1  | 悟一子曰：《西游》一書，闡《河》、《洛》無字之真經，明陰陽顛倒之妙道，指萬世修真之正路。前文隱言曲喻，殆無剩義；茲特發明歷來仙聖月明要旨，取《悟真篇》印証是書，為金丹之的傳而作，非可謬認拜佛取經為禪門修性空法也。 |
| 2 | 明鏡止水，皓月禪心，古今談道者謂聖修佛詣，至此已極。不知聖之所謂「神」，有不可知；佛之所謂「果」，有不可無。舍老君之事，我誰與歸？上篇老君明五賊以定心君，內丹也，實即外丹之理。理無內外，而丹有內外。內立而外斯就，外就而內斯成。內而外，外而內；內而又外，內外同原，打成一片。功分終始，始以基終，終以了始。又始而始終，終以終始，內外始終，反覆顛倒，玄之又玄，莫可名狀，聖之所謂「神」，佛之所謂「果」也。 |
| 3 | 篇首「對師父備言老君之事」，雖承上文，實起下意。行者道：「師父，只要定性存神，自然無事。」即止水、禪心之意，能無事而已，何丹之有？三藏以為行久，盼到西天；行者笑道：「還不曾出大門哩！」言定性存神而希金丹，是猶望西天而未出大門，故曰：「不必挂念，且自放心前進，還你個功到自然成也。」「放心」者，一切放下，正是收心不放，放乃不放也。「前進」者，諸凡不前，唯是退後密修，自後乃進也。功到必先有事，自成則非強為，語味深長，不可作慫恿走路話頭讀過。 |
| 4 | 進敕賜寶林寺，長老點頭道：「鱗甲眾生都拜佛，為人何不肯修行！」嘆空有寶林之名，而無寶林之實耳。僧官少打道人，舉世皆然，無足怪異。行者打碎石獅，單傳獨調，駭眾驚迷。「不方便，你就搬出去。」可為圓便，不是老孫創說，效法他奪舍投胎。「若不打，抬也抬進來。」曾經棒喝，雖然和尚回頭，畢竟是皈依二乘。「一裹窮」，自家制造，孤修枯坐，一包窮骨內無丹，辱沒了法寶珠林。「四張床」，師徒聯榻，三家會合，五行攢簇，方成妙賞不盡。 |
| 5 | 當天明月，蓋仙佛一體，俱出修金丹而成。若正心猿而伏諸緣，止就一己修持，縱能入定出神，不過陰靈而已，未臻純陽大覺，亦是傍門。故提綱著「劈破傍門」，以棒打寶林寺為演義，特指明月中天為先天法象之規繩也。此處正言採煉先天真諦，點省全書題目，故曰：「我等若能溫養二八成功，見佛容易，返故園亦易。」可見非金丹成功，萬難見佛面、返故園也。「返故園」，即返本還元之義，不可以思鄉淺窺闡發。 |
| 6 | 月之上、下二弦，本薛真人《悟真》原注。「前弦、後弦」一詩，乃《悟真篇》原文，止易末句「煆成溫養自烹煎」為「志心功果即西天」，明此即西天，別無兩天。西天取經之本旨，在於煆煉金丹，有功有果，非同空寂。讀此，可豁然曉矣。唯是舉世學人，見丹書千經萬卷，無不以月為喻，而錯認本性圓明，萬緣不挂為真實；又錯認月得陽光而蘇，如人得金丹而生；又錯認月為陰陽交合、消長盈虧之理，而終莫知其的，以致畸行的說，應揣實取，空費心力，而終不能印証真一之大道。正如水中撈月，教人無處著手。今特指示月明之真諦，使人人得所依據，免致仰天懸想，誤墮旁門也。月者，即伏羲氏所畫之先天八卦圖也。修丹之士，能勘透個中消息，藥物火候口訣，下手溫養工夫，結胎脫胎，性命雙修之妙，無不畢貫矣。 |
| 7 | 三十日，純陰，坤卦□卦爻圖略（止三陰爻）也。初三日，坤孕一陽於庚上，震卦□卦爻圖略（上二陰爻，下一陽爻）也，火候也。初八日，坤生二陽，兌卦□卦爻圖略（上一陰爻，下二陽爻）也，前弦也，藥物也，陽也，一八也。十五日，純陽，乾卦□卦爻圖略（三陽爻）也。十六日，乾生一陰於申上，巽卦□卦爻圖略（上二陽爻，下一陰爻）也，火候也。二十三田，乾生二陰，艮者□卦爻圖略（上一陽爻，下二陰爻）也，後弦也，藥物也，陰也，二八也。《參同》曰：「坎離者，乾坤二用也。二而無爻位，周流行六虛。往來既不定，上下亦無常。」故聖人採此二八，而坎離生乎其中，所謂抱一函三也。訣曰：「先天一氣化乾坤，艮兌盤旋震巽門。惟有六虛生妙用，坎離消息道為尊。」此月明之真言，解悟明徹，即是西天取經矣。 |
| 8 | 沙僧又指出：水中之金，乃五行攢簇，全憑土配，三家同會，方見日圓，「水火相攙各有緣」，括盡既濟、下手、溫養之妙訣。八戒又指明圓缺不全之妙，即《參同》「三日月出庚」，本書本回真經不全之秘要，又指明月圓之後，要功滿三千，以應天詔。三徒各就本質闡發修煉玄機，而金丹始終口訣盡洩。又恐空念《心經》，而不知大乘真經之的，故行者以念經之差，真經未取曉悟之，此所謂劈傍門而見月明意。「月到天心處，鳳來水面時，這般清趣味，料得少人知。為此詩者，其知道乎？ |
