Follow us on Facebook to receive important updates Follow us on Twitter to receive important updates Follow us on sina.com's microblogging site to receive important updates Follow us on Douban to receive important updates
Chinese Text Project Wiki
Simplified Chinese version
-> -> 颜氏学记

《颜氏学记》[View] [Edit] [History]

1
颜氏学记 清 戴望
2
望年十四,于敝簏得先五世祖又曾公所藏颜先生书,上题识云:「康熙戊寅某月日在桐乡,李子刚主所赠也。」望读而好之,顾亟欲闻颜李本末。出其书,询诸吾友程贞履正。履正则取毗陵恽氏所撰《李先生状》示予,又得见王昆绳遗文有《颜先生传》,始惊叹以为颜李之学,周公孔子之道也。自陈抟、寿涯之流,以其私说簧鼓天下,圣学为所汨乱者五百馀年,始得两先生救正之,而缘隙奋笔者至今不绝,何其蔽与!始履正亦惑于其说,既得《存学编》,慨然有开物成务之志,遂尽弃其学而学焉。既又于丁巳秋得李先生论语大学中庸传注、传注问及集,悉举以畀履正,然犹阙《大学辨业》、《学规纂》、《论学》及诸经传注。望于颜氏之学,虽好之不若履正专,始得颜先生书之岁以讫丁巳,中更习为词赋家言、形声训故校雠之学。丁巳后得从陈方正、宋大令二先生游,始治西汉儒说,由是以窥圣人之微言,七十子之大义,益叹颜先生当旧学久湮,奋然欲追复三代教学成法,比于亲见圣人,何多让焉!故遂欲与履正条其言行及授受原流,传诸将来。不幸更丧乱,向所得书尽毁。履正居父丧以毁卒。每举颜李姓氏,则人无知者。会稽赵撝叔,当世之方闻博学振奇人也,闻望言惄焉如己忧,于京师求颜李书不可得,则使人如博野求之,卒不可得。戊辰春,京师大姓鬻书三十乘于乔氏,乔氏以簿录遗撝叔,按簿而稽之则得焉。因喜过望,携书归,驰传达金陵。望既复全见颜氏书,而李氏书虽颇放失,视旧藏为备。于是卒条次为书,自易直、刚主外,昆绳、启生皆有遗书可考,惟李毅武以下无有,则记其名氏事实为颜李弟子传,附其末。书成,命曰《颜氏学记》,凡十卷。其言忧患来世,正而不迂,质而不俗,以圣为轨,而不屑诡随于流说;其行则为孝子,为仁人。于乎.如颜氏者,可谓百世之师已!其馀数君子,亦皆豪杰士也。同时越黄氏、吴顾氏,燕秦间有孙氏、李氏,皆以耆学硕德负天下重望,然于圣人之道,犹或沿流忘原,失其指归,如颜氏之摧陷廓清,比于武事,其功顾不伟哉!世乃以其不事述作,遂谓非诸公匹,则吾不知七十子之徒与夫孟荀贾董诸子,其视后儒著书动以千百计者何如哉!语曰「淫文破典」,孔子曰:「天下有道,则行有枝叶;天下无道,则辞有枝叶。」敢述圣者之言,用告世之知德君子。己巳六月辛亥日,戴望。
3
颜氏学记
4
卷一习斋一处士颜先生元颜先生元,字易直,又字浑然,直隶保定府博野县北杨村人也。父昹为蠡朱翁义子,遂姓朱为蠡人。先生孕十四月而生。既生有文在其手曰生,舌曰中。时明崇祯八年乙亥三月也。戊寅辽东兵入畿辅,父被掠去,母改适。甲申鼎革,癸巳为诸生。先生幼读书二三过不忘,学神仙导引术,取妻不近。旣而知其妄,乃益折节为学。朱翁以讼遁,先生被絷在囚中,文日进。塾师异之曰:是子患难不能乱,岂常人乎!年二十馀,好陆王书。未几,从事程朱学,信之甚笃。时先生父音秏绝,思之辄涕泣,而事朱翁媪至孝,初不知父非朱氏子也。旣翁妾有子,稍疏先生,后更谗害谋杀之。先生孝愈笃,媪卒,泣血哀毁,几殆。其长老有怜之者,私谓曰:若过哀徒死耳。若祖母故不孕,安有若父?若父异姓乞养者耳。先生大惊,潜如嫁母所问之,信。及翁卒,乃归颜氏。初先生居丧守朱氏家礼,惟谨古礼。初丧,朝一溢米,夕一溢米,食之无算。家礼删去无算句。先生遵之。过朝夕不敢食,当朝夕遇哀至,又不能养。病几殆。又丧服传曰:既练,舍外寝,始食菜果。饭素食,哭无时。家礼改为练后,止朝夕哭,惟朔望未除服者会哭。凡哀至皆制不哭。先生亦遵之。旣觉其过抑情,校以古丧礼,非是,因叹先王制礼,尽人之性。后儒无德无位,不可作也。自是始寤尧舜之道在六府三事,周公教士以三物,孔子以四教,非主静专诵读流为禅宗俗学者所可托。于是著《存学》《存性》《存治》《存人》四编,以立教,名其居曰习斋,帅门弟子行孝弟存忠信,曰习礼习乐习射习书数,究兵农水火诸学,堂上琴竽弓矢筹管森列。尝曰:必有事焉,学之要也。心有事则存,身有事则修,家之齐国之治,皆有事也。无事则道与治俱废,故正德利用厚生曰事,不见诸事,非德非用非生也。德行蓺曰物,不征诸物,非德非行非蓺也。先生之学,以事物为归,而生平未尝以空言立教。既归宗,欲寻亲,值三藩变,塞外蒙古遥应之,辽左戒严不可往,昼夜凄怆。又嗣未立,久之乃如关东,誓不得亲不返。所至徧揭,零丁道上,人有问者,则拜之求为传帖。既而果得其踪于沈阳,没矣。寻其墓,哭奠如初丧礼。见异母之妹,招魂奉主,躬自御车,哭导而行。既归,遂弃诸生,卒三年丧。自是用世之志愈殷,曰:苍生休戚,圣道明晦,责实在予。敢以天生之身偷安自私乎!遂南游中州,张医卜肆于开封,得人甚众,倡实学,明辩婉引,人多归之。商水李子青者,大侠也,馆先生,见先生携短刀,目曰:君善此乎?先生谢不敏,子青固请与试,先生乃折竹为刀舞,相击数合,中子青腕。子青大惊,拜伏地曰:吾谓君学者尔,技至此乎!遂深相结,使其三子拜从游。又于开封市上遇一少年,貌甚伟,问其姓名,曰朱超越千也。叩其志不恒,沽酒与饮,半醉起舞,为之歌曰:八月秋风凋白杨,芦韦萧萧天雨霜。有客有客夜旁皇,旁皇良久鸜鹆舞,双眸炯炯空千古。纷纷世儒何足数,直呼小儿杨德祖。尊中有酒盘有餐,倚剑还歌行路难。美人家在青云端,何以赠之双琅玕。遂别去。先生自幼学兵法技击驰射阴阳象纬,无不精。遇豪杰,无贵贱,莫不深交之。而其论治,则以不法先王为苟道。尝推论明制之得失所当因革者,为书曰《会典大政记》,曰:如有用我,举而错之耳。然卒以高隐终。令长及大吏数表其门,或造庐而请,有劝之仕者,笑不荅也。肥乡有漳南书院,邑人郝文灿请先生往设教,三聘始往,为立规制甚宏,有文事武备经史蓺能等科,从游者数十人,远近翕然。会天大雨,经月不解,漳水溢墙垣,堂舍悉没,人迹殆绝。先生叹曰:天不欲行吾道也!乃辞归。文灿与诸门人皆痛哭送之。先生自漳南归,后八年而卒。年七十。康熙四十三年九月二日也。卒之日谓门弟子曰:天下事尚可为,若等当积学待用。言讫而逝。远近闻讣来会葬者百馀人。门人私谥曰文孝先生。先生自言生平所严事者六人:容城孙征君奇逢、蠡李处士明性、清苑张隐君罗喆、祁州刁孝廉包、宁晋张孝廉来凤、新城王隐君馀佑也。而朝夕共学者,为蠡王养粹法乾先生。年三十,卽与法干共立日记,凡言行善否,意念之欺慊,逐时自勘注之。生平不欺暗室,勇于改过,以圣人为必可师,跬步之间,必遵古礼,老而弥笃。乡里目为圣人。乃遭人伦之变,艰危贫戹以终其身。一子,殇,以族孙为之后。门人李塨、王源编先生年谱二卷,锺錂辑言行录二卷,辟异录二卷。先生之学,确守圣门旧章,与后儒新说别者,大致有三:其一谓古人学习六蓺,以成其德行,而六蓺不外一礼,犹四德之该乎仁,礼必习行而后见,非专恃书册诵读也。孔子不得已而周流,大不得巳而删订著书立说,乃圣贤之大不得已,柰何以章句为儒?举圣人参赞化育经纶天地之实事,一归于章句,而徒以读书纂注为功乎?无极太极,河洛先后天之说,皆自道家,而以之当圣人之言性与天道,至谓与伏羲画卦同功,宜其参杂二氏而不自知也。同时孙征君讲学百泉山中,先生尝上书辩论,谓当复尧舜周孔六府三事三物四教之旧,不宜徒为和通朱陆之说。其一谓气质之性无恶,恶也者蔽也,习也。纤微之恶,皆自玷其体,神圣之极皆自践其形也。孟子明言为不善,非才之罪,非天之降才尔殊,乃若其情,则可以为善。又曰:形色天性也,若曰气质有恶,是于天之降才,卽罪才矣,是歧天人而使之二本矣。况曰性善,谓知愚之性同是善耳,亦未尝谓全无差等。孔子曰:性相近也,习相远也。性之相近,如真金多寡轻重不同,而其为金相若也。惟其有差等,故不曰同,惟其同一善,故曰近。其引蔽习染溺色溺货,以至无穷之罪恶,则皆以习而远于善,卽所谓倍蓰无算,不能尽其才者也。先生此言,合孔孟而一之,其有功于圣道最大。同时陆道威、李文贞虽见及之,而牵于程张,不能决。乾隆中戴吉士震作《孟子绪言》,始本先生此说言性,而畅发其旨。其一谓圣门弟子不可轻议诸贤,一月皆至于仁,一日皆至于仁,每学之而愧未能。后儒乃曰或月一至仁,则犹曰至矣。或日一至仁,则但时至刻至矣。子路鼓瑟不合雅颂,而门人不敬,孔子即不谓,然孟子谓游于圣人之门者,难为言,举七十子之服孔子,其辞不遗一人。后儒乃动诋宰我樊迟季路冄求子贡子张游夏诸子,而欲升周程与颜曾接席,是自视贤于孟子矣。葢圣门弟子以兢业为本,唯在实学实习实用之天下,而后儒侈言性天,薄事功,故其视诸贤甚卑也。先生初由陆王程朱而入,返求之六经孔孟,得所指归,足正后儒之失,而陋者目不睹先生之书,即訾嗸之,以为是背程朱,不可从也。夫不究其言之始终,而唯震于程朱之名囿于元明以来之功,令并孔孟之言而反之,则其所诋者非诋先生,乃诋圣言也。且群经教学成法,昭昭具在,亦何尝教人以性为先,以静坐读书为学功哉?而后人以习行为难,且于古经之稍近奥赜者亦不欲读,惟曰奉小学近思录章句集注纲目语类等书,齐之六经之列,童而习之,先入为主,莫知其非。其视先生之学欲复圣门旧章,则相顾却走而不前者,其宜矣。彼伪言伪行诡薄僄忮之徒,相率冒为程朱之学,而无识者从而和之,使程朱生于今日,其许之乎?其必黜夫伪言伪行,而许先生为诤友,可断断无疑也。予旣次先生遗言,又为别传一通而纵论之,如此以俟不党之君子论定焉。四存编圣人学教治皆一致也,民可使由之不可使知之,是孔子明言,千圣百王持世成法,守之则易简而有功,失之徒繁难而寡效,故罕言命,自处也;性道不可得闻,教人也;立法鲁民歌怨,为治也。他如予欲无言、无行不与、莫我知诸章,何莫非此意哉?当时及门皆望孔子以言,孔子惟率之以下学而上达,非吝也,学教之成法固如是也。道不可以言传也,言传者有先于言者也。颜曾守此不失,子思时异端将盛,或亦逆知天地气薄,自此将不生孔子其人,势必失性学治本旨,不得已而作中庸,直指性天,似乎高远。故孟子承之,教人必以规矩,引而不发,不为拙工改废绳墨。离娄方员深造诸章,尤于先王成法致意焉。至宋而程朱出,乃动谈性命,相推发先儒所未发,以仆观之,何曾出中庸分豪?但见支离分裂,参杂于释老,徒令异端轻视吾道耳。若是者何也?以程朱失尧舜以来学教之成法也。何不观精一之旨,惟舜禹得闻天下所可见者,命九官十二牧所为而已。阴阳袐旨,文周寄之于易,天下所可见者,王政、制礼、作乐而已。一贯之道,惟曾赐得闻,及门与天下所可见者,诗书六蓺而已。乌得以天道性命尝举诸口而人人语之哉。是以当日谈天论性之徒,皆如海上三神山,可望不可卽,但仿佛口角,各自以为孔颜复出矣。朱子乃独具只眼,指其一二硕德,程子所许为后觉者,曰:此皆禅也。而未知二程之所以教之者实近禅,故徒见其獘,无能易其辙,以致朱学之末流,犹之程学之末流矣。以致后世之程朱,皆如程学朱学之末流矣。长此不返,斯民尚安赖哉!或曰:佛氏托于明心见性,程朱欲救人而摈之,不得不抉精奥以示人。馀曰:噫,程子所见,已稍浸入释氏分界,故称其弥近理而大乱真。若以不肖论之,惟以君子之道四一节指示,虽释氏亦当俯首听从,并不必及性命以上也。然则如之何?曰:彼以其虚,我以其实。程朱惟当远宗孔子,近师安定,以六德六行六蓺及兵农钱谷水火工虞之类教其门人,成就数十百通儒。朝廷大政,天下所不能任,吾门人皆任之;险阻艰难,天下所不敢为,吾门人皆为之。吾道自尊显,释老自消亡矣。今彼以空言乱天下,吾亦以空言与之角,又不斩其根而反授之柄,我无以深服天下之心而鼓吾党之气,是以当日一出,徒以口舌致党祸,流而后世,全以章句误苍生。上者但学先儒讲著,稍涉文义,卽欲承先启后;下者但问朝廷科甲,才能揣摩,皆骛富贵利达。浮言之祸,甚于焚坑,吾道何日再见其行哉!吾意上天仁爱,必将笃生圣哲,刬荆棘而兴尧舜,以来之道,断不忍终此乾坤,直如此而已也。[由道以下存学编]大学首三言,吾信为圣人之言,所学无二道,亦无二事。只此仁义礼智之德,子臣弟友之行,诗书礼乐之文,以之修身则为明德,以之齐治则为亲民,明矣。而未亲亲矣,而未止至善,吾不敢谓之道也。亲矣而未明,明矣,而未止至善,吾亦不敢谓之道也。尧舜不作,孔孟不生,一二聪明杰特者出,略有所见,粗有所行,遽自谓传孔孟矣,一时共尊为孔孟焉嗣起者,以为我苟得如先儒足矣。是以或学训解纂集,或学静坐读书,或学直捷顿悟,至所见所为能仿佛前人而不大殊,则将就冒仞,人皆以为大儒,可以承先启后矣。或独见歧异,恍惚道体,则辄称发先儒所未发,得孔颜乐处矣,又孰知其非大学之道乎?吾道有三盛:君臣于尧舜,父子于文周,师弟于孔孟。尧舜之治,卽其学也教也,其精一执中,一二人授受而已,百官所奉行、天下所被泽者,如其命九官十二牧所为耳。禹之治水,非禹一身尽治天下之水,必天下士长于水学者分治之,而禹总其成;伯夷之司礼,非伯夷一身尽治天下之礼,必天下士长于礼学者分司之,而伯夷掌其成。推于九官群牧,咸若是,是以能地平天成也。文周之治,亦卽其学也教也,其阴阳天人之旨,寄之于易而已。百官所奉行天下所被泽者,如其治岐之政制礼作乐耳。其进秀民而教之者,六德六行六蓺,仍本唐虞敷教典乐之法,未之有改,是以能保合太和也。孔孟之学教,卽其治也,一贯性道之微,传之颜曾端木而已。其当身之学与教门人者,庸言庸德兵农礼乐耳,仍本诸唐虞成周之法,未之有改,故不惟期月三年,胷藏其具而且小试于鲁,三月大治,暂师于滕,四方归之。单父武城,亦见具体,是以万世永遵也。秦汉以降,则著述讲论之功多,而实学实教之力少,宋儒惟胡子立经义治事斋,虽分析已差,而其事颇实矣。至于周子得二程而教之,二程得杨谢游尹诸人而教之,朱子得蔡黄陈徐诸人而教之,以主敬致知为宗旨,以静坐读书为工夫,以讲论性命天人为授受,以释经注传纂集书史为事业,嗣之者若真德秀、许衡、嶭瑄、高攀龙诸人,性地各有静功,皆能著书立言为一世宗,而问其学其教,如命九官十二牧之所为者乎,如周礼教民之礼明乐僃者乎,如身教三千,今日习礼明日习射,教人必以规矩,引而不发,不为拙工,改废绳墨者乎?此所以自谓得孔子真传、天下后世亦或以真传归之,而卒不能服陆王之心者,诚不能无歉也!陆子分析义利,听者垂泣,先立其大,通体宇宙,见者无不竦动。王子以致良知为宗旨,以为善去恶为格物,无事则闭目静坐,遇事则知行合一,嗣之者若王艮、罗洪先、鹿善继诸君,皆自谓接孟子之传,而问其学其教,如命九官十二牧之所为者乎,如周礼教民之礼明乐僃者乎,如身教三千,今日习礼明日习射,教人必以规矩,引而不发不为拙工改废绳墨者乎?此所以自谓得孟子之传,与程朱之学并行中国,而卒不能服真许嶭高之心者,诚不能无歉也。他不具论,即如朱陆两先生,有一守孔子下学之成法,身习夫礼乐射御书数,以及兵农钱谷水火工虞之属而精之,凡弟子从游者则令某也学礼、某也学乐、某也兵农、某也水火、某也兼数蓺、某也尤精几蓺,则及门皆通儒,进退周旋无非性命也,声音度数无非涵养也,政事文学全归也,人己事物一致也,所谓下学而上达也,合内外之道也,如此,则君相必实得其用,天下必实被其泽,异端可靖,太平可期,正书所谓府修事和,为吾儒致中和之实地,位育之功,出处皆得致者也,是谓明亲一致大学之道也。惟其不出于此,以致纸上谈性天而学陆者,进支离之讥,诚支离也;心中矜觉悟而宗朱者,供近禅之诮,诚近禅也。或曰:诸儒勿论,阳明破贼建功,可谓体用兼全,又何獘乎?余曰:不但阳明,朱门不有蔡氏言乐乎?朱子常平仓制与在朝风度,不皆有可观乎?但是天资高,随事就功,非全副力量,如周公孔子,专以是学专以是教专以是治也。或曰:新建当日韬略,何以知其不以为学教者?余曰:孔子尝言,二三子有志于礼者,其于赤乎学之。如某可治赋,某可为宰,某逹某蓺,弟子身通六蓺者七十二人。王门无此。且其擒宸濠破桶冈,所共事者皆当时官吏偏将参谋,弟子皆不与焉。其全书所载,皆其门人旁观赞服之笔,则可知其非素以是立学教也。是以感孙征君《知统录》有陆王效诤论于元晦之语,而敢出狂愚,少抑后二千年周程朱陆嶭王诸先生之学,而伸前二千年尧舜禹汤文武周孔孟诸先圣之道,亦窃附效诤论之义,而愿持道统者,勿执平生之见解,以误天下后世可也。[明亲]宋儒言气质,不及孟子言性善,将作圣之体杂,以习染而谓之,有恶失践形尽性之旨矣。周公以三物教万民,而宾兴之,孔门身通六蓺者七十二人,一如唐虞之盛。近世言学者,心性外无馀理,静敬外无馀功,疑与周孔若不相似。然卽有谈经济者,亦不过空文著述。元不自揣,撰有存性存学二编,欲得先生一诲正之,以挽士习,而复孔门之旧。顾今天下以朱陆两门互相争竞,先生合而同之意甚盛,然元窃以为,朱陆卽独行于天下,或合一同行于天下,则终此乾坤,亦只为两宋之世;终此儒运,亦只为空言著书之学。岂不可为圣道生民长叹息乎?先生将何以处此也?[上徵君孙锺元先生书]汉唐章句、魏晋清谈,虚浮日盛,而尧舜周孔之学,所以实位天地育万物者,不见于天下,以致佛老昌炽,大道沦亡。宋儒之兴善矣,乃修辑注解,犹章句也。高坐讲论,犹清谈也。甚至言孝弟忠信如何教气质本有恶,其与老氏以礼义为忠信之薄、佛氏以耳目口鼻为六赋者,相去几何也?元为此惧,著存学编,申明尧舜周孔三事六府六德六行六蓺之道,明道不在章句,学不在诵读,期如孔门博文约礼,实学实习实用之天下;著存性编,明离质无以见性,天之生人,气质虽殊,无恶也。恶也者蔽也习也,纤微之恶,皆自玷其体,神圣之极,皆自践其形也。乃二千年来无人道,而元独为此惴惴焉。恐涉偏私自是毁谤先儒,将舍所见以苟就近世之学,而仰观三代圣贤,又不如此。顷闻先生先得我心,喜而不寐,故奉书左右,祈一示宗旨,使聋瞽得所尊奉为依归,斯道幸甚。[与太仓陆道威旧]已酉十一月二十六日,予抱病复患足创,不能赴学,惟坐卧榻录存学编。闻王子法乾来会,强步至斋,出所录以质王子。甫阅一叶,遽置之几,盛为多读书之辩。馀曰:人之精神无多,恐诵读消秏,无岁月作实功也。如礼乐娴习,但略阅经书数本,亦自足否?王子曰:诵读不多,出门不能引经据传,何以服人?余曰:尧舜诸圣人所据何书?且经传施行之证佐全不施行。虽证佐纷纷,亦奚以为?今存学之意若行,无论朝廷宗庙,卽明伦堂上,亦将问孰娴周旋、孰谙丝竹、孰射贤、孰算胜,非犹是称章比句之乾坤矣。且吾侪自视虽陋,如置身朝堂,但忧无措置耳,引经据传非所忧也。王子曰:射御之类有司事,不足学。须当如三公坐论。予曰:人皆三公,孰为有司?学正是学作有司耳。辟之于医,黄帝素问金匮玉函,所以明医理也,而疗疾救世,则必诊脉制药针灸摩砭为之力也。今有妄人者,止务览医书千百卷,孰读详说,以为予国手矣,视诊脉制药针灸摩砭以为术家之粗,不足学也,一人倡之,举世效之,岐黄盈天下,而天下之人病相枕、死相接也,可谓明医乎?愚以为从事方脉药饵针灸摩砭,疗疾救世者所以为医也,读书取以明此也。若读尽医书而鄙视方脉药饵针炙摩砭,不惟非岐黄并非医也,尚不如习一科验一方者之为医也。读尽天下书而不习行六府六蓺,文人也,非儒也,尚不如行一节精一蓺者之为儒也。王子曰:蓺学到精孰后自见上面。幼学岂能有所见?余曰:幼学但使之习耳,必欲见之何为?王子曰:不见上面,何与心性?余曰:不然,即如夫子使阙党童子,将命使之观宾主接见之礼,有下于夫子,客至则见客求教尊长悚敬气象;有班于夫子或尊于夫子,客至则见夫子温良恭俭让侃侃誾誾气象,此是治童子耳目乎,治童子心性乎?故六蓺之学乃自髫龀,即身心道蓺一致加功也。且既令习见无限和敬详密之理,岂得谓无所见?但随所至为浅深耳。王子曰:礼乐自宜学,射御粗下人事。馀曰:贤者但美礼乐名目,遂谓宜学,亦未必见到宜学处也。若见到,自不分精粗,喜精恶粗。是后世所以误苍生也。王子曰:第见不足为,若为,自是易事。馀曰:此正夫子所谓智者过之。且昔朱子谓要补填实是难。今贤者又谓是易。要之非主难亦非主易,总是要断送实学,不去为耳。子产云,历事久取精多则魂魄强。今于礼乐兵农无不娴,卽终身莫之用而没,以体用兼全之气还之天地,是谓尽人道而死。故君子曰终。故曰学者,学成其人而已,非外求也。因复取首数篇进曰:幸终观之。王子阅毕,喟然曰:孔子是教天下人为臣为子,若都袖手高坐,君父之事复谁问哉?抚卷叹息久之。王子辞行。越十日,予病愈,往会王子,因论传言复闰十二月有诸。王子曰:此间亦颇闻。予曰:噫,岂非学术不明,误于空言,无能定国是者乎?使吾党习谙历象,何以孤疑如此?因言帝尧命羲和教以钦天授时,及考验推步之法。尧葢极精于历,因言帝王设官分职,未有不授以成法者。尧命司徒授以匡直劳来等法,舜命士师授以五刑五服五流五宅等法,命典乐授以直温宽栗及依永和声无相夺伦等法,成王置农官,授以钱鎛銍艾耕耦等法,观命官之典厘成之诗,是君父亦未有不知六府六蓺之学者。则袖手高坐徒事诵读,固非所以为臣子,亦岂所以作君父哉。[学辩一]又越旬,王子来会,复曰:周公制礼作乐,且以文武之圣开之,成康之贤继之,太公召公君陈辈左右之,亦不百年,而昭王衰弱,迨东迁而周不可问矣。汉唐宋明,不拘古法,亦定数百年之天下,何歉于三代哉?予曰:汉唐后之治道较之三代,葢星渊不可语也。君葢未之思耳。世但见幽平之衰,而未实考其列国情势民风也。且以春秋之末,其为周七百年矣。只义姑存鲁、展禽拒齐二事,风俗之美,人材之盛,鲁固可尚也,齐乃以妇人而旋师,闻先王命而罢战。由此以思当日人心风俗,岂汉唐后所可仿佛哉。王子曰:终见蓺学粗,柰何?予曰:此乃不知止耳。观大学言明亲,卽言止至善,见道为粗,是不知至善之止也。故曰知止而后有定。王子乃欢忻鼓舞曰:昨所引子产一言,已深悚我心。自今日当务精此学,更无疑矣。因述乃父命计田数,不能悉理。予曰:计畞人以为细事,然父命而不能悉理,亦缺于子道矣。王子曰:无大无小无不习孰,固也。然恐天下自有可大不可小之材,如庞士元非百里才,曾子教孟敬子持大体,非乎?予曰:孔子椉田委吏,无不可为。若位不称材偠酣惰废事,此自豪士之态,非君子之常也。孟敬子当时已与鲁政,乃好理琐小,故曾子教以所贵道三,岂可以此言,便谓笾豆之事不宜学乎?况当时学术未失,家臣庶士无不能理事者。第忧世胄骄浮不能持大体耳。能持大体,凡事自可就也。王子曰:博学乃古人第一义,易云多识前言往行以畜其德,子路曰何必读书然后为学,可见古人读书诵读,亦何可全废。予曰:周公之法,春秋教以礼乐,冬夏教以诗书,岂可不读书。但古人是读之以为学,如读琴谱以学琴,读礼经以学礼,博学之是学六府六德六行六蓺之事也,专以多读书为博学,是第一义已误,又何暇计问思辨行也?王子行,越一日,予过其斋,王子曰:连日思乐能涤人渣滓。只静敬以求惩忿窒欲,便觉忿欲全无,不时却又发动,不如心比声律,私欲自化也。馀曰:噫,得之矣。某谓心思口语及纸上论议,皆不得力,临事时依旧是所习者出,正此意也。夫礼乐,君子所以交天地万物者也,位育实事端在于此。古人制舞而民肿消,造琴而阴风至,可深思也。王子又问:道问学之功卽六蓺乎?予曰:然。又问:如何是尊德性?予未荅。又问:如何是中人以上可以语上也?葢因程朱好语上,王子欲证语上之为是也。予曰:离下无上。明德亲民,尊德性道问学,只是此事。语上人皆上,语下人皆下。如洒埽应对下也,若以语上人,便见出敬;弦指徽律下也,若以语上人,便见出和。某昨引童子将命云云,正是道蓺一致耳。王子怃然曰:至言。予曰:此亦就所问为言耳。其实上有上下有下,上下精粗,皆尽力求全,是谓圣学之极致耳。不及此者,宁为一端一节之实,无为全体大用之虚。如六蓺不能兼,终身只精一蓺可也。如一蓺不能全,数人共学一蓺,如习礼者,某冠昬、某丧祭、某宗庙、某会同,亦可也。夫吾辈姿质未必是中人以上,而从程朱倒学先见上面,必视下学为粗,不肯用力矣。王子曰:下学而上达,孔子定法,乌容紊乎哉。[学辩二]程子曰:邢明叔明辨有才气,其于世务练习,葢美才也。晚溺于佛,所谓日月至焉而已者,岂不惜哉。朱子云:程子死后,其高弟皆流于禅,岂知程子在时已如此乎!葢儒与禅异者,正在彻始彻终体用一致,故童子卽令学乐舞勺,夫勺之义大矣,岂童子所宜歌?圣人若日自洒埽应对,以至参赞化育,固无高奇理,亦无卑琐事,故上智如子贡,自幼为之不猒其浅而闻道;粗疏如陈亢,终身习之,亦不至畏难而废学。今明叔才气明辨,练逹世务,诚为美才,但因程子不以六蓺为敎,初时既不能令明叔仞取其练习世务莫非心性,后又无由进于位育实具,回视所长者皆不足恋,乌得不入于禅也!夫日月至焉,乃吾夫子论诸贤不能纯仁分寸也。当时曾子子贡之流俱在其中,乃以比明叔之溺佛,程子不亦易言乎。[性理书评,下同]明道谓谢显道曰:尔辈在此相从,只是学某言语,故其学心与口不相应,盇若行之?请问焉,曰:且静坐。伊川每见人静坐,便叹其善学。因先生只说话,故弟子只学说话,心口且不相应,况身乎,况家国天下乎?措之事业,其不相应者多矣。吾尝谈天道性命,若无甚捍格,一著手算九九数辄差。王子讲冠礼若甚易,一习初祝便差。以此知心中惺觉,口中讲说,纸上敷衍,不由身习,皆无用也。责及门不行,彼既请问,正好教之习礼习乐,却只云且静坐。二程亦复如是。噫,虽曰不禅,吾不信也!武夷胡氏曰:龟山天姿夷旷,济以问学充养有道,德器早成,积于中者纯粹而宏深,见于外者简易而平澹,闲居和乐色笑可亲,临事裁处不动声色,与之游者,虽群居终日,嗒然不语,饮人以和,而鄙吝之态自不形也。推本孟子性善之说,发明中庸大学之道,有欲知方者,为指其攸趋,无所隐也。当时公卿大夫之贤者莫不尊信之。又曰:先生造养深远,烛理甚明,混道同尘,知之者鲜。行年八十,志气未衰。精力少年殆不能及。朝廷方向意儒学,日新圣德,延礼此老,置之经筵,朝夕咨访,裨补必多。至如裁决危疑经理世务,若烛照数计而龟卜也。无论其它,只积于中者纯粹而宏深一语,非大贤以上能之乎。其中之果纯粹宏深与否,非仆所知,然朱子则已讥其入于禅矣。禅则必不能纯粹宏深矣,至混迹同尘气象,五经论孟中未之见,非孟子所谓同流合污者乎?充此局以想夷旷简易平澹和乐可亲诸语,恐或皆孟子所状乡原光景也。陈氏渊曰:伊川自涪归,见学者凋落,多从佛教,独龟山先生与谢丈不变,因叹曰:学者皆流于异端矣,惟有杨谢二君长进。尝观孔子没,弟子如丧父母,哀恸无以加矣,又为之僃礼营葬送终,无以加矣,又皆庐其墓三年,惓恋无以加矣。馀情复见于同门之不忍离,相向而哭皆失声,其师弟子情之笃,而义之重如此。迄后有宋,程朱不惟自任以继孔子之统,在当日门人亦以为今之孔子矣,后世景仰亦谓庶几孔门师弟子矣。而其没也,不过一祭一赞,他无闻焉。仆存此疑于心久矣,亦谓生荣死哀之状,必别有记载,寡陋未之见耳。殊不意伊川生时,门人已如此其相负也,涪之别也日月几何,而遽学者凋落相率而从于佛也,又孰知所称杨谢不变者,其后亦流于禅也。非因二程失古圣教人成法,空言相结之不固,不如实学之相交者深乎?抑程门弟子之从佛,或亦其师夙昔之为教者去佛不远也。程子辟佛之言曰:弥近理而大乱真。愚以为非佛之近理,乃程子之理近佛也。试观佛氏之教与吾儒之理,远若天渊,判若黑白,反若冰炭,其不相望也如适燕适越之异,安在其弥近理也?孟子曰:治人不治反其智。伊川于此,徒叹学者之流于异端,而不知由己失孔子之教亦不自反矣。问:龟山晚年出处不可晓,其召也以蔡京,然在朝亦无大建白。朱子曰:以今观之,则可以追咎当时无大建白。若自己处之,不知当时所当建白者何事。或云不过择将相为急。曰:也是好说择将相固是急,然不知当时有甚人可为。当时将只说种师道,相只说李伯纪,然固皆尝用之矣。又况自家言之,彼亦未必见听。据当时事势亦无可为者,不知有大圣贤之才何如耳。当时所称大儒如龟山者,既自无将相材,又无所保举,异世后追论亦无可信之人,不过种李二公而已。然则周程张邵坟土尚新,其所成之人材皆安在哉?世有但能谈天说性讲学著书而不可为将相之圣贤乎?或言择将相为急,何不曰:当时龟山便是好将相,惜未信用。乃但云也只好说择将相。葢身分亦有所不容诬也。噫,儒者不能将不能相,但言择将相,将相皆令何人为邪?末又云当时事势亦无可为者,不知有大圣贤之才何如耳,是明将经济事势让与圣贤,尚得谓之道学乎?至于李公字行种公名呼,此朱子重文轻武不自觉处,其遗风至今日,衣冠之士羞与武夫齿,秀才挟弓矢出乡人皆惊,甚至子弟骑射武装父兄便以不才目之,独不思孔门无事之时,弓矢剑佩不去于身也?武舞干戚不离于学也?身为司寇,堕三都,会夹谷,无不尚武事也,子路战于卫,冄樊战于齐,其馀诸贤气象皆可想也。学丧道晦,至此甚矣!孔门实学亦可以复矣。问:龟山当时何意出来?曰:龟山作人也苟且,是时未免禄仕,故乱就之。云云。问:或者疑龟山为无补于世,徒尔纷纷,或以为大贤出处不可以此议,如何?曰:龟山此行固是有病,但只后人又何曾梦到他地位在?惟胡文定以柳下惠援而止之而止比之,极好。余尝谓宋儒是圣学之时文也,看朱子前面说龟山作人苟且,未免禄仕,故乱就之,此三语抑杨氏于乡党自好者以下矣。后面或人说大贤出处不可议,又引胡氏之言比之柳下惠,且曰极好,又何遽推之以圣人哉?葢讲学诸公只好说体面话,非如三代圣贤,一身之出处、一言之抑扬,皆有定见。龟山之就召也,正如燕雀处堂,全不见汴京亡、徽钦虏,直待梁折楝焚而后知金人之入宋也。朱子之论龟山,正如戏局断狱,亦不管圣贤成法,只是随口臧否。驳倒龟山以伸吾识,可也;救出龟山以全讲学体面,亦可也。上蔡直指穷理居敬为入德之门,最得明道教以纲领。穷理居敬四字,以文观之甚美,以实考之,则以读书为穷理功力,以恍惚道体为穷理精妙,以讲解著述为穷理事业,俨然静坐为居敬容貌,主一无适为居敬工夫,舒徐安重为居敬作用,视世人之醉生梦死、奔忙放荡者,诚可谓大儒气象矣。但观之孔门,则以读书为致知中之一事,且书亦非徒占毕读之也。曰为周南召南,曰学诗学礼,曰学易执礼,是读之而卽行之也。曰博学于文,葢诗书六蓺以及兵农水火在天地间灿著者,皆文也,皆所当学之也。曰约之以礼,葢冠昬丧祭宗庙会同,以及升降周旋衣服饮食,莫不有礼也,莫非约我者也。凡理必求分析之精,是谓穷理;凡事必求谨慎之周,是谓居敬。上蔡虽贤,恐其未得此纲领也,不然,岂有居敬穷理之人而流入于禅者哉。问:上蔡说横渠以礼教人,其门人下稍头低,只溺于刑名度数之间,行得来因无所见处,如何?曰:观上蔡说得偏了,这都看不得礼之大体,所以都易得偏。如上蔡说横渠之非,以为欲得正容谨节,这是自好,如何废这个得?如专去理会刑名度数,固不得,又全废了这个也不得。宋儒胡子外,惟横渠为近孔门学教,谢氏偏与说坏,讥其门人下稍头低,溺于刑名度数,以为横渠以礼教人之流獘。然则教人不当以礼乎?谢氏之入禅于此可见。二程平昔之所以教杨谢诸公者,于此可想矣。玩行得来因无所见一语,横渠之教法可敬矣,民可使由之不可使知之,道之以德,齐之以礼,此圣贤百出不易之成法也,虽周公孔子亦只能使人行,不能使人有所见,功侯未到,即强使有所见,亦无用也。孟子曰:行之而不著焉,习矣而不察焉,终身由之而不知道者,众也。此固叹知道之少,而吾正于此服周公孔子流泽之远也。布三重以教人,使天下世世守之,后世有贤如孟子者,得由行习而著察,卽愚不肖者亦相与行习于吾道之中,正中庸所谓:行而世为天下法,亦何必人人语以性道,而始为至乎?则横渠之门人卽使皆以刑名度数为道,何害也?朱子既见谢氏之偏而知横渠之是,即宜考古稽今,与门人讲而习之,使人按节文家行典礼,乃其所也。柰何尽力太极河洛诸昼,误此岁月,迨老而著家礼,又多自嫌不妥,未及改正而没。其门人杨氏固尝代为致憾矣。考其实,及门诸公不知式刑与否,而朱子家祠丧礼已多行之,未当,失周公孔子之意,岂非言易而行难哉。和靖涪州被召,祭伊川文云:不背其师则有之,有益于世则未也。因言学者只守得某言语,已自不易,少间又自转移了。吾读甲申殉难录,至愧无半策匡时难、惟馀一死报君恩,未尝不泣下也!至览和靖祭伊川不背其师有之、有益于世则未二语,又不觉废卷浩叹,为生民怆惶久之!夫周孔以六蓺教人,载在经传,子罕言仁命性道不可得闻。予欲无言。博文约礼等语出之孔子之言及诸贤所记者,昭然可考,而宋儒若未之见也。伊川明见其及门皆入于禅而不悟,和靖自觉其无益于世而不悟,甚至求一守言语者亦不可得,其獘不大可见哉!一日论伊川门人云多流入释老,陈文蔚曰:只是游定夫如此,恐龟山辈不如此。曰:只论语序便可见。朱子论游杨入释老处,不知何指,但旣废尧舜周孔六府六蓺之学,则其所谓不入释老者又果何指也?仆尝论汉儒,如万石君家法,真三代遗风,而史不以儒目之,则其所谓儒,只是偏在训诂辞华之流耳。今观朱门师弟,一生肆力文字光景,恐或不免为游杨所不屑也。看道理不可不子细。程门高弟如谢上蔡游定夫杨龟山辈,下稍皆入禅,必是程先生当初说得高了,少下面著实功夫,故流獘至此。下面著实功夫,是何物乎?将谓是静敬乎?程门诸子固已力行之矣,将谓是礼乐射御书数乎?朱子已云补填难,姑弗为之矣。将谓是庸德庸言乎?恐礼乐射御书数,所以尽子臣弟友之职者既不为,又何者是其不敢不勉者乎?考其与门人日征月迈者,则惟训解纂修,死生以之。或其所云下面著实功夫者,未必是孔子所云下学也。韩退之云:孔子之道大而能博,门弟子不能徧观而尽识也,故学焉而皆得其性之所近。此说甚好,看来资质定了,其为学也,只就他资质所尚处,沾得些小好而已。所以学者贵公听并观,求一个是,不贵徒执己自用。今观孔门诸子,只除颜曾之外,其它说话便皆有病。平日讲学主变化气质,此处却云:其为学也只就资质所尚处沾些小好而已。葢诸先生仞气质有恶,不得不说变化。此处要说诸贤各得其性之所近,故又说气质已定只沾些小好,且下云学贵公听并观求一个是,信如此言,而诸贤徒执己见求之,固可憾矣,乃吾夫子亦不为之一指迷也?则朱子所见之道,与所为之学所行之教,与圣门别是一家,明矣。至于求诸贤之短,又何不著实体验诸贤之造诣何如,吾辈较之何如,乃但论其言语有病无病乎?仆谓不惟七十子之品诣非可轻议,便是二千九百馀人,既经圣人陶铸,亦不易几也。自战国横议,重以秦人之焚坑、东汉之训诂、魏晋之清谈、历代之佛老、宋元之静悟,而七十子之身分久不明于世矣,吾尝谓孔子如白日当空,不惟列宿众星不显其光,卽月与五星亦为之掩。若当下旬之时一行星在天,四国仰之如日然矣。故梦奠之后,群推有子为圣人,西河又推卜子为圣人,当时七十子身通六蓺,日月至仁,如有一人出于后世,皆足守先待后,使人望为圣人,非周程以下诸公所可比也。近法干王子有言:后儒稍有不纯,议祀典者动言黜退。圣门如冄求之聚敛、宰我之短丧,何可从祀?予曰:君未之思耳,冄子固有亏欠处,其学却实如大木然,虽枝节少缺,仍是有用之巨材,岂可舍也。故圣门一推政事之科,一在言语之列,不比后人徒于语言文字标榜耳。王子曰:然。李延平先生从罗仲素学讲读之馀,危坐终日,以验夫喜怒哀乐未发之前气象为何如,而求所谓中者。若是者,葢久之而知天下之大本真有在乎是也。昔孔门固有讲诵,乃诵其所学讲其所学,如诵三代之礼讲三代之礼,以学礼诵乐章,讲乐器乐音乐理以学。乐未有专以讲诵为学者。至于危坐终日以验未发气象,为求中之功,尤孔子以前千圣百王所未闻也。今有宋诸先生讲读之馀继以静坐,更无别功,遂知天下之大本真在乎是,噫,果天下之大本邪?果天下之理无不自是出邪?何孔门之多事邪!先生资禀劲特,气节豪迈,而充养纯粹,无复圭角。精纯之气达于面目,色温言厉,神定气和,语默动静端详闲泰,自然之中若有成法。平居恂恂于事若无可否,及其应酬事变,断以义理,则有截然不可犯者。先生之道德纯僃,学术通明,求之当时,殆绝伦比。然不求知于世,而亦未尝轻以语人,故上之人旣莫之知,而学者亦莫之识,是以进不获行于时,退未及传之于后,而先生方且玩其所安乐者于畎畞之中,悠然不知老之将至,葢谓依乎中庸遯世不见知而不悔者,先生庶几焉!合二段观之,则延平先生真一孔子矣!夫闻恶而信闻善而疑者,小人也。仆卽不肖,何忍以小人自居乎?但以唐虞三代之盛,亦数百年而后出一大圣,不过数人辅翼之,若尧舜之得禹皋,孔子之得颜曾,直如彼其难而出,必为天地建平成之业,处亦一年成聚,二年成邑,三年成都,或身教三千以成天下之材,断无有圣人而空生之者。况秦汉后千馀年间,气数乖薄,求如子路冄有尚不可得,何独以偏缺微弱、兄于契丹臣于金元之宋,前之居汴也,生三四尧孔,六七禹颜;后之南渡也,又生三四尧孔,六七禹颜,而乃前有数圣贤,上不见一扶危济难之功,下不见一可相可将之材,拱手以二帝畀金,以汴京与豫矣!后有数十圣贤,上不见一扶危济难之功,下不见一可相可将之材,推手以少帝赴海、以玉玺与元矣!多圣多贤之世而乃如此乎?噫!先生居处有常,不作费力事。只不作费力事五字,不惟赞延平,将有宋一代大儒皆状出矣。子路问政,子曰:先之,劳之。天下事皆吾儒分内事,儒者不费力,谁费力乎?试观吾夫子生知安行之圣,自儿童嬉戏时卽习爼豆升降,稍长卽多能鄙事,至老设教与诸弟子揖让进退、鼓瑟习歌、羽钥干戚弓矢会计,一切涵养心性、经济生民者,葢无所不为也。及其周游列国,席不暇暖而辄迁,其作费力事如此,然布衣也。周公,文王之子武王之弟成王之叔父,身为上公者也,而亦多材多蓺,吐哺握发以接士,制礼作乐以教民,其一生作费力事又如此。故曰儒者,天地之元气,以其在上在下皆能造就人材以辅世泽民、参赞化育故也。若夫讲读著述以明理,静坐主敬以养性,不肯作一费力事,虽曰口谈仁义,称述孔孟,其与释老相去几何!问:先生所作李先生行状云,终日危坐以验夫喜怒哀乐之前气象为何如,而求所谓中者,与伊川之说若不相似。曰:这处是旧日下的语,太重,合以伊川之语格之,则其下功夫处亦有些子偏,只是被李先生静得极了,便自见得是有个觉处,不似别人。今终日静坐,只是且收敛在此,胜于奔驰。若一向如此,又似坐禅入定。静极生觉,是释氏所谓至精至妙者,而其实洞照万象处,皆是镜花水月,只可虚中玩弄光景。吾闻一管姓者,与吾友汪魁楚之伯同学仙于泰山中,止语三年,汪之离家十七年,其子往视之,管能豫知,以手画字曰:汪师今日有子来。旣而果然。未几其兄呼还,则与乡人同也。吾游燕京,遇一僧敬轩,不识字,坐禅数月,能作诗。旣而出关,则仍一无知人也。葢镜中花水中月,去镜水则花月无有也。卽使其静功绵延一生不息,其光景愈妙,虚幻愈深,正如人终日不离镜水,玩弄花月一生,徒自欺一生而已,何与于存心养性之功哉?有宋诸先生,吾固未敢量,但以静极有觉为孔子学宗,则断不敢随声相和也。问:延平先生何故验于喜怒哀乐未发之前而求所谓中?曰:只是要见气象。陈后之曰:持守良久,亦可见未发气象。曰:延平亦是此意。又问:此与杨氏于未发前体验者,异同何如?曰:这个亦有些病。那体验字是有个思量了,便是已发;若观时恁著意看,便是已发。问:此体验是著意观,只恁平常否?曰:此亦是以不观观之。观此及前节,则宋儒之不为禅者鲜矣。而方且攻人曰,近有假佛老之似以乱孔孟之真者。愚谓充此段之意,乃是假佛老之真以乱孔孟之似耳。某旧见先生时,说得无限道理,也曾去学禅。先生云:汝恁地悬空,理会得许多,面前事却又理会不得?道亦无奇妙,只在日用间著实用工夫处理会,便自见得。后来方晓得他说,故今日不至无理会耳。以此知朱子亦曾学禅,宜其洗濯不浄者自贻伊戚矣。延平谓之曰:汝悬空理会许多面前却理会不得。理会面前者,惟周公孔子之道,朱子自言不至无理会,以今观之,日用间还欠理会。葢二先生之所谓面前事,较释氏之悬空而言耳。若二先生得周孔而见之,其所以告之者,必仍如李之告朱也。胡文定曰:岂有见理已明,而不能处事者。此语好。见理已明而不能处事者多矣,有宋诸先生便谓还是见理不明,只教人明理。孔子则只教人习事。迨见理于事,则已彻上彻下矣。此孔子之学与程朱之学所由分也。延平谓朱子曰:渠初从谦开善处下功夫来,故皆就里面体认。今既论难,见儒者路脉,极能指其差误之处。自见罗先生来,未有见如此者。朱子虽逃禅归儒,惜当时指其差误,犹有未尽处。只以补填礼乐射御书数为难。谓待理会道理通透,诚意正心后,方理会此等,便是差误。夫蓺学,古人自八岁后卽习行,反以为难;道理通透诚意正心,乃大学之纯功,反以为易而先之。斯不亦颠倒矣乎?况舍置道理之材具、心意之作用,断无通透诚正之理,卽使强以其镜花水月者命之为通透诚正,其后亦必不能理会六蓺。葢有三故焉:一者游思高远,自以为道明德立,不屑作琐繁事;一者略一讲习,卽谓已得,未精而遽以为精;一者旣废蓺学,则其理会道理诚意正心者,必用静坐。读书之功且非卒时所能奏效,乌能劳筋骨、费气力作六蓺事哉?吾尝目击而身尝之,知其为害之巨也。勉斋黄氏曰:先生年十四,慨然有求道之志,博求之经传,徧交当世有识之士,虽释老之学,亦必穷其归趣。今世为学,须不见一奇异之书,但读孔门所有经传,卽从之学其所学,习其所习,庶几不远于道。虽程朱陆王语录,亦不可观,否则鲜不以流之浊而诬其源之清也。朱子少时因误用功于释老,遂沾其气味不能涤,此歧途之秽,岂非宋元来学者之不幸哉!馀细玩朱子语录,亦有恍悟性学本旨处,但无如曾孟者从旁一指,终不能出彼入此,故又仍归周程所说。或曰:悟学宗如是其难。吾子天资犹夫人也,而谓独明孔子学宗,吾滋惑矣。予曰:葢有由也。吾自弱冠遭家难,颇志于学,兼读朱陆语录。后以心疾,无所得而委弱。至申辰年,得交王子助予,遂专程朱之学。乙巳丙午,稍有日进之势。丁未,就辛里馆,日与童子辈讲课时文,学遂退。至戊申,遭大故,哀毁庐中,废业期年。怱知予不宜承重,哀稍杀。旣不读书,又不接人,坐卧地上,觉程朱气质之说,大不及孟子性善之旨。因徐按其学,原非孔子之旧。是以不避朱季友之罪,而有存性存学之说,为后二千年先儒救参杂之小失,为前二千年圣贤揭晦没之本源。倘非丁未废歇,戊申遭丧,将日征月迈,望程朱而患其不及,又焉暇问其误否哉!至若求道而过者,病传注诵习之烦,以为不立文字可以识心见性,不假修为可以造道入德,守虚灵之识而昧天理之真,借儒者之言以文佛老之说。学者利其简,便诋訾圣贤,捐弃经典,猖狂叫呶,侧辟固陋,自以为悟。此朱子极诋陆门之失处。然由孔门观之,则除捐弃经典、猖狂叫呶外,其它失处,恐亦朱门所不能尽免也。其于读书也,必使之辩其音释,正其章句,玩其辞求其意,研精覃思以究其所难,平心易气以听其所自得。然为己务实,辨别义利,毋自欺,谨其独之戒,未尝不三致意焉。葢亦欲学者穷理反身,而持之以敬也。从游之士迭诵所习,以质其疑,意有未喻,则委曲告之,而未尝倦;问有未切,则反复诫之,而未尝隐。务学笃则喜见于言,进道难则忧形于色,讲论经典,商略古今,率至夜半。虽疾病支离,诸生问辨则脱然沈疴之去体。一日不讲学,则惕然常以为忧。抠衣而来,远自川蜀。文辞之传,流及海外。可惜先生苦心苦功,此半幅述之悉矣。试问如孔门七十子者,成就几人?天下被治平者几世?明行吾道而异端顿息者几分?昔孔子承周末文胜之际,灼见道之不兴,不在文之不详,而在实之不修,奋笔删定繁文,存今所有经书,取足以明道,而学教专在六蓺,务期实用。其与端木、言卜诸子以下,绝少言语。至于天道性命之言,尤少。是以学者用功省而成就多。五季之世,武臣司政,诗书高阁。至宋,而周程诸儒出,掀精抉奥,鼓动一时,惟安定胡先生,独知救獘之道在实学不在空言,其主教太学也,立经义治事斋,可谓深契孔子之心矣。晦庵先生所宜救正程门末流之失,而独宗孔子之经典,以六蓺及兵农水火钱谷工虞之类训迪门人,使通儒济济,泽被苍生,佛老息灭,乃其能事也。而区区章句如此谓之何哉。至若天文地志律历兵机,亦皆洞究渊微。文词字昼,骚人才士疲精竭神,尝病其难,至先生未尝用意,而亦皆动中规绳,可为世法。天文地志律历兵机数者,若洞究渊微,皆须日夜讲习之力,数年历验之功,非比理会文字,可坐而获也。先生既得其渊微,柰何门人录记言行之详,未见其为如何用功也?况语及国势之不振,感慨以至泣下,亦悲愤之至矣。则当时所急,孰有过于兵机者乎?正宜诱掖及门,成就数士,使得如子路冄有樊迟者相与共事,则楚囚对泣之态可免矣,乃其居恒传心静坐主敬之外无馀理,日烛勤劳解书修史之外无馀功,在朝莅政正心诚意之外无馀言,以致乘肩舆而出,轻浮之子遮路,而进厌闻之诮。虽未当要路,而历仕四朝,在外九考,立朝四旬,其所建白可槩见也。故三代圣贤躬行政绩多实征,近今道学学问德行多虚语。则所谓天文地志律历兵机洞究渊微者,恐亦是作文字理会而已。先生出,而自周以来圣贤相传之道一旦豁然,如大明中天,昭晰呈露。杨子云曰:古者杨墨塞路,孟子辞而辟之,廓如也。韩子驳之云:夫杨墨行正道废,孟子虽贤圣,不得位,空言无施,虽切何补?然赖其言,而今之学者尚知宗孔氏、崇仁义、贵王贱霸而已。其大经大法皆亡灭坏烂,所谓存什一于千百,安在其能廓如也?夫孟子辟杨墨而杨墨果息,尊孔氏而孔氏果尊,崇仁义贵王贱霸而仁义果崇王果贵霸果贱,至大经大法,如班爵班禄井田学校,王道所必举者,明则明行则行,非后世空言之比。正子贡所称贤者识其大者。子云赞之一语颇易,文公议之。今朱子出,而气质之性参杂于荀杨,静坐之学出入于佛老,讲解緐于汉唐,标榜溢于东京,礼乐之不明自若也,王道之不举自若也,人材之不兴自若也,佛道之日昌而日炽自若也。有志于学者承袭其迹,以主敬静坐求道,不至尽奉释道名号,与二家鼎峙而已。若问自周以来圣贤相传之道,则绝传久矣。黄氏遽谓一旦豁然如大明中天,岂惟不足俟圣人于百世,恐后世有如韩子者亦不免其议也。果斋李氏曰:先生之道之至,原其所以臻斯域者无他焉,亦曰主敬以立其本,穷理以致其知,反躬以践其实。而敬者又贯通乎三者之间,所以成始而成终也。故其主敬也云云,内则无二无适,寂然不动;外则俨然肃然,若对神明云云。其穷理也云云,字求其训,句索其旨,云云。始以孰读,使其言皆若出于吾之口;继以精思,使其意皆若出于吾之心。自表而达里,自流而溯源,索其精微,若别黑白,辨其节目,若数一二云云。而后为有得焉。若乃立论以驱率圣言,凿说以妄求新意,或援引以相纠纷,或假借以相混惑,云云,以为学者之大病,不痛绝乎此,则终无入德之期。葢自孔孟以降千五百年之间,读书者众矣,未有穷理若此其精者也,云云。及其理明义精,养深积盛,充而为德行,发而为事业,云云,入而事君则必思尧舜其君,出以治民则必以尧舜其民。李氏此赞,体用兼赅矣,仆不必详辨,但愿学者取朱子之主敬穷理,与孔门一质对;取朱子之事业,与尧舜一质对,则其学宗之异判然矣。总之,于有宋诸先生,非敢苛求,但以宁使天下无学,不可有参杂佛老之学;宁使百世无圣,不可有将就冒仞标榜之圣。庶几学则真学,圣则真圣云尔。言论风旨之所传,政教条令之所布,皆可为世法。而其考诸先圣而不谬,建诸天地而不悖,百世以俟圣人而不惑者,则以订正群书,立为准则,使学者有所依据循守,以入尧舜之道,此其勋烈之尤彰明盛大者。考诸先圣而不谬等语,何其大,而乃归之订正群书乎?夫朱子所以尽力于此,与当时后世所以笃服于此者,皆以孔子删述故也。不知孔子是学成内圣外王之德,教成治世之材,鲁人不能用又不能荐之周天子,乃出而周游,周游是学教后不得已处,及将老而道不行,乃归鲁删述以传世。删述又周游后不得已处。战国说客,置学教而学周游,是不知孔子之周游为孔子之不得已也,宋儒又置学教及行道当时,而自幼壮即学删述,教弟子亦不过是,虽讲究礼乐,亦只欲著书垂世,不是欲于吾身亲见之,是又不知孔子之删述为孔子之尤不得已也。况孔子之删述,是删去緐乱,而仅取足以明道,正恐后人驰逐虚浮,失其实际也。宋儒乃多为注解,递相增益,不几决孔子之堤防而导泛滥之流乎?此书所以益盛,而道所以益衰也。先生搜辑先儒之说而断以己意,汇别区分,文从字顺,妙得圣人之本旨,昭示斯道之标的,又使学者先读大学以立其规模,次及语孟以尽其蕴奥,而后会其归于中庸。尺度权衡之既定,由是以穷诸经、订群史,以及百氏之书,则将无理之不可精,无事之不可处矣。以读经史订群书为穷理处事,以求道之功,则相隔千里;以读经史订群书为卽穷理处事,曰:道在是焉,则相隔万里矣。兹李氏以先生解书得圣人之本旨,遂谓示斯道之标的,以先生使学者读书有序,遂将谓无理不可精,无事不可处。噫,宋元来效先生之汇别区分,遵先生读书之序,果已无理不可精,无事不可处否乎?譬之学琴然,诗书犹琴也,烂孰琴谱,讲解分明,可谓学琴乎?故曰:以讲读为求道之功相隔千里也。更有一妄人,指琴谱曰:是卽琴也,辨音律协声韵,理性情通神明,此物此事也。谱果琴乎?故曰:以书为道相隔万里也。千里万里何言之远也,亦譬之学琴然。歌得其调,抚娴其指,弦求中音,徽求中节,声求协律,是谓之学琴矣,未为习琴也。手随心,音随手,清浊疾徐有常规,鼓有常功,奏有常乐,是之谓习琴矣,未为能琴也。弦器可手制也,音律可耳审也,诗歌惟其所欲也,心与手忘,手与弦忘,私欲不作于心,太和常在于室,感应阴阳,化物达天,于是乎命之曰能琴。今手不弹心不会,但以讲读琴谱为学琴,是渡河而望江也。故曰:千里也。今目不睹耳不闻,但以谱为琴,是指蓟北而谈滇南也,故曰:万里也。洙泗以还,博文约礼,两极其至者,先生一人而已。博学于文约之以礼,乃孔门祖述尧舜宪章文武之实功,明德亲民,百世不易之成法也。但孔门曰博文约礼,程朱亦曰博文约礼,此殊令人不敢辩。然实有不待辩而判如者。孔门之博学,学礼学乐学射学御学书数以至易书,莫不曰学也。周南召南曰为也,言学言为,既非后世读讲所可混,礼乐射御书数,又非后世章句所可托。况于及门之所称赞,当时之所推服,师弟之所商榷,若多学而识、不试故蓺、博学而无所成名、文武之道未坠于地、文不在兹、游于蓺、如或知尔、可使从政诸章,皆可按也。此孔门之文,孔门之学也。程朱之文,程朱之博学,则李氏已详言之,不必赘矣。孔门之约礼,大而冠昬丧祭宗庙会同,小而饮食起居衣服男女,问老耼、习大树下、公西子曲礼精孰夫子逊其能,可谓礼圣,言曾诸贤,纤微必谨,以此约身,卽以此约心,出卽以此约天下,故曰:齐之以礼。此千圣体道之作用,百世入道之实功,故中庸赞圣人之道,至于发育万物,峻极于天,序君子之功,僃著尊德性道问学,而其中直指曰:礼仪三百威仪三千。且曰:苟不至德,至道不凝。是显以三千三百为至道,如外此而别有率性,别有笃恭,子思亦得罪圣门矣。此孔门之礼,孔门之约也。程朱之约礼,则惟曰:内而无二无适,寂然不动,外而俨然肃然,若对神明而已。其博约极至与否,未敢易言,愿学者先辨其文与礼焉可也。鹤山魏氏曰:国朝之盛,大儒辈出,声应气求,若合符节。曰极曰诚曰仁曰道曰忠曰恕曰性命曰气质曰天理人欲曰阴阳鬼神,若此等类,凡皆圣门讲学之枢要,而千数百年习浮踵陋莫知其说者,至是脱然若沈疴之间,大寐之醒。至于朱文公先生,始以强志博见凌高厉空,自受学延平李先生,遏然如将弗胜,于是敛华就实,反博归约,迨其蓄久而思浑,资深而行孰,则贯精粗合内外,群献之精蕴,百家之异指,毫分缕析,如示诸掌。张宣公吕成公,同心协力以闲先圣之道,而仅及中身,论述靡定。惟先生巍然独存,中更学禁,自信益笃,葢自易诗中庸大学论语孟子,悉为之推明演绎,以至三礼孝经,下迨屈韩之文,周程张邵之书,司马氏之史,先正之言行,亦各为之论著,然后帝王经世之规,圣贤新民之学,灿然中兴。天命阴阳鬼神等,仆之愚,未足与议。但以大半属圣人所罕言不语者,而必毫分缕析如示诸掌,何为也哉?至于推明古人之经书论著先正之前言往行,此自学成后馀事,学成矣则用以行之,如不用,亦可全吾性分,以还天地,不著述可也。观其时果有大理未明大害未除,不得已而有所著述,以望后世之明之除之,亦可也,若文人之文书生之书,解之论之,则不必矣。乃今以此等推演论著之既明,遂为帝王经世之规圣贤新民之学,灿然中兴,不其诬与?无实功于圣道,旣不免尧舜孔孟在天者之叹息,又无实征于身世,岂能服当日之人心乎?徒以空言横推驾一世之上,而动拟帝王圣贤,此所以召伪学之名也。问:子静不喜人论性。曰:怕只是自己理会不曾分晓,怕人问难,又长大了,不肯与人商量,故一截截断。然学而不论性,不知所学何事。不喜人论性,未为不是。但少下学耳。朱子好论性,又教人商量性,谓卽此是学,则误矣。故陆子对语时,每不与说者,中不取也。不取朱子,而不思我所见果是,何以不能服此友也。朱子此等贬斥,尤不取陆子,不取陆子而亦不思我所言果是何以不能服此友也。子曰:察言而观色,虑以下人。两先生岂未用此功欤?子静之学,看他千般万般病,只在不知有气禀之杂。朱子之学,全不觉其病,只由不知气禀之善,以为学可不自六蓺入,正不知六蓺卽气质之作用,所以践形而尽性者也。子静说良知良能四端等处,且成片段,似经语,不可谓不是。但说人便能如此,不假修为存养,此却不得。譬如旅寓之人,自家不能送他还乡,但与说云:尔自有田有屋,大段快乐,何不便回去?那人旣无资送,如何便回去?又如脾胃受伤不能饮食之人,却强将饭将肉塞入他口,不问他吃得吃不得,若是一顿便理会的,亦岂不好?然非生知安行者,岂有此理。便是生知安行也,须要学,大抵子思说率性,孟子说存心养性,大段说破,夫子更不曾说,只说孝弟忠信笃敬,葢能如此,则道理便在其中矣。陆子说,良知良能人便能如此不假修为存养,非是言不用修为存养,乃仞孟子先立乎其大者,则其小者不能夺,二句稍泥,又不足朱子之章句诵读,故立言过激,卒致朱子轻之。葢先立其大,原是根本,而维持壅培之无具,大亦岂易言立也。朱子旅寓人伤脾胃人二喻,诚中陆子之病,但又是手持路程本当资送,口说健脾和胃方当开胃进食,卽是终年持说,依然旅寓者不能回乡,伤脾胃者不能下咽也。此所以亦为陆子所笑,而学宗遂不归一矣。岂若周公孔子三物之学,真旅寓者之糇粮车马,伤脾胃者之参术缩沙也哉!陆氏会说其精神亦能感发人,一时被他耸动底亦便清白,只是虚,更无底簟。思而不学则殆,正为无底簟便危殆也。山上有木渐,君子以居贤德善俗。有阶梯而进,不患不到。今其徒往往进时甚锐,然其退亦速,才到退时,便如坠千仞之渊。朱子指陆门流獘处,亦所以自状。但朱子会说,又加会解会著,是以耸动愈多,颇有底簟。或问:读讲著述虽是倚书本,然毕竟经传是把柄,故颇有底簟否?予曰:亦是。读讲经书,身心有所依据,不至纵放。但亦秏费有用精神,不如陆王精神不损,临事尚有用也。吾所谓颇有底簟者,葢如讲著此一书,若全不依此书行,不惟无以服人,己心亦难安,故必略有所行。此处稍有底簟,只因原以讲解为学,而以行为衬贴,终不免挂一漏二,卽所行者,亦不纯孰,不如学而时习,身心道蓺一致加功,进鋭不得,亦退速不得,卽此为学,即此为行,卽此为教,举而措之,卽此为治。虽聪明如颜赐,焉得不叹循循善诱,欲罢不能也哉。傥入程朱之门,七十子皆流于禅林,二千九百人皆习为章句矣。乌呼,吾安得一圣门徒众之末而师之也哉!或问:宋儒挂一漏二,所行不孰,何处见?予曰:如朱子著家礼一书,家中亦行礼,至斩丧墨衰出入,则半礼半俗,既废正祭,乃又于俗节墨衰行事。此皆失周公本意。至于妇人,便不与定丧服杖绖之制,祭时妇人亦不馈祭淆。至求一监视而亦若不得者,此何说乎?商人尚音,周人尚臭,皆穷究阴阳之秘,祭祀之要典也,诸儒语录言熏蒿凄怆等语,亦痛切似知鬼神情状者,至于集礼,乃将笙磬脂膟等皆削去之,如此类,难以胜述,不可见哉。程子曰:古人虽胎教与保傅之教,犹胜今日庠序乡党之教,古人自幼学,耳目游处所见皆善,至长而不见异物,故易以成就。今日自少所见皆不善,才能言便习秽恶,日日铄销,更有甚天理。旣知少时缺习善之功,长时又习于秽恶,则为学之要,在变化其习染,而乃云变化气质,何也?勿谓小儿无记性,所历事皆能不忘。所历事皆不忘,乃不教之历事,何也?朱子曰:古者初年入小学,只是教之以事,如礼乐射御书数及孝弟忠信之事,自十六七入大学,然后教之以理,如致知格物及所以为孝弟忠信者。旣言此,何不学古人而身见之?要之孔门称古昔,程朱两门亦称古昔,其所以称者则不同也。孔门是身作古人,故曰:吾从周。二先生是让与古人,故曰:是难。孔门讲礼乐,程朱两门亦讲礼乐,其所以讲者则不同也,孔门是欲当前能此,故曰:礼乐君子不斯须去身。二先生是仅欲人知有此,故曰:姑使知之。如今全失了小学工夫,只得教人且把敬为主,收敛身心却,方可下工夫。或云敬当不得小学,某看来小学却未当得敬。敬字字面好看,却是隐坏于禅学处。古人教洒埽卽洒埽,主敬;教应对进退卽应对进退,主敬;教礼乐射御书数,卽度数、音律、审固、罄控、点画、乘除,莫不主敬。故曰:执事敬,故曰:敬其事,故曰:行笃敬,皆身心一致加功,无往非敬也。若将古人成法皆舍置,专向静坐收摄徐行缓语处言主敬,则是儒其名而释其实,去道远矣。或云敬当不得小学,真朱子益友,惜其未能受善也。问:如何学可谓有得?程子曰:大凡学问闻之知之皆不为得,得者,须默识心通。学者欲有所得,须是诚意烛理。程朱言学至肯綮处,若特避六蓺六府之学者,何也?如此段言闻之知之皆不为得,可谓透宗语矣。下何不云得者,须履中蹈和、躬习实践,深造以六蓺之道,乃自得之也。乃云须默识心通,不仍是知之乎?进学莫大于致知,养心莫大于理义,古人所养处多,若声音以养其耳,舞蹈以养其血脉,今人都无,只有义理以养心,又不知求。学之患莫大于以理义让与古人。程朱动言古人如何如何,今人都无不思我行之卽有矣,虽古制不得尽传,只今日可得而知者尽习行之,亦自足以养人。况因偏求全,卽小推大,古制亦无不可追者乎?若只凭口中所谈、纸上所见、心内所思之理义养人,恐养之不深且固也。今之学者有三獘,溺于文辞、牵于训诂、惑于异端。苟无是三者,则必求归于圣人之道矣。可叹三獘误此乾坤,先生洗濯亦未甚净,故其流远而益差也。向尝谓程朱与孔孟各是一家,细勘之,程与朱亦各是一家。旣学而有先以功业为意者,于学便相害,既有意,便穿凿创意作起事也。德未成而先以功业为事,是代大匠斵,希不伤手也。所学既失其宗,又将古人成法说坏,试观大学之道,才言明德卽言亲民,焉得云无意于功业?且入学卽是要作大匠,乌得谓之代大匠斵?仆教幼学道蓺,或阻之曰:不可今世不如此。予曰:但抱书入学,便是作转世人,不是作世转人,但不可有者,躁进干禄、非位谋政之心耳。龟山杨氏曰:颜渊请问其目,学也;请事斯语,则习矣。学而不习,徒学也。譬之学射,而至于彀,则知所学矣。若夫承梃而目不转,贯虱而县不绝,由是而求尽其妙,非习不能也。颜子请问,亦仍是问,未可谓之学。请事斯语,学也。欲罢不能,进而不止,乃习矣。龟山一字之误,未为甚差,但说学必宜习甚畅。而未见其习者,无他,习其所习,非孔门所谓习也。延平李氏曰:学问之道不在多言,但默坐澄心,体仞天理,若真有所见,虽一毫私欲之发亦退听矣。久久用力于此,庶几渐明,讲学始有力耳。试观孔孟,曾有静坐澄心体仞天理等语否?然吾亦非谓全屏此功也,若不失周孔六蓺之学,卽用此功于无事时,亦无妨。但专用力于此,以为学问根本,而又以讲说为枝叶,则全误矣。孔门诸子群居终日,交相切磋,又得夫子为之依归,日用之间观感而化者,多矣。恐于融释而脱落处,非言说所及也。不然,子贡何以言夫子之言性与天道,不可得而闻也邪?何不思孔门群居终日,是作何事?何不思性天不可闻,是何主意?乃动思过子贡以上邪?以孔子之道律之,恐有宋诸先生不免为智者过之一流。朱子曰:今之为学甚难,缘小学无人习得,如今却是从头起。古人于小学小事中,便皆存个大学大事得道理在。大学只是推将开阔去,向来小时作得道理存其中,正似一个坯素相似。馀谓何难之有,只不为耳。卽将蓺之小者,令子弟之幼者习之蓺之,大者令子弟之长者习之,此是整饬身体,涵养性情实务。正心诚意非精,府修事和非粗。乃诸先生只悬空说存养,而不躬习其事,却说难,却说今日小学全失无人习,如此而言,格致诚正修齐治平,皆虚而无据矣。然则岂惟小学废,大学不亦亡乎?而乃集小学也?注大学也,何为也哉!学者只是不为己,故日间此心安顿在义理上时少,安顿在闲事上时多,于义理却生,于闲事却孰。只因废失六蓺,无以习孰义理,不由人不习孰闲事也。今若一复孔门之旧,不惟好色好货博弈饮酒等不为,卽诵读章句著述文字等事,亦自无暇。葢圣人知人不习义理便习闲事,所以就义理作用处,制为六蓺,使人日习孰之。若只在书本上寻义理,虽亦羁縻此心不思别事,但放却书本,卽无理会耳。或问:为学如何作工夫?曰:不过是切己便的当。此事自有大纲,亦有节目,云云。然亦须各有伦序。问:如何是伦序?曰:不是安排此一件为先此一件为后、此一件为大此一件为小,随人所为,先其易者、阙其难者,将来难者亦自可理会。且如读书,二礼春秋有制度之难明、本末之难见,且放下未要理会亦得;如诗书直是不可不先理会,云云。圣贤言语何曾误天下,后世人自学不至耳。或问为学如何作工夫,又问如何是伦序,皆切要之问,乃惟左支右吾说门面语,何也?大纲节目数语尚可敷衍,至于不是安排此一件为先此一件为后此一件为大此一件为小,便是蒙混。夫古人教法,某年舞勺、某年舞象、某年习幼仪、某年学礼,何尝不是安排一定,孰先孰后孰大孰小哉?知所先后,大学又明言之矣。旣又说归读书,读书又不教人理会制度等事,姑教避难取易,夫理会制度已畏其难矣,况取其所谓制度者而身习之,身精之乎?此等语若出他人口,朱子必灼见其獘而力非之,师望旣高,信口说去,不自觉如此,却说圣贤言语何曾误天下后世。夫圣贤言语,谁曾道误天下后世?其误天下后世者,乃是不从圣贤言语耳。夫学而时习之,是开宗明义第一言,尚且不从,况其馀乎!
5
颜氏学记卷二习斋二程子云:论性论气,二之则不是。又曰:有自幼而善,有自幼而恶,是气禀有然也。朱子曰:才有天命便有气质,不能相离。而又曰:旣是此理,如何恶?所谓恶者气也。可惜二先生之高明,隐为佛氏六贼之说浸乱,而不自觉。若谓气恶,则理亦恶;若谓理善,则气亦善。葢气卽理之气,理卽气之理,乌得谓理纯一善,而气�
URN: ctp:ws72110

Enjoy this site? Please help.Site design and content copyright 2006-2023. When quoting or citing information from this site, please link to the corresponding page or to https://ctext.org/ens. Please note that the use of automatic download software on this site is strictly prohibited, and that users of such software are automatically banned without warning to save bandwidth. 沪ICP备09015720号-3Comments? Suggestions? Please raise them here.