1  | 悟一子曰：《西游》一书，阐《河》、《洛》无字之真经，明阴阳颠倒之妙道，指万世修真之正路。前文隐言曲喻，殆无剩义；兹特发明历来仙圣月明要旨，取《悟真篇》印证是书，为金丹之的传而作，非可谬认拜佛取经为禅门修性空法也。 |
| 2 | 明镜止水，皓月禅心，古今谈道者谓圣修佛诣，至此已极。不知圣之所谓「神」，有不可知；佛之所谓「果」，有不可无。舍老君之事，我谁与归？上篇老君明五贼以定心君，内丹也，实即外丹之理。理无内外，而丹有内外。内立而外斯就，外就而内斯成。内而外，外而内；内而又外，内外同原，打成一片。功分终始，始以基终，终以了始。又始而始终，终以终始，内外始终，反覆颠倒，玄之又玄，莫可名状，圣之所谓「神」，佛之所谓「果」也。 |
| 3 | 篇首「对师父备言老君之事」，虽承上文，实起下意。行者道：「师父，只要定性存神，自然无事。」即止水、禅心之意，能无事而已，何丹之有？三藏以为行久，盼到西天；行者笑道：「还不曾出大门哩！」言定性存神而希金丹，是犹望西天而未出大门，故曰：「不必挂念，且自放心前进，还你个功到自然成也。」「放心」者，一切放下，正是收心不放，放乃不放也。「前进」者，诸凡不前，唯是退后密修，自后乃进也。功到必先有事，自成则非强为，语味深长，不可作怂恿走路话头读过。 |
| 4 | 进敕赐宝林寺，长老点头道：「鳞甲众生都拜佛，为人何不肯修行！」叹空有宝林之名，而无宝林之实耳。僧官少打道人，举世皆然，无足怪异。行者打碎石狮，单传独调，骇众惊迷。「不方便，你就搬出去。」可为圆便，不是老孙创说，效法他夺舍投胎。「若不打，抬也抬进来。」曾经棒喝，虽然和尚回头，毕竟是皈依二乘。「一裹穷」，自家制造，孤修枯坐，一包穷骨内无丹，辱没了法宝珠林。「四张床」，师徒联榻，三家会合，五行攒簇，方成妙赏不尽。 |
| 5 | 当天明月，盖仙佛一体，俱出修金丹而成。若正心猿而伏诸缘，止就一己修持，纵能入定出神，不过阴灵而已，未臻纯阳大觉，亦是傍门。故提纲著「劈破傍门」，以棒打宝林寺为演义，特指明月中天为先天法象之规绳也。此处正言采炼先天真谛，点省全书题目，故曰：「我等若能温养二八成功，见佛容易，返故园亦易。」可见非金丹成功，万难见佛面、返故园也。「返故园」，即返本还元之义，不可以思乡浅窥阐发。 |
| 6 | 月之上、下二弦，本薛真人《悟真》原注。「前弦、后弦」一诗，乃《悟真篇》原文，止易末句「煆成温养自烹煎」为「志心功果即西天」，明此即西天，别无两天。西天取经之本旨，在于煆炼金丹，有功有果，非同空寂。读此，可豁然晓矣。唯是举世学人，见丹书千经万卷，无不以月为喻，而错认本性圆明，万缘不挂为真实；又错认月得阳光而苏，如人得金丹而生；又错认月为阴阳交合、消长盈亏之理，而终莫知其的，以致畸行的说，应揣实取，空费心力，而终不能印证真一之大道。正如水中捞月，教人无处著手。今特指示月明之真谛，使人人得所依据，免致仰天悬想，误堕旁门也。月者，即伏羲氏所画之先天八卦图也。修丹之士，能勘透个中消息，药物火候口诀，下手温养工夫，结胎脱胎，性命双修之妙，无不毕贯矣。 |
| 7 | 三十日，纯阴，坤卦□卦爻图略（止三阴爻）也。初三日，坤孕一阳于庚上，震卦□卦爻图略（上二阴爻，下一阳爻）也，火候也。初八日，坤生二阳，兑卦□卦爻图略（上一阴爻，下二阳爻）也，前弦也，药物也，阳也，一八也。十五日，纯阳，乾卦□卦爻图略（三阳爻）也。十六日，乾生一阴于申上，巽卦□卦爻图略（上二阳爻，下一阴爻）也，火候也。二十三田，乾生二阴，艮者□卦爻图略（上一阳爻，下二阴爻）也，后弦也，药物也，阴也，二八也。《参同》曰：「坎离者，乾坤二用也。二而无爻位，周流行六虚。往来既不定，上下亦无常。」故圣人采此二八，而坎离生乎其中，所谓抱一函三也。诀曰：「先天一气化乾坤，艮兑盘旋震巽门。惟有六虚生妙用，坎离消息道为尊。」此月明之真言，解悟明彻，即是西天取经矣。 |
| 8 | 沙僧又指出：水中之金，乃五行攒簇，全凭土配，三家同会，方见日圆，「水火相搀各有缘」，括尽既济、下手、温养之妙诀。八戒又指明圆缺不全之妙，即《参同》「三日月出庚」，本书本回真经不全之秘要，又指明月圆之后，要功满三千，以应天诏。三徒各就本质阐发修炼玄机，而金丹始终口诀尽泄。又恐空念《心经》，而不知大乘真经之的，故行者以念经之差，真经未取晓悟之，此所谓劈傍门而见月明意。「月到天心处，凤来水面时，这般清趣味，料得少人知。为此诗者，其知道乎？ |
