1  | 欽定四庫全書 |
| 2 | 欽定《續通典》卷八十一禮 |
| 3 | 三公、諸侯大夫降服議 。 ，隋劉炫為散騎尉，吏部尚書牛𢎞建議，以為：「禮議侯絶旁期大夫降一等。今之上柱國雖不同古諸侯，比大夫可也，官在第二品，宜降旁親一等。議者以為然，炫駁之曰：「古之仕者，宗一人而已，庶子不得進，繇是先王重適，其宗子有分祿之義，族人與宗子雖疎逺，猶服齊衰三月，良由受其恩也。今之仕者，位以才升，不限適庶，與古既異，何降之有？今之貴者，多忽近親，若或降之，民徳之疎，自此始矣，遂寢其事。唐制，皇家所絶，旁親無服者，皇弟皇子為之，皆降一等。宋王安石降服，議先王制服，順性命之理，而為之節恩之深淺，義之逺近，皆於此乎？權之貴之，與賤或降，或絶或否，葢在先王之時，諸侯大夫各君其父兄，欲尊尊之義有所申，則宜親親之恩有所屈，此其所以降絶之意也。自封建之法廢，諸侯大夫降絶之禮，無所復施，士大夫無宗其適孫𫝊重之屬，不可純用周制。臣愚以為方今惟諸侯大夫降絶之禮可廢而適子非𫝊爵者，無衆子，乃可於適孫承重。 |
| 4 | 明世宗嘉靖十三年，孟夏享太廟。先期命侍郎顧鼎臣、霍韜捧主㑹。鼎臣韜皆有期功之服，上言：「臣等考之古禮期服，諸侯絶大夫降。今之公卿即古之諸侯，而猶有期制，非禮也。若律言緦麻以上皆不與祭者，謂其身莅之者也。而百官聞期功之訃，不過私家為位，及踰月，則無容於避矣。帝命禮官考議，於是尚書夏言奏曰：「古之諸侯，建邦啟土，世有其國，伯叔兄弟皆其臣也，故期可絶。今之所謂公卿者，在位則為公卿，釋位乃為族屬，無君道以臣其伯叔兄弟。喪服之制，人情所由生，豈以在位釋位而有隆殺哉？夫哀有淺深，故服有輕重，定之三月，以哀不能忘於三月也。定之期年，以哀不能忘於期年也。而祭祀吉禮，所以致敬於神明。若情未忘哀，則不能專誠於祭，故不與也。今以其身不●喪，與夫時之過者，皆無可避，臣未之前聞。禮曰：小功緦麻，執事不與二。臣所服之喪，非小功緦麻，皆服之重者也。太廟捧主，又《禮》之重者也。以服之重而與夫禮之重者，焉得謂之知禮。臣等職司典禮，敢不據經守正，以嚴瀆踰之防」。疏入，詔鼎臣韜迴避，以侍郎黃宗明、林㭿代之。奔喪及除喪而後歸制。宋政和禮，奔喪之禮，始聞親喪，以哭答。使者盡哀問故。又哭盡哀服，布深衣，素冠，遂行父母之喪，見星而舍。若未得奔，則成服而後行。至家，內外哭，待於堂上。奔喪者入門而左，升自西階，殯東，西面，憑哭盡哀。少退，再拜，退於序東，披髮復位坐，哭又盡哀尊卑撫哭如常。訖，內外各還次，奔喪者乃還。如未成服者，三日成。賔弔拜賔，如常奔喪者，非主人則主人為之拜。賔不及殯，則先之墓北面。近墓哭，主人以下待於墓左，西面。主婦以下於墓右東面，皆北上，奔喪者哭盡哀，再拜於墓東，披髮復位，哭盡哀。贊者告禮畢，奔喪者又再拜，遂冠而歸，入門而左，升自西階靈東西向，憑靈哭。主人以下升哭如常盡哀，再拜。各還次，三日成服。司馬光書儀，始聞親喪以哭答。使者盡哀問故，又哭盡哀。裂布為四脚白布衫繩帶、麻屨，遂行，日行百里，不以夜行，惟父母之喪見星而行，見星而舍道中。哀至則哭。避市邑喧繁之處，望其州境，哭望其縣境，哭望其城哭，望其家哭。入門，升自西階，至殯前，再拜，哭盡哀，乃就位。方去冠及上服，被髮，扱衽徒跣，如始死之儀。詣殯東西面坐，哭盡哀，乃就東方袒，括髮，又哭盡哀。丈夫婦又之，待之也。皆如朝夕哭位，無變也。既哭，奔喪者復著布四腳布衫，拜諸尊長。及受諸卑、幼拜，皆哭，盡哀。明日後，日朝夕哭，猶袒括髪，至家四日乃成。服而朝哭，有弔賓至，則出見之可也。若未得行，須應過三日以上者，則為位不奠。被髮、扱衽、徒跣，皆如始死之儀。明日，斬衰者袒，括髮齊衰以下袒免、代哭，皆如小斂之儀。聞喪後四日成服，而朝哭皆如在家之儀。道中及至家，惟不去冠。及上服，被髮，扱衽，徒跣袒括髮，其餘皆如未成服之儀。入門至殯前，北面再拜，哭盡哀，拜諸尊長，又受諸卑幼拜，皆哭，盡哀弔。賓至，即出見之，若奔喪者，不及殯，則先之墓望墓而哭。至墓，北面哭，盡哀，再拜。在家，丈夫之待之也，即位於墓左。婦人墓右皆哭盡哀。未成，服者去布四腳及布衫袒括髮於墓東南，即本位，又哭盡哀，復著布四脚衫，拜尊長，及受卑幼拜如上儀，遂歸至家，入門，去布四腳及布衫袒括髮，至靈座前，北面哭盡哀。如未葬之儀已成服者不袒，括髮齊衰以下，聞喪則為位而哭。若奔喪，則釋去華盛之服，裝辦即行緩速，惟所欲，既至齊衰，望鄉而哭，大功望門而哭，小功以下至門而哭，入門始至殯前，北向哭盡哀，再拜，乃易所服之服，即本位，又哭盡哀，乃見諸尊長及卑幼拜哭，如主人儀。若不奔喪，則齊衰，始聞喪，三日中朝夕為位，㑹哭四日之朝成服，又為位㑹哭。大功以下，始聞喪為位，㑹哭成服，又為位㑹哭。自是每月朔為位㑹哭，月數既滿，次月朔為位，㑹哭，遂除服。其聞喪至各哭，固無常準。齊衰以上自有喪以來，親戚未常相見者，既除服而相見不變服，各哭盡哀，然後斂拜。。士為所生母服議。 。宋真宗大中祥符八年，樞宻使王欽若言：「太常博士、秘閣校理聶震，丁所生母服，適母尚在，望特免持服。禮官言：按周制，庶子在父之室，則為其母不禫。晉解遂問蔡謨曰：庶子喪所生，適母尚存，不知制服輕重。答云：士之妾子服其母，與凡人喪母同。鍾陵胡澹所生母喪，自有適兄承統，而適母存疑，不得三年，問范宣，答曰：為慈母且猶三年，況親所生乎？適母雖尊，然厭降之制，父所不及。婦人無專制之事，豈得引父為比而屈降支子也？南齊禇淵遭庶母郭氏喪，葬畢，起為中軍將軍，後適母吳郡公主薨，葬畢。今攝職，則震當解官行服，心喪三年。明㑹典改入，斬衰三年。 |
| 5 | 等謹案：齊衰三年，首言父卒則為母下，即及繼母慈。母知妾子之母亦包於為母之中也。惟大夫之妾子，公子之於母，為尊厭降，庶子為父後不敢服於私親《經》《表》，此三者之異，則士而下與不為後者之從同，不必言也。《小記》云：「庶子在父之室，則為其母不禫，是生母之服，父在期而父卒三年，當與繼母慈母一例而推矣。 |
| 6 | 大夫士為慈母服議，明董應舉、湛誠慈母如母服，議家禮三父八母圖慈母齊衰三年，葢義服也。而律亦有為慈母服之說。但《家禮慈母注》云：所生母死，父令別妾撫育者，謂之慈母。當服三年而父妾乳哺者，謂之乳母，只服緦麻。迹雖相似，而恩有淺深，服有輕重。今湛誠所丁憂者，顧氏乃其父之媵妾，有子則當杖期，無子則當緦麻。總有撫抱之恩，亦當先請後服。 |
| 7 | 等謹案：禮有慈母之條，非僅謂母死父使他妾乳之也，乃父命之為母子，故行三年之服。觀《小記》為慈母後之語，義自可見《家禮》於慈母條下，謂庶子無母父，命他妾之無子者，慈已明㑹典於慈母條下謂母卒父命他妾養己者，似與古所謂庶母慈己者無異，又何以有三年小功之別乎？葢父之命妾命子，正是命之為後。《小記》更有為祖庶母後一語，則知慈母如母，自與庶母慈己者逈別，故曰貴父之命也。然雖云如母，而《記》稱不世祭，有不得盡同於母者矣。 |
| 8 | 繼適母黨服。 |
| 9 | 等謹案禮有適母無繼嫡母之文，葢自前母之子視之，則為繼母，自庶子視之，則正繼皆為適也。故開元禮、政和禮、家禮、孝慈録明㑹典，俱統於庶子，為適母之父母、兄弟姊妹，條內小功五月適母亡則不服。 |
| 10 | 妻已亡，為妻父母服議。 ，後唐末帝清泰三年，太常博士段顒言：「妻之父母舊服緦麻，今給假，令式服小功」。下尚書省集議。左僕射劉昫等奏上諸服紀，請一依《開元禮》」。從之。 |
| 11 | 宋朱子《家禮》及《明㑹典》，妻亡而別娶，亦服妻之親母，雖嫁，出猶服。 |
| 12 | 總論為人後議、明邱濬曰：古人大宗無子，則以族人之子繼之，而不及小宗大明令及律，雖許同宗立嗣，然皆謂其人生前自立，而無死後追立之文，聖祖之意，葢以興滅繼絶，必前代帝王功臣賢人之後，不可不使血食也，先王制禮，不下庶人，今庶人之家若生前，將昭穆相應之人，自幼鞠養者，從其自便，既死之後，告争承繼者，無非利其財産而已，若死者，係軍匠籍，雖脇之使繼，彼肯從哉？今宜勅禮官定制，若前代名人之後，或在今曽有大名顯宦者，以宗法為主，先求繼禰小宗，次繼祖之宗，次繼曽祖之宗，次繼高祖之宗，四宗俱無人，然後及疎逺及同姓之人，若其人生前，或養同宗之子，世系雖逺，而昭穆不失序，不必更求其有鞠育之恩，氣雖不純而心已相孚故也。又凡為人後承父之命，方許出繼已孤之子，不許所以然者，為人後者為之子，既為之子，則稱其所生為伯叔，不承父命而輒稱己父母，為伯叔可乎？是貪利而忘親也。如此，則𫝊序既明，而争訟亦息矣。田汝成立後論曰：古稱為父後者，非謂諸子皆可以為父後也，必適子乃足以當之。適子者，大宗小宗之統也，身為小宗之適，則五服之親皆其所統，故禮曰：適子不得後，大宗以支子可也，而漢初之詔，賜氏為父後者爵一級，葢適子之謂也。古稱立後者，非謂昆弟無子者，人人為之立後也，惟大宗乃舉之，故禮曰大宗不可絶，故族人以支子。後大宗非大宗而立後者，葢義舉也，於禮未之有聞也。古稱為大宗後者，非必親昆弟之子也，有以從昆弟之子，後從世父者矣，有以諸孫後祖者矣，有以諸曽孫後曽祖者矣，有以諸𤣥孫後高祖者矣，故禮曰：為人後者斬衰三年不名所後為父者，以所後不定，難以預著其名也。後世宗法不名，而適子、庶子皆稱父後，立後之義不明而同居異居，昆弟之無子者皆為立後，稱謂之義不明而為人後者，伯父叔父皆易為父而以孫，後祖以無服之孫。後逺祖者，禮既不行，名亦不著，非先王之本㫖矣。 |
| 13 | 近親無繼官，為繼絶議、宋哲宗元祐時，南郊赦文，戶絶之家近親不為立繼者，官為施行。徽宗大觀四年，詔曰：「孔子謂興滅繼絶天下之民歸心王安石子雱無嗣，有族子棣已嘗用安石孫恩例官，可以棣為雱。後以稱朕善善之意，間代立後議。 晉侍中荀顗無子，以從孫徽嗣。中興初，以顗兄𤣥、孫序為顗後，封臨淮公。宋神宗元豐中，國子博士孟開請以姪孫宗顔為孫。又王彥林請以弟彥通為叔祖母宋繼絶孫，詔皆如所請。等。謹案：雷次宗釋儀禮為人後者之文，以為不言所後之父者，或後祖，或後高，曽凡諸所後，皆備於其中。庾純云：為人後者三年，或為子，或為孫。若荀太尉養兄孫以為孫。是《小記所謂為祖後者同三年也。杜典載宋庾蔚之謂間代取嗣古，未之聞。然自夫子之告子游，已謂三代已後各親其親，各子其子，自非大宗五世親盡，則族屬絶，茍兄弟之子無當立者，舍弟兄之孫弗立，其於一氣感召之義，何故昭穆相續其常也！不得已而立從孫為孫，如父子之誼，仍不改其昭穆之倫，毋亦勢之不得不然歟！ |
| 14 | 夫為祖、曽祖、高祖父母，持重妻，從服議。 、宋朱子家《禮明㑹典》《孝慈録》無正文，惟妻從夫族服圖，凡諸承重，並從夫服。 |
| 15 | 等，謹案：杜典載虞喜之論云：「𤣥孫為後，其母尚存。𤣥孫之婦，猶為庶不得𫝊重。𫝊重之服，理當在姑。竊以《儀禮》喪祭稱主人者，皆宗子也。稱為主婦者，皆宗子之妻也。此之謂夫婦親之故父死母為內主者，惟子幼未取者耳，已取未有不主重者也。主重未有不從服者也。縱𤣥孫為後妻主姑存者，重在為主。虞喜之論，未為達禮。 |
| 16 | 出後者為本父母服議。 隋永寧令李公孝四歲喪母，九歲外繼，其後父更別娶後妻，至是而亡。河間劉炫以無撫育之恩，議不解任，劉子翊駁之曰：𫝊云繼母如母，典母同也，當以配父之尊，居母之位，齊杖之制，皆如親母。又為人後者，為其父母期。報期者，自以本生，非殊親之與繼也，父雖自處旁尊之地，於子之情，猶須隆其本重，是以令云：為人後者為其父母並解官，申其心喪，父卒母嫁，為父後者雖不服，亦申心喪，其繼母嫁不解官，此專據嫁者生文耳。將知繼母在父之室，則制同親母，若謂非有撫育之恩，同之行路，何服之有乎？服既有之，心喪焉可獨異？三省令㫖，其義甚明，今言令許不解，何其甚謬？且後人者為其父母期，未有變隔以親繼，親繼既等，故知心喪不殊。服問云：母出則為繼母之黨服，豈不以出母族絶，推而逺之，繼母配父，引而親之乎？子思曰：為伋也妻，是為白也母。不為伋也妻，是不為白也母。定知服以名重，情因父親，所以聖人敦之以孝慈，𢎞之以名義，是使子以名服，同之親母，繼以義報，等之已生，如謂繼母來在子出之後，制有淺深者，考之經𫝊，未見其文。譬出後之人，所後者初亡，後之者始至，此復可以無撫育之恩，而不服重乎？奏入從子翊之議。宋中丞何澹所生父繼室周氏死，澹欲服伯母服，下太常百官雜議。呂祖儉遺書宰相曰：「禮曰：為伋也妻者，是為白也母。今周氏非中丞父之妻乎？將不謂之母而謂之何？中丞為風憲首而以不孝令，百寮何觀焉！出後子為本親服議」。 |
| 17 | 等謹案：為人後者為本生祖父母服此恒有之事，乃《禮書》及律文並不言及，何也？以為出後者，於本宗概降一等，故不必言耶？何以於本宗兄弟與出嫁之姊妹，本宗之外祖父母又歴歴言之。葢使所後者而為父之親昆弟，則祖即吾之祖，自不必言。若使所後者而為父之從昆弟，或再從并五服外之昆弟，則依所後之倫序，而降將有降為緦麻及無服者矣。此疑似難明之際，正不可不為辨別。據禮文皆云為人後者，於本生諸親例降一等。故王彪之、崔凱之議，以為本生祖父母，應降服大功，但禮無明文，當以義起旁殺下殺之。服可降而上推，則追本所生，不得從所後逓殺。夫女子出適，為其父母服期者，三年之喪無二斬也，而於祖父母則不降，為其上推也。此可類舉而互證耳。為庶子後為庶祖母承重服議。 ，魏廣陵王恭、北海王顥，疑為所生祖母服期，與三年，博士執意不同，詔羣寮㑹議。張普惠議曰：謹案：二王祖母皆受命先朝為二國太妃，可謂受命於天子，為始封之母矣。喪服慈母如母在三年章𫝊曰：貴父，命也。鄭注云：大夫之妾子，父在為母大功，則士之妾子為母期父卒，則皆得申此大夫命其妾子以為母所慈，猶曰貴父命，為之三年。況天子命其子為列國王，其所生母為國太妃，反自同公子為母練冠之，與大功乎？輕重顛倒，不可之甚者也。𫝊曰：始封之君，不臣諸父昆弟，則當服其親服。若魯衛列國，相為服期，判無疑矣。何以明之？喪服，君為姑姊妹，女子子嫁於國君者。𫝊曰：何以大功？尊同也。尊同則得服其親服。諸侯之子稱公子，公子不得禰先君。然則兄弟一體，位列諸侯，自以尊同得相為服，不為還準，公子逺厭天王，故降有四品，君大夫以尊降，公子大夫之子以厭降，名例不同，何可亂也？禮，大夫之妾子，以父命慈，已申其三年。大妃既受命先帝，光昭一國，二王胙土茅社，顯錫大邦，舍尊同之高據，附不禰之公子，雖許蔡失位，亦不是過服。問曰：有從輕而重，公子之妻為其皇姑，公子雖厭妻，尚獲申況廣陵北海，論封則封君之子，語妃則命妃之孫承妃纂重逺別。先皇，更以先后之正統，厭其所生之祖，適方之皇姑，不以遙乎？今既許其申服，而復限之以期，比之慈母，不亦爽歟？經曰：為君之祖，父母、父母、妻長子。𫝊曰：何以期父母長子君服斬，妻則小君，父卒，然後為祖後者服斬。今祖乃獻文皇帝，諸侯不得祖之母為太妃，葢二王三年之證。議者近背正經，以附非類，差之毫毛，所失或逺。且天子尊則配天，莫非臣妾，何為命之？為國母而不聽其子服其親乎？記曰：從服者，所從亡則已。又曰：不為君母之黨服，則為其母之黨服。今所從既亡，不以親服服其所生，則屬從之服，於何所施？若以諸王入為公卿，便同大夫者，則當今之議，皆不須以國言也。今之諸王，自同列國，雖不之國，别置臣僚，玊食一方，不得以諸侯言之，敢據周禮，輒同三年。 |
| 18 | 宋仁宗寳元二年，度支判官、集賢校理薛紳言：「祖母萬壽縣太君王氏卒，是先臣所生母服紀之制，罔知所適，乞降條制，庶知遵守」。詔送太帝禮院詳定，禮官言：「五服年月勅，齊衰三年為祖後者，祖卒則為祖母。又曰：齊衰不杖期，為祖父母。注云：父之所生庶母亦同，惟為祖後者不服。又案通禮義纂，為祖後者，父所生庶母亡，合三年否？記云：為祖母也，為後三年，不言適庶。然奉宗廟當以貴賤為差祖，庶母不祔於皇姑，已受重於祖，當為祭主，不得申於私恩，若受重於代父而養為後可也。又曰祖庶母合從何服禮，無服祖庶母之文，有為祖庶母後者之服。晉王廙議曰：受命為後則服之，無嫌婦人無子，託後族人猶為之服，況其子孫乎？人莫敢卑其祖也。且子父沒為母，得申三年，孫無由獨屈當服之也。㸔詳五服年月勅，不載持重之文，於義纂即有所據。今薛紳不為祖後，受重於父，合申三年之制。史館檢校同知太常禮院王洙言：「五服年月勅與新定令文及通禮正文內五服制度皆聖朝典法，此三處並無為父所生庶母服三年之文，惟義纂者，是唐世蕭嵩、王仲邱等撰集，非創修之書，未可據以决事。且所引兩條，皆近世諸儒之說，不出於六經，臣已別狀奏駁。今薛紳為映之孫，耀卿為別子，始祖紳繼别之後，為大宗所守至重，非如次庶子等承𫝊其重者也，不可輒服父所生庶母三年之喪，以廢始祖之祭也。臣謹案：禮經所謂重者，皆承後之文，據義纂稱受重於父，亦有二說：一者適長子自為正體，受重可知，二者，或適長亡取適，或庶次承𫝊父重，亦名為受重也。若繼別子之後，自為大宗，所承至重，不得更逺繫祖庶母為之服三年，惟其父以生己之故為之三年可也。詳義纂所謂受重於父者，指適長子亡次子承𫝊父重者也，但其文不同爾。詔太常禮院與御史臺詳定聞奏。衆官參詳：耀卿，王氏子。紳，王氏孫，尤親於慈母，庶母，祖母，祖庶母也。耀卿既亡，紳受重代，養當服之也。又薛紳頃因籍田覃恩，乞將敘封母氏恩澤，迴授與故父所生母王氏，其薛紳官爵未合敘封祖母，葢朝廷以耀卿已亡，紳是長孫，敦以孝道特許封邑，豈可王氏生則輒邀國恩，沒則不受重服？況紳被王氏鞠育之恩，體尊義重，合令解官持齊衰三年之服」。詔從之。明臧應奎為南京車駕主事，以祖庶母喪求去，例不得持重，猶服私喪三年，以重所自出。姚翼家規曰：承重者，主宗廟之灌鬯也。庶孫不為祖後，不得加斬於生祖。母雖無適孫，而庶孫承重亦不概及於生祖母。葢庶子服生母斬衰，為其生育之恩，與父均也，非為其與父共承宗廟也，何為而及於生祖母乎？至於庶孫繼祖，即不得服生祖母，則宋庾蔚之之言，本朝典法無考，只守齊衰不杖，期之本服為是。 |
| 19 | 等謹案：承重之服，祗於正適概不及，庶杜典載庾蔚之之論明矣。魏廣陵、北海二太妃為始封之君母，受命歸國，諸侯不敢祖天子，則太妃是為二王之祖母，故議以持重。三年，宋薛紳、明、臧應奎皆以私恩加服，禮官不能以義繼也，姚氏家規其知禮歟！ |
| 20 | 並有父母之喪。議。 宋真宗天禧四年，御史臺言：「文武官弁丁憂者，相承服五十四月，別無條例。下太常，禮官議曰：「案禮喪服小記云：父母之喪，偕先葬者，不虞祔待後事，其葬服斬衰。注謂：同月若同日死也，先葬者母也，其葬服斬衰者，喪之隆哀宜從重也。假令父死在前月而同月葬，猶服斬衰，不葬不變服也。言其葬服斬衰，則虞祔各以其服矣。及練祥皆然。卒事，反服重。雜記》云：有父之喪，如未沒喪而母死，其除父之喪也，服其除服，卒事，反喪服。注云：沒猶終也。除服，謂祥祭之服。卒事既祭，反喪服服死者之服。晉杜預、賀循之議同。臣等參考典故，則是隨其先後而除之，無通服五十四月之文，請依舊禮改正。明王廷相曰：並有父母之喪如之何？曰：父已葬而有母之喪，則服母之服既虞也，反服父之服，既練也，則服母之服，不以輕掩重也。其除父之喪也，服其除服，卒事反服母服，母先而父後也亦如之。宋纁曰：母喪未葬而值父之二祥，則不得服祥服，以祥祭為吉，未葬為凶，不忍於凶時行吉禮也。居母喪，遭父喪者亦然，有適母喪，而所生母死，為服位議。宋司馬光曰：人居適母之喪而所生母卒，疑其所以為服。案：雜記云：有三年之練冠，則以大功之麻易之。又云：有父之喪，如未沒喪而母死，其除父之喪也，服其除服，卒事，反喪服。雖諸父昆弟之喪，如當母之喪，其除諸父昆弟之喪也，皆服其除喪之服，卒事反喪服，是先有喪而重有者，皆當别為服也。又曽子問曰：「並有喪，如之何？何先何後？孔子曰：其葬也，先輕而後重其奠。及虞，先重而後輕。此謂遭同月者也。今之律令，適繼慈養，與母同例，皆應服齊衰三年。子之於母適庶雖殊，情無厚薄，固當同服。而喪服小記云：妾祔於妾祖姑。葢古妾與女君尊卑殊，絶設位於他所可也。 |
| 21 | 居重喪，遭輕喪，易服議 ，宋司馬光書儀，若重喪未滿而遭輕喪，則制輕喪之服而哭之。月朔輒為位服而哭之。既畢，反重服。其除之也，亦服輕服。若除重喪而輕未除，則服輕服以終。其餘日。 |
| 22 | 明邵寳《喪禮雜記》：「喪有常服，而所遭不能無變。變之所值，服之所難，故服有成、有受、有練、有禫。其常也，有易，有包，有特，有重有兼。其變也，三日斂而成服，期小祥而練，除首之絰，受以功衰。又期而大祥，中月而禫，當其時服其服，所謂常也如此。是固庸於論者，惟夫斬衰之喪，既虞卒哭而遭齊喪，則男子有易要絰，婦人有易首絰。所謂包者，男子有仍首絰，婦人有仍要絰。所謂特者，既練遭大功之喪，有男婦首要皆麻。所謂重麻者，有男婦首要皆葛，所謂重葛者，齊喪虞卒哭遭大功之喪，男以功麻，易齊帶之。葛婦以功麻，易齊首之麻，而要猶齊葛，所謂兼服者有斬葛齊麻。前喪既葬，後喪初斂，男要婦首易而兼服者，彼一時也，此一時也。物以時變新故重輕，參伍伸屈，而無失乎恩義之中，所謂變也又如此。夫是之謂難，茍類而推之，則一人之身周旋，五服之內雖日有變不虞也，而況其常乎？ |
| 23 | 等謹案：古人先有重喪，後遭輕喪，其所變易者，不過絰帶而已，衰與冠，固不變也。至後世則更新喪之衰，而並不言絰帶，是有禮之一變也。居所後父喪，有本親喪服，議。明王廷相曰：「有所後父之喪，而本生父母亡。如之何？曰：已殯，則服其服而往哭之，襲而歸，反喪服。已葬，則俟其殯而歸，反喪服。其除喪也，服其除服，卒事反喪服。曰：不亦輕本生乎？」曰：「禮有所重，斬不可以離次也」。欽定《續通典》卷八十一。 |
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