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-> -> 通志堂经解

《通志堂经解》[View] [Edit] [History]

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关酬显眷蕃羁凿骊书全解卷第韦三川一三山拙齐林之奇少颖
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牧誓周书武王戎车三百两虎贲三百人与受战于牧野作牧誓牧誓
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武王以成午之明日已未发于孟津越四日癸亥周师陈于商郊明日甲子武王乃至将与受战于牧野师既定矣于是杖黄钺秉白旄而誓之以肃其进退击刺之节而示之以吊伐弗迓克奔之意叶箕所誓者又在于泰誓二篇物外不可以无别也史官以其誓师于汶野遂以牧誓二字为篇名正典费誓同皆是指其所苦之地也戎车三百两虎贲二百人此盖周师陈于牧野之全数也史记孟子皆作三千人诸儒多以史记孟子之言为信而以此序为误其意盖以谓戎车三百而不应但有虎贲三百人也某窃以为当从此序以所载古者虎贲之士必择其骊勇有力之人为以朝夕在王之左右以为宿卫兵也周官虎贲氏掌先后王而趋以卒伍其属有处士八百人当用之盛时才有虎士八百人则其伐杀之时而有三百人因其理也成王崩太保命仲桓南宫毛俾爰齐侯吕侠以二干戈虎贲百人叫予剑于南门之外则是虎一陌丛之华盖冀芦错雾囊断啮霜杀粟车者罢职一二之战而至有虎贲三百人已为盛矣则其文虽无戎车三百两相接其实在戎事之外也非我车所载也其戎车所载之人其步卒则已在三百州之中矣古者兵车一乘甲士二人步卒一人言戎车三百两则甲士与其选森皆可见其数矣而虎贲三百人则是王之爪牙勇力之士在王左右以为之辅卫其有二百人已为多矣安得尚以入少而以为有三千人都以是知史记孟子以言误矣汉孔氏曰一卓房卒一十二人凡二万一千人据其数当有一万一千人百人不言大有者盖古者记载之意惟纵其数而暴其小犹诗有二百洲篇但言诗立言也据举全数而去二万一千人者此盖出于汉孔氏之志从古文而云尔而今文孔氏注于二万一千人之下乃加举全数二字此盖出于后世儒者之所筑注以发明孔氏之意非其本文也而后世传写者误以相属遂以为先儒之语何不思之甚邪夫孔氏省六百字而乃加举全数三字以释其义此必无是理也唐孔氏又以谓司马法六十四井为甸计有五百七十六夫共出长毂一乘甲一三人步卒七十一至于临敌对战布阵之间则依八卿之法五人为伍五伍驴聊骥叶四两葛毒辜寻器兼真旅为师加一箫喜霍异丑一辜重十二人者自计元科兵之数科兵孰互渐亢时配割其车虽在其人分散前配车之人临战不得还属本车当更以虎贲甲士配卓而战故有百人此芸欲绿饰先儒异同之文而为之说尔是说未可轻从也二孔氏其意盖以谓虎贲三百人者即兵车所载之长也此盖谓书深考虎贲氏以为宿卫官徒以三百人数而配合之牧野之战诸侯各以其师来会而此但言戎车二百两虎贲一百人但举周师之数而不及诸侯之师者璞牧野之战以周师为主故也而苏氏曰春秋时晋与齐战皆七八百来武王能以二百乘克纣者其德与政皆胜且诸侯之兵助之者众也此说是也夫周师为主而绕者戎车三百两虎贲三百人则是诸侯以兵来会者亦不多也武王能鸠合诸侯寡少之师以执纣如林之众岂与之较其区区之力哉故作序者举周师之全数而继之曰与受战于牧野以见其在德不在力也
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时甲子昧爽王朝至于南郊牧野乃誓王左杖黄钺右秉白旄以麾曰进矣西土之人甲子者戊午后之甲子也先儒以历推之云是用之一月四曰此言日而不言时者上本泰誓之文拜一笔二斗烹乂汁过谮刚明而朱明之时盖诘朝而至南郊以收野尝周师所次之地汉孔氏曰纣近郊三十里皇甫谥曰庄朝歌七十里一者不同未知孰是师既阵于牧野牧野乃与纣战将战而誓必在于未战时于是左杖苦织右秉白旄以麾盖所以亦其将战也汉孔氏曰钺以黄金饰斧左手杖钺示无事于诛右手握旄示有事秋教据先儒解经但存大体未尝故为凿说至于此说不见于凿头盖杖钺秉花但是所执之物各从其便岂屑屑然寓意于其间哉孔氏之说既以凿矣王氏之说抑又甚焉其记有曰一支
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佩髯阵一守之钺繇以以诛旄所以教黄者信也白者义也诛以信故苦钱教以义故白旄无事于诛故左杖黄钺有事者教故右秉白旄王氏之说经未尝肯从先儒以说至于此说则从非徒从之又从而推广之惟其喜凿故也以其喜凿故于君子阳阳之诗曰左执黄右执热以为实所以为声翻所以为容将隐而无所事于声容故在左也信如此说则简兮之诗亦是贤者不过而作而曰左手执龠为其无事于声可也至于右手执翟则为有事析容乎王氏郭一于此则无说以其说之不通故也故苏氏于此请虫翻膏举先儒而讥之以谓黄钺以金饰也军中指芝二且言寻一番了才直阜系了者量昔钺耒麾非右手不能故右秉白旄此事理之当本无异说而学者妄相附致张为议论皆非其宝尺若此者不取苏氏此说可谓尽之矣武王既方杖黄钺右秉白旄于是誓之日进矣西土之人跳远也称其行役之远以劳来其来也一王曰嗟我友邦冢君御事司徒司马司空五旅师沃千夫长百夫长及庸蜀羌茅微卢彭濮人称尔戈比尔干立尔矛予其誓王曰古人有言曰牝鸡无晨牝鸡之晨惟家之常今商王受惟妇章是用昏弃厥肆祀弗荅昏弃厥遗王父母弟不过乃惟四方之多罪逋逃是崇是长是信是使是以为大夫卿士俾暴虐于百姓以奸究于商邑今予发惟恭行天之罚友邦冢君谓同志之诸侯御事司徒司马司空则是同典治事之三卿当是时周尚为诸侯未有天于九卿故其行也但有此三卿而已汉孔氏曰治事三卿司徒主民司马主兵司空主土指誓战者唐孔氏曰于时已称王而有大师亦应己置六卿今呼治事惟三师者司徒主民治徒庶之政令司马主兵治军旅之誓戒司空主土治垒壁以营军是指誓军者故不及大宁大宗司寇也据二孔之意谓泰誓之盖有王乃大巡人师之言故有此说某窃以为不然康叔封于卫盖诸侯之大国地隔酒诰曰折父薄违农父若保宏父定辟折父司臣也农吹司徒也宏父司空也则是古者诸侯了二圃降杀于天子六卿之制者则有此一卿周既末霆天子则其但有三卿复何疑哉王乃大巡六师芸指诸侯玄师而言之其书详论之于泰誓矣亚坎也旅众也周礼曰施法于官府乃建其政立其贰设其牧陈其殷置其辅亚即所谓立其贰也小司徒小司马小司空是也旅即所谓陈其殷殿众十也师氏若大诰所谓尹氏而洪范曰卿士惟月师尹惟日师尹盖又在卿士玄下也千夫长百夫长盖主兵者汉孔氏云师帅卒帅也据司马法百人厉鬼以卒师为百夫长诚是也二千五百人为师以师师为千夫长则不可要之千夫长百夫长皆是主兵之人但不可以合司马法所载之言也唐蜀羌髡微卢彭濮人西南夷也唐孔曰文王国在于西故西南夷先属焉苏氏曰楚饥庸与日濮伐之庸即一庸县濮即百濮也又楚伐罗罗与卢戎两军之盖南蛮之属楚者先即先零旱升之属彭今属武阳县茅微阙观苏氏此说则知此数国虹者盖是西南极边之蛮夷也汉孔氏以为在已蜀醉雌隐迁善文王国于岐而化行于江汉之域故唯一融击国者盖众属摄垣面昼秦哉缉襄雀丽鼍应掘熏所善之人于是使之称尔戈比尔干立尔矛芸窃杖钺兼旄以誓则使听誓者称戊比干立矛以听誓而战故其仪如此称举也掌戟干楯也矛谅戟之属长二丈唐孔氏曰戈短人执以举之故官称楯则将以捍敌故言此矛长舌物于地故书云此盖随宜相配而为文也武王既使陈于牧野玄人咸称戈比千立矛以听誓矣于是遂誓状以斫洲剑纣之意而举古人之言曰牝鸡无晨牝鸡夕晨惟家之索业此篇数纣之恶惟论其用妇人物言以乱天下者故举古人之言以谓牝鸡训呜昌之理使此难而鸣晨则其反常而妖孽家有此不曰祥则将索然而尽亦犹妇人而与于政事是亦不鲜而丧国之通也今商王受乃不悟牝鸡鸣晨之为不祥而其为国则淮妇言是用用妇人之言遂不者为其所蛊惑聪明既丧无所不容于是神弃其所陈支祀而弗答苏氏曰祭所以报本也故谓之荅眷于亲亲故弃其遗王父母弟不过苏氏曰王父弟及母弟皆先王之道风遇之不以其道此二者皆有家之所甚重而纣皆昏弃之而不适鬼神当钦而不钦九竹当亲而不亲则是于所厚者即骥缚蔽雄西方多罪逋逃之人崇吏长之信之使恶二睹童羁塞暮载墨辙章使称愍在高位高暴霆摄阻姓而奸完于商邑者所尊者反厚焉夫既曰崇翘曰信又曰使又曰长盖言其好用小人也自古山道之主将肆其残贼则必招纳多罪逋逃与之同恶相济楚灵王为章华台纳三人以贡物芸不仁之君其所好尚皆如此然而纳三人以实夕犹耒至于登而用之而纣副使为大夫卿士而居者屏匕此止其所以肆其暴虐奸先以重失斯民之心地纣之罪恶至材此极而推原其本则惟在用妇乂之言故武王举以誓师以见其牝鸡鸣晨之祸巾至惨也惟其平日惟妇言是用天怒于一民怨千见武王不可不应天顺人以恭行天之罚于纣而兴此牧野之师也
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今咽之事不愆于六步七步乃胡齐焉天子品哉不愆于四伐五伐八伐七伐乃此齐焉易哉夫子尚桓桓如虎如貌如熊如罴于商郊弗牙逞克奔以役西土昌哉夫子尔所弗昌其于尔躬有戮此盖谓其进退击刺之节也在易师之初六师出以律否臧凶讳虽帝王之师其出也不可以无纪律也牧野之战盖决于甲子之曰故肃少以纪律使辂齐其部伍击则不使之争利以徼一时之幸血一巳笔亡丁一亡廷昔几辄二跖责言一之了一了讹仇阙一灵宝书夫子垒蜚著书无事实章黯垂边量体祸朋骊前曰夫子易我后曰品哉天子反覆其文以致无谆谆告戒之意犹曰邻哉臣哉臣哉邻哉尔将郎之所当诺者宜奋其桓桓威武之志如虎如貌如熊如罴于商郊虎绝熊罴皆猛兽言其桓桓当如此兽玄猛也虽其猛如此然纣衣寒士有能来奔于我者当勿迎击之惟使降者役属我西土而己盖武王之战于挟野志在为民除害而不在于杀人以逞其志樵其誓众也使以不应于六步七映乃止齐焉不愆于四伐五伐六伐七伐乃共济车盖不欲其嗜利夙轻进也虽使尚桓桓如虎如缩如熊如罴于南郊而又戒之弗夏三克奔夙役西土盖不欲其杀降以重伤也惟其告戒之实如此故其可也则罔有敌于我师前徒倒戈攻于后以北盖周师之时重徐进而如林之旅自相攻击倒戈以攻纣而周师实不血刃也昌哉天子盖入勉之以终其义也雨苟不能勉之如前之所云则汝之身有典矣其曰尔躬有戮非武王者于杀人盖临践而誓师其言不得不尔也详此篇武王数纣烂罪惟妇言是用岂非武王意纣之必已无出于此也思齐之诗论文王之所以圣曰思齐犬任文摄蝇雠响思媚周姜京室之妇大姒嗣徽音则百斯毕临约葛妻一信暑牙莅贾辜重子瓜巨弄喜一言寸耳关谓弟以御于家邦此为文王之所以圣则纣之害甚肆祀弗荅昏弃厥遗王父母弟不超以土于暴肤奸究遍天下而己其国者岂不起于惟妇言是用予故妇言是月纣求所以三也案列女传曰纣之好酒淫乐而不离姬支所喜者赏衣所憎者谈之长夜之饮姬好将百姓怨望而诸侯有叛者旦己汝曰罚轻诛薄威不立耳纣乃重刑辟为炮恪之刑姬刀笑失纣为暴虐之甚矣而姬尚日以为罚轻炮络之制使人遭枉刑至痛于膏火玄中而才足以供其一笑则其为不道又在纣之匕矣文王虽能官人而大姒犹佐一以求贤审官纣为无道而姬己犹劝其为炮烙汲溪诗人以大姒之于文王为天作之合子于姬己亦云武咸周书此篇所载自征伐至于伐商之后发政施仁之事首尾俱载非必主于成而言其以武成名篇者芸书之名篇各随其史官一时之宜或进其所作之人或取其所因之事或指其所居之地或掇篇中之字以为名其礼各有不同要之徒取是宇以为灾简篇之别耳本无意义存于其间此篇有越三日告皇大告武成之言故史官编序之时掇取武成山二字以志其篇亦犹梓材以篇中有梓材之语虽有取梓材之意也学者之于此能行其所无事辄以凿求之则闻见博而智益明矣此篇如漠孔托郑氏之说皆不必如此说也
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一戈伐子殷往伐鹤呵兽识其政事作武成武成此篇盖是武王克商之后史官记载其本末者寒誓牧誓之外则为此篇以见其一时应天顺人玄伏椠自往伐之初至于归兽之后其所施设政事皆识于此识字当作音托盖请纪其事也此识荒政事主于史官而言汉孔氏云记识商家政教盖事以为法其说非也
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惟一月壬辰旁死越翼日癸巳王朝步自周于征伐商
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推可月者即秦誓所谓一月盖周之正月商之十二月也周之正朔未建故不可以云正月其时日为周史记不可以退用商之正朔故但云盖权时之义也壬辰旁死魄者正月少首也汉律历志肤死魄朔也生魄望也业轻魄者形也是月之轮郭忠光之处沈内翰曰月本无光犹银丸甘耀之乃光月之初生甘在其旁故光倒而所见才如钩月渐远则斜而光稍满其形如银九者所谓魄也驯辄夏仑属朔导后始受日光故明生而魄惭冀愧丑囊夜则读羌缩魄渐生爨历象以明魄髦举事无阙定朔望弦海然后日之甲乙始可得而推也旁掘也一日为始死魄则二日为近死魄此所记载在于癸巳之日至王朝步自周于征伐商不直言承巳之日于征伐商而先言惟一月壬辰旁死魄共为历起也业历家之推步尤难者日月合朔日日合朔既定则千载之日可坐而致也苟为但言口刚不言朔以取正于月之明晦则历象不可得冯推非记载之礼也故古者将记曰一汁甲乙必先川日月之晦朔为定春秋书日食者三十六而其当每朔必以日食为准故杜氏长历以曰食推行则口切
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其月之在晦在闰皆可考也此法虽详于春秋其实书之源流也丑载旁死魄之曰安辰以见周之亮杀其月辛卯日月交会于星纪之次以起用之历矣于是击之以征伐商之日以纪事也故继少曰越翼日癸巳则武少朝步自周于征伐商盖于是月始兴师而自周癸巳日兴师而戊午日渡孟津则是二十五日也甲子克殷杀受则是三十一日也以至于下文丁未庚戌皆可以即此而推也后世如汉唐律历志以其历法推考洲所不合由开其事系日日系月故其有数存焉可得以居而考窦过书天道难声撞置羲芜翦喜蹇芦置单于丰厚德载修囊黼渊丁华山之阳放牛于桃林之野示天下弗服灭此处先后说者极多惟唐孔氏依汉孔先后黼说而其先后失次者与夫简编之疑有脱逸则论其端而使学者以意逆志而自得焉此为得体但惜其论之有所未至也其令于此篇不敢轻有土取刘元前王介甫程伊川孙元忠数家之说始依唐孔氏之意案唐孔氏所次岁月日以谓癸巳毛朝步自周于征伐商正月二日则其月二十八日戊午渡孟津二月辛酉朔甲子杀计其年闰三月庚寅朔二月庚申朔四月己丑厥四月哉生明谓四月二日辛卯也一禾祀怵周庙芸四月一乙九丑日也越一日庚戌柴皇二十二日也庚戌日柴里矣嗣卜一文乃曰既生魄庶邦冢君暨百工受命于周岂有二十二日后乃复有生魄之文乎唐孔氏曰丁未祀于周庙巳是此月十九日矣此受命于周继生魄言之则受命在祀庙之前故祀庙之时诸侯巳奔走执事岂末受周命而己助周祭乎明其受命在祀庙前则是唐孔氏于此先后之序己觉其非矣然而又曰史官失其时日先言告武成既讫然后却说受命故文在下耳此则虽觉其非而辄亦未知其为失先后之序也以其所见当是武无口置喜吾景理言青台贡甘费言且差盖言若贵尝书宝覃吾百藉钜既生魄庶邦冢君暨百工受命于周王若曰呜币羣后以下皆学于此既告羣后以后稷公刘大王王季文王之德而后率之以祀于周庙以至于此望大告武成于理为称然此篇见存者此于如此其间又势或有脱逸不全者亦未可知虽疑其牛后之次如此亦未敢以为必然之论也厥四月华既克商之年四月也哉始也始生明邢是初二日也前载正月三喟则云惟一壬辰旁死魄越习日癸巳此载四月三日云哉生明圣魄死明生暮实一也时史官变其文耳武王既克商矣于是四月三日始自商还至于丰则吊民伐罪其事毕矣于是偃武修文乐记云武王克殷渡河而西卓甲畔而藏之府库倒载干戈包以虎皮天下知武王之不复用兵也散军而郊射左射鲤首右射驺虞而贯革殆一射息也此则偃武修八之事也偃武修文示天下不复用兵则负重致远逆牛州无所复用矣故于是归州于华山之阳放牛于桃林之野示天下以姚复服乘此等物以从事于干戈少事也华山之阳桃林之野皆近丰少地盖牛叩既门不用矣则不复羁缁穿络而纵之无人之境酬适与圭可二他己说大不然圣人之治天下使万椒了演麟隧箫许雕驷引鬼神墨莫专宁台乌兽渔嘉骊一闻州春夏先后所以慰厥德而固有天灾也今开封天下弗服逐故而纵牛马于乏水草非所长养物地非圣人所以仁万物之意也苏氏又云华则以阳有川焉其地至俭绝可入而不可出桃林之蕙田在华山东郡俭绝归马牛于此示天下弗服也其亦过论矣夫苟纵而不留则足以见其无所用土之心矣岂必择其可入不可出之地乎苟其人其可以出则天下遂将不信乎此殆求之遇也丁未祀于周庙邦甸侯卫骏奔走执豆笾越二日薄戌柴望大告武我既生魄庶邦冢君暨百工受命山周王若曰呜呼羣后惟先王建邦启土公刘克笃前烈至于大王肇基王迹王季其勤王家我文者文王克减厥勋诞膺天命以抚方夏大邦畏其力小邦怀其德惟九年大统未集予小子其承厥志丁未祀于周庙至大告武成此文当属于予小了其承厥志之下盖武王既归马放牛示天下不服乘则其王业于是乎成矣既生魄则十五日以后也武王既克殷有天下于是庶邦冢君及内八日执咸来受新命于周犹舜首夏居摄则四方羣牧来腊觐既诸侯羣臣来受新命于周于是武王为之遂轻善蠹岂积德累功之眼虽故山得以成此骊害验卿圭锢南襄姒貌牙痛廊则乾为言祖考之所学巍虫实者故惟历饮后稷至于文考积累少次序而已观均主惊盂为将祀周庙而言也王于是嗟叹以告诸侯曰惟先王建邦启土言周改王业自后稷在唐虞之际始封于部启此周邦支土也先王指后释也国语有云昔我先王后稷后稷非正而称先王者尊之之辞也契在商郡称玄一皆尊称也公刘后稷曾孙笃厚也后稷以烈至公刘而加厚焉央玉后稷十二世孙能增修后稷公刘夕一丛而周之王业始基于此王季且又能勤劳政成王家而贵一承以功业于是大成惟其积累逐功德源流深长如此故大为天之所眷命而膺受其命以抚安四方诸夏于是时也大邦诸侯则畏其力而不敢暖小小邦于是怀其德而得以自立强者畏之而不敢侵小小者怀二芝而有以自立则是天下所赖以生存也天下所赖以生存则宜克纣伐殷以君天下而未统犹未集者其身故于武王不可不承其志以致伐也惟九年大统未集先儒因此说附会以断虞芮之讼受命称王之说谓文王于断讼之年更称元年至九年而崩武王终丧而观兵于一段一承文王之年为十一年又二年而伐殷为韩莱享华喜为附会之讲似若可信然而改元立宠尘悟洒灵凿凿蠹凿暑啮事熟惟后世善囊桑诰醒年则称元年莒岂有文王既即行四十馀年蠡称元年之理此说殆是汉儒国九年大统未集一又而生此辞其实非也然则九年大统未集何盖当文王未崩九年之前纣之恶贯盈而不可也文王知其势必不得不伐于是时也己有代口之志矣然而犹有所不忍迟达于九年之久文既崩而纣之恶日甚则武王不可不承其志也一谓九年者徒谓周之王业当兴于此时矣何改称王之有哉武王既告庶邦冢君似自后稷至梁文王积德累仁成此王业而已承其志以伐纣民而有天下矣于是以可东门日祀先周庙诸侯之受命于周者成奔祭于庙大奔是执豆迈以供际祀既告祭于庙又三日庚成于是蟠柴祭天皇祀孚山迢川以告武成亦犹舜既居摄以正月一日受终于文祖然后类于一帝里于六宗望于山川考俯于羣神也武王既克商有天下诸侯百工受命于周而其年立武之际惟叙述其先世积累之艰难而已承六志故唐孔氏与刘元甫皆疑此下更有脱简盖以汤诰考之则诚有祥容少不同故谓武王既定天下当悫愚告戒不应但祖述其先世之骑铸荣为尊也予尝反覆绎寻武王所以告诸苏玺工讣墨吾音里鼻差一襄丑窄喜妄寸二廿一董名勇言于王先世故其说如此案中庸曰武王末受命周公文武之德追王大王一李一巳祀孚先公以天子之礼业是武王既受命于是始追王其先世祖以天早之礼自惟先王建邦启上以一芸为追王张本而言之也丁未祀于周庙则于是行其追王之礼牟惟其追王而言故惟序述其先世积行累功之事唐孔氏疑其下有脱简未必然也底骨夕罪告于皇天后土所过名山大川曰惟有请曾孙周王发将有大正于商今商王受无道自底商之罪以下至于大声于四阵而万姓悦服其文当在王朝步自周于征伐商之下厥四月哉生明山一来自商至于丰之上若工所序述皆是武汪东归周以前事简编差井乃以属于予小子其承厥志之后而武王所以祷于天地山川之言遂典一文之称述后稷以来积德累功者相联则类夫武王谓其所祷之辞以告庶邦冢君者故唐孔氏以谓自曰惟有道曾孙周王发至无作神羞王自陈告之辞也其谓无作神羞以一惟告神其醉不结文又不成非述作之体且冢君百工初受周命王当有以戒之如汤诰之类宜相亲其除害典品民更始惩以为恶之祸劝以行道之福不得大塞肃罚夏弓壁喜寻刁喜一转虿夏寿亨盍善台尺寿覃韦寿夏且口喟甫言祷辞圣人有作理必不尔窃谓神羞之下吏盘有言简编脱落经失其本所以辞不次耳孔氏虽能疑其简编断绝经辞不次而遂信以祷神八宠为武王对庶邦冢君百王谓之殊不知遣王以宠业尽于予小子其承厥志而底商之罪以下自具史家记述武王既往伐商祷于一神祇之辞简编朱次误载于其承厥志之下其故王氏刘氏程诸家以属于王朝步自周于征伐商八盖得之矣但王氏以乃反商政政由旧释箕子曰以下属教归周之夏孚则失其次夫释箕子囚封比干墓式商容闾散财发粟此云既克商之事岂否周而后有事于此邪故刘氏自底商之罪至万姓悦服羔以加于厥四月哉生明王来自西至于丰之前此则胜于王氏所次逮甚程氏亦以释囚封墓以下依刘氏所笑而移乃反商政政由旧于列爵惟五之一谓自此以下方是政由旧亦各就途所见如此然武成既非今书亦未可以其见存况文为必然不易之论也武王既兴义兵为天下除残去贼其所以伐纣为此举者盖所以奉天地神祇之意而取非所以御一一人之私欲也故其兵之既动则致商一罚毒肃辄获翠犹天地神祇之意以告皇天后芜冒书卖言翼卖昼里弓司箕羿日造弋贯甘言玉翼容昔羞割鼍贽丰镐而往朝歌则必遇华岳涉河华与河在转兰四渎之数故知其为名则大川也告于皇天后半则泰誓所谓类于一帝宜于冢土也告于天地山川其礼不必同时而祷祠同故并而载之曰底盲衣罪告于皇天后土所过名山大川明其祷祠废云尔非是以天地山川并为祭也泰誓曰予小手受命文考类于一帝宜于冢土以尔有众底天玄说武王之所以伐商而告于天地神祇者芸受命于文者而非己之所敢专也故其祷辞必称有滥曾孙本其父祖言己乃有道之人曾孙也唐孔氏以武王自称有道且谓圣人至公为民除害以纣为无道言有道以告神求助不得饰以谦辞此认床然鬼神害盈而福谦谓告神求助不得饰以谦辞岂有是理哉武王之尊锦曰予克受非予武惟朕文考无罪受克予非朕文者有罪惟予小子无良此盖武王之地也岂有自称己之有道以求神之福其曰有道曾孙云者亦犹曰惟朕文考无罪也惟有道曾孙周王发将有大正于商言己凭我文祖之有道将往大征商纣以大正其罪也当是时始兴矣往伐商未知克无不克而纣犹在上翩宝天子重称周王发此殆是史官譬加润色之辞蠡丑骊融尧率论侠地一面酣朝匕之能害皋扎绣飘曰天无二日民无二王舜既为天子矣朴率矣下诸侯以为尧三年丧是二天子矣天下之不同以有二王也苟以武王称周王发而继之以今高王虑道则是二王矣孟子于武成取一三策则苞所不取者必此类也武王所以本其文祖之有道以有大王于商者以商王受无道故也孟子曰钟绅之失天下者失其民也夫其民者失其心也缨天下有道得其民斯得天下矣得二民有道得甘心斯得民矣得其心有道所欲与之聚之所恶由之去之民之归仁也如水之就下兽之走圹地数为渊欧鱼者獭也焉丛欧雀者鹊遮为汤武驱民者桀纣也纣既无道而用有道则是结欧其民而使其归周矣虽欲不丘不可得也泰誓数纣二乏罪具文详复反覆陈其不善之迹业将以晓众庶未谕之情不得不然此祷于天地鬼神不必历数其罪故其文简而尽此所以不同也暴殄天物害虐烝民为天下逋逃主萃渊数予小子既获仁人敢祗承一帝以遏乱暮华夏蛮豹罔不率俾恭天成命肆予东征绥厥士女惟其士女筐厥玄窦昭我周王天休震动用附我大邑周惟尔有神护泰誓曰惟天地万物父母惟人万物之灵亶聪聊作元后元后作民父母芸天之生万物惟人最雷人者万物之主也于人中择其聪明者而为之圣君者人之主也主而暴其民则物亦不得其所集纣以不仁暴虐之实居教民一而播其恶者众皇殄天物而使天下万物鸟兽草木皆失其性而冒害虐于民尤画言暴于天物则民亦在其中以乂克重于万物故别言之与泰誓辨志同也暴殄妄物害虐烝民则不仁甚矣故小人之为不仁者皆与之同恶相济以肆其毒于四海所谓天下众亚皆归焉者也是以为天下逋逃主萃渊薮盖谓纣羁众恶之所归重复言之书之之实犹曰是崇是怅是信是使是以为大夫卿士也王氏曰归之家谓主革之之谓聚藏之之谓渊养之之谓盖其说是也纣能为众小人之所归不独赦其逋逃之罪又以为大夫卿士则是立其朝者无非小人也立朝皆小人则君子无六足之地故其仁人皆相率而归周此称仁人盖指商之仁人其人则莫知其为谁也亦未知其几何人也孔氏以为太公周召之徒太公归周在于文王之世非武王之所获凋蓄召武王以虽亲不可谓之获获者自外来之辞毕口一费翼言宅量董署贯莒屋遵董暑遑肤覆尊嘻画蓬董遵害童注之可伐则是微子之丘其国客无不忍之意嗣烂以为仁哉予故曰仁人必是自南而来而人则丑知其为谁也仁人既已归周则是空国无君子一其朝者皆小人也小人得志君子相携而去则口之弃殷可以卜之于此矣故谓予小子既获仁于是敢祗承一帝玄命以遏绝商纣为乱之暮山仁人自南来者非欲必预伐纣之谋盖武王以什获仁人而又卜知商家之必三而为上帝之所离草也武王既祇承一垂淫一以伐商而当时之民内和华夏外而蛮谓无不相率以扁己使亦皆恭敬立之永命以助国家也蛮颇若戎蜀羌穿微卢彭濮人之类惟夷夏之人皆知敬天承命故子之兴师贲丰镐西来以来征盖所以慰安此士女之心也吊既东征以安此士女之一者是士女喜悦我周师之兴咸实玄黄之币于筐箧之中以迦我师显我国家之当王天下也玄黄但谓其时所执以币有此色尔非有他义又韩氏之说亦随句取义非书之本意也士女之所以筐玄黄以昭我周王者岂人力之所能致哉盖天之休美有以震动此华夏蛮貂之众而使之归附我大邑周也民既附载尹之三司之书王乙子曹泛丘觉巨目郁具喜马虫贾董鬓擅量士吾三二差请台已轩疏也武王祷神之辞盖尽于此以左氏春秋传鹤岫祷河蒯坟祷其祖无作祖羞之下皆更有语遂社谓此下更有未尽之辞此盖不通变之论未可以为然也
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既戊午师渡孟津癸亥陈于商郊俟天休命甲量爪爽受率其旅若林会于牧野罔有敌于我师前后倒戊隙于后以北血流漂杵一戎衣天下大定乃反商政政由旧释箕一囚封比干墓式商容闾散鹿台之财发钜桥之东大赘于四行而万姓悦服列爵惟五分土惟三
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武王既底商之罪以祷于天地山川神祇矣于是以戊午日渡河一北汉孔氏曰自河一朝歌出四喟里五日而至赴敌宜速此说甚不然夫汤武仁义之师盖为应天顺人而起岂为诈谋奇计速于赴敌以出敌人之不意哉然自河至朝歌五日而王经宝有明文章其所载时日必有误也后天休命者非是时天之有积祥而后进兵盖武土之将进而典纣战以决生民之命于商周之胜负不敢以胜负曰必也必待天之佑我国家而能胜之此谓俟天休命而已先儒以谓夜南北毕陈芸遇轮也武王能以癸文文曰陈于商郊纣遂以明日露困亡响言呵会于牧野是时周师未动而纣多罪逋逃之无体徒之居者前者自相攻击以是故反例其戈以绵其在后者以致血流漂杵言杀人之多也虽杀乂之名然皆纣之师旅自相屠戮自周师而言之官正尝血刀也周师未尝血刀也而纣之家自相屠无灭三岂武王实使夕然哉业由其多罪逋逃之又同恶相济其罪恶贯盈天道之所不容故使少薄豹此极也而孟子则以谓尽信书则不如无书五于武成取二三策而已以至仁伐至不仁何其为之流杵也审如孟子之说则是血流漂杵之言业真以谓武王牧野家载其杀人识茹是之多故其后世嗜杀人之主必将指武王以为口实故为此拔本塞源之论此孟子所以有功于武王也然而血流漂行之言则是纣之众自相攻击其流血之多芸有此理后世未可以孟子之说疑之而遂谓无其事也武王之伐商纣之家自相攻击以至璜此则其得天下可谓易矣故继之以衣而天下大定盖言一著戎衣而天下遂定以见其取之之易也既克商而有天下于是与天下更始反商户之虐政由汤之旧政盖商家贤圣之君六七作蠡了纣满织封制割彰幽到袍开封利侧剌纲辩树酬则其施于有政者岂可以他求惟取商家之旧饰而用之则其政将不可胜用矣反商政政由旧口画亡一文所载是也箕子比于商容皆商之贤者嫌惟不能用故遂王其国武王既反纣之旧政则生所不用之贤者必致其礼待之意其为纣所囚者咽圄之中者则释之其见杀而既葬著则于是一其墓其存而去于闾阎之中者则过一其书非特此也纣之聚财于鹿台积粟煮钜桥必为己私者则皆散而发之以大贤于四海之困穷而无丝者而万姓悦服盖释箕子囚封比干墓式商容闾则君子贤其贤而亲其亲散鹿喜霆财发钜桥之棠大齐于四海则小人乐其乐而利其利于此时若出于涂炭而登春台之乐熙熙然安能不愧哉自释管子曰至于万姓悦服皆是反商政禾归国之初也有此善政及民自此之后当继此以厥四月哉生明王来自商乃偃武修文盖于是始归国橐亨矢散马牛典天下休息一扎本文以属煮归周之后夫箕子之曰此干之墓商清之间必在殷之国都而鹿台钜桥亦在近郊之地皆是既疏之后当得为既归周己后之事乎既归于周偃虫誉盐簟宁拳言豪华尽蔡孽每叠寡君暨意喜蓬遇周庙以钟王其先世遂柴望大告武戌矣则其论以施设者首先裁疆理天下以封健勋戚故继之曰列爵惟五分土惟三案乐记曰武王既克商未下车而先封黄帝之后于蓟封帝尧之后于祝封帝舜之后于陈既下车而封夏后氏之后于祀卦殿之后就宋盖先封帝王之后然后及于功臣平涕似典会于牧野之诸侯大牙相错为一室之芜屏列爵惟五者谓封建诸侯列为五等之谓即公侯伯子男是也分土惟三者谓爵客有等而所合以地则有三等盖公侯皆方百里伯七十里千里霍姜一一宅五十里是也周家封建之法盖尽于此二言矣故王制孟子云封建诸侯其说皆本于此又周礼大司徒所载则与此不同其说曰诸公之地封疆五百里侯四百里伯三百里子二百里男一百里信如周礼之所载则是列爵惟五等而分土亦有五等与此篇所载异矣故唐孔氏以为周室既衰诸侯相并自以国土宽大并皆违礼乃除去本经妄为说嗣此诡莒好至郑康成之徒必欲以此二书所载附会而为此说所以为武王时大国百里周公攘戎狄斥大封减增而广之故大国实五百里或又谓公之地百里而已五百里者并与酬牖言圃摄旧直荆附驯妃酬侧酬蝇酬言公湘飘酬酬则无憾者半诸侯封疆方四百里诸伯之地一百里其令者王之一诸子之地二百里诸男之地一百王荒食者四之一其曰五百里四百里以至百里者神谓列爵惟五也而其所谓其食者半其食者完一之外其食者四以一即所谓分土惟三也此说虽丘一然尚有可疑者四百里其食者三之一则是所含老百二十三里有奇三百里其食者三之玕则一具所食者百至二百里其食者四之一一则是所食者五十里百里者其食者四以一则是所食者一十五里是亦分土为五等不谓之二等也此亦难者折衷姑用以
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建棺惟贤位事惟能重民五教惟食丧祭敦信明义崇福报功垂拱而天下治
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此则为王朝公卿大夫也盖居是官者莫不欲得贤人而任之然贤者之者事有能有不能四贤者之有是能则使之任是事治教礼刑政事者不随其才而因任形而其人则皆天下之贤人也昭外而封建诸侯得其尊卑小大之制而使贤能又皆得失俊杰交才则民治于是约举矣故继胶以重民五教惟食丧祭业五典之教与食丧祭之王者革惟金三品齿革羽毛惟木皆因一之辞也悍树明义盖谓大明信义揭示天下所以美教化移曰俗也崇德报功者犹汤之鸟愁悫官功想想赏讳有德者则宜崇之以高爵厚禄使之在高位以劝君泽民至者有功者则但报之以厚赏归不居支于位各适其当而已孟子曰人皆有不忍人之斯有不忍人之政矣以不忍人之心行不忍人少政治天下可运于掌上武王兴义兵称千戊率里下诸侯以伐纣而天下之人从晚为不少有疑箫其间者盖其恻隐之心充实于其中不忍天下或民陷于涂炭而不能以自出故应天顺人拯斯民于万死之馀既克商而有天下则其所施设者州雕不忍人少政自释箕子之因崇德报功莫非不忍人之政也惟其不忍人之心根本于未得天下之初其不忍人之政著见于已得天下之后则其治天下可运于掌一此所以垂衣拱手而天下治也周之社稷所以能县鲧延延至于卜世三十卜年一百者其源流盖如此三山拙齐林先生尚书全解卷第二十三二山拙齐林之奇少颉
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洪范由峰曰书之名篇非成于一人之手盖历代史官各以止急标识其所传之简无以为别其非如台教之责尽出于夫子之所删定而可以一例通也故书玄御体虽羔于典谟训诰誓命之六者然而以篇名求之则不皆系以此六者之名也虽不皆系于七者之名然其体则无以出于六者之外先儒拘示名篇之有无而不知变遂以征旨兽范羁十体族不知洪范之作盖箕子扁武王历陈治天下之去法其实谟之体也洪范者徒以史官传录之时偶不以谟训名篇耳凡有异者各自为体则将至于数十篇而犹未是也今徒见其篇名有一范宇遂以为有范之体如此则是书之篇名非据篇中红范二字以为简播之别也学者能知书之篇名杂出于东官之手而不可以一例通则典谟训诰誓命之体昭昭然若日星而不可掩矣书序之作亦与篇名相类盖是史官随其实意各自立言而不可以一无论也故有包括一篇之义而尽于数言者如尧典武成之类是也说者徒以谓书序尽出官一时之意但述其所作之由而不及篇中之难者如汤誓之序曰伊尹相汤伐桀升自隔遂与壁战于鸣条之野作汤誓篇中初无伊尹相汤伐准彭事而序言此者尝以一篇之序有伊尹去亳痛夏既丑有夏复归于亳故此篇接一文而为官洗有异义也如周官以序曰成王既黜殷命灭淮富还归在丰作周官黜殷灭夷初无与于作周官遂蔚此爪是与大诰微子之命等篇之序首尾相短若此之类在五十八篇之中自精一体不可以验求其义也如此篇序曰武王胜殷杀受立武庚凶箕子归作洪范杀受立武庚无与于篇中之事工序言之者盖亦与上篇之序相接读书故耳唐乳氏曰此篇惟当言箕子归盲乃言杀受立武庚央序有相顾为文一武戒序言武王之伐纣故此旨胜之下微子之命序云黜殷命杀武庚故此言云之序言此以顺上下也如孔氏此言则是序之者此者盖立序之体不得不然亦不可必其为说山而说者往往以谓书之序尽出于夫子之手必供以春秋褒贬之义而求之故苏氏曰杀受立武虚非所以同洪范者而孔子于此言之明箕子之佐芸蚩耻王师而不臣也武王将立殷后必以箕子处而立微子则是箕子固辞而不可立也然天以其道弄禹而传至于箕子不可使自我而绝也以义王而不传则天下无复可传者故为箕子者传道则可仕则不可此其论箕子之出处以谓传道则可仕则不可固为尽善以谓出于天子序言之音则失之凿矣刘执中曰立武庚以奉成汤之祀关不夺其国而绝人之祀也以箕子归作江范者谈其君而师其臣以先王之法存典不存耳山氏同武王杀受矣而不忘商立后以统承先生修其礼物则是遇商不仁则礼无义也箕子尝为尔之夫臣尚可以言之乎武王立武庚则是过商仁且方礼义此实箕子所以言也是皆已甚之论也夫者王之待箕子固有此礼然未必是作书者之本音以
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武王胜殷杀受立武庚以箕子归作洪范注范惟内有二祀王访于箕子王乃言曰呜呼箕子汤之于乐放之南巢而已武王孝恭纣则杀之吾荀子曰武王伐纣遂选南而进厌旦于牧之野摇之而纣卒易乡下乘殷人而进诛纣盖杀者非因人固殷人也纣之见杀盖以殷人如林之众倒泊不忍之意如汤放桀之意也孔氏曰不敢而杀肺自焚也盖其意以谓武王玄途人不杀纣故取于津记之说以谓纣工败走入登鹿台蒙衣其珠玉井火而死孔氏虽以是明杀纣非武王之本意然齿纣自焚而死则不可谓之杀也唐孔氏知其托玄未通则又从而为之说曰纣既自焚而死武王孩渐纣头悬之太白旗死犹斩之则生必不放是则并与先儒之意失之矣其尝以谓吠史松之议论其是非叛者圣人者多矣未若以武王斩纣头县于太白汲旗之为书也汉高祖与项羽亲为仇敌以争天下及羽死者壤下高祖尚亲为之发丧蹈临葬于彭城祀以鲁公礼况武王者纣其为君臣映千之分较然明白宁忍为此共之戮乎故苞推本于荀卿少言谓杀受者殷人非周人以释虫者之疑亦所以推明武王之道也武王胜殷杀辔以立武庚则是所以待殷者尽矣于是以箕子认尝以天下之大法其传在于箕子将屈已而问画口故致恭尽礼而奉之以归非执传而归也惟十方三祀者武王即位之十昭年也商曰祀周曰年虽武王之十三年当曰年而曰祀者盖其子之辞由禾之退禹自录其名即之富姒为书以箕子之所录故传记皆以为商书虽然赘子所录史官启而藏之故今文不以为商书而以为周书惟十有二祀者因箕子之辞而未革也手访于箕于就而问之也礼曰礼闻来学不闻往韶礼闻取于人不闻取人武王既致敬尽礼而耒笞子以归访之以治道故就而问之也蜀先主将且诸葛孔明谓徐庶曰君与俱来庶曰此人可就目不可屈致也将军宜枉驾顾之于是先主三该乳明于草庐之中容以世务武王者箕子就而见夕有为之君必有所不召之臣欲有谋焉则就之甘尊德乐道不如是不足与有为也武王将欲大古为于天下故就而访箕子韩其尊德乐道之诚山于中门之固然也既就而详之矣于是咨嗟而醉箕子以致其所闻之意也箕子殷封内诸侯之虽也天下既为用矣而其子犹以殷折内之卦爵曰难者武王者盖不臣于周也其封于朝鲜盖是蛇道而去不食周粟如夷齐之志武王因而封之日一虽封于朝鲜而犹称箕子也
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惟天阴骘下民相协厥居我不知其彝伦攸叙比武王所问之意也汉孔氏曰天不言而麒定下之实盖其实以博兽兽医
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而史记宋世家举此文亦以为惟天阴隋下民轴儒解释多用此说然礼之训定无所经见难以辅信案尔雅曰鹤升也方言曰鲁卫之间为升陇则鹊之寻升其来尚矣汉五行志举此一而应助勒注以禅时训升盖取诸此惟天阴隋下民相协厥昆此寻嚣罢之大要也杨子曰阳推五福以类升洽幽八了摄以类降虽有吉凶善恶之不同然天之法斯民也性无有不言而命无有不正惟斯民之僖因物有迁失其性命之至正故项陷于六极不离自出者非其性之本然也皆其愚不肯之自取可若乃天之所以醒下民相协厥居而使无各工性命保合太和者未尝不升之以福也惟相协阶活而升夕以五福故其生斯民而立久一君其使物赞化育而辅相裁成之者必在于建皇极而敛再福以敷锡庶民者实君师之任也武王惟知天物阴醴下民相协厥居而未知人君所以取天阴滞之常理者其本末先后当如何也故曰我不知甘羿伦攸叙大学曰物有本末事有终始知所先绪则近道矣盖欲求治道而不知本末先后之序则倒行逆施无自而成故武王末知羿伦之攸敛驯缓厅惧
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卢灶讴罗懿灵凿一血与言道之方辞顺然后可与言道之理色从然翩可与书道之致自我闻在昔以下皆箕子讳复百覆历陈治天下之大法如此之深切著明无所不尽者盖以武一礼恭辞既顺色既从则箕十玄言不得不尽之矣
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其于乃吕曰
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武王之间箕子之对皆曰乃吕者唐孔氏曰天者大沈吟乃问思虑刀荅乃缓辞也苏氏曰乃言难之也王虚心而致问箕子辞道而后对此两说皆通观武王之克商放牛归马散财发粟大齐于四口三
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海而万姓悦服则为治少本武王非不知之也欲而方且皇皇然虚心屈体以诗箕子其子又详谊然为武王陈之者孟子曰虽妻之明公输子之所不以规矩不能成方圆师旷之聪不以酒律不结正五音尧舜汤道不以仁政不能平治天下今有仁心仁闻而民不被其泽不可法于后世者不行先王之道也故曰徒善不足以为政徒法不能以曰行道先王之法而过者未之有也观武王之古商其所以大齐于四海者无非仁心仁闻也及讫箕子之所问则是先王治天下之大法也犹公轮王有仁伯仁闻而不能访箕子以求其先王治翼夭下之大法是所谓徒善不足以为政箕子虽知众王治天下之大法苟不得武王访而行之则是所谓徒法不能以自行以武王之仁心仁闻而能行箕子所传先王治天下之大法此周之治所以巍巍煌煌集唐虞夏商物大成而为百王之冠也殃丸畴之叙虽箕子为武王陈之而其所陈则有神即来矣盖自禹神智为天所锡建德豹不虞之口而立地平天成之功当是时也洪范九畴乙有谦传之迹矣盖其道乃百世所共由疏道而其文则置四一才悄亨窗发祈禹之神智经纬纂集著为成训昭然示后抽盖所谓百世以俟圣人而不惑也万物洪范箕早之所传其详见于此篇而其梗舆则见于大禹睹之书矣大禹谟曰心建吉从逆凶惟影响此洪结之大要也当天下之理顺之则吉逆物则凶彝吟彼教是从逆之凶也彝伦攸叙是急道之言也壮范一篇大抵发明此理而箕子所陈书本于天军谟而释之大禹谟曰德惟善政政在养民水火本木土谷惟修正给利用厚生惟和九功惟叙九姑惟歌戒之用休董之用威计之以九歌俾勿壤笞子之所演者演此而已此犹伏羲之易文王室以小同而苴夏言则一也尝置悬学江范不可不推原其所自来大禹谟乃洪范之根本不明乎大禹谟不可以骤语此我闻在昔鲧湮洪水洞陈其五行帝乃震怒不畀洪范九畴彝伦攸数鲧则殛死禹乃嗣兴天乃锡禹洪范九畴彝伦攸叙
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故箕子将陈葬伦贬饮于是推本其所自来言繇没所以失其牧为之所以得其钦者然后历陈其丸畴之日也繇湮洪水洎陈其五行帝乃震怒不畀洪范九睦鼻伦彼数者言经之证此所以凶也鲧则殛死禹乃嗣兴天乃锡禹洪范九畴彝伦攸正布丘六斟高一伯师洛童宜立行生成之数大抵出于附会不足信也若以为龟背之所负有五行五事等字则其说迂怪矣某窃谓天乃锡禹注范九畴犹言天乃锡毛夏智耳不必求之太深也学者许知叔范之书不由数起而天之锡禹非洛书则九畴之惠涣然而明矣
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初一曰五行次升曰敬用五事次三曰农用八政坎四曰协用五纪次五曰建用皇极次六曰乂用一一篇次七曰明用稽疑次八曰念用庶徵次九曰向用五福威用六极
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明道学之秘论为治之道所以赞天地之也育以与天地参者要其指归未尝有异而其体则实殉不同者观其立名之志则己可见矣易之为害大豹八卦自八卦而衍之为八十四循流相错变知电不居故名之曰易易者言其实而不可为常也听范之为书本于五行自五行而推其用至霄一胎吠极其彝伦夕叙先后始终各有定体故答尸江范杯能者言其大法之不可易也易之体固固敝不可常譬之物圆者动方者静围流方共各随其理之自然而不可以相移者也洪范玄体方方故不可易是则此二书虽其理本于一揆学者之宅之也自有门户于其间学易者不可以不论其蕴学易而不论其变则易之法泥矣学洪范者不可不论其序学洪范而不论其序则洪范之异伦敦矣是以箕子将陈九畴以叙必先推本所自来乃言曰我闻在昔鲧湮洪水泊陈其五行帝乃震奴不畀洪范九畴彝伦攸叹书鲧之所以失者以苴彝伦数也吾为之所以得者惟能敬其彝伦也何谓彝伦之叙自初一曰五行至次九曰向用五称成周人极是也此九者施之先后各自有序得怀而逆施之则即
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别之者下不容有毫厘之差辟也而诸儒之论洪范大抵多以易少体求之往往以九畴之牧附会配合以类相从亦欲如重卦之统于八卦也自汉董仲舒歆向父子以来则既失之矣故五行传之说以谓貌之不恭是谓不肃谓田猎不宿饮食不享出人不节夺民农时及有奸谋则木不曲直厥略狂厥罚常雨厥极恶顺之其福攸好德言之不从是谓不艾弃法律逐功臣杀太子以妾为妻剧火不炎一厥咎僭厥罚常场厥极忧顺之其福唐宁视之不明是谓不愆作宫室侈台榭为淫乱即稼穑不成厥咎舒厥罚常以厥极疾顺之其福寿听之不聪是谓不谋好战攻轻百姓饰城郭侵边境则金不从革厥咎急厥罚常寒厥极贫顺之其福富思之不睿是谓不圣简宗庙不祷祠废宗祀逍天时则水不润下厥咎雾厥罚常风厥极凶类折顺之其礼考终命皇之不极是谓不建厥咎脱厥罚常阴厥极弱大城以此数者牵合相从徇止从己之见以为至当之论虽其援引春秋经传以发明其说麓若可信然而夫圣人少意远矣芸笠子所陈有九畴也陈其事以如此诸家之说相融尸耳山彭一鲜王不善疑之四者则不可得而观则其汉儒之为凿也畔范其咎有五曰狂僭豫急蒙其微亦有五曰常而常旸常焕常寒常风今欲配合于五福六极福少少者适存其数而六极则衍其一而无所当也酣者飨微各增其一日皇之不极厥咎既厥罚常阴厥极弱此则教箕文之外别立此二名以迁就甘一说及其所以配一行五事大抵皆失于穿凿非树然之理也故老苏著洪范论深闻其非以谓明住统举其端削刘之惑绳孔之失使经息炳然如维玑衡窥天文失其用意固善而纠正汉儒之失七一尺
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巳切中其病也然别自为谐则犹有未尽者其言谓皇极之建则貌恭言从视明听聪思睿则木曲直金从革火炎一色水牙润下土稼穑而时雨时焕时宗时赐时风应之于是五福威备皇极不建则反是而有人极之应此其为说虽不若汉儒之凿然其相配亦共于五畴而已则八政五纪三德稽疑之四者则遗之而弗录也安在其为九畴哉其曰致至治总乎夫法总大法本乎五行理五行资乎五事正五事赖乎皇极五行含罗九寿者也五事检制五行者也皇极裁节五事者也合罗者其亲也裁节者其端也禹之畴分之则几五十矣诸儒内不求所谓经典端者顾为之传则向之五十又逝百焉莫若以一之五十五十归之九九归之二二五行也五事也皇极也而一以皇极裁节王重五事得则五行从是三卒归锄老苏之论船此可谓善守约矣然箕子之论先畴之叙自初一五行至向用五福威用六极自一一至九始终先猪各有序今以九归之三三归之一又以皇极裁鹤雌事五事得而五行从则是九畴当先皇极次以五事次以五行而后及其馀岂不与箕子九寿玄所陈者异乎予尝以谓九畴之言莫子所陈也必以箕子之言为正箕子之言曰天乃锡禹洪范九一甚
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畴彝伦攸叙是九尝不可以无其故也自初一男行至次九向用五福威用六极此其序也箕子归竦之序既已如此后世安可以私意而异之哉盖乎曾子固舍人之论也其书曰五行者行乎三十万物之间也故初一曰五行其在人为五事故难二曰敬用五事五事敬则身修矣身修然后可洲出政故次二曰农用八政政必协天时故次四曰协用五纪修身出攻协天时不可以不有常也者者大中而已矣故次五曰建用皇极立中以为尚而未能道变则犹之执一也故次六曰乂用三纤以重变也能通变则人治极矣极人治而不听井藉药川
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人神也人治极而通于神明者尽然犹未敢自信似卿参吾之得失于天故次八曰念用庶微微有休咎则得失之应于天者可知矣犹以为未尽故次九曰向用五福威周八极福极之在民皆善有以致之故又以彼已之得失于民也凡此九若皆人君之道其言不可离而其序不可乱也惟苞鸿类则有九要其始终则犹之一言此言可谓啼尽之矣盖此书发明先王治天下之大法必本奄云尽性践形然后推之以和同夫人乏际而施政淆而其极至于黄天地之化育以与天地参者彝伦之叙始络先后各有定体而不可易道之则凶福之则吉故其谓序不可乱言不可杂此乃学叔铭之纲领也中庸曰天命之谓性率性之谓道修雌匕谓叙九畴自初一曰五行盖以夫此五行之蟠于天地之间而发明天地之性中和之实也自工事八政而下则率性之谓道修道之谓教也道由教必率性而修之故自五事而下皆曰用而五好不曰用者自五行而用之也唐孔氏曰五行不耆用者五行万物之本天地万物莫不用之不嫌非用也此说不然自五事至于六极其不言用则当皆以为非用帝垂用邪以谓用者曰五行推而淮扁懿袭版辐临腾有九思视思明听思聪色思温貌思恭言思忠尽思敬疑思问忿思难见得思义言君子之治已方此九者之殊而此九者莫不各有所思视之于关听之于聪以下皆是理之自然不可易各正其繇无以复加也自五事以下各言用而随其所用举药一字亦犹九思之各有所主尝其理之所当饮池五事者圣人之所由以尽性充之以践形者山视听言貌思其用不同而蔽之以一言则曰修乾以敬而已修己以敬则五事各得其正而知狂栉豫急蒙之失故于五事曰敬用八政者圣人以直
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正心诚意修身之道达之于天下国家者也自合货至于宾师不可不取其厚故于天政曰农用寓纪者圣人所以定四时成岁以厘百工而熙庶嫔者也而必曰协用者此芸翼协时月正日之协曰樊山岁月日星辰历数其运行不同而治历明时斯必欲协此数者各加舛差然后正天时而治人贵也故五纪曰协用皇极圣人所以允执厥中而完教者也中立于此民之所会而归矣故曰建用一德所以趋时适变也先后相济不可为常故于二忘曰乂用稽疑者圣人所以尽幽明之情以定骊之应者也丰次颠沛宜必于此不可以须臾离伽故曰念用福极者讳其成败之是于民而存丘祸配福治乱之所分者也故者福则向之于文了极则官宁庸威之曰向曰威者当在人君之一有所避就以为恻激劝而兢兢业业以制生民之命者也汉孔氏曰桐言天之所以向劝人用五福所以威沮人用八了厥删似向威为天之所为大夫其官大自敬用至念用卿皆指人君之用岂于此二者而独言天之所用耶聃故张晦之延评深得其说以谓王著体五行以齐正谨五事以修身厚八政以分职协五纪以正时建皇极以临人乂三德以通变明稽疑以有为骄庶徵以调气彝伦攸叙是所谓至冶至治之世工福被于民彝伦攸敢是所谓至乱山乱之世月托伤暴民是谓凡言乎用者皆人君之所用也此讼固善而犹有未尽者既曰凡言用者皆人君之新用而继之曰向者向而归之谓成者成以畏之谓王者用五福则民向之而归其治焉王者用大极则民威之而畏其乱焉能以五福外极为王者玄用又以向与威为民之归之畏之此则迂泥而牛其言矣不如曾子国之说为允子固曰五福在长斯民何与焉犹大禹谟曰戒之用休董之用威谓人主自戒自董旨朱此九畴者盖自禹之神知太夫天锡发明治天下之大法推陈其先后始终之聂伦以明不天下后世也而箕子为武王译谭为陈之曰初一曰五行以一推本其所以叙九畴玄由自威用六极以详陈九畴之名物而其去汉皆不出此数言曰初曰次者九畴各有其序鸿不可乱也曰敬用农用以至向用成周言每尝夕用各有常理而不可易也序不可乱理不可易毕者诚能循其序尽其理举而措之事业之间则抱一羊
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能成天下之大顺致天下之大利在指掌之间马学者不可不尽仍
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一五行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土胡安定曰自此而下皆是箕子历陈九畴之名唐九畴之义盖自一文初一曰五行次九曰向用工福威用六极方是说论彝伦之叙也畴之名虽口集见之而未之详也故此徧举九畴之名而条别之剖析其名数绎其义使先王治天下之大法陋然在目可以举而措之事业者也据武王访箕辛始也问之以惟天阴骘下民相协厥居我不知武脚定故箕子告之以归之所以田陈其五行无嗣兴天乃锡禹洪范九畴彝伦攸叙而武王于脾必复有所发周而后箕子为之叙其先尝之日某每寿之间必复加发问然后箕子历陈之此荅开之常理也如子张问士何如斯可以从政矣孔斗曰尊五美屏四恶于张复问曰何谓五美四恶新是夫子历叙五美之辞以及夫四恶盖荅问之盖洎当如此武王之传九畴于箕乎其间必更有请问之辞如子张问于夫子者盖箕子录其文以箴书之时容去繁文以就简要故其所传其于如卦学者当以惠逆志可也一五行者在先畴之叙为一其疆师曰五行一曰水二曰火二曰木四曰金弄曰土此五行之曰也江范彝伦攸叙盖出在于力畴而九畴之叙自一至九各有先后不易之序船父子兄弟之伦出于天序而不可易不容有毫艺之差舛也故箕子陈九畴之叙必言初与次者叶此但列其辜畴之曰日非有先后之序也而诸种于此必欲求其先后之序而为之说虽其间亦方可以为之说者然其穿凿附会者固已多矣至折五行其说尤为乖异而不可行箕子之所谓一曰水至五曰土盖谓九畴之所谓五行者是此五者地助天三地四天五地六天七地八天九地十诺儒因之遂以附会此五行之叙而为之说以谓天一生水地人成之地二生火天一成之天三生米地八成之地四生金天也成之天五生土地十岁之至本朝刘牧之遂以此为洛书本文其说以谓天与五合而为十一六为永鲜七为火二八为米烂九为金五十为土故其国则以土居中央而一二三四分左右前后各以其成数配之窃谓五行非州数也而洪范所陈其意盖有所主而不可纵数言也其所谓一二二四五者但列此王者之日耳乃若其意则水曰润下以下是也如汉儒一一曰水至五日土则傅会以一二三四五为五行之在数至于五事其所谓一二二四五者岂皆亦有对邪以至五纪五福亦皆五物也如五行谓可以骤之于数则此五纪五福必皆可以数系之以至法八攻必合于八之数二伪必合木三之数然后可以为箕子之意今于其地不以数言而独于五府则以约生其数学者遂从而深信之以为洛书夕本文果如此何其不思之甚耶夫易之为书起墙大行之数自一至五行之为十有五又自六至一刁一旬宏考七业蓄汤望第数而起故自一二三四五衍少至于无穷此易逐体也若夫洪范之体则异于此盖其书以五行篇本穷理尽性至于赞天地之化言而其天地参姑其论五行者论其性无理而已理不可移性不可易其真易大行之数变通而不穷者固已如冰定之不相入矣安得以数而推物乎故学易者知无范之五行不可以数而通则可以学洪范矣水曰润下火曰炎一木曰曲直金曰从革土爰稼穑润下作咸炎一作苦曲直作酸从革作辛稼穑作甘大圣人之治天下其极至于所过者化所存者袖一幸
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与天地同流凡天地之化育无非己之秋实也故洪范之为书要其极致至于休证咎证之江沃五福人极之在人其所以辅相裁成者其不在于心术少闻盖至于命之事也欲至于命必穷辄尽性而后能至焉故其书必始于五行而论五任之所以然者必言水曰润下火曰炎上木曰曲古金曰从革土爰稼穑此盖发明五行支理与性扼诗曰天生烝民有物有则盖天少生物有是物貅有是理此五物生于天地之间为最大者故举其五物所受天命之性以见物之皆然也水之性温熟没闰下然博之激少则有不润下者而非冰夕炎一者而非火少常性也禾少性敷荣故曲直伏失其常性则有天开其生者矣金之性坚利故雅革然失其常性则有顽钝其实者矣土之性和绎故可施之于稼穑然诏亦有晓祸而不利者种微者而土之性本不如此也此盖言五行出于天地之间各有禀受以性其所以禀受之于性则有理隋焉理不可穷性不可尽故洪范之书将欲建坛极敛五福以锡庶民而立天下之大命则必先穷理尽性以为其本然后举而措之夫下之事业品不可胜用矣故其论五行必以理与性之不可见一上
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者而言之也孟子之言性善尝本于此盖人少性本善而所以至者不善者业必有陷溺而然非性一性之本然也性之必善犹水收必润下火之必然一木少必曲直金之必从革土之必爰稼穑乃有然而然非有使以然也水火金木皆言曰至于失独言爰者曾子固曰润下者水也故水曰润丁班上者大也故火曰炎上木金皆然惟稼穑则非牛也故曰土爰稼穑而已其说不得不然也此说其也五行各穷其理尽其性物格而知至则其本壬矣润下作咸炎一作苦曲直作酸从革作辛稼桂曰此又五行之象也夫五行之在天下辨色眉其性以为味者此皆造化之妙用也水之润下姚凝结而咸之味减马夫以枣一枚焦叹而苦味虚焉木之曲直故成实而成酸之味金之从草故苴气腥而成事之味土之于稼穑则种之饮之而甘味于是乎成五行至恭成味则是各尽其性而岁此五者之妙用或可以收或可以教或可以坚或呵以缓或可以轻多寡有无各适其节删天地盖人之功于是乎在圣人之体之故其尽万物之理替菜地之化育必不于致中和位矢地育万物而后为至也大禹谟德惟善政政在养民水火金木土谷惟修此芸箕子所行为九畴者故其初言亲一一何必先本其悼摧其味以发明此理然后杀其辞似措之事业者次而陈之虽出于箕子之所传高一其大致已见于天禹谟之所载矣学者不可不如二五事一曰貌二曰言三曰视四曰听五曰思貌曰恭言曰从视曰明听曰聪思曰睿恭作肃从作乂昭作哲聪作谋睿作圣
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二五事者在九畴又时为二曰貌曰言曰视曰谨一曰曰一此则五事之用也诸儒之论五事皆以配再一一作唐孔氏曰木有善叶故貌属水言之法断若冷土谓东方震为足足所以动容貌也西方儿为蹴口出言也南方离为目目视物也北方坎为邑耳听声也中在内犹思在心后来如王氏苏氏之谋大抵类此而王氏之说详明其尝谓此诸儒皆具附会穿凿而为之说箕子以意本不如是若五车果可以配五行则自八政以一皆各有所配岂止璜五事而皇极庶证福极犹可条而人之至于道馀不可以穿凿通者则舍之不论此岂自然之理哉故其当以谓五行自为五行五事自为五事以不入政五纪以一各自为畴而不可以附会通睹儒既以五行配五事故其论五事之序或以为今者五胜之序或以为合于五常之序要之皆是附会文致之辞正犹以五行为皆具生数也东坡曰人之生也五事皆具而未能用也自其始孩而辅知恭见其父母匍匐而就之擎听而礼之是貌扶者生成也稍长而知其语以达其意故言从者坎之于是始有识别而日乃知物之美恶耳乃知掌之然否衣是而致其思洲所不至故视明听聪工思睿者又次之苏氏辜讥王氏以为喜凿至于肺论则其去王氏无几矣九畴必以五事而次五行序必先于正心诚意以修其身而立未下之大大然后推之于天下国家此盖葬伦之不可易者也孟子曰形色天性也惟圣人然后可以践形五重自曰貌曰言曰视曰听曰思必皆以敬用者此芸践形之学也自貌曰恭言曰从视曰明听曰聪凤曰睿芸学所以践形也自恭作肃从作乂明作折聪作谋睿作圣则可以践形矣此盖圣人之事业也人之正心诚意惟验于修身之间故貌不可以不恭恭也老庄肃而不敢慢也自貌恭而充夕襄于作肃则恭之德成矣其曰恭者犹有不恭之情至于作肃则凡其身之所动无有不恭者矣言不可以不从从也者顺理而无所惮也孔氏曰是则呵从案易曰君子居其室出其言善则千里之外应之出其言不善则千里之外违之孔氏之所谓是则可从盖本于此然而以之为言曰从之义则失之矣盖五事所谓恭从明聪睿者方是修已未及于人应之也其曰从者恭理而不悖耳非指人以从之也由从而充之至教作乂则从之德成矣盖曰从则疑有不从之时至于作乂则凡其口之所言无有不从者矣视不可以不明明也者洞达于作哲则明之
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也者审谛而孤所感之谓也自聪而充之至于惟谋则听之德成矣作谋者听无不听之谓也思不可以不睿睿也者精一而无所疑之谓也自睿删充之至于作圣则睿之德成矣作圣者思无不蒙之谓也乳训不恭而至于作肃言无不从而至鸡作乂视无不明而至于作哲听无不聪而至于作谋思知不容而至于作圣则尽性践形之道于具乎尽而治天下国家以本立矣此九畴之序所以先之五行而后攻之以五事也三八政食二曰货三曰祀四曰司空五曰司徒六曰司寇七曰宾八曰师
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大学曰古之欲明明德于天下者先治其国欲治帆国者先齐其家欲齐其家者先修其身欲修其见者先正其心欲正其心者先诚其意欲诚其意者先致其知致知在格物此盖言本末以始之序出于自然而不可易者也江范勺一书始于五行以尽性五事以践形尽性践形以致知格物正心诚意以修其身者可谓至矣杨子曰身立则政立能修身则身立于此矣故其举而措之天下国家则政利于彼盖其机如此此洪范于五行五事而下右在九畴之序
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之曰也先王欲明德于天下能尽性践形以修其身而立其政事文本矣则其所以举而措奴天下者有此八者以政此八者皆先王所以厚民以为教化之地者也故曰农用农用者无所不敢其厚也一沉于薄则斯民必有受其弊者矣自一曰合琴八曰师皆是治术之先务阙一则不可其势敌其体钓皆在所厚而不可以先后缓急论也诸使灼论此者皆以为食货生民以最急故以为先至于宾师居下莫不有诏其谓不必如此要之以旱先王厚民少政不出于此八者而已一曰食者落口耳
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农重谷之政也如井田补助尸一类是也二曰货者阜通货财以政也如恋迁有无化居块类是也三曰祀者报本反始之政也社稷宗庙山川百神以台公卿犬夫士相莫不祭其先之类是也四曰司空者度上居民之政也如辨方正位体国经野使士农工商各得其所以类是也五曰司徒者教民之政也如学校选举以类是也八咳自司寇者立法惩奸之政也如五刑之属是也七曰有者交际酬酢之政也如冠昏丧祭乡饮相见之类是也一曰师者寓兵于农以修武备之政如乡琢教阅以法是也此人者皆国家之急务为治者所不可忽非宝膺斗斗禅久者之政认毒憾成一言曰农用则是八者尸一体均矣必如诸家之论以食货为生民最急故在所先虽亦有此理然则司空居民之政也民无所居则虽有食货七政何自而施哉唐虞时洪水未千禹作司空平水也忒后恋迁有无化居烝民乃粒万邦作乂必曰含货为先司空为后则泥矣故此八者不可以先丝缓急论之也然此八者之中如食货祀宾师则称其事司处司徒司寇则称其官者言以之达意而已必取其理之明白而具晓者司监司徒司寇一遣政者多矣若举其事而无以一言则未必尽也故以其官而该之至于食货宾师则可以其事也或举其事或举其官而八者之政晓然可见人君治天下之大政无复馀蕴于此矣此实箕子所以为善于开导人主之听而不费服也虽举其一隅至于官各有事事各有官亦可以触类而通形矣孟子论王道之始必先以养生送死无憾者其说芸出于此夫欲使斯民养生送死无憾则其所以施于有故者不可不致其厚一有所不厚则养生还死有憾矣王道何自而成哉此八者无所不厚则其养生以死无憾矣此乃王道之所自基也以是观之洪范葬伦收序岂可易哉曰五经一曰岁二曰月一曰日四曰星辰五百唐虫前所言者先王所以厚民之政然政事之施不可不本于天时尧典咨汝羲暨和春二百有六旬方六日以闰月定四时成岁允厘百工庶绩咸熙芸欲厘百工熙庶绩者必在于定四时成岁使时不定岁不成则政事虽厚无自而施也故洪范于八政之下继之以协用五纪者业所以正闰馀而识藏功也四五纪者在九畴劫序为四其畴曰五纯一曰岁二曰月三日日四曰星辰五曰历数此事纪之日也谓之五纪者盖以阴阳寒暑少气运箫其兵之中其消息盈虚迭相推移而成四时其实之往来终始不可得而知也故以夫历象数可纪者而推之有象异数之可纪然后阴阳二气可得而定故谓之五纪一曰岁者苏氏谓岁星所次是也岁星日行千七百二十八分度物百四十五每岁虚一度十二岁一周天者乙七二日月者月行于天日十二度十九分度之七十周天者也一曰曰者日之行于天日一度一岁而一天者也四曰星辰者岁日月之所行也星者二十八宿束方角亢氐房心尾箕七十五度南方井鬼柳星张翼轸一百二十度西方台晏胃昂毕音参八印度比利斗牛女虚危至璧九十八度四分度之一是也居者日月所会之次其次十有二正月会于些陬二月会于玄精是也星辰之行与天左旋一日而一周一月而移一辰一岁而后初者也五曰麻数者惟数于齐以候日月星辰之行度而定时箴岁也唐一行大衍历曰天数五地数五五位相得而各有合所以成变化而行鬼神也天数始于一地数始于二合二始以为刚柔天数终于九地数终者十合二终以成闰馀天数中于五地数中缺人合二中以地律历盖历之作必起于数数有当积自一二三四五推而衍之至者盖穷则岁日日星辰之行度虽千岁明日可坐而致也夫洪范主为书包括天地人之理以为圣人治天下之大法其中无所不有大衍以数所谓天地十曰一至五衍之为十有五又曰太皇十增而行之为五七有五天地之数备其行以至于无穷而历法由此而积凡此数者皆系然此五纪之中而诸儒乃于五行言之岂不悖哉故某欲以此数悉顺之恭五纪而于五行则不言数者此芸箕子之本意也所谓王曰广数岁也日也月也星辰也此四者其节各有盈缩进退迟速长短之不同故必以历数而齐其行度然后各当其道而无差舛于其间故其尝于此必曰协用者协之者其有所不轻与协协曹霸正日之协同五纪协则百官皆得其职万辜各得其序而厚民之政于是而毕矣故先王之世必重其历数之言者凡以其政事之所自出者也善乎程伊川之言曰古之时分职主事蔡天运以正四时遂居其方之官主其时之政在尧典谓之四岳于周乃分为六卿之任统天下之治者也后世学其法者不知其道故以星历为工技之事而典攻分矣盖历数之学自后世而言之是时工枝之事耳故太史公曰文史星历近乎卜祝之间言主一以倡优书之非当世之所重也然以先王之时而言之则夫所以厚民政以建皇极者必本于此苟不本于此则皇极不可得而建也彼星历之学不行于世后为工技之事则是夫人异用而定四时成岁之事遂与攻分治历明时之职寝轻则皇极之教亦复不明于世矣自秦汉以来英雄大度之主博学多识之臣有意于治者不羁不必矣定不能建皇极厚民攻敛五福以锡庶民以所施者非异伦之叙故也以星历之一事而观之则先王所以维特政教之其失其言于后世者多矣无怪于治效之不如古也
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五皇极皇建其有极敛时五福用敷锡厥庶民惟时厥然民于汝极锡汝保极凡厥庶民无有淫朋人无有比德惟皇作极凡厥庶民有猷有为有守汝则念之不协于极不罹于咎皇则受之而康而色曰予攸好忌汝则锡之福时人斯其惟皇之极无虐莹独而畏高明人之有能有为使羞其行而邦其昌尺厥正人既富方谷汝弗能使有好于而家时人所其辜于其无好德汝虽锡之福其作汝用咎尧曰咨尔舜天之历数在尔躬允执其中人君所以执中而立教以为烝民之极必自夫历数在躬之后盖道之大原出于天历数在躬然后性与天犹合而为一高明博厚悠久无疆与天地合其德故能不见而章不动而变无为而成此皇极之数一右巨
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所自立也是以洪范之书先五行次以五事者所以尽性践形也自是而推之衣八政一己纪系以和同天人之际然后继之以皇极盖圣人之数至是而后立也诸儒遂说皆谓九畴之义统于皇极故汉孔氏谓皇极行九畴之义老苏曰致至治总乎大法立大法本乎五行理五行则贵乎五事王五事赖于皇极此其意盖谓中者天下之本本立而道生泥五畴之义必本于中其窃以此说为不然夫皇极在于五行五事八政五纪之后三德稽疑朴证福极之前者此盖其彝伦之序出于自然而不可易也九畴以序言序之先后各有定体设使圣陌惠奋更粪骄霸皇极行东畴之义理五行实子五击退五事赖乎皇极则是九畴当先皇极矣今其鼻榆之序先之以五行次之以五事次之以八政五妃然后及于皇极而说者乃谓皇极为九畴夕壬害不谬哉为此说者徒以谓皇极主畴居五之中毂也皇极居中可以包括一此托尤不可取九畴以序而言不以数而言之皇极居之中数也则以谓皇极居中以包括一一言信子如此则五纪之数四以至于五行之数一二德之数六以至福极之数九必皆寥数言也必皆有说也今诸八者之教则皆无说而独于皇极则系玄中数此盖不通之论也而又有所书不可者扬子云作太玄其书由数而起自于衍香之至于八十一故其国起于中中为尸元自一元衍而为二方自三方衍而为九州自丸州衍而满二十七部自二十七部衍而为八一一一家盖以其体由中而起故也今洪范之序自初一曰五行顺而陈之以至于次九曰向用五青威用六极苟以谓统于皇极则是其体当亦自中而起推而上之则曰五纪而五行推而下况则自二德而福极专伦之微其不敢者几希学者知江范九畴之序出于自然而不可易则知皇极之寿不可不系于五纪之后三德之前矣故诸儒之陇昧茧疆赎羁凿事尝谓蠹寿难暮乐观声凿然童一置人之治天下必以大中为本此则不可易之谓朝但不可谓皇极雁九畴之本耳洪范初一曰五行则圣人之治天下必以大中为本其理己见于此天命之谓性性者中之本体也洪范之于五行发明尽性之理己系于此矣则圣人建大中以为治天下之本者归由是广而见之至于五事散人攻裹五纪协则治天下之规模法度毕备矣次五曰建用皇极者是推之以立赦非谓圣人穷理尽性于喜怒哀乐未发之前也汤慰大德建中于民舜执两端用中于民此皆建用皇极之事也五皇极者在九畴之序为五其畴曰皇极箕子之陈九畴其八畴皆详言其所以为是尊者独于皇极一畴不言其所以为皇极而遽言皇建其有极敛时五福用敷锡厥庶民者注曰五行至五纪即圣人所以建皇极以教民者非是于数者之外则有皇极也自皇建其有极至于为天下了皆是圣人建柩以教民之事其父死于诸畴最为详备装圣人以先知觉后知以先觉觉后觉其致知格物正心诚急以修其身举而措之以至于家齐国治天下平者尽在于此故箕子反覆为武王陈之其义瓢所不尽也皇极有二说先儒谓皇味此言大坤之道扣蓝霍谬簟著里郁霭童盍庐异襄芜革谓寒君渐体囊选二说不同而某谓先儒之说为胜箕子之陈洪范盖圣人所以为人君治天下之大法当如此自丑行至五纪皆人君之急务也书至于皇极言人者建其有中乎汤诰曰惟皇一帝降衷于民其皇堂亦训大不得以罚君皇建大有极亦犹是也中唐曰中者天下之大本此正皇极之义也惟中故失虽未故中张横渠曰极其大而后中司求止其中而后大可有此言尽之矣不谓之大而谓之皇不可之中而谓之极者何也庄子曰无门州旁四津皇皇皇也者大而无所不及之谓也北辰谓之其极极者居其所而众星拱之谓也是极之为损立之于此四方之所取正焉者也曰其本而言之则谓之大中自其推之以立教而言之则谓之皇极观皇极二字则圣人所以教民之意可见矣皇建其有极而下惟敷绎此义而已夫天下不可以小治也竭太仓之粟不足以饱其饥殚丙币之帛不足以缓其寒圣人之治天下也固欲天下之大万民之众皆伽天之五福丝苟不知操之有要则不能治之必若人人而为之谋家家而为之虑何若而富寿何若而康宁何若而攸好德何若而考川命不惟其智有穷而力将不给矣惜将不惮其智日斗笼肆韦阜乂一二尧刁吾言昆耳谨汗极之在人各以类应作善降之百祥叶善者百荐之类也作不善降之百殃业不善者有殃之类地夫惟祸福吉凶之于善心各以类而相感后之人君淮能使民自向于善则天之百祥皆将以类而应斯民莫不各得其所欲而无有天开札痒之虫关矣故皇建其有极是乃所以敛主福而锡之于日聊也盖人君以皇极设教则买之过者不及者咸赦体君取中而皆自力者为善作善者言祥之所集地辟君建极于上则民皆则效于君而取中矣故曰惟时厥庶民于汝极锡汝保极谓其各正性命保合藩绾
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大和以丕应其上也一厥庶民耻有淫伽人训有比德则所谓锡汝保极也洲淫柳无比德则能保其极矣惟皇一帝降衷于下民民之受衷于天初无以异也惟刻因物有迁以陷溺其良心故相与为淫朋比德以失其所受于天之常性苟在一之人能建极以示之以先知觉后知以先觉觉后觉则斯民知自反于善凰易直子谅之心油然而生相与劝勉同趋于忠信孝悌之域故其直己而行无有淫朋无有比德斯惟皇作极夫至于惟皇作极则君臣一下皆入于大中至正之域矣然所县吏折民住皇乍极者必有其道焉人之生也同蓝此天命之性初末尝有智愚贤不肖之分然毒盛禀受则有气质之性存焉故论天命之性则尺肠中于天者均一性也而论其实夕性则有一只碧焉有下愚焉而于一智下愚之间乃有中人之辟焉一焉不待文王而无一物人虽不设皇极以道弦一而能自入于善下焉者自暴自主一之人虽船韦皇极以教之有所不从也则是皇极以所教者惟坤人而己中人者可以语上亦可以语下也盖伸皇极之故修则世之中人皆可以进而为一智尊极之教不修则世之中人皆将流而为下愚故牧子将欲建皇极敛五福以锡庶民而使之惟皇作极则必因其性之有一中下少别各因其材而笃焉尺厥庶民有猷有为有守汝则念之此则豪杰之士无所待于教而自归于皇极者也姑但念之而不息而已谓无事于教也子其无好德汝虽锡以福其作汝用咎此则下愚之不移虽散之而水率诲尔谆谆听我竞听此皇极之所无可奈何者也故宁弃绝少而不敢必欲尽而放支彼既不主徙为我之过咎而己一智之人既无事者散而下愚之人之又有所不从则是皇极之所教者惟中人而已自不协于极不罹于咎至于时人斯其就皇比皆所以教中人之道也不协于极言其所议鞭犹兼善者六曹之道虽不合于大中之道而尽灵辨罹于过答曾子固曰若狂也肆矜也廉愚也真之类此说是也狂也矜也愚也所谓不协于极也以其难而不荡廉而不忿戾直而不许则所谓不罹于咎也不协于极不罹于咎而可以抑其过引其不及而归以于中道故皇则受之皇大也言子图曰大则受之言非小者之所能受也此说是也受之则必有以教之故继之曰而康而色言当安女之颜色以教以如诗所谓载色载笑匪怒伊教是也予攸好德汝则锡之义谓中久之材虽不协于极苟知大中之为可慕则其好恶之志形之于言虽未必有好德之宝汝当无沮其好善之门锡之以福也先儒解则锡以福与下文汝虽锡之福皆以福为爵禄惟孙元忠则不然其说曰箕子之懿皇极其言锡福者有一焉始言敛时五福用敷锡厥庶民一也中言子攸好德汝则锡之福二也末言于其无好德汝虽锡之福其作汝用咎三也先儒皆以福为爵禄又恐不然盖皇极之道本以五福为用故凡言锡者皆五福之理也此说是也详皇极之谓福与一德惟辟作福之福不同以三德推之非是也故凡皇极之所谓福者皆赦羁再飘大中之道大中之道五福之所由集也建极关一君既而康而色以教之虽有其好德之言而者罗有好德之实者皆锡之以福如此则天下之中人莫不心悦诚服而归于大中至止之道故继之曰时人斯其惟皇之极人既相与归于大中至正之道则为之君者必有所抑扬去取以为之劝率薪其好德则不以其势之荣独而虐之苟其不好往更不以其势之高明而畏之荣独者不虚高明去不畏惟在于好德与不好德之分而已取舍既如是之暮则好德者必见知于一故曰人之有能方为使羞其行而邦其昌言不协于极不罹于咎芝中人苟能至于好德而有猷有为汝则当有以理劝之使还其行于朝廷之一则邦家赖之其将至于昌盛矣其未能至于有猷有为者则必将有以冯之劝率亦使之同趋于大中至正之域孟子曰无常产者无常心苟无常洲放僻邪侈无不为己芸无常治之人不于仓廪实而后知礼义衣食足而后知荣辱故在天一之人有以养其常心然后可以纳之于善故曰凡厥正人既富方谷至时人斯其辜此盖所以待无常心之人也谓凡厥正人之道必先有以书之然后可以驱而之善谷善也苟不有以事之使之守其常心而不忍为恶则虫放辟邪侈州不为也好者与孟子所谓乡党皆睡麒之好同犹旧有所顾藉也夫皇极之所以待乎曲拜才者其始止之间深思熟虑既如此其尽宜其屯才之人私淫朋比德而趋于大中至王之道人有士君子之行以至于比屋可封也得之既如此并尽而犹有不入于善者则是自暴自弃而为下马之不移是可以弃于罪戾之域而莫之恤盖往若不进来者不拒如此而己矣是其皇极之教也笞吁之陈皇极其发端有云皇建有其极敛时五福至惟皇作极总提皇极之大纲于上然后申其恙于下也凡厥庶民有猷有为有守以下所以申禀惊建其有极至惟皇作极之义也盖人之生虽累叶天之性而其所运画气质则不无一智中人下愚之殊一智者尤所事于教而下愚者教之有所不入则其教者惟中人而己既建皇极之教诱天下卓人而纳八于喜则斯民必将无淫棚比德而司趋于公正之域而惟皇作极矣无偏无陂遵王之义无有作好遵王之道州有作恶遵王之路无偏无党王道荡荡无党无偏王道平平无反无侧王道正直会其有极归其有极自州偏酬陂以至于归其有极此所以中言凡厥庶民至惟皇作极之义也诸儒之说皆以此为豁君之事故汉孔氏曰无偏无陂遵王之义者言体日柯骊佩虫辜听盍羞欢治愚无有作好遵王之道圣谐作恶遵王之路言必循先王之道路以至会其亦极归式有极言会其有中而行之则天下皆归其有中矣诸家之说虽小有异同然大抵多请八君建皇极当如此某窃谓不然夫洪范之言真伦乏始终莫不有先后自然之序政者正也其身不正虽令不从未有身之不正而能正人者故葬伦尹芝序必先五行以尽性五事以践形然后施于有政而建皇极焉此盖己正而物自正非至于五物然后所以正己也如其皇极己建于上方议其偏陂反侧而去之无乃倒行逆施而失其先后之序平故自无偏乱陂至归其有极皆民之取正于君同趋于大中至王之城雨非人君所以建皇极之本也业人君所以正江一诚意以修其身而建为皇极之本者则于五事既详言之矣此皇极之所陈皆其设中以王教之事也故无偏无陂以下乃民之趋于皇极之道而不可以为君之事也学记之论学曰不陵节而施之谓孙杂施而不孙则壤乱而不修盖人之学其道之必有其术不可骤而致也故孟子论浩然之气至大至刚而其所以善琴者则以谓是集义所生非义袭而取之也盖谓其蚁物不可以无其序苟失其序于毫末坡间则为废配言骨量寸不芒晋二升鼻立口蔓乂襄三士扪牡羞亶员喘详民之趋于皇极者必有其序焉惟皇一帝降哀干民民之所以禀受于天者莫不有皇极之道惟苴因物有攘梏于幕实形体之微故小已自私至新偏陂反侧而失其所以固有之中流于物欲而不能自反人君既已建皇极于上使民皆知大中玄道本于天性之所固有而去其所谓偏陂反侧去则大中之道将卓然而自存矣儒者不平之谓地陂者不正之谓也既不平又不正则大中之道嗣没而不存今也大中衣道既明于一则民将去苴不平不正而遵王之义焉苟知义之为可遵则可罟粪一羊侠隘焉于人无党则在已者终得以无偏无党无偏则见大王道之平平其行也无险阻焉荡荡平乎亦其辞也既相党无偏又由此而进之行之以宴守之以诚则将一于无所迂曰以见大王道之正直正直者大中之体也至于王道正直则斯能惟皇作极而淫朋比德于是乎尽去矣故能会其有极归其有极也曾子固曰合理者来而起乎中也归者往而适乎中也此说善盖如人之行役也其出归有所趋则谓之是如春秋凡书公会于某渚是也其人而有所及则谓之归如春秋凡书公至讯某者是也会其有极归其有极则凡出入往遽了惧兰无罪当嚣燕颠泽道寒未尝违焉此渐谢鲤所不用其极也民之所以能无所不用其极以为之君者能建之者上有所建者一则民之所会而归焉此理之必然也孔子曰为政以德譬如北广居其所而众星拱之盖建极者如此辰之居所而会其有极归其有极者则如众星之拱北辰也曰皇极之数言是彝是训于帝其训凡厥庶民极乏敷憎是训是行以近天子之光曰天子作民父母以扁天下王
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自无偏无陂至于归其有极其所以循循然善诱以训致其民者太平至和之域者可谓曲尽其情一羊
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然岂人君设为私意所能然哉其所施设皆本恭天理之自为故于此又推本而言之语既更端故加曰字以别之盖所以总结乎土文也言人君建皇极数而为言以教人凡所以顺帝之则而已民以是顺而为言以赞告戒者皆所以仪刑者一之德此所以语上焉可以为天之子下焉可以为民之父母而为天下王也范内翰曰君以大中之道形于言守之是以为齐推之是以为训著为典则而不易是莽也发号施令下告于庶民使无淫朋比聪是训也然而显此者所以训于帝而己一帝降衷于下民无非中也天以堤而阙礼次圣人问是而锡民尺厥庶民之故者言成父之语手书御选教弟朝夕声放之间是民之训也以至于慈孝切右顿蹈履出处语默之际无非中民之行也中州间于圣贤为大愚妇之别苟适于中虽去圣人千讫里之远其道者光华者如威颜咫尺而己君臣玄相与者不过于中君以皇极而是寻是训则民以皇极而是训是行以近天子以光是以天子作阵父母以为天下王大天生烝民而立之君使司敝之勿使失性岂其欲一人肆于民上而弃天地之性我所以为民父母而为天下之君者要将以申教民使归于中而已此说为善王氏之说其言曰有极之所在吾安所取正取正于天而己我取正于天则民取异于我道之本出于天其在我为德皇极我与庶民所同然也故我训于帝则民训于我矣此论比于范说为长学者当深考之大抵此曰段总结皇极之道故推原其本而要其成必言君之所以建极者凡所以训于天而已所谓天者曾苍苍之谓哉亦本者天命之性而已五行是也达大天命之性推而行之刑非道也庶民之所取一王者在此为己诗曰一天之载无声无臭仪刑文王万邦作醉此之谓也
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三山拙斋林先生尚书全解卷第二十四卒俊学成德校讨
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卖山拙斋林先生尚书全解卷第二一五二山拙斋林之奇少颖灵
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洪范由用书八一德一曰正直二曰刚克三曰柔克平康正直偏弗友刚克变友柔克沈潜刚克高明柔克惟辟作辐惟辟作威惟辟玉食臣州有作福作威玉食臣之有作福作威玉食其害于而家凶于而国人用侧颇雌民用僭式
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二德者圣人所以临机制变称物平施以为皇惟之用而详其轻重也胡安定曰圣人既由中道卞治天下又虑夫执中洲权犹执一也故用一德梅所以随时制宜以归安宁之域也故皇极则见圣人之道二德则是圣人之礼此说为善故皇极之畴吹之以二德者盖皇极之道经权相为用有经必有礼也夫二德者在九畴之序为六其畴曰三德一曰正直二曰刚克二曰柔克此一德之日也白平康正直至民用僭忒则释三德之用以尽其义也汉孔之论此比之诸儒尤为多失其官一曰正直谓能正人之曲直也二曰刚克谓刚能宜事二曰王克谓和柔能治乎康正直谓世安平用正直治之强弗友刚克谓世强御不顺则刚能胎之爱友柔克谓世和顺则柔能治良似正雎为正人之曲直以见为能皆失其言又于经之意晦而不明诸儒多不用其说惟范内翰之说为精权可以正先儒之失其说曰治天下者不过二德曰正直刚柔而已不刚不柔曰正直正直者中德也刚克谓刚胜柔也柔克谓柔胜刚也如经云威克厥爱爱克厥威之克二德之用如是当又用之当其宜平康之世则用正直以治之以中德也于强御弗顺之世则用刚克以治之以刚德也于和顺之世则用来克以治之以工德也吕刑云刑罚世轻世重谓刑新国用轻典刑乱国用重典刑平国用中典亦随时而用之也此说可谓尽矣盖正直者一孝
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中德也不刚不柔也即皇极所谓王道正直是也世之乎康则刚柔皆不可偏胜而正直之用于是为宜然世不能常平康而有所谓强弗友爱友之时则德亦不可以常土不刚不柔而必有所谓刚克柔克以御之此所以有一德之不同而其用之亦各有其时此范内翰之说也是犹持权衡者未尝不欲其平然而不能弘低昂也抑其昂举其低然后不失其为平沈潜高明者是乃圣人善用天下之权也故刚克所以御强弗友也一于刚胜柔则失之亢柔克所以御变友也一于柔胜刚则失之懦元则为过儒则为不及故虽刚克柔克可以宦蕃驿讳辕蝉罪骊骊显悬鸢簟于义无悬因堪违中道远矣是必将有所抑其过而引其不及汤归于中道是以虽有刚克柔克而中道未尝失焉此圣人之善用礼也故继以沈潜刚克高明柔克者盖所以抑其过而引其不及刚克以御否强弗友然患其过而为文也于是从而沈潜之业抑其过而归之于中也柔先以御变友然患其不及而为懦也于是从而为明之盖引其不及而归之于中也如天地之造也虽本于阴阳中和之气然而不钵寒暑之变盛寒之时阴铭极矣而一阳生一阳生则春夏长言之渐也盛暑之时阳少极矣而色一羊片宦毫嗜
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阴生一阴生则秋冬学敛之渐也有春夏有秋冬然后可以成其化育不如是则有愆伏旱滞之姚圣人之治天下亦犹此也而先儒之论沈潜刚克高明柔克乃独不然谓地虽柔亦有刚能出金石天为刚德亦有柔克不子曰时喻臣当执刚以止君君亦当执王以纳臣此说迂回叩难用而诸臣当执刚君当执柔殊夫经言盖经之言三德皆谓人君之德也必以刚属君臣柔属于君此则周汉之季世所以致危已之祸也汉孔氏之为此说盖木于左传甯岁之言可此实胶柱之说故张晦之谓孔氏之于书研精单思博考经籍采樵墓曰以汗辜训传其失者皆违抚之谋中庸曰博厚聪显蝇博厚配地高明配天故孔氏以高明为天左传孟公五年甯义曰天为刚德犹不干时故孔氏以宜明柔克为不于四时是则采拥之误据甯藏之舌宝得箕予樊意盖其后晋阳处父聘于卫及温宅遭其妻闻之羸曰以刚商书曰沈潜刚克高明柔古夫子壹少其不没乎盖言处父之刚一乙者用之为不知所以潜之者故知其必没也其曰天为刚德犹不干时盖又所以敷衍其义非所以释洪蚕者也故孔氏乃引以为证误矣惟杜元凯之说则得之谓沈潜犹滞溺也高明犹亢爽也言各当以一眷
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刚柔胜己本性乃能成全其说优于孔氏远矣箕子能言二化之用各有其时又言沈潜高明以抑其过而哀其不及而合于中道其所以论圣人军制天下之权可谓尽钦矣然圣人所以用其权者不在子他的汴必在未实则名器之间此实圣人之权势操于掌握以鼓舞天下而不可以假人者也故继八以惟辟作福惟辟作威惟辟玉食言此一者实人之利势所操以用大三德者也惟辟作福言所以爵赏人者必出于人君之褒崇而不可假于臣下者也假于臣下则福之柄下移矣若齐之田氏是也惟辟作威者言所以刑戮人者必遇周婿暑善量三石量常丹专亨禅考后一牙普信寻量下则威夕柄下移矣若家之子山是也惟辟玉食言惟君得备珍食此盖人主之名器所以尊崇万乘之势者亦不可以假于臣下也玉食则凡服食器用乘舆服御之不可假人者皆在其中矣假于臣下则上下陵僭矣如季氏之八偷二家之雍彻是也此三者苟系于人君之所操持则威福在己名分谨严故有以操纵予夺以用此三德其或假于臣一则权势下移纪纲荼乱其何以操此二德以为皇极夕用者哉故继之曰臣无有作福作威玉食至民用僭忒言此二者得之所独专非臣下之所得而有也必以辟言者王肃曰辟君也不吕王者闻诸侯也诸侯者国得专赏罚此说为尽盖诸侯有一国则亦有一国之权势也为人臣而窃其君之权势则君臣一一分皆失其正而二德之用皆将废而不举此危三祸乱之所生而国家不可一日叩安也故以国而言尸芝则凶盖君失其权势则国从而已也以家言之则宫盖臣而窃君之权势则亦非其利也如鲁之二家盗弄威福僭用名器而昭公卒见逐于季氏者是凶于而国也卧丞丁内卒亦见执于阳虎而二桓逐子孙遂微者谨髦旱而家也君臣上下既失其正则羣下化襄羁雕丑惩侧颇传权军窦喻犯苍陵节无所不为过翼重热则与夫皇极之不建州以异矣善夫介甫之说曰皇极者君与臣民之所共由者也三德者君迭所独任而臣民不得僭焉者也此实太当之论盖大中之道人之所同有为君者苟不能以先知觉后知以先觉觉后觉而与斯民共之则人将淫朋比德而曰其于小人之域此国家之所以乱也威福名器人主之利势苟不能执之于一已使臣下得而潜焉则庶民化夕亦将侧颇僻僭忒矣此亦国家所由以乱也二者虽殊同归于乱惟圣人能以皇极经纶天下以大经而与斯民共之又以一德革制天下之大礼而总揽教己一者并行而不相悖则斯民必将相率而归于大中至正之域此尧舜禹汤文武之治所以巍巍煌煌历万世而不可企
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及地
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七稽疑择建立卜筮人乃命卜筮曰雨曰霁曰蒙曰驿曰克曰贞曰悔凡七卜五占用一衍忒立时人作筮三人占则从二人之言汝则有大疑谋及乃心谋及卿士谋及庶人谋及卜筮汝则从龟从筮从卿士从庶民从是之谓大同身其康强子孙其逢吉汝则从龟从赞从卿士逆庶民逆吉卿士从龟从筮从安别污庶民逆吉庶民从罪从筮从汝则逆卿士堂青毂则提龟从筮逆卿士逆于民逆作内吉年琳鲤龟筮共违于人用静吉用作凶圣人之治天下既以皇极经纶天下之大经又济以二德以宰制天下之大礼经权两尽则是圣人八所以尽性践形者是以措数事业体用于是备矣故其至诚之所感召幽可格于天地鬼神明可信于卿士庶民欲有谋焉则其吉凶从道之际以之决嫌疑定犹豫其州也如响无有毫厘眇忽之差故彝伦之叙必有稽疑继于皇极三德之后者盖所以尽夫幽明之情者也经权既尽又能以稽疑尽夫幽明之情则人难少能事毕矣然后天也其始终先后各有定体而不可易故自一至于九列九寿之日而必加初次于其一以明其序之先后当如是也五行五事八政五纪三钱五福八极此则皆其毒畴之名各有定数故于辜畴之下必以一曰一曰言之者明其数之如此也然其先后之次不必以序言之故不加初次于其一至于稽疑庶证所列卜筮休证咎证之曰则非其畴之本督故但以曰言之而不加一二三四五于其一旦止其立言之体也卜者钻龟而卜必视其道兆波雕其形兆有霏霏如雨者谓之雨有如雨北舒豁煮谓之塞蒙阴暗驿气络绎不连属克兆相交错钟弥藩蠹著摄簟台舆尘簟冀蓍煮所学学议论盐操所成为下体是为内卦内卦为贞具再标所为一体谓之外卦外卦为海所以内卦为贞外为悔者案春秋左传僖十五年秦伯伐晋卜徒质之其卦遇蛊蛊卦巽一下详卦云巽为风为山故其占曰蛊之贞风也其悔山也以是知卦为贞外卦为悔也其所以谓之真悔者唐孔曰贞正也言下体是其正郑禄戌云悔之言时犹终也晦是月夕终故以为终言大体是其终王氏曰贞者静而正故内卦曰贞悔者动而遇外卦曰悔动乎外岂皆有悔哉而以外卦为睡王子雍刘执中以谓卜五占一者可以推衍其翼以知差忒然后凶祸得以预防悔客得以先备岂说则近于唐孔氏而王荆公少说则又请行者古之谓也忒者凶之谓也言言行则凶之为耗可知也凶言忒则言之为当可知也成也当也言乎其位时也就也言乎其数大物有吉凶以其位与严而己八五阳位矣其为九四所难者数不足故地九四得数矣其为入其所制者位不当故也数术而位当者言数花而位忒者凶此天地之道阴阳夕事我其谓比之诸家最为详悉而范纯夫亦用细说以谓衍则有馀岁则不当卜筮衍则言忒增驱福尺阳道常饶其数奇故九为阳阴道常乏其数无故六为阴以六对九为衍以九对六为耗阳君道阴臣位以偶居奇则百制早为当以阴居阳则下僭一篇忒君子以以占其吉凶矣如宋伐郑晋赵鞅卜救郑遇水道火而占者曰利用伐姜不利于商盖盈水名也子水位也水数阳火数阴以水攻水则数耗而位不当矣故伐商不利炎帝为大师姜姓其后也以火制火则数衍而位当矣故伐姜则利卜之可以占用衍忒如此又如陈使之用周史卜崇遇观之地而知其国昌即其卦以视之其爻九五而六四阳居阴而以九制六岂非位当而置一一才数衍乎晋献公筮嫁伯姬者秦遇归妹之胜而知其不言即其卦以观之其文入五而九四阴居阳位而以六制九官非位忒而数耗乎筮之可以占用衍忒如此范氏此说盖本于一而增广之虽用此说而又曰一云衍推也忒变也卜卦有疑则推其所变之卦此又近于先儒之说要之此二说虽皆可通赧先儒以忒训褒一氏以衍为言忒为凶皆未免于为附会不如且从刘执中之说以谓推衍其义以知差忒为平直而不费辞也一章时曰人作卜筮谓立是卜数之人使为卜筮之事一人盥则从二人之言谓卜筮俱立此三人也周官春缠一掌一兆之法一曰玉兆二曰瓦兆三曰原兆棠副易之法一日通州二曰归藏三曰周易是卜碧俱有二法将以卜筮而并建二人使各以其法占玄而视其吉凶多寡以为从违者也案仪礼士丧礼云尺卜日卜人先箕龟西熟一有席楚辟置于樵在龟东族长淮卜宗人立于门西占者二人在其南以是知古者将卜必立二人也刘执中云丸畴者夏书也周未受命岂有三代占筮之人乎君也卿士也庶民也三人占之当从聚矣此说非也古之论三兆三易不得以为夏商周也杜子春曰王兆帝颛顼之兆瓦兆帝尧之兆原兆周少兆连山伏毒之易归藏黄帝之易周易神农之易要之此吴兆三易业自有卜筮以来相传有三法故其所占必历三人不可改也君也卿也士庶民也虽下有谋及之文而又在卜筮之于此文正精卜赞而言以是为说固不可也故不如先儒为有所据自择建立卜筮人至三人占则从二人之言所以立卜筮之法也尽矣继之以则有大疑至谋及筮此则所谓稽疑以尽夫幽明夕晏情者也易曰天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能圣人所以成能者天地之间者非独任一己之聪明智虑轻任天下之事也其要在于人谋鬼某一嗜无所不尽黜河道幽明之情而尽圣人之能事则天地之地贵应应难于黄矣汝则有大疑若周官所谓凡国大贞卜立君大封则皆国之大事而未决者必先谋之于乃心又谋之于卿士又谋之于庶人人情既画又谋之于卜筮以尽鬼神之情者也则从之是之谓大同此则人谋鬼谋无所不尽若舜之禅位于禹朕志先定询谋佥同鬼神其依龟筮协从是也吕吉甫曰是非之心人皆有之人心不同如其面焉其或从或违各任所见岂能令人之皆同哉灵而为人者犹不可令况物之愚乎今也龟筮典夫卿士庶民皆协于已而从焉则能令众异而为同匠十
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此所以为大同也盖礼义人心之所同圣人举事若当于礼义则幽必神与之明必人与之此所以皆从而无异焉若此者岂是人之所能哉天实使之也天之于君非徒使幽明协从而已必有言祥善事保其终以及其子孙此身康强而子孙逢吉也此说为尽其圣人之所以通夫幽明之情者其本于至城之一德则其福禄之来至于千禄百福子孙千亿穆穆皇皇宜君宜王此必至之理也如涯成王定鼎于乡郭卜世三十卜年七百后世享年之久卒如所望期盖其幽明之情既尽则某受命也如响非自外来也如恶之南蒯将叛烂显蹄遇坤之地曰黄毒元甚转以遂命大吉示子服惠偷飘伯曰忠信之事则可不然必败外内倡和舄忠瑟事夙信为共供养二德为善非此一者弗当又曰参成可筮犹有阙似第虽吉来也芸卜筮者天之所示也必人事尽然后可以求之天命天命人事无异数故也故洪范之为书必先于皇极建二德又然后谋及乃心谋及卿士谋及庶人以尽人咏而断之以卜筮故其道筮协从而大同身其康强子孙其逢言试以人事既尽然后天命可得而保也苟惟人事之不恤而惟卜筮之是从以决大疑则如南蒯之占虽得文王之兆犹无益也是以稽一羊
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疑之占虽以人谋鬼谋无所不协为至然必在于皇极三德之后不可骤而语也汝则从至用作凶此圣人之所稽疑虽以人谋鬼谋无不协焉至然而所以酬酢天下之为务泛应曲当纷至沓来安能必其皆从而无道哉故有从违之不同则其要一在于至诚渊通默契于天地鬼神之德而惟卜筮之是决以定天下之事业以断天下之疑故虽或从或撞而在我者无所不复其事也汤则从至卿士逆吉警人谋虽有不协然者一筮则皆有从之言以是而举事虽来若大用之一其为神关之所辅相不失其为言也汝则从至雕外凶肌雕祷火谋有不协而卜筮有从道之不同者则不可关举事于外与大家动大役也然其龟从则其作内事若祭祀冠昏之类地不失其为言也龟筮共违于人用静吉用作凶此则卜筮皆道是天地鬼神之息不意其有所举动也审矣虽内事亦不可以有作也故惟安以守常则言动而有作则凶尺此数端皆圣人尽可一幽明之情以酬酢天下之势欲审于消息盈虚之数自求多福以达于悔吝之答故虽人谋鬼谋或从或违皆不失其言也其所以敢言之道或作或共或动或静惟以取信于卜筮岂圣人为是明鬼尚怪求之于茫昧以中哉盖其正心诚意以修其身既尽于此则夫夫人之际权宅者如影响盖有不期然而然者故疑而筮之则弗非也日而行事则必践之以败龟腐草而断著下之疑而吾无所感者焉所可信者在吾心之雍诚耳如其不然则是巫视之一技耳何足尚哉八庶徵曰雨曰旸曰焕曰寒曰风曰时五者来备夜以其叙庶草书无一极备凶一极无凶曰休徵曰箫时雨若曰乂时场若曰哲时娱若曰谋时寒若曰龟时风若曰咎徵曰狂恒雨若曰僭恒扬若曰豫恒关业曰急恒寒若曰蒙恒风若观中庸曰惟天下至诚为能尽其性能尽其性则一尽人之性能尽人之性则能尽物之性能尽物虫性则可以赞天地之化育可以赞天地之化育则可以与天地参矣洪范之书箕子为我一陈治天下之大法其本自于天下之至诚以尽其性而其极至于实天地之化育以与天地参盖天地与人一气可作于此必有验于后天地造化之密移虽迩于我声无臭之际而原其得失休咎之应则实系于人君心术之间其应如乐之者声影之于形盖自然而然者故此篇论人君所以尽夫天命之吐者必其貌言视听思之用见者肃乂哲谋圣然后可以践形以为赞化育之本由此举而措以施一陈
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于有政至于五纪协皇极建二德乂稽疑明夫夫君所以推其五事之成德以治天下国家者可谓曲尽其道矣然犹以为未也则又以夫天地阴阳之道见于雨阳焕寒之序与夫岁月日时少垂象者以验夫己少休咎行有不得者皆反求诸己隋其所感而省躬修德焉如此则赞天地之化育以兴参者于是为至故次八曰庶证之验也盖至是而后可以验其休咎以知其得失也其曰庶证者以其所验者众既使者南阳慎寒风之气又以省夫岁月日时之垂象无所不验难以数举也念用者反求诸己之谓也刘执中曰天地之于物也能生之而其能终而遂其性也能终而遂其性者圣人也天地之于人也能生之而其能化而一于善也能化而一于善者圣人也非圣刈则不能成天地造化之功非天地则不能成圣人皇极之治其道相参矣其能相须矣其力相敌矣故曰一孝也此说为善盖欲知圣人所以成位于天地之间而篇二才者必此焉观之苟非一下与天地司流其何以为圣人之治哉八庶证者在九畴之序焉八其畴曰庶证自曰西上则以风雨皆念用庶证之事也曰雨至曰风者阴阳之气运于天地之间往来相荡屈伸相感有此五者之变雨与旸对寒与慎对风行于四者之间皆天地之所以化育万物者也曰时者先儒以谓五者各以其时诸儒多从此说然有可疑者箕子之陈庶徵列南阳慎寒风教一而言五者来备各以其一条一极备凶一极无凶于下又为之申言休咎之证不当于其中间又赘以曰时二字与五者并列而十六也蔡元度曰时者岁月日之时也此说为优盖谓之庶微则以目验之者不一而足也两阳焕寒风者验之于阴阳之气也岁月日时者验之于阴阳之象也验其气于冥具之中验其象于昭昭之际然后天地万之地言无所逃考鉴察之内桐城戌渐湘之功可铸一而成也故曰王者来备而下所以由喜曰曰雨师盘曰焕曰寒曰风之义也曰王省惟岁而下所以申书曰时之义也五者来备各以其序庶草蕃庑吕雨旸焕寒风之五者各以时至无过无不及各得其多寡先后之序则万物皆遂其性虽庶草亦且蕃庑也万物皆遂其性而特言庶草蕃庑者王氏曰庶草者物之尤微而其善又不知自养也而犹蕃林则万物得其养皆可知也此说实善一极备凶一极无凶者此五者慈气苟不得其序而为过不及焉皆凶之道也王氏曰雨极备则为常两场极备则为常阳风极备则为常风燥极无则为常寒寒极无则为常焕此饥馑疫疠之所由作也故曰凶此说亦善盖年谷之丰凶国用之虚实民力之纡急国势之安危必自夫五者之中节与不中节此五者中节而耻过不及则是五福之徵此一者不中节而有己莒则是八极之后此诚人主之所当念也然人君所以念此者亦岂可以当求哉惟求之于吾身而已矣盖天地与人一气目作于此者必有验于后人为天地以心吾身之所以貌言视听思作用于酬酢万变之间者皆天地之运动也其有得天而天地支气应者其体自前非兰外而至也故两阳汉寒风之来借而各以其序讴此五者自能顺序也旱不君之休徵也其至于一极备凶一极洲凶亦非其自尔也是人君之咎徵也休咎在此而其验在后人君之所怒惟在于此故此畴既言此五者泪徵有吉有凶而遂言其所以致之者并与夫休咎之欲以见五事之有得有失其验如此也曰休徵者五事皆得积而为休曰肃乂哲谋圣者其休之故时而至时风休之征也气以相感召各以其类云从龙风从虎阳燧取火于日方诸取水于月自然而然非由或使也人为之五事与阴阳之五气实相须而行君之貌恭叩容于作肃则恭之德成矣故时雨顺之君之言从而不于作乂则从之德成矣故时场顺之君之视明而至于作哲则朝之德成矣故时与顺之君之听聪而至于作谋则听之锥成矣故时寒顺之君之思厚而至于作圣则思之德成矣故时风顺少肃之于两又之于阳哲之于优谋尹逞于寒圣之于风各以其类相感召者也人君之所以赞天地之化言至于皇极建吴德乂稽疑明则夫阴阳二气见于两阳焕寒风者各以其往时所著见者无非休徵也然圣人虽有召和致祥之道可以取必于轮贮一阳之不乖者而其所以弊义修省之心则不可遍一也故治不惠乱安不忘危推之于阴阳之气则虫祈丁不忘虽祥不忘其是以其所念者不独休侧酬酬本容徵焉阴阳之气一失其和则反身自省即飘吾八咎二池故蚤夜以思去其所以答而反之于休则其后莫不各以其序矣故五者之咎虽圣人剡州必无而其后则不可不以之省也咎徵者反于休者也虽支不恭其甚则为狂狂者肃之反也故辔焉顺之言之不复其甚则为僭僭二乂之反也帆门哺旸顺爻视之不明其甚则为豫豫者哲之反地牧常填顺之听之不听其甚则为急急者谋恐一帆地败滞寒顺之无之不明其则为蒙蒙者圣之反也故常风顺之狂僭豫急蒙其于常雨常阳匕肝斗童嗣类亦各以其类相感君者也王氏曰降而万幽仇者书也故若时雨然外而万物理者乂也故若时场然哲者阳也故若时焕然谋者阴也故若时寒然其志一无所不通以济四者之口一者圣也故若时风然狂则荡故常而若僭则克故常旸若豫则解缓故常焕若急则缩采故常寒若冥其思心无所不入以济四者收惠者蒙也故常风若此其论五事之与五气各有其类则诚有雎理但惆若训似而谓君子之于人也固当思其贤而以其不省一者为我况大者固人君之所当取象也则质诸彼一以验此固其宜也此则殊夫应徵本尝之义夫飘酬
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之时天真之变附会而为之说其大意则以谓人君欲戒谨恐惧以答天变惟自省于五事以教求天意而已故雨不时则修貌场不时则修言焕不时则修视寒不时则修听风不时则修思随其阴阳之变而思所以应之其说苛细讨浇尤为穿凿莒矣汉儒不揣其本而后齐其末也夫应天以实不以文所谓实者何至诚之谓所谓文者不必牺牲玉帛凡有所修饰君外者皆文也今二一灾异之德不言于至诚而后谓修五事以应天为可以达一官之意此则肤浅之论其末流遂至于矫诬上天而为王莽之所为海内涂炭历数千年而不能定此芸应天不以贡之弊也故晦之延详深辟其非以谓仲尼没微言绝学者殊涂异轨各骋智辩历春秋逮战国秦汉之世天地日月星辰多夹变而典杀是故学洪范及春秋者以言灾异多为能班固述五行志何休注公羊春秋凡灾异之起又以时事配之多非其义皆失圣人之意夫洪范九畴其始也盖五行之常性其中也言政教支常道其来也以五福人极之常理学者宜先通政教之得失则五福六极各知其所自矣知五福六极之所自则五行之变动自可推其类而察焉政傲睹聊重本也灾异者末也学本而不学末斯可矣学末龟曰不学本不可也此说可谓尽之矣而刘执中又因其说而中之曰一德正于中则五事治物于外一气正于中则五气顺之于时以形而言之则各宜类举圣人观之所以念已政之得失也以德而召则不可以形拘圣人行之所以应天道以渊忒也汉儒耕雨不时若则弄德而修倪场不时若则含心而来言其大不已连乎其感不已甚乎此圣人所以正皇极于五事之先调元气于日时之始者为得其本也则念其政教之得失不可以外于形矣求其应之本亦不可以失乎耻矣此说尤为详明
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曰王省惟岁卿士惟月师尹惟日岁月日时无易百谷用成乂用明俊民用章家用平康日月岁时既易百谷用不成乂用昏不明俊民用微家用不宁庶民惟星星有好风星有好雨日月之行则有冬有夏月之从星则以风雨
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自王省以下盖所以中讲一又曰时之义据此畴名曰庶微者谓其所后者不一而足也自五行至计稽疑其得失之应皆验然此不独为一五事之畴而设也苏氏徒见一文论五事与五气相应其义已备遂以此论岁月日是为五纪夕文简编雕旨辜让裹皋其速当在五曰历数之后其书谓苏氏鲤经失于易多欲改易经文以就己意若此之类色也夫九畴虽别而为九其实更相经纬以发明治天下之大法今以其有岁月日至遂以为当属于五纪之下则是一文肃时雨若有肃乂哲谋圣之文亦当属于五事之下皇极敛时五福亦当属于五福之下如此则九畴不相为用涣然而离矣此言箕子之本心哉古人所以多闻阙疑慎书其馀者当有疑则宁阙之以俟知者而不敢以己意增损之苏咽夫之矣苏氏之所以为此论诸儒之论此者其意与上文不相贯既不相贯说之不过故欲更改迁就以成其说可盖诸儒之论此皆以谓王者所省职大而客如岁之德日月卿士师尹勒职小而详如日月运行以成岁王与卿士师尹力得其职则百谷用成乂用明俊民用章家用平斑王与卿士师尹各失其职则百谷用不成乂用曰不明俊民用微家用不宁其说如此则是君臣一间取象于岁月日时之繁简以为图治之道与卜文休咎之徵全为隔异其文既已隔异则是可卧一归之于五纪之下矣王氏虽不以属于五纪之者而其说亦自有迁就于其间盖王省惟岁卿士雌月师尹惟日既以为自五至于师尹犹岁月日黯一一音之相凿属则是以惟动如矣既以惟罚如而雠欲其说与一文相贯故亦以肃时雨监乂时旸若之类若宇亦皆训如其意盖以谓耳此之类皆圣人所采取意于天道大圣人所以取恶于天道固有此理如说命曰明王奉若天道建邦设都树后王君公承以大夫师长不惟逸豫惟以乱民此则明王设官分职尊卑小大各有详客之意也学者不求古人著书立言之本意者不可以一药而为说夫圣人取恶于天设官分职诚有详客然箕子之名此尝谓之庶徵微者以人占天之谓也今若以家为说则其畴属于稽疑之下福极之一果何义哉蔡几度虽以曰时为岁月日时之时而其大一刁
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意则祖进王氏故其说曰南阳焕寒风者先王则参之以修身之理岁月日之时先王则参之以治人之分此说皆委曲迂曰失其本旨惟曾子国之说篇深得之其说曰此章玄所言者皆念用庶徵也休咎之徵各象其事者也其王共其事者卿士也师尹也则庶徵之来王与卿士师尹之所当省其所以取之者所谓念用庶徵也王计一一岁之微而省之卿士计一月之微而省之师尹计一日之徵而省之所省多者其任责重所省少者其任责轻其所处之分然也王与卿士师尹所省岁月且二者之时无易言各顺其性则百谷用成乂用明俊民用章家用平康王与卿士师尹之所省岁月曰二者之时既易后各遣其性则百谷用不成乂用昏不明俊民用微家用不宁也此说为善夫文所言者雨阳燥寒风之气应于五事之得失其气类之所感召实有不期然而然者既以是为人君之所用念而其金也又必以岁月日之时为言者盖雨阳焕寒风者阴阳之气也岁月日之时考阴阳之象也气之盈缩进退虽密移于无形之间而其疾徐得失必兆于其岁月日之时若是两阳焕寒风之微也岁月日之时各循其常度无所变易则年谷丰登纪纲修举贤才汇进祖考安强至于此然后知五行五事八政五纪皇极二德稽疑各有成绩而五福之徵已见于天下矣此其能祈天永命也岁月日物睹失其常度而至于陵历关食有馀不足则爪旱相仍纪纲操乱贤才滨弄枣难日臻此则知自五行至于稽疑皆失其序而不极之后见于天下矣此危三祸福之所自生也诘五福人极者安危治乱之徵也而阳娱寒风之时其不时者五福人极之徵也岁月日时之易不易又雨场焕寒风之后也即其后以察己之得失此所以为庶徵也故者一文具列庶微之日必以且一时与王气并列而为人者谨不帐险之于其气虚又验其时以考阴阳之无象也庶民惟星星有好风星有好雨日月之行则有冬有夏月之从星则以风雨先儒之说异同皆非其实惟汉班固天文志说为善其说以谓威有中道月有九行中道者黄道一曰光道北至东井去北极近南至牵牛去北极远东至角西至娄去极中夏至至于东井北近极故喜短冬王至于牵牛北远极故暴长春秋分日至真角去极中而暴中此日去极远近之差暴景长短之制也阳用事则日进而北昼进而长阳胜故为温暑阴用事则日退而尚书退而短阴胜故为凉寒故曰道为暑退为寒若曰之南北失节暴过而长为常寒退而短为常焕月有九行者顺道二出黄道北赤道二出黄道南白道二出黄道西青道二出黄道东立春春分月东从青道立秋秋分西从白道立冬冬至先后具道立夏夏至南从赤道若月失节度而妄行出阳道则旱风出阴道则阴雨箕星为风东北之星也月去中道移而束北入箕则多风西方为两雨少阴之位也月失中道移而西入旱则多雨官吏中道而东西也班因此言皆诸儒议论之所未至可为证于此云所谓以阴阳之垂象而验夫雨场焕寒风之时与不时也庶民惟星者谓王及卿士师尹皆休咎之所出故各有所省以知己之得失至于庶民则其所省者不在于岁月日时之理度惟以日月所丽导星者以星有好风星有好雨日月之行则有冬有夏月之从星则以风雨故也星有好风星有好雨者即孟坚所谓月去中山移而为东北入箕则多风移而西入毕则多雨姑以其失中道东西故也唐孔氏林此而引诗月离于毕俾藻沱矣为证而至于经箕多风则以为传记无其事夫汉书天文志孟坚载之能如彼其详矣唐孔氏岂未之见欤故当客去诸儒臆度之言而以孟坚之说为据孟有常道则南阳燥寒风各以时至无有失节故能使万物莫不茂遂年谷时厅如式所历之度有过有不及而为南北之盈缩则寒燥之气必有衍所行之道我被或此而州东西之附丽则风雨之气必有过差矣月之迟速以晦朔决之日冬则南夏则北冬至于牵牛夏至于东井月五星皆随之故有冬有夏并月日而言之也曰亦有从星之时而不言者郑康成云日之从是不可见故也惟日月之行则有冬有夏月之后星则以风雨故将验材雨阳焕寒风之气必观于岁月日时之易与不易日月之行南北不差其度南北不失其道是亦易也此时雨时肠时焕时寒时风以所由至也其或差其度必失其道东西南北违其常理是既易也此当两常旸常焕常寒常风之所由至也是以五纪庶证之畴相为先后相与终始协之于历数未定之前验之于历数既定之后尧舜之时所以尤重于历数睿机之事者诚以为贤天地之化育修之于此而验之于彼者惟在于是故也自汉以来星历之职寝轻凡阴阳六子之道一切指为一敬之习而莫之省言日月星辰者惑于浑天盖天宣夜而不得其统论两阳焕寒风者拘于貌吕视听思而不达其原夫人异用本末舛错此尧舜禹汤文武之治效所以不复见于后世也九五福曰寿二曰富三曰康宁四曰攸好德五曰里终命人极一曰凶短折二日疾三日忧四曰坟阶胥恶人曰弱
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一人君能以屈证之动于气垂于家者省夫己政望休答当知夫政之休咎而民之福极系焉雍李孤曰天命他人皆可以言之惟君相不可以言盖量相所以造命也若言命则礼乐刑政皆无所用牟人君之治天下所以设为礼乐刑政而不可阙一者以其民命之所系故也民命虽禀于天而君实一劝谨敷献险霸襄谕蹄击之教今亦袭骘逾眼雌出于自然而信万物之耳目至于君之造命则有向劝于其间是以自五行至于庶徵各得其序则斯民归者五福矣天之所乐而实自于造命者向而与之也曰五行至于庶徵各失其序则斯民陷于人无失将欲使斯民不陷于六极则亦自于造命者成而避之也使民享五福之庆而不知有人极此宝治道之大成极功也故九畴以是终焉在九畴之序为九其书一而有二名曰五福曰八极一曰寿至于王曰考终命此五福之日也一曰凶短折至于八曰弱此不称之日也寿先儒以谓百二十年盖不必如此要之寿者此是终其天命而乙牡富先儒以谓财业之备亦不必然于衣食是书也康宁者孙元忠以谓形康而心是也故好德所好者德也考终命吕吉甫曰考谓父母全而生之子金而归之者也曾子有疾手足而曰吾知免夫小子此者终命者也考成成其终则无亏矣或以终其天年为考终误矣说是也若以终其天命而为考终命则典寿何哉此五者皆人情之所大欲也王者安天下本人情故其五事敬八政用五纪协皇极建三德稽疑明则休证至而五福被于泯张晦之曰民历霁蒯赂蕴骐筹藻系割洛称其书无蹇露断醴宁知礼逊所渐攸好德不死于征战不陷于刑茂所以考畔命此说是也盖此所论五福非谓一人之身也统天下之人而言之也举天下之人而皆受福以报则国家有无穷物休矣六极者五福之反也若天下皆受五福则不可不以六极为鉴戒兢兢业业惟恐斯民之一失其所也凶短折者非正命而死也若颜子之死则非谓凶短折盖尽其道而死也疾者疾疠之类是者不得乐其生贪者困于财恶先儒以谓丑陋弱先儒以谓应劣晦之曰人有丑陋而好德虺劣而立事岂可以为极乎不至请则懦而无立故此二者皆减德之道也道说是也王氏曰恶者小人之刚也弱者小人之柔也此说亦当盖苟非好德则为恶与弱矣六极虽五福之反然福有五而极有人者张海之曰其义相反不必数之相敌五福曰寿曰考终命人极曰凶短折此一极而反二福也五福曰富六极曰贫此一极而反为福也五福曰康宁六极曰疾曰忧五福曰攸好德人称曰恶曰弱此二极而反一福也盖亦各尽其意而已矣汉儒必以六极配五福故者福之一极无所丽而附会之说生焉殆所谓置直书于伊品击之也能诗亟昔比避臣之信蒸粪君之所甚恶也人君苟不能本于人情以安天下则夫人情所甚恶者反及于民张悔之曰民死于淮战而陷于刑戮所以凶短折阴阳不调所以疾多失其所而忧食贵人之重敛繁所以贪礼义废政教失所以恶而弱也盖此所论人极亦是统天下之人而言之也人君不能以五福锡民则举天火下之一皆陷于六极而危败祸乱将至于沦胥而不可救岂可不戒谨恐惧而咸用之哉董仲舒曰虫舜行德则民仁寿桀纣行暴而民鄙天夫仁寿鄙天虽若制之于天非人力所能为也然尧舜之能则民仁寿非其生而皆仁寿也尧舜之治天下彝伦攸叙休徵时至则不期于仁寿而自仁寿也桀纣之世则民鄙夭非其生而皆鄙天也桀纣之治天下难伦攸斁咎徵相仍则不期者鄙天而自鄙天也故仁寿鄙天虽本于天而君实制其命故易之论天地曰鼓万物而不与圣人何忧言天地之于物仁寿鄙夭任其自尔州所六心至于圣人则有忧患于其间故能裁成辅相以立生民之命向用五福威用六极此盖圣人之忧患也凡此九畴皆治天下本末之序也
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武王既胜殷邦诸侯班宗彝作分器三山拙斋林先生尚书全解卷第二十五
URN: ctp:ws72094

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