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| Scope: 管子補注 |
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《卷十二》
8  | 事立而壞何也兵遠而畏何也此謂弑君之事其事旣立而後壊如此者何也即以徳不素積故也民已聚而散何也人不歸無道故也輟安而危何也神不佑故也皆謂簒弑功成而不信者殆兵彊而無義者殘不謹於附近而欲來遠者兵不信欲來逺者必謹於附近然後逺人來信也畧近臣合於其逺者立畧禮謂不繁也言於近則畧之於逺則合之若此者則可以立功○績按㨿文當作事立而壊亡國之起毀國之族則兵遠而不畏先有踈國之宗族漸以至三者若此則兵皆逃遠無兵則威息故不畏也○績按別本註宗族國之藩屏若毀之則國弱兵冦遠而不畏也國小而脩大仁而不利猶有爭名者累哉是也不量國之小好脩逺大雖復行仁不遇其利而猶與他國争名是必自累者也樂聚之力以兼人之彊以待其害雖聚必散好自勉以聚人力欲兼他人之強用此以禦危害如是者先雖聚後必散也太王不恃衆而自恃百姓自聚供而後利之成而無害太王亶父為狄所攻乃去幽之岐杖䇿而徃百姓曰仁君也不可失扶老攜㓜而從之一年成邑二年成都三年五倍其初言大王雖有衆不恃但自恃其徳故百姓隨而聚之供其所須而利之遂至於成功而無危害者也踈戚而好外企以仁而謀泄賤寡而好大此所以危言自己親好交外人雖企慕於仁而所謀多有泄漏旣賤且寡好為迂大凡皆危敗之道也衆而約謂與衆為約束也實取而言讓謂實取於民而言遜讓行隂而言陽於行實為隂蜜在言更成顯陽利人之有禍謂因禍而生利言人之無患人雖實禍於言乃為無患吾欲獨有是若何凡此獨君之事也問獨有之何如自衆而約以下皆公問之辭也是故之時陳財之道可以行今也利散而民察必放之然後行管氏言此乃古之陳設致財之道亦可行求於今然利散於下人則察而知之置之於身勿令下知然後可以行放置之言也公曰謂何問所以行之長喪以毁其時毀黯也居喪者毁厝之息謂增長叛居喪之禮使人皆毁黯之敗也重送葬以起身財重送葬則費用廣驕慢則不及事由人習為精厲無事不怠故能起身之財也一親徃一親來所以合親謂一親往死一親來生親無絶時故曰合親此謂衆約人皆親教之重葬可以起財故曰衆要之也問用之若何問用衆要巨瘞堷所以使貧民也瘞堷謂壙中埋藏處深堷也貧人雖無財而有力故教之巨瘞堷以役其力也美壟墓所以文明也壟墓髙美文明而不滅也巨槨棺所以起木工也人習為棺槨則增長木之工多衣衾所以起女工習為衣衾則增長女工也猶不盡故有次浮也謂上之禮猶有不盡也次浮謂棺槨壟墓之外逰飾也有差樊樊蕃也謂壟墓之外樹以蕃其制尊卑之差此壟墓之次浮也有瘞藏謂古之瘞藏或以藏金玉器物之類此棺槨之次浮也作次相食然後民相利守戰之備合矣方喪之時孝子荒迷或不舉火鄰里為食以相飼如此此則人逓相衛親恩情結固至於守戰之時必誠力齊敵而不能當之矣鄉殊俗國異禮則民不流矣流移也俗禮殊異則人各得其所安故不流也不同法則民不困鄉丘老不通覩誅流散則人不眺丘大也大老者各足於其所不相交通流散於其鄉則誅之今其覩如此則人安其本不眺望他所而歸之安鄉樂宅享祭而謳吟稱號者皆誅所以留民俗也皆令安樂鄉宅享祭先祖其有謳吟思於他所者則誅之或有稱舉號吟於他所鄉者皆誅之凡此所以留止人俗不令轉移也斷方井田之數謂分人之地每㫁定其方而立之田數屋三為井也乘馬甸之衆每一甸之衆數賦長轂一乘馬四匹謂之乗馬十六井曰丘四丘為甸制之陵谿立鬼神而謹祭每大陵深谿皆有靈焉立鬼神之祠使人有禱祈而致祭也皆以能別以為食數示重本也人之大小各有材能多者食多能少者食寡故曰以能別為食數凡此皆重人本之事者也故地廣千里者祿重而祭尊其無餘言不脩祭以餘地與飼也地與他若一者從而艾之從謂次受封者艾謂減削也言脩祭之君受地與他同故曰若一者則減削其地與次受封之君也君始者謂始為君者也艾若一者從于殺與于殺若一者言始受封之君本旣無地故取先受君者彼或不與從而殺之彼或自取與受而殺之彼自與于始封者令與先受封者地均若一也從者艾艾若一者從于殺與于殺若一者從無封始王事者上王者言從者先無封令始王事故艾取他國之地與先者均齊若一則止也上事霸者生功言重本言諸侯旣受地分則上事霸王隨政命以生立其功凡此皆為重本也是為十禺分免而不爭言先人而自後也禺猶區也十區謂十里之地毎里為一禺故曰十禺若他國來分明勸勉而與之不敢交争如此者所以先陳他人自取其後也官禮之司每言國官禮各有私昭穆之離離謂次位之別也先後功器事之治功有大小器有精粗各定其先後之差也尊鬼而守尊鬼謂謹其享祭之禮也故戰事之任髙功而下死本事戰士雖有髙下之殊各令死其本事也食功而省利勸臣飼其有功省其無功則臣勸也上義而不能與小利上當操大義而主㫁不可顧小利而移也五官者人爭其職然後君聞官爭理職則國治故君名聞於天下祭之時上賢者也謂助祭之時賢者居上為儀而已非能有所益故君臣掌祭者掌禮以行事所用其智謀或君有故使臣攝之事亦無曠故曰君臣掌也君臣掌則上下均臣能行君事故上下均也此知上賢無益也其亡兹適祭祀之時非不上賢但庸臣亦能行君之事無損於令主人雖云上賢而不用其智謀與祭時適故曰無益旣不賢則動皆違理故兹適於危也上賢者亡謂空上之而已不能用之也而役賢者昌用賢其功成故國昌上義以禁暴義者所以除去不宜故禁暴也尊祖以敬祖祖始也尊立祖廟所以敬始封之君也聚宗以朝殺示不輕為主也謂聚㑹也小之封宗以朝於君而有親踈之殺凡此為主之重者也載祭明置載行也言將為行祭至明而置之欲人不知也○績按此以下至雖在聖人惡用之皆錯簡也髙子聞之以告中寢諸子髙子齊大夫聞君之將行故告中寢諸子諸侯諸子之居中寢者中寢諸子告寡人舎朝不鼎饋常禮退朝常鼎饋而食今不然故致怪之也中寢諸子告宮中女子曰公將有行故不送公言何故不送公也公言無行女安聞之曰聞之中寢諸子索中寢諸子而問之寡人無行女安聞之吾聞之先人諸侯舎於朝曰不鼎饋者非有外事必有內憂公曰吾不欲與汝及若若不欲與汝論此言也女言至焉不得毋與女及若言至謂盡理也吾欲致諸侯諸侯不至若何哉女子不辯於致諸侯婦人無預於外事故不明於致諸侯之理自吾不為汙殺之事人布織不可得而衣汙殺言為人必有所汙殺染戮者所以服逺而來近今旣為人雖織不得已用故有布不得而衣言此者欲桓公立威以伏其諸侯也○績按汙殺之事人猶言屈已下人也餘註見前戒篇雖有聖人惡用之言不下人則諸侯不至雖聖人亦無用也故雖有聖人惡用之服者寡也民不用威聖人亦何能用之堯為匹夫不能服三家即其事也能摩故道新道定國家然後化時乎摩謂新其事也故道謂先王之典則新道謂度時而制法言能摩故道以成新道定國安家然後可以化時也國貧而鄙富苴美於朝市國言朝國貧而邉鄙富饒若此者邉鄙之邑必苞苴財貨好遺朝以市權利也國富而鄙貧莫盡如市國富財故富鄙輸貨故貧其取富平反也其物莫知盡入於市以市人不虚取故鄙人不虛與故也市也者勸也勸者所以起本善農者能多致市利則自勸而不怠故能起本也善而末事起不侈本事不得立侈謂饒多也末事不饒多農事不給故本事不得立矣選賢舉能不可得惡得伐不服用欲伐不服用必待賢能百夫無長不可臨也若無賢雖百夫之長無人為之千乘有道不可脩也雖千乘之國有道以用之則不可脩營而伐之也夫紂在上惡得伐不得紂在上位萬人讎之鬼神怒之雖其旅若林莫不倒戈自伐故無有伐而不得者也鈞則戰守則攻言伐者力鈞則與之野戰城守則圍而攻之百蓋無築千聚無社謂之陋一舉而取天下有事之時也言紂人茍且雖有聚之夫不立一社以綂之如此者為政之陋也故武王一舉取天下而有之此萬代一時之事也萬諸侯鈞萬民無聽雖使萬諸侯鈞引於人人必不聽此言王者貴上位不能為功更制其能王乎居上位不獨立其功不更共制之若此者必不能王也縁故脩法以政治道則約殺子吾君故取夷吾謂替子君之子也其能縁順故常脩理法制為政不違於道若此者可共謀要殺君子之不當獨立者吾君所以取夷吾為替者為有此道也公曰何若明何以獨取夷吾也對曰以同以其徳智同故取也其日乆臨可立而待鬼神不明謂君子之不當立者雖久臨其位危亡可立而待其享祭鬼神之禮又不能明也囊●之食無報明厚徳也此論桓公之隱雖以囊●之食遺人不求其報所以明厚徳也沈浮示輕財也其散施於人不顧其沈所以示輕財也不得其報曰沈得報曰浮或曰祭川曰浮沈先立象而定期則民從之先立法象與人定期人則率服皆順從也故為禱謂先人禱神祈福样朝縷綿明輕財而重名縷帛也言每於朝置縷綿以賞賜所明者輕財而重名也公曰同臨所謂同者其以先後智渝者也所謂臣徳同君者能先後於君其遇危難則智謀變而通之詩所謂予曰有先後是也鈞同財爭依則說假令財與人鈞同人則悅而爭依於已十則從服若財十倍多彼則服而從之也萬則化成功而不能識若財萬倍多彼則變化而無不如意故可以成功而觀者莫能識之而民期然後成形而更名則臨矣人心期以為主相與樂推然後成形於以名前所服之人則臨之以為君 |
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