦去文就武，鼓三军而进之，三，一作六。陈师鞠旅，《诗》：「钲人伐鼓，陈师鞠旅」。注云：「二千五百人为师，五百人为旅。」鞠，告也。亲与为辛苦，慷慨感激，同食下卒，将二州之牧，以壮士气，斩所乘马，以祭是死之士。是，徒计切，踏也，又音提。虽古名将，何以加兹！此由天资忠孝，郁于中而大作于外，动皆中于机会，以取胜于当世。而为戎臣师，岂常习于威暴之事，而乐其斗战之危也哉？
9	愈诚怯弱，不适于用，听于下风，窃自增气，夸于中朝稠人广众会集之中，或无会集二字。所以羞武夫之颜，令议者知将国兵而为人之司命者，不在彼而在此也。而在，或无而字。
10	临敌重慎，诫轻出入，良食自爱，以副见慕之徒之心。食或作用，非是。或无「之徒」二字，又无下之字。而果为国立大功也。幸甚，幸甚！不宣。愈再拜。
11	又一首愈愚不能量事势可否。比常念淮右以靡弊困顿三州之地，彰义节度使管申、光、蔡三州。蚊蚋蚁虫之聚，感凶竖煦濡饮食之惠，凶竖，吴元济也。提童子之手，坐之堂上，奉以为帅，出死力以抗逆明诏，战天下之兵。乘机逐利，四出侵暴，屠烧县邑，贼杀不辜，环其地数千里，莫不被其毒，洛汝襄荆许颍淮江为之骚然。丞相公卿士大夫劳于图议，图或作国，非是。握兵之将，熊罴ァ虎之士，ァ，兽名。《说文》：「ァ，䝢似狸者，椿俱切。」畏懦蹙宿，足迫也。上子六切，下所六切。莫肯杖戈，为士卒前行者。独阁下奋然率先，扬兵界上，奋上或有能字。将二州之守，亲出入行间，与士卒均辛苦，生其气势。见将军之锋颖，凛然有向敌之意；用儒雅文字章句之业，取先天下，武夫关其口而夺之气。关，一作闭。愚初闻时，方食，不觉弃匕箸起立。岂以为阁下真能引孤军单进，与死寇角逐，真或作直，非是。或无单字。争一旦侥幸之利哉？就令如是，亦不足贵；其所以服人心，在行事适机宜，而风采可畏爱故也。是以前状辄述鄙诚，眷惠手翰还答，益增欣悚。惠下或有赐字。益一作伏。
12	夫一众人心力耳目，使所至如时雨，三代用师，不出是道。阁下果能充其言，继之以无倦，得形便之地，甲兵足用，虽国家故所失地，旬岁可坐而得。岁或作月，又作序。况此小寇，安足置齿牙间？勉而卒之，以俟其至，幸甚。诸本「幸甚」下复出「幸甚」二字。夫远征军士，行者有羁旅离别之思，居者有怨旷骚动之忧，本军有馈饷烦费之难，地主多姑息形迹之患；急之则怨，缓之则不用命；改孤悬，形势销弱，又与贼不相谙委，临敌恐骇，难以有功。若召募士人，召或作占。必得豪勇，与贼相熟，知其气力所极，无望风之惊，爱护乡里，勇于自战。徵兵满万，不如召募数千。公此议详见《论淮西事宜状》。阁下以为何如？倘可上闻行之否？一作可否。
13	计已与裴中丞相见，行营事宜，不惜时赐示及。裴中丞，即度也。时宪宗遣度视淮西诸军，还奏，多合上旨。幸甚！不宣。愈再拜。
14	答魏博田仆射书田弘正，始名兴，先是，田季安为魏博节度使。元和七年，季安卒，其子怀谏自立，委政于家奴蒋士则。众怒，胁拜弘正，使主军。弘正于是图其地，籍其人，以献于朝。宪宗嘉之，诏检校工部尚书，充魏博节度使，且赐今名。八年十一月，公以比部郎中，以史馆修撰，为作《先庙碑》。九年，弘正拜检校尚书右仆射，其年公以考功郎中知制诰，故曰：「蒙恩改职事」也。
15	季冬极寒，伏惟仆射尊体动止万福。即日愈蒙免，蒙恩改职事，不任感惧。诸本无蒙免二字，今从阁本。今按：蒙免者，蒙田之庇，而得遣免也，连上文为句。蒙恩者，蒙上之恩，而改职事也，连下文为句。使至，奉十一月十二日示问，欣慰殊深，赞善十一郎行，弘正子布、肇、、早、牟、章。已附状，已下一有会字。伏计寻上达。
16	愈虽未获拜识，尝承仆射眷私，猥辱荐闻，待之上介，事虽不允，受赐实多。顷者，又蒙不以文字鄙薄，令撰庙碑，见遇殊常，荷德尤切。安有书问稍简，遂敢自疏？比所《与杨书记书》，盖缘久阙附状，求因间粗述下情。或无求字。间或作闲。今按：此谓求杨书记，因田之间，为述己意也。忽奉累纸示问，辞意重叠，捧读再三，但增惭悚。
17	仆射公忠贤德为内外所宗，位望益尊，谦巽滋甚。谬承知遇，欣荷实深，伏望照察。限以官守，拜奉末由，无任驰恋。谨因使回奉状，不宣。谨状。
18	与华州李尚书书吕本注「绛」字。以史考之，绛以元和十年二月，出刺华州，又公与绛同年，故曰久故。蜀本注实字，非是。
19	比来不审尊体动止何似？比或作夜，又作日。乍离阙庭，伏计倍增恋慕。
20	愈于久故游从之中，伏蒙恩奖知待，或无伏字。最深最厚，无有比者；比或作伦。懦弱昏塞，不能奋励出奇，少答所遇。拜辞之后，窃念旬朔不即获侍言笑，东望殒涕，有儿女子之感。或无子字。《史记》：「非儿女子所知，为儿女子所诈。」当有子字。独宿直舍，公时以考功郎中知制诰。无可告语，展转欷，不能自禁。
21	华州虽实百郡之首，重于藩维，然阁下居之，则为失所。愚以为茍虑有所及，宜密以上闻，不宜以疏外自待。不下或无宜字。接过客俗子，绝口不挂时事，务为崇深，以拒止嫉妒之口，亲近药物方书，动作步趋，以致和宣滞。为国自爱，副鄙陋拳拳之心，幸甚，幸甚！谨奉状，不宣。愈再拜。）
22	京尹不台参答友人书或作《与友人论京尹不台参书》。长庆三年六月，以公为京兆尹，兼御史大夫。敕放台参，后不得为例。按《魏氏春秋》云：「故事：御史中丞与洛阳令相遇，则分路而行。以士主多逐捕，不欲稽留。」然非唐制也。《顺宗实录》云：「故事：尹与御史相遇，尹下道避。」尹尚避御史，岂有不台参之理？当时敕放台参，后不为例，则知故事须台参也。又曰：「时宰相恶御史中丞李绅，欲逐之，特诏公不台参，以激绅，绅果劾奏公，公以诏自解，文刺纷然。宰相以台府不协，遂罢公为兵部侍郎，而出绅为江西观察使。绅朝辞泣诉，穆宗遂留绅为兵部侍郎，公复为吏部。」按贞元十八年，公为四门博士时，荐士十人于陆傪，李绅在焉。绅昧其平昔之荐而劾公，公既不言，而世亦未有辨之者。又谓公蹙绅以附逢吉，独王黄州《答丁晋公书》，以谓曲在绅，盖公论也。
23	所示情眷之至，不胜悚荷。台参实奏云：容桂观察使带中丞尚不台参。或无使字。京尹郡国之首，所管神州赤县，官带大夫，岂得却不［如］(加)。事须台参，圣恩以为然，便令宣与李绅，不用台参，亦是何典故？赤令尚与中丞分道而行，何况京尹？方云：吕丞相本改定亦是以下十九字，缀于「事须台参之」下，仍于「却不如」下添「中丞」二字。庆善云：今本颠倒不可读，当从唐本。不知洪所谓唐本者何本也？阁、杭、蜀本，只同今文，姑以阙疑可也。一曰「不用台参」已下，当再出「台参」二字，义亦自通。今按：二说皆未安。后说虽差胜，然文意似亦未足，当阙之以俟知者。人见近事，习耳目所熟，人上或有夫字。稍殊异即怪之。其于道理有何所伤？圣君使行，即是故事。自古岂有定制也？停推巡缘府中褊迫是实，若别差人，即是妄说。岂有此事？小人言不可信，类如此，亦在大贤斟酌而断之。流言止于智者，正谓此耳。客多，自修报状不得。或作「不及自修报」，或作「不及修报状」。伏惟照察。照，方作昭。今按：唐人书帖，用照察字亦多。
24	送陆歙州诗序陆傪也，或无诗字，或作《送陆员外出刺歙州诗并序》。并一本自此下为第二十卷。
25	贞元十八年二月十八日，祠部员外郎陆君出刺歙州，朝廷夙夜之贤，都邑游居之良，居，一作从。赍咨涕Д，咸以为不当去。歙，大州也；刺史，尊官也；由郎官而往者，前后相望也。当今赋出于天下，江南居十九。宣使之所察，歙为富州。宰臣之所荐闻，天子之所选用，其不轻而重也，较然矣。如是而赍咨涕Д，以为不当去者：陆君之道，行乎朝廷，则天下望其赐；刺一州，则专而不能咸；或作或，而属下句。方从阁本作咸，而属上句。今按：《庄子》有「周遍咸」之语，方本得之。先一州而后天下，岂吾君与吾相之心哉？先上诸本有谓字。方从阁本云：「杭本讹咸作或，然尚无谓字，蜀本始作或，为今本易为作谓，讹转甚也。」于是昌黎韩愈道愿留者之心，而泄其思，作诗曰：
26	我衣之华兮，我佩之光；华一作美。陆君之去兮，谁与翱翔。诸本如此。方从阁、杭本，光、翔下皆有兮字，去下无兮字。今按：古诗赋有句句用韵及语助者，《赓歌》是也；有隔句用韵及兮，而兮在上句之末，韵在下句之末者，《骚经》是也；有隔句用韵，而上句不韵不兮，下句押韵有兮者，《橘颂》之类是也。今此诗方本若用《赓歌》之例，则华、光有兮而不韵，其去字一句，又并无也；若用《骚经》之例，则光、翔当用韵，而不当有兮，华虽可以有兮，而去复不可以无兮也；若用《橘颂》之例，则下三句为合，而首句不当有兮也。韩公深于《骚》者，不应如此。盖方所从之本失之也。今定从诸本，以《骚经》及贾谊《吊屈》首章为例。若欲以《橘颂》为例，则止去方本首句一兮字，尤为简便。但无此本，不敢以意创耳。敛此大惠兮，施于一州；今其去矣，胡不为留？我作此诗，歌于逵道；无疾其驱，天子有诏。
27	送孟东野序据集贞元十九年，《与陈给事书》云：「《送孟郊序》一首，生纸写，不加装饰。」此序吕汲公以为是年作。序云「东野之役于江南也，有若不释然者。」时东野为溧阳尉云。
28	大凡物不得其平则鸣。草木之无声，风挠之鸣；水之无声，风荡之鸣，其跃也或激之，其趋也或梗之，其沸也或炙之；金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然。有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀。凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！为一作有。乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣。金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者，物之善鸣者也。维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣。是故以鸟鸣春，鸟下阁本有兽字，非是。以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬，四时之相推，古夺字，或作夺。）其必有不得其平者乎！
29	其于人也亦然。人声之精者为言，文辞之于言又其精也，方从阁、杭、蜀本去又字，而取下句尤字足成一句，不成文理。尤择其善鸣者而假之鸣。按：上文已再言「择其善鸣者而假之鸣」矣，则此又言「人声之精者为言，而文词又其精者」，故「尤择其善鸣者而假之鸣」。又字、尤字，正是关键血脉首尾相应处，方以三本之误，遂去又字，而以尤字属上句，不唯此句不成文理，又使此篇语无次第，其误尤甚，今悉正之。其在唐、虞，咎陶、禹，其善鸣者也，而假以鸣。在下或有于字，假下或有之字。夔弗能以文辞鸣，弗或作不，而无能字。又自假于《韶》以鸣。夏之时，五子以其歌鸣。伊尹鸣殷，周公鸣周。凡载于《诗》、《书》六艺，皆鸣之善者也。周之衰，孔子以徒鸣之，其声大而远。《传》曰：「天将以夫子为木铎。」其弗信矣乎！其末也，庄周以其荒唐之辞鸣。辞或作说，下或有「于楚」二字。庄子，蒙人。蒙，梁地也。且辞楚威王之骋，未尝仕于楚也。楚，大国也，其亡也，以屈原鸣。臧孙辰、孟轲、荀卿，以道鸣者也。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、到、到在申、韩前，申、韩称之，有书四十六篇。，古慎字。田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属，皆以其术鸣。秦之兴，李斯鸣之。汉之时，司马迁、相如、扬雄，最其善鸣者也。其下魏晋氏，鸣者不及于古，然亦未尝绝也。其下，方无其字。「然亦未尝绝也」，诸本皆有此句，方从阁本删去。今按：有此一句，文意乃足，阁本脱也。就其善者，其声清以浮，其节数以急，其辞淫以哀，其志弛以肆。善下或有鸣字。浮，方从诸本作淳，唯蜀本及《文苑》作浮。今按：此数句，皆言魏晋以下文章之病，不应用淳字以美之。诸本皆误。「数以急」，「弛以肆」二句，诸本皆如此，方从谢本删去二以字。今按：自其声至此四句，当为一例，其第二第四句，古本偶皆脱一字，而方必从之，遂使句之短长参差不齐，而不可读，正与《上李巽书》相似，其意以为必如是然后为古，而不知所谓古者不在是也。其为言也，乱杂而无章。将天丑其德莫之顾邪？何为乎不鸣其善鸣者也？诸本如此，方从阁本以乱为词，又从阁、杭本删去「将天」以下十九字。今按：方本极无理，盖因乱而误为辞，又因辞而转作词耳。今当改词为乱，又补十九字，文意乃足。
30	唐之有天下，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，皆以其所能鸣。其存而在下者，孟郊东野，始以其诗鸣，其高出魏晋，不懈而及于古，其他浸淫乎汉氏矣。魏晋，方作晋魏；或无古字；氏矣，方从阁本无此二字，皆非是。从吾游者，李翱、张籍其尤也，三子者之鸣信善矣。或无信字，或作善鸣，皆非是。《左传》云：「克己复礼，仁也，信善哉。」公虽未必用此语，然亦偶合也。抑不知天将和其声，而使鸣国家之盛邪？抑将穷饿其身，思愁其心肠，而使自鸣其不幸邪？三子者之命，则悬乎天矣。阁、杭、蜀《苑》则下有有字，非是。若果有有字，即天下当有者字，更详之。其在上也，奚以喜？其在下也，奚以悲？
31	东野之役于江南也，有若不释然者，故吾道其命于天者以解之。释或作怿，然者或作者然，云《顾命》：「王不怿」，或作「不释」。释，犹开释也。按：嘉本作「不释然者」，其语本出《庄子》，或本皆误也。以解，或无以字，非是。
32	送许郢州序或作《送许使君刺郢州序》，仍注「仲舆」二字，或作「志雍」。樊云：「志雍字陆，许氏，贞元九年进士。时于ν节制山南东道，郢于山南为属邑。是时ν敛民方急，公因志雍之行，序以规之。」公贞元十八年上于ν书，故云「愈尝以书自通于于公ν」。此序十九年作也。
33	愈尝以书自通于于公，累数百言。公下或有ν字。其大要言：先达之士，得人而托之，要下或有也字。则道德彰而名问流；问或作闻。后进之士，得人而托之，则事业显而爵位通。下有矜乎能，上有矜乎位，虽恒相求而喜不相遇。诸本无喜字，方从阁、杭、蜀《苑》，得之。于公不以其言为不可，复书曰：「足下之言是也。」于公身居方伯之尊，蓄不世之材，世下或有出群字。而能与卑鄙庸陋相应答如影响，是非忠乎君而乐乎善，以国家之务为己任者乎？愈虽不敢私其大恩，抑不可不谓之知己，恒矜而诵之。情已至而事不从，事不从，谓不能卒言之也。小人之所不为也。故于使君之行，道刺史之事，以为于公赠。
34	凡天下之事，成于自同，而败于自异。为刺史者，恒私于其民，不以实应乎府；谓观察府。为观察使者，恒急于其赋，不以情信乎州。由是刺史不安其官，由一作县。观察使不得其政，财已竭而敛不休，人已穷而赋愈急，赋或作怒，非是。其不去为盗也亦幸矣。诚使刺史不私于其民，观察使不急于其赋，）刺史曰：「吾州之民，天下之民也，惠不可以独厚。」观察使亦曰：「某州之民，天下之民也，敛不可以独急。」或无以字。如是而政不均，令不行者，未之有也。其前之言者，于公既已信而行之矣。前下或无之字，非是。既一作即。今之言者，其有不信乎？县之于州，犹州之于府也。有以事乎上，有以临乎下，同则成，异则败者，皆然也。非使君之贤，其谁能信之？信或作从，非是。
35	愈于使君，非燕游一朝之好也，故其赠行，不以颂而以规。
36	送窦从事序窦平，贞元五年登进士第。
37	逾瓯闽而南，皆百越之地，瓯或作越，以下文重出越字考之，非是。或无瓯字，亦非。越或作粤。于天文，其次星纪，其星牵牛。连山隔其阴，钜海敌其阳，敌一作，气上蒸也。方从阁、《苑》作敲云：「敲，横レ也，谓钜海敲荡其南也。」今按：敲，微扣也，字书训以横レ，而《汉书注》又训レ为发动，盖不以杖末奋击，但以杖身微扣，而发动之，所谓横レ也。海之为物最钜，其所震荡，岂微扣之谓邪？阁本盖误，而方必为曲说以附之，殊不可晓。作亦非是，但当作敌，乃当抵对捍之意，与上句隔字正相对也。是维岛居卉服之民，风气之殊，著自古昔。维一作皆，岛作鸟，居作夷。气，阁、蜀本作俗。今按：岛居卉服，已见其民俗之陋。因又言此，以见其风气之恶。自是两事，故下文云：「民俗既迁，风气亦随」也。阁、蜀皆误。古或作在，非是。
38	唐之有天下，号令之所加，无异于远近。民俗既迁，风气亦随，雪霜时降，疠疫不兴，疫或作疾。濒海之饶，固加于初。或云：「濒，滨也」，篆文无滨字，《汉·志》：「濒南山，又濒河十郡。」只用濒字。加于，或作如其，非是。是以人之之南海者，若东西州焉。之之，诸本无复出之字，方从阁、杭、蜀、《苑》，得之。若或作如。
39	皇帝临天下二十有二年，临下或有御字。诏工部侍郎赵植为广州刺史，贞元十七年，以工部侍郎赵植充岭南节度使。尽牧南海之民。署从事扶风窦平。平，扶风平陵人。平以文辞进。于其行也，其族人殿中侍御史牟，牟，字贻周，为东都留守判官。合东都交游之能文者二十有八人，赋诗以赠之。于是昌黎韩愈，嘉赵南海之能得人，壮从事之答于知我，不惮行之远也。我或作己。行之远，《文苑》如此。诸本之或作于，或作「我于行远」，或无「行之」二字，皆非是。又乐贻周之爱其族叔父，贻上或有「其宗」二字。能合文辞以宠荣之，作《送窦从事少府平序》。
40	上巳日燕太学听弹琴诗序郑国之俗，三月上巳，于溱洧水上执兰招魂。自魏以后，但用三日，不用上巳。时公为四门博士，作此序。
41	与众乐之之谓乐，乐而不失其正，一作节。又乐之尤也。尤一作光。四方无斗争金革之声，京师之人既庶且丰，天子念致理之艰难，乐居安之闲暇，肇置三令节。《旧史》云：「贞元四年九月，诏正月晦日，三月三日，九月九日，三节日。宜任文武百僚选胜地，追赏为乐。五年正月，诏以二月一日为中和节，代正月晦日，备三令节数。」此序在贞元壬午癸未间，公为四门博士，其云「肇置三令节」，盖谓德宗朝始置耳。诏公卿群有司，至于其日，率厥官属，或无属字。饮酒以乐，所以同其休，宣其和，感其心，成其文者也。
42	三月初吉，实惟其时，司业武公，下或有少仪二字。于是总太学儒官三十有六人，列燕于祭酒之堂，樽俎既陈，肴羞惟时，序行。一作有序。献酬有容，歌风雅之古辞，斥夷狄之新声，褒衣危冠，与与如也。与与，或作愉愉，方从杭、蜀本，云：《诗》：「我黍与与。」《淮南子》：「善用兵者，陵其与与」，皆音馀。今按：《论语》有此全句。有儒一生。儒一或作一儒。魁然其形，抱琴而来，历阶以升。以或作而。坐于樽俎之南，鼓有虞氏之《南风》，见《家语》。赓之以文王宣父之操。见《史记》孔子学琴于师襄事。优游夷愉，广厚高明，追三代之遗音，想舞雩之咏叹，及暮而退，皆充然若有得也。有下或有所字。武公于是作歌诗以美之，命属官咸作之，命四门博士昌黎韩愈序之。
43	送齐下第序或作。考《唐·宰相世系表》，当作。序云：「齐生之兄，为时名相，出藩于镇」，谓齐映也。以世系考之，映兄弟六人，昭、文、映、、照、煦，无有者，岂后改名或煦耶？诸本或作齐，或作齐曙。按《登科记》，映大历五年，昭贞元十五年，十一年，煦元和二年，踵登进士第，而亡焉。
44	古之所谓公无私者，其取舍进退，无择于亲疏远迩，惟其宜可焉。其下之视上也，亦惟视其举黜之当否，不以亲疏远迩疑乎其上之人。下或有也字，或无之人二字，而有也字。故上之人行志择谊，或无故字之字。坦乎其无忧于下也；下之人克己慎行，确乎其无惑于上也。是故为君不劳，而为臣甚易。见一善焉，可得详而举也；见一不善焉，可得明而去也。阁、杭、蜀、《苑》无「详明」二字。及道之衰，上下交疑，于是乎举仇、举子之事，载之传中，而称美之，而谓之忠。或无下而字，见《左氏》襄公三年，晋祁奚请老，举仇举子事。见一善焉，若亲与迩，不敢举也；或无敢字。见一不善焉，若疏与远，不敢去也。众之所同好焉，矫而黜之，乃公也；众之所同恶焉，众下或皆有人字。激而举之，乃忠也。于是乎有违心之行，有怫志之言，有内愧之名。若然者，俗所谓良有司也。然或作是。肤受之诉，不行于君；巧言之诬，不起于人矣。乌乎！今之君天下者，不亦劳乎！为有司者，不亦难乎！为人向道者，不亦勤乎！乌乎，犹呜呼也。古文于乎，乌乎，呜呼，皆一义。或作于是乎，非是。为有，或无为字。为人向道，诸本皆同。但向或作乡。阁、《苑》以人为仁，殊无文理。盖所谓人者，指应举者而言，为之作向道者，谓指引其道路所向。如公之于侯喜、侯云长之徒是已。其作乡者，亦音向，与兵书所谓「以乡人为导」者，音义皆不同也。是故端居而念焉，非君人者之过也；则曰有司焉，则非有司之过也；则曰今举天下人焉，则非今举天下人之过也。盖其渐有因，其本有根，生于私其亲，其下或有所字。成于私其身。以己之不直，而谓人皆然。其植之也固久，其除之也实难，非百年必世，不可得而化也；非知命不惑，不可得而改也！已矣乎，其终能复古乎。若高阳齐生者，其起予者乎？齐生之兄，之兄或无之字。为时名相，出藩于南，于下杭、《苑》有镇字，阁本无。今按：齐映以贞元七年由桂管改江西。是时洪州只为江西观察使，至咸通中，乃有镇南之号耳。杭、《苑》皆误。朝之硕臣，皆其旧交。齐生举进士，有司用是连枉齐生，齐生不以云，乃曰：「我之未至也，有司其枉我哉？其枉，或作岂枉，今从阁、杭、蜀本。我将利吾器而俟其时耳。」抱负其业，东归于家。吾观于人，有不得志，则非其上者众矣；亦莫计其身之短长也。若齐生者既至矣，一云「既屈矣」，一作「既不得志矣」。今按：上文曰「我之未至也」，下文曰「我未也」，则此作至为是。而曰：「我未也。」不以闵于有司，其不亦鲜乎哉！未下或有至字。吾用是知齐生后日诚良有司也，能复古者也，公无私者也，知命不惑者也。
45	送陈密序太学生陈密请于馀曰：「密承训于先生，今将归觐其亲，不得朝夕见，愿先生赐之言，密将以为戒。觐或作拜。密来太学，举明经，累年不获选，经下或有者字。获下或有其字。是弗利于是科也。今将易其业，而三礼是习。唐制：取士有明经科，而明经之别，有五经，有三经，有二经，有三礼，有三传，有史科。三礼科，贞元五年二月置。愿先生之张之也。密将以为乡荣。」或无以字。
46	馀愧乎其言，遗之言曰：「子之业信习矣，其容信合于礼矣。抑吾所见者外也？夫外不足以信内，子诵其文，则思其义；习其仪，则行其道，则将谓子君子也。爵禄之来也，不可辞矣。科宁有利不利邪？」诵其、习其，或并无其字。
47	送李愿归盘谷序此序贞元十七年作，公年才三十四耳。东坡云：「欧阳公言晋无文章，惟陶渊明《归去来辞》而已。馀谓唐无文章，惟韩退之《送李愿归盘谷序》而已。平生欲效此作，每执笔辄罢。因自笑曰：『不若且放，教退之独步。』」此序孟州济原县有石本，其间小有异同。
48	太行之阳有盘谷。（太行，山名，在怀州。阳，南也。盘谷，地名，在孟州济原县。盘谷之间，泉甘而土肥，草木茂，居民鲜少。或曰：谓其环两山之间，故曰盘。或曰：是谷也，宅幽而势阻，隐者之所盘旋。友人李愿居之。盘下诸本皆有旋字。洪氏石本、杭本同，或作桓。樊氏石本、阁、蜀、《苑》删去。今按：石本之不同，说见于后。友人，诸本及洪氏石本皆作友。樊氏石本作有。
49	愿之言曰：人之称大丈夫者，我知之矣。利泽施于人，于，诸本作于，今从石本。名声昭于时，坐于庙朝，进退百官，而佐天子出令。其在外，则树旗旄，罗弓矢，武夫前呵，从者塞途。供给之人，名执其物，夹道而疾驰。喜有赏，怒有刑。《文苑》赏作赐。樊氏石本无此六字。才满前，或作俊。道古今而誉盛德，入耳而不烦。曲眉丰颊，清声而便体，秀外而惠中，飘轻裾，翳长袖，粉白黛绿者，列屋而闲居，妒宠而负恃，争妍而取怜。大丈夫之遇知于天子，用力于当世者之所为也。天子，诸本作主上。方从石本。为上诸本有所字，方从石本删去。下文「于时者之所为也」，同此。吾非恶此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。穷居而野处，升高而望远。诸本如此，石、阁、《苑》作远望。坐茂树以终日，濯清泉以自洁。采于山，美可茹；钓于水，鲜可食。起居无时，惟适之安。蜀本及洪氏石本之作所。《苑》、《粹》、樊石本作之。与其有誉于前，孰若无毁于其后；与其乐于身，孰若无忧于其心。与其下诸本并有有字，方从石本删去。车服不维，刀锯不加，理乱不知，黜陟不闻，大丈夫不遇于时者之所为也，我则行之。伺候于公卿之门，奔走于形势之途，足将进而趑趄，上七思切，下七余切。口将言而嗫嚅，上之舌切，又而舌切。下女居切，又音如。处秽污而不羞，触刑辟而诛戮，秽污，诸本作污秽，今用石本改。不羞，一本作弗羞。辟，石本作法。侥幸于万一，老死而后止者，其于为人贤不肖何如也？
50	昌黎韩愈，闻其言而壮之，与之酒而为之歌曰：
51	盘之中，维子之宫。盘之土，可以稼。诸本作「惟子之稼」，今从石、阁如此。盘之泉，可濯可沿。石、阁、杭本沿作湘，方从蜀本云：「洪庆善以为作湘者，石本磨灭，以阁本意之也。然此文自如往而复以上，皆二语一韵，以稼叶土，此类固多。以容叶深，以《诗·七月》、《易·恒卦》卜象考之，亦合古韵，独湘不可与泉叶。按公《论语笔解》以浴于沂，作沿于沂，政与此沿同义，今只以沿为正。」今按：方以古韵为据，舍所信之石、杭、阁本而去湘从沿，其说当矣。然必以《笔解》为说，又似太拘。今世所传《笔解》，盖未必韩公本真也。又按：洪庆善云：「石本在济源张端家，皆缺裂不全，惟可濯可湘一句甚明。」又与方引洪氏磨灭之说不同，不知何故，姑记之，以俟知者。然其大归，只为从湘字耳，政使实然，亦不足取，其说详于下条云。或曰，湘字考之《说文》，云烹也。《诗·采苹》：「于以湘之。」从湘为正。盘之阻，谁争子所。窈而深，廓其有容；缭而曲，如往而复。嗟盘之乐兮，乐且无殃。殃，方从洪校石本作央。又云：「樊本只作殃。」然阁、杭、蜀本皆作央。王逸注《离骚》云：「央，尽也，已也。」方又云：「此文如丛作，俊作，时作［B081］，皆石本字也。」今按：作殃，于义为得。又按此篇诸校本，多从石本，而樊、洪两石已自不同，未知孰是。其有同者，亦或无理，未可尽信。按欧公《集古跋尾》云：「《盘谷序》石本，贞元中所刻，以集本校之，或小不同，疑刻石误。然以其当时之物，姑存之以为佳玩，其小失不足校也。」详公此言，最为通论。近世论者，专以石本为正，如《水门记》、《溪堂诗》，予已论之。《南海庙》、《刘统军碑》之类，亦然，其谬可考而知也。虎豹远迹兮，蛟龙遁藏；鬼神守护兮，呵禁不祥。禁或作御。饮则食兮寿而康，无不足兮奚所望。则或作且。膏吾车兮秣吾马，从子于盘兮，终吾生以徜徉。
52	送牛堪序此篇或在后卷之首，阁、杭、蜀本置此。公时为四门博士，堪为太学生，在贞元十九年云。
53	以明经举者，诵数十万言；又约通大义，徵辞引类，旁出入他经者，又诵数十万言，其为业也勤矣。登第于有司者，去民亩而就吏禄，由是进而累为卿相者，常常有之，其为获也亦大矣。
54	然吾未尝闻有登第于有司而进谢于其门者，门上或无其字。岂有司之待之也，抑以公不以情？抑一作御，一无抑字。举者之望于有司也，亦将然乎？其进而谢于其门也，则为私乎？抑无乃人事之未思，或者不能举其礼乎？若牛堪者，思虑足以及之，材质足以行之，而又不闻其往者，其将有以哉？或无将字。违众而求识，众一作俗。立奇而取名，非堪心之所存也。由是而观之，若堪之用心，其至于大官也，不为幸矣。于一作为。
55	堪，太学生也；馀，博士也。博士，师属也，于其登第而归，将荣于其乡也，能无说乎？