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-> -> 世德錄

《世德錄》[View] [Edit] [History]

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佳口性口且包口桎紅口已口一江臺呂子曰人能弘遺非道弘人王植人有全能無庸求助於道也甚矣惟人有能而遺弘亦惟人有能而人始弘也是人自有全能耳豈道之能弘人乎哉今夫世有至八一河一入以一以門一月以人舉几天地民物之大皆弓為巳任而不敢辭者誠自驗吾身而日人日口心口見夫在我者之實有其全力也故指其天機而盡性即為至命之
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本全其功用而治人不外脩已之原九所以極其能事於夭下者人一人一八以八八門一八口新不敢以有用之才力徙翼效於無為而聽其自然也如第任其久以尸以門一八口引門目然而不致其全力持謂古今耒擅君師之隆立人物之準極神口日門八匕以口八口聖功用之全者皆行所無事而廣大自昭精微自致品地自臻於叫疇巴鬱韋繕阜絕聲施自被於無窮乎若然則宇宙乃有弘人之道而斯人反八口已門不必有弘道之能也而豈其然哉蓋功脩至親成之日誕登有以八以門一口人一門口門門一口發盛德之華彌綸有以昭無外之象因至道之發皇愈以徵至人門一口門以八以門一之純備而躬行當積累之時惟有覺可以聞天下之變無私乃以門一門口見天地之心極人心之神化乃益見大道之無方遺之弘也誠非門口門一何一一口門口人之能不為功矣道有其體而人心之虛雩固與道之禮相為涵門以口門門一口口順事者也故率乎性而仁義禮智之必該即盍人達天之所由基也尺口門一門乙亡口一口門正乎情而喜怒哀樂之悉協即禮樂故刑之所向椎也舉道中純氏口門一打口八以如杯門引門口粹以精之數直書之無盡藏而發之無餘蘊者莫非人之能所翕誣謂班纔到錦畢瑞肅了了屯可霄嘯闢纔鋪纔啼鋸馮聚於靡涯矣道有其用而人力之剛大又無道之用相為推暨者淳門一乃一口八口門郡也故敦乎倫而仁敬孝慈之各盍推之即上蟠下際之充周也明門一口口人口口入心乎物而絰權當變之各宜極之即精義入神之變化也舉道中感門口以門氏口門門燧門口大流行之致有以浦其量而究其全弓其端而竟其委者莫非人戶刃只一財牡瓜巳醴代奴代之能所迭運而不窮者矣而於是乎遺遂無遺量也而於是乎人八似門口門一八一石門久臥八峽門逐有全脩也而於是乎道與人亟相待也而於是乎人於道無可門一口逆讓塵何則肅乂哲謀因為當身之軌範然懸其理以時用不能不一以
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璽頃之人為故人之周旋於道中而無歟者非道之獨有所私也八口門門一一口內口天則之克協由於人事之不愆宴抑中和位育固為不世之奇勳言一步元三脈加共重以口慚剛爪洲六人冒赦人泯剛酬刪指啼啼醜憾者非道近獨有所厚也至德之克脩因有以致大遺之魯凝享蓋口門門一惟人能弘道也故仙諭大聖大神與道固有邊協之姜即賢智之門一門氏口心已口了見知見仁亦足以盡身心性命之蘊淮非道弘人也故無論困知口門門口一口代以竹勉行道無所施其將伯之助即生安之盡神盡利道豈能佐以絰
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綸字宙腰才則甚矣道禮樂為而人心有覺也人亦自思其能之大可用也其於道庶幾矣本房加枕
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上叱一
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牖而正大氣象光昌篇法股法更有卷舒自如之樂江且口口口口口口已已丘一一口口且一口田呂呂仲尼祖述堯舜四句王糟一中庸以道統歸至聖而歷舉其備道之全焉夫堯舜文武道所由全而天時水土遺所由著也仲尼以山身備之中庸所以舉道統以門以之傳而歸之仲尼若曰古興今若此其寥潤也必有人焉以持運一臥八口門門一會之始終而大道乃因之而不憂上與下如此其各莫也必有人門一門一八口門馬以會高卑之正理而斯遺乃日越而有功吾蓋上下千古乂欲侍川古準今只一天因蛇之一行以為和鄭戶夕人道之統歸而不禁門八
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筆然高望也其唯我仲尼乎匡居而樂絃誦似道在學士而不可氏口門口門口打門一口八口以匹帝王然極羹墻之恩如接勳孽於帝代而切覲揚之志如睹呵時巴一性震乏盛烈於宗周一室而篤躬修似道在身心而不可以符高厚然歷入口口門門一門一口幻臥仕止久速之箴月裏辜健之精神而挹束山漿蹇付藏罔菲坤八口
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維之順正今夫遺統開臼堯舜危微精一執中啟童言薄是大門一內八勺門一
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遭之創始者莫如堯舜也而仲尼翦遠有以宗之刪訂纂修萬世凸一門八口門一門內址知統緒之由神明默契一人得學術之正十六字之授受以一賈門一乃一八
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承之而前後無不相肖也則以為祖述堯舜也有然遺法備於交武周官周禮制作極絰綸之詳是大遺之燦陳者莫如文武也而日一八以門一陰仲尼則近有以守之監古盡善以樂從者尊王先進貽譏以必從門一門日門一八口門口看復古夢寐中之恪守於三月見之而設施若有同揆也勤以為心一一牡枉丑實且魄蝟口一且一啼且讙輔開惠章文武也有然被夫春夏秋冬然運於自然巷非天時乎天時門門門乃一門一有屢變之機軌滯求之不得也夫時有順承之義凌臘致之而亦鬥以以門不得也仲尼之無時偕行者初不必有心以為國應而動履之下變化生焉蓋不啻入律之悉協矣至若南北高深共署其一定者迂門一乃一入口月以八口門一門非水土乎水主於動而下比於土則於動中得靜象焉水生於行八口俞一日而下約於土則於行時得定機焉仲尼之動罔不臧者仞不必有八口心意以為持衛而安敗之餘靜正出焉蓋不啻楊襲之咸宜矣且也亡口口門門二一几乙乙久臥乃一口一論冶而仰巍煥之休聞樂而切莫善之慕則於祖迷之中亦可以住口勺臼口霄浴一酒戶見法序詩而姜緝熙之光刪書而凜加遭之戒則於憲章之下亦昨啼召亡亡己巳仁仁一仁庾門引融可以見遺而要之斟酌於聖帝明王之獨威者仲尼之學所謂練門口口杯一口匕八門門一豆畜今而集其成抑繫易而幸天地之交則於水土之中亦見天道口伉門八焜內門之下濟刀上而悟畫夜之象則於天時之運可通水土之真機面鬥一門門一以門口一口夏一要之神明於崇效卑法之各奠者仲尼之道所謂統高單而協其
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撰大哉仲尼吾幾州以機之矣木房加桃
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以陽滯之詞達精實之理腕有餘力筆無用言口口口口口口呂呂孔子聖之時者也王值以時等至聖大賢尚論之特識也蓋孔子之生平不外藝迢人知孔子之聖而亦知孔子為聖之時乎故孟子於論列一聖之外而復本共知聖之識買吾我孔子也若曰嘗讀易之稱乾五之大了
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人也既曰典天地合某德猶必曰典四時合其序者蓋以時之為門妨八口門口入口八一義至大天之所以運行者在是人之所以合天者亦在是故世有門一透行二一主人其品量之所造幾令人窺之而莫得其端擬之而莫竟其緒門一戶右則時之為用神也如清任和之各成其為聖也三聖匿然吾何以名我孔子哉將以孔子為聖之情乎天道高德峻天下何敢與已籩天賜嗣王之並然試觀之堅白入世之深情則更有天下山冢萬物裏黨八口八口口身八口占以見宁保之莫外也徒以鳥聖之清焉不得也狩以孔子為聖之任迂化
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乎夫期月三年天下何敢典之較然試規之審幾觀變之定識則門一門一口一門一門一更有進必以禮退必以義者見所性之分定也徒以為聖之任也口口河日不得爽特以孔子為聖之和乎夫溫良恭讓天下共見其可親鏃一以門片口人一試觀之道德端凝之氣象則又有頻笑不假贍視必嚴者見剛宗川一自了以之合慶也徒以為聖之和焉不得也彼夫大化之表積虛者氣精一以口門寶者理理典氣合而見其循環之無端太極之體動而生陽靜而屯八以魚口一門門口口生陰陰易互根而有其間聞之不歸者非所謂時乎吾今而有以口耳口口口口匈畢口口口口鋸鋸垂緝組緝緝繕一知我孔子矣小大精粗統之於神明內運之地而聖心之湛然莫了八口八以以測者初未嘗淪於無是即靜專靜論之蘊書也而縱橫常變惜之門一八口一爪口人一於酬酢紛紜之際而聖化之秩然各當者亦未嘗倚於有是即動迫口門爻門了直動闢之彌綸也至也以生安之害而後還志於時敵故學輿時州口鬥一門口八口門口佩刃軍乂口而俱進者德且以時而彌純孩聖仁之全而普教思於時雨故誨口一門一氏臥久樹以時而神者道且以時而愈廣蓋雨暘寒煥時之為道也屢遷而口門門一人以門口肯一孔子之進道不息神化無方者正以屢遷而弘其聖之量祚訛咸八口門一門一門一門一叫易時之為道也又至變而孔子之不疾而遠仙為而成者又以至門一門一
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變而見其聖之神故先聖後聖咸厲行造其極之稱而以觀孔子斫匈勺之時幾莫測其高深之所自起盛強高風威可以為百世之師向尸冬心以觀孔子之時幾莫識其運量之所從禾當其時親炙其休者沐門一門口門具薰陶如對春風即後之私淑其下者遙想風流如遊化丑我孟口片一門口口口口八口促孔子之學問品量而想其純備因於其天網聰明而觀其會遍向知孔子之大大以時也本房加批
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機神流動典致飛揚田沮扁滔丘往莫禦
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已且且丑悄怠奚翠學道則愛人小人學道則易使也王仲道隨在而有效無人不宜學蓋盡道者致治之本不學則愛人岱
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易使無由也夫予之訓君子小人如此若口理不可以安上而己亡仆一己了門一芥二門一邃門一金下則必秀頑不工天有兩術焉以口治而不必盡出於一乃
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途仰知道德之外別無學術學術之外別無治化上用之而效卜用之而亦效幾無入馬可外於先王之適也則如偃之所聞仁凸瓜乙門二乙凡於尺于者是巴昔夫子懷一代之英而有志犬道之行故欲胥己仁廷丑門一了二了乙口二己人一爪世之智愚羣納之於黨庫術序之內而不擇乎其人抑夫子亡仆二口門一戶以官口門一亡扶用世之具而思睹有成之化故欲偕斯世之音賤盡節之於己己行門一亡八二二錯鼓管絃之中而不擇乎其地蓋嘗進粥子小人而謂十以學八門迎門以苞躡矣風俗之薄也文法是滿而不復存父母斯民之意公旬不仁人以急而無復有躋堂介壽之風君予小八栗何以若是而夫子日戶遽踰門一己馴此不學適之故必禮川陶之樂以淑之苗書以澤之風夜湎濡了門口以鬥門人口一行油了門之下理得而心平心事而氣和而於是赦簡拙消上有慈惠之乙仁亡久口已久以氏口口門口門一門師荒第力田下多忠順之行君子小人可一人而不袁於道者亡人以品氏乙夭并無是說也治教之行也登長吏之常而動心撫字遊化成門已尸二之野而鼓舞向風君子小人果何以若是而天子五此惟學道了卜己八恂亡之故蓋仁以漸之義以摩之軌物以置之朝夕沐浴之下性洽汁訃乙卦卦錦仆了毋且達口井靖簫寸拉一塊蔬舟范謹廬藻而化醇而於是易直子諒之依下被乎峰黎眼囊二遭以穹口代臥難一心了投神之思上貢乎我后愛人易使有不從學道而得之者喪于心二
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轡辜區一物六行皆王者示人以學道之方而今徒視書具含伉糞否奚子之訓而知托小人之上不可無此學服君子之德什幻臥夏氏臥了俗刈土丹餌此學也誠使敦詩訴禮君只以法律為恥小入以仁讓之恂心一行尸八門布逍埋蘊項輒翼剛笑化寰區川了施方隅亦可施誰謂唐虞之治事堯諸今包哉蓐眩夏調皆王者教入以學遣之時而介真口門讎亶堂突出夫亨足教而知君子不學無以廣蒙一之量小乙官口匕口李奚臺域枚子束二誠也誠使觀仁讀謨君息夫為箱寶卦亡了軍亡莊八添失為愿民則一道同風之盛可侯之百聲功丐葵之一陌更一臥汁口姒口巳諱謂木平十象下可遇諸目前也哉偃之荊聞於大子如此今武城中詎無君手耶詎無小八耶絃歌艾化遮亦錮行子胎
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迴也夫
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不著加推
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喜境淵深氣眉弘改
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盥召族
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一川一一團巴七一一川一臥一日田趾工一口一舊博博如天淵泉如淵見而民奠不敬言而氏莫不信行而民莫不朝王仲租擬聖德之盛有出之而各當老馬夫如天如淵所積抑何盛也而出面為兄為言為行寧有不當其可者哉丑至聖足以臨門以
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氏者也而君與民之相感者恃此德耳苟其德之既盛存發皆亡八川川以口驗貝積之深而應之神者能使天卜無一可以追吾德了川口邃門口川財八口了社使天下無一可以沮吾德且能使天尸無一不有以兄吾德二己了口尸限惻非髦聖不能與於斯也濁博淵泉而時出之果河如哉夫其出也其將川而與民見也其將出而與民言也其將出而與民巾童買堅丞口呵乙贈
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約也只情之向背桓視君德之竦密而薄博淵泉之在至聖者宦猶是意計之若也哉蓋害仰觀平天而知為薄博之半也而玉以人以三門勻土聖之薄博如尺矣天以穆情之形宰於止而風雷雨賂禹物勺了門只互匕遭勺入口匝育於五行之內革聖以廣運之草處於下而容執敬別壁偷立口二什了炮門口心門切樵舉於四德之巾則見天無非見聖也同此搏傳而已矣抑嘗阻奈乎淵而知為淵泉之至也而至聖之淵泉如淵矣淵以涵妙心佗一內瓜口門口門二攻讎之質附於地而資深不竭倫類莫量其湎裕之體至聖以靜亡了門以八恂星鍾蘊於心而仁義禮智庶類莫窮其應用之源則見淵無亡口乙乃一入二之口門門口八以非兄聖也同此淵杲而已矣夫聖天只之禪山愚賤豈能惟其且一一屯屯且且口丑咽廿只孔蝟咀舟媼啼蝟寸詘蝟輔汁輔扣項蝟世龍叩蝟寸且氾蝟敞離則如天民或不知其如天也雖則如淵民或不加比加汎至了邃了了也以憶兆入之性情君王日各適其願雖不知其夭而已蔡地己占一姒已汙已門一一於尺也雖不知其淵而已相安於淵也其時出而為見乎賊徼刈了二八臥已以門勁私川灌博之普照萬方而淵泉之靜攝瓦垣故神案集勺門匕朴渾穆而顓愚已敢其欽承則翼不敬其府出而鶴蓍平遠謨勺以行門二以了己了勺汀爪山川博博之薄海同文而淵泉之補苔無蓋也故一人山將亡一乙了川愧州馴恤剛岫阻戲輪峭慎怵唯慎喟爛鳴行平宣猷搜化化博博之示以周行而淵泉之式以宥審也故震衷自鳩內臥乙一二旗畢備而羣黎巳深其故無如其不說是則不知其天而輦遊乞二戶口亡眩了配於天老化合智愚祠一其心思也非博博如矢何以致此川邢乙亡入口消口一以匕膚了二亡其媼而柏宴於淵耆已統貢液叩齊其凰聲批非淵泉如嗣伊了人以致此而聲名目此無窮矣小居加也
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上下截各還寶義殺幅迴抱調八鏡精米九雅此規模稍神
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且且口且
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旨邑於其類按乎其萃目牛民以來末有盛於孔子也一手
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異乎民而聖以見異乎鞭而主聖益兄馬夫山類拔盡聖則畏矣而孔子則又出乎聖之類拔乎聖之萃矣盛哉孔丑其則為午妖未有者乎想其意謂世有聖九四超乎民而立異也而謂
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重則不獨於民之中而見其異亦且於罷之中間見其異蓋賣異於九民者品誼同有其廣大而至聖之典於啼峭渚德妾有具神奇也如聖人之於火陌類矣豈遂日曲鳶佩處而唯乙一二以門尸尸口餌部出手民之類與民同聚嗣無接手民之萃哉猶是心思屯社誓賊羌藿丘門郵妻判要衣晉遭聖人能猶其懿德猶是瓦日也惟聖人能廣其聰明聖蓋有恃乞一匕八口戶以田四門迢蠅嘯聊慚馴惻馴州職附嘔剛岫酬門剛慚荒巍俗韋聖俱無款葛不匝於民之中斯其所以卓然於類之外耳猶是品望拋聖人獨高於卿國猶是造詣也聖入獨過於寰區聖蓋右特二乃己一乙板昔矣雉粹精所至亦或稍有淺深而要其度越恒品莖聖有工一乃八一門一心行了同揆馬不安於民之內斯其所以曼然於萃之外耳雖然聖能弓門已二宴存己門二鸞代乙勺出民之類而以聖視聖則猶未出也聖能插民之萃蔚虺聖帆門了白二一丑顯則猶未振也不有孔子具何以盛於羣聖乎孔子之全其道己門門蠡吞一亡已德者其知生知其行安行而又深正之好古敏求以正其統口已一江臣壓已一蝟詛輒詛鋸鉏刊蝟叩汁可蝟輔叫叩叩麤醒錯卦輔到葉聶蘭性道之宗而一千七十於以徵斯文之未墜太鐸振己乞仁佗二以弓己臺世之蒙而刪定纂鋒府以見道麻之常存所以祖述憲章孔宴司門一門一已坤雌無菲薄往聖之思而欲豐凡古後今之誕降者進而與尼已亡亡口二口立二亡理臺圭較共優細則不覺韓平其後矣孔子之犬其事功者口弓以了口了具以亡臥位雖不尊權雖不厲而獨集百代之帝王師相以總其成故王口尸口尸行一了口了俗一過盡於商確而車中之富教鑿棗能與基殊為邦參乎凹代舜二口氏以咳二心杏叩韋布之禮樂夷夔石能典其職所以綏來動和孔子寶有上己已八口已門下同流之量而試以德盛化神之篤牛者下而與代出之列聖己口口一以勺仁口一門衡其詣重則不營駕乎其止矣是故自生民以來有量聖而見浪毫一尸一燧一口口門二一已勺口鬥己亡二一璧臥在類焉兼馮之巾口生民以來右孔子而量聃亦退虛於門二宅岱乙門以巴口了厄穎馬萃焉之列則甚矣聖人出字民之類孔了尤出平驪之類勺勺尸二以口乙己亡口也聖人汲乎民之萃孔于尤拔乎聖之雄也自生民以來永有門片勺盜於孔子也有若之知聖者如此吾之願學點容匕與平嘉加批
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清新俊逸長兼鮑庾風簷孟藝尚稱經智盡簿砌未易才也呂署子學道則愛人小人學道則易使也王元規道盡人而宜學則亦隨地而可用矣夫道無分於君子小人也學之而愛人易使各受其益焉則亦何地不可用哉偃述所聞

一心》

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以正封曰古今治術之盛必由道術以致之未有治不本道而一口只口刀可奏化民成俗之效者也鑒和序之澤宜溥於大同仁義之化

統益斤口心》

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不等於小補舉一世之性情心術胥涵儒於大道之中而各隨住色息配斷
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具分以旬盡吾儒學古入官所以異於俗吏之為者淵源固有了了一立了剛和似偃請述所聞於昔者焉若夫子不當為天下之君子訓
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一奇君子為小人所待命則愛人所宜亟也而往往慈惠浹未駕門口門口者何為耶釋蔬蹻而當官凡我兆人共推為父母要而或以武一匕仁亡一匕尸匕己仁尸鞍仁門以人馴八口健為體或以刻竅相尚甘掌陰雨之歌何不作於屢賤蹻貴之一一日乎是惟不學道故耳君子何鼓篋奈菜以來其所為歌風而肆宵雅操綬以習桑瑟者亦祗治心淑性之當然豈以為出宰門以門口一口門口久口八口方州計哉然而問之以莊敬之文而暴慢之習化而為醇謹卷人以久以門口門口八口門以之以和平之節而亢厲之概移而為溫良道氣之浸灌實有以夙口八口只以豆門口默融其志氣而潛生其樂愷由是以肌字黎元其尚有逞大卓門口門臥門口八口八以八口一以之成而傷樂只之風者乎無有也盎假經術以飾吏治而潤色八口門以門口門口門口八口門以文物僅勝於簿書期會之陋倍心德以廣仁風而子諒性成乃熟仙禍名法口之秘妣學道則愛相夫子所以訓君子都不言門口
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猶在耳哉蓍夫子不又嘗為天下之小人訓乎小人為君子所了了以門以統駟則易使因其宜也而往往頑梗之弗率者何為耶聞孽裝八以戶八以而赴功公句有召固莫敢寧居矣而或發南行之意或典揚水之嘆靈臺會之伽柳不聞於柳軸之日乎是帷不學遣九
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故耳小人自負耒構經以來其所為春秋教以禮樂冬夏教以詩蓄兼亦祇訓方璽俗之固然豈以為急公奉上地哉然深朋眇逆門口夙門平尊卑之分而寤寐不忘忠愛則戴上沖僅由於奉法濡染卑又口人口八口人口中和之教而心志愚於醇良則堵茲非祇困乎感恩道化以滿內臥口門以門口八口門口育寶有以作興其忠順而鼓舞其精神田是而從役奉公其尚門以門以八以氏口八口人以有生憚人之怨而忘子來之誼者乎如有也盤布寞琳以市惠門口門以人以門口門財人以而知信知禮不過驩虞霸術之私深漸摩以褊德而教忠教舞門以門口乃致小大從公之盛也學道則易使夫子所以割小人者不提八
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命如昨哉察武城中亦有君子也亦有小人也偃茅尊所聞而以道治之耳焉用之言何異乎昔所云耶蔓忍至
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本房加就
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切實飽統風致抑復嫡然邑實並到之作船
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呂聶簿如天不說王元煙擬聖德以天淵疏所出而民心慮矣夫以為知天如時而至靈以傅博淵泉罔已極也其出而為是言行者不正適合於民心八以八以八口門臥哉且以重人而臨天下不觀其充積之盛不知其所以禮天下肉口八刃八口八口八口之樞者量則甚宏也不驗其發見之宜不知其所以作天下之氏臥
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規考機則甚神也惟是窺乎其內而幾無可名觀乎其外而一無所阻則體用脈負而至聖臨天下之金量在是矣家見其以了門以人口八以悟博淵泉而時出王然第曰淳博已也而或在尋常意章之間門以八臥八以八口門臥即觀化者亦得以隱窺其涯漢而奚必章黎之至應勸弟爵鏃調驪真戶介讀轉五粟已也而或在見聞揣測之中即皋流者亦得以默量其漢濡門二口臥而安必四海之服蓋然而至聖之渾博淵泉豈其然哉吾嘗仰了八正觀於上而見夫浩浩者其後著之禮耶盤何有天而天下之言什以門亡臥門口一丑門以博博者至此極矣乃自有至聖而天下之言博博者亦至此極八以八以八口也吾於至靈之縛博而恍若更睹一天馬則以為如天也有然
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亦嘗俯察於下而見矣淵淵者其有本之水耶盎自有淵而天入以民口八其下以言淵枲者至此極真君自有至聖而天下之言開泉者亦氏口了八口了門以口至此極也吾於至聖之淵泉而恍若更遇一淵焉則以為如淵了八以八以了門以八以八口了了門口也有然西是積於中者不當大德之教其渾融輦包既有神而一八財一口口臥了八以以亡刈明之默而咸之之意而見於外者寶如小德之流其由此暨彼八送了人以門以自有不疾而速不行而至之機時而見也以端躬者表其變時入了籩
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而言也恢申命老江其虢時而行也以化我若制其宜在圭崖邊八妙淇臥一丑廈並若思乎見言行波所以然而蓄極白通豈書強萬方以必從勺駱八臥然而己莫不徵矣仙圭璋者欽其虎莫不信奚傳綸緯者遵其了人臥門臥令莫不說英觀張他者獻其忱在民也亦並不知敬信說之何了了八亡丑八心八以八叫八以以然而隨感棘應惟向一人以歸捶此無他至聖而未興民樞則高拱以卷細恥迺口之福者此其昨也故一時之民迢逆芳仰夭而色了了互紗莫意其大窺淵而簟測其深至理而既興民接則肆應豎憲調讀刀工了了精贈動之休者此其時也故一時之民一若戴夭而沐其覆情臨淵了一迢了口而數其不息時出之當可知此要非渾博淵泉之如天妒淵而惡能然哉此頌聲所由作也
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本房加姚
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謀篇盡善措語皆精旬應高下共賈冒星於其類四句王元鹿凡聖皆異於民也而光異者盛矣夫出類拔萃亦云盛矣而終無如孔子之太盛也有若拘知理者皆孟子述其言曰今以理人而處天地之中因將合天下而共受其範圍也師何得以几工以八八氏以為庸聚者與之等量而齊觀乎故於同之中而求異則莫若出了八一八以鄭於異之中而求異則尤異者出矣此曼絕臺倫者之亦不乏門以八以八口八臥仙而必推一人為獨至疊如聖與民同類若是則民果無異於聖重亦終同於民每生民以來勺無以見霍入之盛乎哉乃吾人臥凋以河財八口嘗博觀其類因以歷驗其華而知霍入異甚與人同其形而形搏時讀瓜了孔泥轉芻之休者此其時也故一時之民一若戴夭而沐其覆情臨淵了八以了了
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而數其不息祥出之當可知此要非博博淵泉之如天如淵而

八以》

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惡能然哉此頒聲所由作也
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本房加妣
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謀篇盡善措語皆精旬應高下共賞一旨量於其顙四句王元規八
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凡聖皆親於民也而充異者盛矣夫出類拔萃亦云盛矣而終無如孔子之太盛也有若拘知理者哉孟子道其書曰今以理人而處天地之和因將合天下而共受其範圍也即何得以凡八門以為庸聚先與之等量而齊觀乎故於同之中而求異則異老出翱八於異之中求異鄭和如知此爰絕翼倫者之亦不乏門門口仙而必推一人為獨至疊如聖與民同類若是則民果無異於聖聖亦終同於民了生民以來遜無以見聖入之盛乎哉乃吾了八以川嘗博觀其類因以歷驗其華而知霍入異甚與人同其形而形究言了彥旦勺懶斫無不闢與人同其性而性無不盡則雖不能於乾坤之外則成為以八姒門以乃人虹互勺帷須而榆類所不能拘者固已超然於智愚賢否之主形無織八臥
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惡之不幾而從容自中性無幾微之不盡而思勉俱忘則雖不門以八口八口八口何挺八以能於宇宙之內獨成了卒而屋萃所不能國者固已卓然於知八口八八臥
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熊行習之中書是乎其出也盛矣哉誰得與之同其類若是乎入口氏口八以其拔也盛矣蠶誰得與之同其萃乃民不與同其類而聖與聖沫臥八口八臥八口八口八臥頹則聖人猶共為聶竹民不與同其萃而靈與霞萃則聖人入口八口八臥八口猶共處至牛也惟其然而不能不穆然於孔子集更有生民以來或教聖而聚於卜堂或數聖而產於山豕宇宙英華吝氣可二實公丁不謂厚烏二早而求正姻血勺勳勺拂魄蛾孔心忤幡菽朴小但一臥岫抽攸燥於天縱精一傳於時中生不逢虞夏商周之世而究之虞夏商戶門口八口八臥了凋之統言男獨肩焉故雅有峰聖之卓卓老皆將望尼山而台仁口繇宜有生民以來成聖人而作述相繼或聖人而授受相承兩八以
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問非常之績可不謂隆焉者乎而求其足雁我孔子者又百不心八口人口人以得王行藏神而顏氏廉幾簟削成而游夏莫贅身不任帝王八心人以八以人以君相衣貴而究之帝王君相之業萬世永賴焉故雖有羣聖之門慨八以矯矯者且將闕泗水而悉屈百生民以來未有成於孔子也而門臥門二臥到亡口謂可與凡靈以出類拔萃者同日而語哉蓋其所出者不僅於沁且己送倒丑了類之中而且於出類之中所拔者下僅於萃之中而且於拔萃之中則實有孔子而凡出於其類者仍為類矣自有孔子而凡拔乎其萃者何為萃矣是安誥不穆然於孔子之異也本房加抵
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心若旋床筆如韓韓時有矜貴語竦人觀聽知是數材川川出川匹已吾且蠆把口沮粗扣扣一巨好仁者無以尚之惡不仁者其為仁矣不使不仁者加乎其身有能一日用其力於仁矣乎我禾見力不足者聖人書成德之事欲人自力於仁也夫無間不使如仁者之好惡然也入亦孰無好惡而寄盧其力之不足哉若曰吾甚異斯人以無不己口足之情無不足之才里星霸德之為絕謂也夫情之至者才自盡氏以口八一理既處其有餘而才匕盡者情亦至理未嘗處於不足則奈何以田了口情之弗昏連證為降永之有殊耶我未見好仁惡不仁者蓋以其忤口門二惡皆本於仁者也季石有主而虛故匪懈以為嘉養蓋惟於好之力童量
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無祉肺月恥邢衡御位恐鄙無肺勵仁者欲而靜訴無忝浹跖凰靈口氏歡惟於惡之力有甚嚴而後於不仁之端能盡絕吾於是思夫好仁勢內口徙欲不如從理之安任人不若任天之通天下可貴可矜之物紛屯豈則而並不分餘力以為好也吾又思夫惡不仁者精其辨而無幽口
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破之擾堅其守而無終食之違天下非道非義之事覺出相乘而納口八一乙小留餘力以為惡也夫合好惡以為仁終身香響箕量而即好惡八口以不仁一日亦可決其功蓋仁含理氣之精而力即天機之動亦在日二
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于用之而巨云不敢調工寧晉明遂與無以尚者同其簫摯而邁征以仕自有沛然莫禦之禮蓋任氣之力有強有弱而任理之力雖叩詛印畢州叩譖汁囂記鋪蝟叩罰輔門叩叩門叩叩叩霍蝟弱亦強畢不敢謂五翼看迦遂與不使聖高其嚴毅而慚精以圖行口口口自豎翟竽不拔之勢蓋勝人之力有勇有怯而克已之力雖怯亦勇口
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選翼聖日用其刀於仁矣乎我禾見力不足者蓋論仁於既成文口一亡以
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蠶鑒箕性即熊靈稽故樹德務滋去疾務盡好惡為仁之徵驗日以叩力固其精進之才論仁於向往之始能致其情即社復述宅攸獸戶
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勸原於降袁羞惡根於性始好惡為仁之見端而力即其童空苴昔願久之其勉於仁慎勿語為不足將使好仁惡不仁者竟成絕詣
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委房加評
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製局緊鈍談禪精畢謁間蠶叢蕭然各貴旨盂天地之所以為大也王甲麒欲知末地之所以大當即其德而思之矣夫人日見天地之大而未知其所以也觀於小德大德不可憐然悟于且自有天地其至大而門已
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無外者固必有本量叩人特習而若忘也夫大見於物而天地如故大見於道而天地如故則職覆職載之綱維吾仍於則神而化者悠然邁之如物與道皆原於小德大德如此不可以悟天地哉丞豐日了便並行固全呂平夭地之犬也面李星薪以分歸之小德貝大業之乙
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富有乃以識健順之實有同原不害不悖固合言乎天地之大也而口八二二丞呂其所以合統之大德則盛德之日新乃以徵高卑之非為虛仲口一二然則天地之所以大其在此靈臭大乎天地之顯而莫掩也構而所行心專丘亡發者即所藏之機所以上天下地有不言而化行者太極之臭天地亡迎
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資之以成功而陋聖天地非必有餘六合之天地非必不足則其大之所田來有網縕於資始資生之際者而終非見聞之所能窮莫亡勻犬平天地之久而不敝也然而無息者即百芝蘊所以天生地成了口負有充周而不窮者二壅置矣地本之為動靜而一日之天地臧所尊
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見優干古之天地無所見絀則其大之所從出有主宰於往過來續巴
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之餘者而總非臆見之所能測蓋有此德而天始間焉有此德而地口口始闢焉則物與道在天地之後而天地又在德之後也故俯仰之難氾口扣詛瑁唯鎖毋項屯丑口二了心其大可指而究其所以然則天地有不盡洩之機臧而聲臭已泯於亡口
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無形看此德而天乃成焉有此德而地乃平焉則天地為物與道之
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宰而德又為天地之幸也故一氣之布其大出州而約諸所以然則門寧門勺
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天地有不能外之易簡而推遷直行所無事吾觀天地吾念仲尼矣杏房加託
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擬練精卓理明氣暢非揣庠成熟者不能用阻
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呂爰從而振德之聖人之憂民如此王甲禮維教以全養而憂無已時矣蓋振德以終教之事而所以為民憂者力金也借非聖人孰能如此哉今夫聖人在上而羣黎遍德者固非尸
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佳旦夕之效即以觀厥成也故教當垂成之日而猶有不克成者以呵戶石口己匡其念盧則恩勤膳巴固有毫而兼鑿言壽者而聖入之心力以曉然其白於天下莽可徒有命而至於使民目得此亦何異於渭水教稼之心哉然而又有進盍晏早味而為文明誰不服裏耕夕打
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化然或習焉若忘貝百念勤不敞琴蓋也而何能已於宵肝之圃八惻了臣遷化模道而致禮讓推不知者教之樂然或久而生厭則百行修丁勺亮
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豈剛獸亨讎一自
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敵尸璽黍妄何能已於宸袁之區量又從而振德之放熟之後命門
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可迷矣從來朝廷之誥誡施於風流今行之日則事雖故而轉覺其新振之而精神蓋勵將民之自得者範圍於日弓月長之際而五敖運了血之敬敷與平成而僵丞師儒之計殫行於丁寧廛復之餘則意雖勞戶戶曲轉樂其舒振之而心思益洽將民之自得者優游於日就月將夕費
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後而九歌之勸勉統府事以長修吾因是而益嘆聖人之憂民未府口夏匕時畢治水如此牧稼郭罪壘人為之而誰為之乃董戒之絜又逾
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如此其不遑目逸也則民之待憂者不可勝數而聖入之用憂者不一亡一仁江之亡囂異所以時時惕厲而總柄倦動之期治水如此憂教稼如此憂口蝟帥舟口匠憤范輔掌菲為民急之而為誰急之乃慎終之意又如監宋敢憚勞也則尸行愛之及民者雖已各得而聖人之懷憂者長此安窮所以事事焦勞己但遭刀曲依然警予之意蓋振作深而教澤宏可以驗治功之具備憂思切一
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曲民隱周叫盤囂天之克艱是宜與並耕者審之否房加訐
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局藥機四詞意雅鐘而潔溪處更如秋水芙蓉產不渠無一
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