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《玩易意見》[View] [Edit] [History]

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州粹惻蠅付
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騰肥馴
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觀德則吹
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側馴
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學易記卷三
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明臨海金童予汝曰著一原李錫離孟熙校刊或
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上經首乾坤而陰陽分易之對待也下經首咸恒而舅女合易之流行也對待者尊卑嚴肅禮之所以立也流行者和順宜暢樂之所由生也乾坤而下莫重於坎離故上經以坎離終而亦分為一水火之體也下經終既江濟未濟而坎離各合為一水火之用也卦辭程傳明白柔上剛下一句以一上兩鑒旨止而說一句以內外兩卦言止而說本義光明白四句總釋卦辭又是一例
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大象程傳明日
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各爻本義似優宜靜不宜動山冒尤得止而說之義蓋動則心隨於事矣非順應也九四兼看程傳心者感物之本故此爻為成卦之孟心有正不正故設兩端以示勸戒夫往來者理之常患在僮僮耳僮僮將迎無定之意蓋先有私心在不能擅然而大公也是以朋從爾思如先有喜心只見得可喜先有怒心只見得可怒便是朋從之意如此則豈能順應而無失也哉繫辭傳引十交以發此文之義尤精切當與艮卦彖辭及六學正心章合觀明道定性書深得此意此聖賢螟緊為人處也九五成晦與物無感若佛老之徒厭棄世故而立於情寂者也次曰元悔而象以志末少之見其不足取也觀彖傳見咸之道甚大觀六爻見咸之道甚難丘建安論咸恒損益論咸感有心無心胡雙湖論一老一少張中溪論情性胡雲峰論成恒初爻論各交動靜楊龜山論四爻朱子論咸艮就人身取象俱是笙
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恆亨無咎利貞利有攸往本義是雷風相與雷震則風發未嘗相離故為恆若日交助其勢則為盆矣非恆也巽而動不可作順動順動則為豫矣非恆也恆久不已本義是利有攸往淑則有始也孔子別發此義與文王卦辭一一圖俱依程傳
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犬象當與盆卦合觀
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初二一交本義是五爻程傳是初六貞凶初求於四雖其正應亦凶也九四田元禽田者震動馳騁之事故此爻盥辭皆言田卦有震也久非其位謂非中也非以陽居陰之謂如三以陽居陽亦不善九二居中則悔亡矣一六才弱又處動極易於振掘而不能固字者也故曰振恆上者卦之終以事言則將成矣將成而振前功壽棄故日振恆在上大洲功也此與垂捶土之上同非居上也
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丘建安論恆盆大象論一四五爻才位程子論劉賣摧恆馮厚齋論九一不恆李產山論咸恆一卦蒙爻俱稟蟹
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卦辭本義是九五剛健中正又應人二柔順中正剛柔皆中故能隨時進退時當遯則遯故曰與時行此卦一五相應只就一人身上說本交為體應爻為用也遯蓍君予出處之大節世道治亂之大機繫焉故日時義大大象程傅是
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人爻四陽避陰者也故皆取遯義二陰逼陽者也故不取遯義此卦交辭與彖同意璽喜適之後故曰遯尾卦多以上為首則初為尾矣小人害君子亦以自危故厲勿用有攸往戒辭也往則逼陽矣不逼陽所以自安故日不往何災也六一雖陰類然柔而得中與五相應小人初得位惟恐不悅於上下而撫以自保尚未敢肆於惡也但恐其志變則非養十之利矣故戒之曰執之用黃牛之革莫之勝繫目能守此中順之心久而不變則上下無不說之矣故象曰同志說與悅同三交本義是五上受程傳是九四好遯以遯為美而好之猶是有意雖異乎三之繫終不如五之嘉也五之嘉又不如丘之肥也肥者充然自足了無他慕若將終焉者也上九去二陰愈遠故愈害
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丘建安小利貞為小人言之說朱子與時行之說王童溪天下有山之說胡雙湖陰交無取於避之說俱是大壯
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卦辭程傳明白正大而天地之情可見不音萬物者舉天地則萬物在其中矣矧正大之道萬物未必能盡而於天地觀之尤著耶程傳云正大之理學者默識心匣可也於咸云感通之理學者默而觀之可也於此可以見程子之所以學矣
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大象程傳明白此象惟顏子足以當之初一爻程傳是三四爻本義是四為卦之圭壯之極也所少者以陽居陰耳故戒以貞亦責備之意也藩決輿壯可以行遣洲礙故曰尚往如尚志尚友之尚往則一陰消而為純陽矣五陽位羊剛物故以五為易易場也以柔居之失其剛矣故曰喪羊於易然而無悔者以其得中且比四應二輔以二剛故也成王周公之事可以當之爻曰無悔象曰位不當可以見此爻之得失也當與旅上九喪牛於易合觀程傳解喪羊於易作和易喪牛於易作忽易恐未通上六卦之終無所進且亦無藩大抵是與一應一不中不正非可與者上應之而隔於四故有觸藩之象而無所利也艱則吉本義是丘建安論小利貞與大壯利頃張中溪論天地心情輪九四一爻胡雲峰論孟子養氣馮藉毒論壯趾蔡節齋論用壯用罔胡雙湖論九一設兩義朱子論喪羊喪牛俱是
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卦辭程傳是或云康侯天子懷諸侯也與建侯正相類康如祭統康周公之康錫馬一接所以康之也亦通一為坤之至五為離之至明順相與故有此象屯侯剛正晉侯柔中子屯用剛安民用柔也大象程傳是但不必兼天下言初五爻本義是一四爻程傳是未受命亦程傳明白一五皆中而明順相與同保相應者也愁如者受君委任而若弗勝燧意前有互坎故也受介福與彖同彖孟君言故曰錫曰接鑒王里呂故曰受上與一應皆不中正三居內卦坤體乃上之私邑也伐私邑內自治也三盥川本兩交特借旨以發自治之義是又易中一例也貞吝者貞固守此則者也一之剛進惟用於自治為宜若執字此道藥而施之則可客矣故日未光昔夭光明夕活蠹跪不可何獨伐邑也哉聖蓋居離明之中而羌不利是也卦內柔交多吉晉之道不利於剛也胡雲峰童壯豫賈舌侯徐進齋論大象楊龜山論道未光俱是
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朕夷
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卦辭本義是此卦彖傳又是一例以全卦言文王事以上半立一鑒旨箕子事皆發文王言外之意文王之難闢天下故日大箕子之難在至親故日內大象程傳明白
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一五爻程傳是上文本義是一日不食不暇食也詩肯義不食義當速去何暇食乎有攸往有所別也至人明夷吝王即上六也當此時而猶欲有為必為暗君所責故曰圭人有吉攸往與于行自是兩義入腹覆心釋傳是五本君位則上乃門庭也出門庭是失位也六四陰柔小人蔽圭而忿其昏致之失位去五而居上故曰穫明夷之心於出門庭初九見幾而作胡雲峰以伯夷似之二其微子之去乎一似武王上似約程傳明矣四其崇侯虎之徒歟一離之至似少乎順故象曰順以則居柔應五藏乎順矣五坤之量似少乎明故象曰明不可息居剛應二藏乎明矣所謂晦其明也胡雲峰論文王演易箕子敘疇朱子詩用晦而明丘建安論順則失則俱是
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家人
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卦辭傳義合觀巽長女而居上始道也離中女而居下婦道也又二四以陰居陰各當其位皆女貞之象也玄貞由男貞也故曰女正位乎內男正位乎外云云此三句釋卦名義并解卦辭又是一例家人有嚴君焉以下是推廣利女貞之意嚴君正家之圭也天下定正家之效也
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大象程傳是風自火出謂所以風動其家者自明德中出也故君子致謹於言行以修其身焉文中子明內之說最是若齊外程傳辯之矣
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初上交程傳是二一交本義是順以巽者二得中又故曰順應五巽體故日巽謂能以順道與五相入也六四陰虛與泰人西同彼言不當此言當何也蓋當在四所以當在五也五中正居尊位四能順之以保有其家故日順在位若說四則云當位矣五交程傳亦是但假字與感格之格同刑寡妻之謂也故曰交相愛若訓至便意味注初三五上皆陽男象也日問曰暗暗曰假曰孚日威如所以責男者詳矣二四皆陰女象也交辭所以責女者略矣大抵論正家之道當責乎男論正家之數必觀乎女此卦交之大意也
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胡雲峰利女貞之說初爻梅亡之說趙汝模母亦稱嚴之睹趙庸齋閑有家之說徐進齋無攸遂之說富大吉之說丘建安假有家之說張南軒反身之說俱是睽
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卦辭程傳是睽本不美之卦文王止言小事吉孔子直推天地男女萬物自然之瞑合以發文王言外之意其際也分之殊也其合也理之一也萬物事類耆同生並育一體無閒之意
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大象象傳義彖言三者異而同此言同而異互相發也初一三四上丈大意程傅是天劓是疑上九傷已也故有其人字匪寇婚購本義明白大抵六交皆先睽後合峻生於閒與疑閒由人疑由己間易去而疑難釋也初輿四閒於三一陰柔不中正惡人也四比一而還初故不得合見惡人善處三也故無咎遇元夫則舍一而合初矣元夫惡人之反也初濮之始又與四同德一雖惡而無禮故合之易而自喪馬勿逐自復馬指四互坎也二與五聞於四四比五故為膚剝八四亦曰膚可例觀矣噬膚噬四也或云目二至上有噬隘象則四頤中物也此與噬鹽八二噬膚亦同二以剛量架且中能以善道委曲求合於五而去四之間故二日通至於春五日厥宗噬膚圭尊而宗親也二五本易合徂四剛而得位非三之比必噬而始合不如初之盲聖而即合也此四交皆揆生於閒者也若三上之揆則生於疑曰曳曰犁日天曰劓一所見者妄矣曰豕曰塗曰鬼曰寇上所見者妄矣故二爻皆有見字積垂肌腰必目釋而後合故日遇兩之吉羣疑亡也一上處內外卦終且不中正其揆甚共台尤難也
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程沙隨諭火澤止相用之理張中溪論揆革二卦丘建安諭一陰同體胡雲峰論三上一交提一見字及卦交或戒或反俱善
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卦辭程傳明曰蓋有大小一身一事之費時未至則宜止者也若天下國家之蹇大蹇也身當其任宜求濟之之道豈可止也故象傳以見險能止示處險之道以有功正邦示濟險之道謂之見是未入險中知幾而止故為知有功正邦兼一五言
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大象程傳明白山上有水依張中溪小註初三五上爻程傳明曰二四爻本義是初蹇之始未入蹇中故不往則有譽得見險能止之知也一五當濟天下之蹇者故二曰蹇蹇五曰大蹇異乎諸交之鐘盲塞矣三四雖不當大任亦在蹇中與初異矣獨力不足以濟故必反必連實者連三之陽也上八卦終蹇將變牟應三之陽所與者碩大故吉比五故日利見大人內指三貴指五大抵論處蹇之義道莫如初論濟蹇之成功莫如上
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胡雲峰論蒙蹇二卦論坎際蹇時用之大論蹇公覆六四王童溪諭往有功張中溪諭當位貞吉楊彬夫論陰得陽為實丘建安論來碩俱是解
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卦辭程傳議論好本義明切
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大象程傳是
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六爻程傳解三狐黃矢解拇有孚於小人俱是大抵此卦分別君子小人甚明白五四二交君相之位聖八尤致荒焉聖章不人之致難者也三狐也九一剛中而應君子之解難者也君子於小人可化則化之不可化而後除之耳初六本有咎然居下則惡未深承一則化易從故曰剛柔之際義洲咎也相此故言際坎四五亦曰剛柔際泰三四日天地際可例觀矣人一不中不正居一之上不可化者也故交辭直言其惡而已九四雖陽而仙初本義所謂皆不得其位而應不以正者也初為四持二為四朋邪正不兩立故朋至則拇之解斯可信矣否則猶未解也斯孚與八五有孚同五陰柔任賢未必專也故日君子維有解吉獨任君于以解難安得不吉然必小人盡退斯任君子之專可知故又日有孚於小人上人解之紅眾惡己去而獨在五上迺悖道而其木解者有隼居高樂之象公九二也一以黃矢射而覆之則天不之難無不解而致太乎之盛矣故日元不利即彖所謂有攸往夙吉者也一狐總言小人之邪媚射隼尤見上川之悖逆也叫之解先初恣一而後及上必待時而動故出而有裴繫辭傳贊之詳矣弓矢者器也一之黃矢蓋其所藏之器與
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胡雲峰諭蹇解利西南李隆山論屯蹇解俱是員
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卦辭本義是文王示人損所當損故舉一簋用享以見例言不可築損也孔子復三舉時字以明之苴憲益深切矣且解有孚以下五句只如一而字而義理自明解曷之用二句卻用四語悠揚不已而意味深長大象傳義合觀忿起象山當懲苴勢宴怒觀理而已欲流象澤當窒其源防於未萌而已此克已之實功也初三五交本義是二四交程傳是初當盎上之時而六四虛己以待其益當奮不顧身者也故曰己事避往然以剛居剛雖正而稍過故又當酌量豈不獨受三之盆而上承上九剛柔相濟斛益大矣故曰或益之十朋之龜非正應故言或曰一祐即上九也四五一交皆陰虛故皆受下之盆上九陽剛又當損之極變而為盆弗損下而反盆之矣得臣得川一之應也元家者九本在三今舍而居上是元其家也舍其家以盆一是志在得賢而不顧其有也故日得匡尤家損卦不損二與初而必損山益卦不盆一與一而必蓋初者損殺其盈盆培其本也
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胡雲峰論損益咸恆四卦諭此卦三交張中溪論損益盈虛丘建安論懲忿窒慾董氏論初一兩交蔡節齋總論卦交俱喜
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卦辭本義是下下下賢也九曰四居初而下於二也太道通行卦有異也不重震觀漠中字可見夭象本義簡明恒太象下丘建安小諱論二象最明白初五交程傳是一四上交本義是初得國之信任以成大功是受上之蓋也初居最下如側微之賢以旦受上之信任以行其志非大善而言安得元咎人二即損之六五反而居下故其辭同一不獨受玉之蓋五比初而受初之蓋初非正應故曰或猶損人五受上之盛也自外來是解或字之意一四俱言中行書告公一日有孚曰用圭而西面言從者一不正而四正四近君而一違也上交繫辭危懼無交即勿恒也不與不應即其盛也陽之即擊之也
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胡雲峰益以興利之說一四中行之說吳臨川以卦德言人事之蓋之說張中溪為依遷國之訛丘建安二受初盆之說俱是
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卦辭程傳明曰孚號有厲作一句五陽決一陰人皆易之不復知有危厲故孚號以戒之也剛長乃終兼本義健說以體言決和以周言惟健而說故能決而和此所以為夫也
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大象上二句本義是竊意居德猶居仁居業之居即畜德也澤畜水猶人畜德畜德宜貞固澤上於天有潰決之勢德而潰決則亡矣故云居德則忌忌猶云不宜也與元敢折獄文意相類
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初二上交本義明白五交程傳是中行元咎依本義一以剛居剛雖正而過故有壯頻之戒然夫夫其能事也亦其當為也故雖遇雨若濡而自溫而終能元咎也青若濡則不為所濡明矣象獨畢夫夫士員該主君川則交辭無錯可知牽羊者羊在前從其後而逼之不勞而彼去矣九四能進則上六自消此決之之道也大抵下一交乾體純剛又血蔭道故戒其過而取其中四五二交覓體少剛又與陰比故四次且而五未光也胡雲峰論夫剝復一彖張中溪論利有攸往潘氏論初交猶布衣論權臣丘建安論一五皆舌央央朱子論登言號俱是
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卦辭程傳明曰剛遇中正依本義大象程傳明日
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初四交程傳是一一五上交本義是金槐捐九一蓋能防初者也柔道牽者一陰既過將引眾險而進矣行未事者用無媚於上州引之者也見凶者倉彼所傷也往在陰凶在陽也起凶者凶自此始也事在今災在後也杞喻君指五也瓜喻民指初也杞至高而難屈瓜至下而易積其勢難遇也包者包合覆禱之意句之之道在於含章而象以合章為中正乃君德之至善若所謂篤恭者也此化民之本也有隕自天若所謂曰天祐之者此化民之應也此君民天人所以交相過也即彖所謂剛遇中正天下大行者也志不舍命是以有隕自天若所謂永言配命自求多福者
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邵子楊氏論剝復夫婉吳臨川論關遇中正天下大行張中溪諭大象胡雲峰論壽豕躋開論陰為民為小人徐進齋論央妨俱善
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王假有廟假如奏假無言之假以誠感神之謂也朱子林革庸既訓以感格而此獨訓至與程傳同不如感格之義為優象以致孝享釋之可見矣又與王假有家之假同王者萃己之精神而後能萃祖考之精神非天下之至誠不能與也萃道莫大於此亦莫難於此故特冒之萃亨萃本亨也利見大人亨亨由大人也卦有一韋字一利字順以說如外順而內說已順而人說皆是餘依程傳
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大象程傳是
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初交本義是上交程傳是初當萃四而載於二三故曰乃亂乃萃猶云自亂其萃也人一引吉猶引君當道少引二五雖正應九四剛而近君聞之而不得萃故二必能以中正之道引五則得言而元咎然處君臣難合之際又必動以誠聊不尚女飾乃始相孚非既孚而後用論也中未變者言二雖志在得君而所以引之者乃中正之道非變所守以要之也人一不中正而無應故欲萃而嗟如且元攸利惟往從五則元咎特非正應故小吝耳九四下比一陰居臣位而得眾危道也故必大吉乃始元咎位不當與需上人不當位墮旨四非君位故也五萃之主也人君萃天下之道萃其臣而已矣韋臣萃天下無不萃矣故曰萃有位如書傲於有位亦指臣吉也五與四兩剛難合一又為四所閒故日匪孚五必修其元永貞之德乃得君臣相萃而悔亡耳孟子所謂巨室之所慕而天下慕之者意蓋如此求華之道觀其志而已矣初不終故日志亂五匪孚故日志未光胡雲峰論咸值華之情未子論大象張中溪論用大牲用福丘建安論隨萃九四論本卦上人郭白雲論位不當俱是
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山用見大人勿恤五以陰柔居君位宜有憂恤用見九二剛中之大人則有升階之慶而側憂矣用見與利見略不同曰利見山舌已盡矣日用見必加勿恤而意足勿恤即利也用字猶須字意南征吉指二也案本在下有時而升故曰柔以時升此釋卦名義大亨即元亨也大象程傳亦是
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三五交本義是四上交程傳是初六當柔升之時而能巽於二陽與之同升其吉可知允猶眾允悔亡之光故日合志與小畜人四意同九一遇陰柔之君難乎其孚也必一於至誠不事丈飾迺始孚耳與萃人二大同小異萃六一君雖剛而為四所間猶宋神宗欲用明道而臺背
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閒於安石也升九甲雖無閒而君則柔若成王之於周公也象中星盲有喜者皆幾失復得之意李隆山論柔以時升張中溪論萃升一彖論本卦大象論順事項平庵論彖辭朱子論順德胡雲峰論眾允允升徐進齋論一四不言升俱是出
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卦辭本義明曰西而不失其所亨須玩所字困非能亨也別有亨耳
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大象本義明白
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初一交本義是二四上交程傳是株木根也初陽位在下木根家以六居之因而不進猶木根元枝幹而生意絕也故曰嘗困於株木因於酒食安樂待時因而能亨者也非真為酒食所因也與需於酒食意略同不祥疑是詳字與犬壯上人不詳義同若作祥便無意味九五劓別傷於上與四也凡黻皆赤色若對朱言則朱探赤淺璧翼手純朱大夫赤者也五比四兩剛不相得為四所困故日因於赤級亨祀祭祀恐亦有上下之別二臣位故言亨祀以誠感其君也五君位故言祭祀以誠化其臣也
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張中溪坐因之說金車之說胡雲峰困窮而通之說曰建安六交吉凶之說俱是
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上卦本坤有邑象改中交之陰而成坎是改邑也中交之位則不動也故曰不敢井彖日乃以剛中蓋指五也井既不敢則元喪元得矣陽往居五陰來居初往來各成其井也故曰井井玩卦有此象其義則程傳備矣沱至四句本義是彖傳不解元喪元得往來井井一句疑有脫誤且井養而不窮也一句又無著落竊意原文當云巽乎水而上水井改邑不敢井乃以剛中也元喪元得往來井井養而不窮也沱至以下仍舊似於文理為
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大象木上有水恐程傳是安知古人汲木不以木器乎馮氏引木翟渡師為證亦是若如本義說則於井不切勞民勸相本義是
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初三四上爻本義是畔五交程傅是木義云井以暘削為泉上出為功甚得此卦之旨二三五皆陽剛井泉也初四上皆陰柔初在泉下故滿泥四上在泉上為井口若作一井看亦分明初與二合為一井一為泉而上無口故為下流之客而初則為泥矣無與者非無應也二之上無陰不能相與以成井也此井之無用者也一與四合為一井一為累故曰漢四為口故曰業已成井而可用矣然居五之下未能上出故曰不食五與上合為一井五陽剛中正泉之至美者也上為井口前焉遮蔽上出而成功者故曰大成若以人境之初一猶巢許酬四猶孔孟五上則堯舜伊呂之徒也張中那論政邑不敢井是
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卦辭傳義合觀
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犬象程傳明自
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六爻本義簡明惟五交虎變兼謂順天仙人岫與四墜有礙大抵下一爻時未至者也故初孽用黃牛一必巳日一必一就上一交時已至者也故四改命五虎變上豹變革而初革之始得已即已不敢輕革故曰不可有為上革之終君子小人皆從革矣革道之大成也故曰居貞吉
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胡雲峰論象辭論照草既濟論一就論未占有孚李降山論勝革二女朱子論澤中有火論一就論虎變張中溪論初爻論已日乃孚已日乃革蔡節齋論改命俱是寺
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卦辭本義是柔進上行依程傳享帝之禮行有時用有節不若養賢之費廣也故一日亨一曰太守大象本義是正位亦恭已正南面之意初一五上交本義是一四爻程傳是初六陰中藏陽塗妾而陽子也鼎耳革即革卦之革一與五無相應之義又為九四所間故不相得而日革形握恐如程盡外好若作重刑則下文不消言凶矣金鉉明指上九若作九二是斗鉉矣鉉豈在鼎之下哉蓋五柔資上之剛故曰全鉉自上言以陽居陰得剛柔之中故曰王鍾鉉舉鼎以成養人之功猶師傅之言導其君以成治世之功者也土九師傅之位也王其德也或曰仇指九四蓋妨賢病國者也
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胡雙湖金鉉玉錢之說丘建安六爻合觀之說俱是震
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卦辭程傳是出字或云曜字之誤是也蓋脫不喪匕一字笑舌腫睡彖傳云後有則蓋先懼後喜非一時事出震來號就與不喪七理卻是一時事以其因震而內自省言則曰就號以工有主而不動言則曰不喪並行不悖者也
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犬象程傳明白
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人爻程傳為優爻中二陽四已陷於重陰故獨初為卦之主其辭與彖同可以當全卦之義矣二億字未詳或以象中有大元喪字以大都億恐末戶億十萬也婚購疑指力三凡言婚蟻必一陰一盪人云叉雖陰而位陽也中未得心無主也
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朱子驚則有間斷之說胡雲峰屯震初爻之說徐進齋躬鄰婚婦之說俱是
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卦辭本義明白蓋艮其背不獲其身振然而大公之謂也行苴雖不見其人物來而順應之謂也此心體之本為為學之要法彖傳提起艮其背一句尤明切盡止其難印所則寂然不動矣而感而遂通者自此出焉此台工乙溫學也大學發明此意最切周子通書取此以終四十章羅
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左之旨其意深矣自明道以下又皆以喜怒哀樂未發一言為傳授旨訣蓋亦本於此與艮其止依屍氏作背兼山艮而山並立各止其所故滿艮思不出位患字重猶不願乎外之意蓋心止也身之止可知鑿人文本蓋為優初與上對一與一對四與五對初艮之始猶未失正難乎終耳故戒以永貞上居民之衣長道之成也是能永貞者也故曰敦艮二雖中正而爻位皆陰君子之柔者也力不足以拯一之惡故心不快古之君子雖自處中正而制於人不得行其志者多塞二不中而交位皆陽小人之剛者也力足以濟其惡故有艮限列貢之凶古之小人剛慢自用離閒人之骨肉上下敗天下之事於半途如則實者多矣四艮其身則加妄動五艮其輔則無臺豆曰動不妄止道之大端也中正疑當作正中乃吁艮與咸皆以人身取象咸取其前艮取其後動靜之分也
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朱子論艮其背數條論艮象光明論民不相與論艮居外卦皆言鄭氏論艮有背面而立之象胡雲峰引定性書語解卦辭論初上一父論咸艮取象張中溪與董氏論大家徐進齋論二交胡氏論四交丘建安論艮震二卦俱是
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漸不可訓進蓋進以漸耳故曰漸之道也之字非衍以象觀之六自三進居於四然得位得正聖人不取四而取五者蓋四不如五之剛中也故既日進得位往有功也又日其位剛得中也則進得位進以正皆指五可知矣內止則無欲而靜外巽則從容不過所以動不窮也居賢德善俗程傳是
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初加交程傳壘一四五爻本義是此卦人交初與上取始終之義初去水而于已有雲達之志非小子所知也故厲而有言至於上則飛翔雲路無所窒擬而羽毛整潔可用為儀猶君子得行其志而文章事業井然有條為人觀法者也故曰不可亂卦重女歸故一五兩交皆以夫婦言五與一應夫婦之正者也特為一四所閒必久而後合耳君臣之道猶是也州與四非應而苟合一夫也本自四來離上一陽故日離羣醜醜類也去陽就陰又不以正故凶若能用其剛以止四之惡則彼此各得其道故曰順相保也與蒙上九義同慚木而得精著居危地而善處者也自坤往故言順巽體故言巽上光陸作達川疑
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吳臨川論女歸八禮胡雲峰論咸慚二彖論大象論一交三交四交又論一五兩交毛爐川論晉慚朱子與戶桂要論大象張子論初交鄭剛中論三交俱是歸妹
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天地不交而萬物不興歸妹所以為天地之大義也人之終始本義是卦本不好孔子卻發文王言外之意於此見易之所以為易不可執一觀也說以動所歸妹也方是釋卦名義女說而男動所歸由乎妹也征凶以下程傳明白
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澤上有雷歸妹程傳是解下句未安初二上交程傳是一四五交本義是初最下故日履一互離故曰視歸妹以須須依程傳訓待一交類莊妻四交類孟光人五有柔中之德女之責而賢者也五滿君初為娣五陰初陽故日不如其娣之袂良象傳四句作氣說若曰帝乙歸妹所以不如其娣之袂良者其位在中以所貴而行也責謂中德也上為女則一為士處說之極虹處動之極夫婦之不正而不終者也必以承筐封羊言者女必廟見乃成婦畢洲一州血則宗廟不事不能成夫婦矣故曰女而不曰歸田士而不日夫也勿胡雲峰論本卦與臨井剝隨彖辭論初一兩煮與豐八一履九二六三論一四兩文論本卦與小音中孚月幾望胡雙湖論本卦與隨彖辭丘建安論大象徐進齋論弓壽頂是
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卦辭本義是主假之言惟王者能至之蓋盛大之業非小康之世圖伯之君所能及也尚大如尚德尚勇之尚惟其尚此故能至此也此假字當訓至大象程傳明白
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初五上交程傳是一一交本義是雖旬元咎下敵上則有咎今初雖與四敵而明動相資故元咎明勝則察故云過句災也九四豐部見斗辭與乃二同小象不解一而解四何也蓋一之都在五二明而五暗雖不解可知矣四之部則在己以陽居陰也故曰位不當又日幽不明能遇初而資其明則吉矣卦雖明動相資而明尤重胡雲峰論勿恤勿憂論本卦及剝乾謙彖傳朱子論處豐極難論噬盧及本卦大象丘建安論二四五交王童溪論自藏俱是言
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卦辭傳義合觀旅貞吉加一旅字與他卦不同蓋旅自有旅之正也程子所謂中非一揆族有旅之中最明自得中乎外所以為旅若大有則日得尊位晉則日進而上行矣
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大象程傳亦是
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初一三爻本義是上交程傳亦是八二即次謂居柔脊指中僕指初九四旅於處得其資斧宜作工思量音於所處之地而得資斧之器也資斧即齊斧剛利之物也四處一之上而藉一之剛是干處而得資斧也四本不中正又與訓比所依非人故曰未得位得位與當位不同得位者得所宜居之位若一與五是也一以剛居下之上如人之有權力者固雖得其助而非正故心不快象傳四句亦作一氣證若曰旅於處未得位也是以雖得資斧而心未快也人曰三進居於五以成離射雉也九自五下居於一一矢亡也離明雉象陽畫矢象剛直之物也得明而失剛似非盡善缸五明而得中又順上下之剛則全仙矣散日終以譽命譽命出於上故日上逮舉上以該四也州比剛而焚五比剛而譽命何也三過剛不中而五柔中也喪牛於易與喪羊於易同作疆場之場
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一胡雲峰旅館旅人之說明慎不酉之說二爻一爻之謂徐進齋資斧之說俱是介
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卦辭本義明白剛巽乎中正者五以陽剛入中正之付也下順字與巽字不同傳云巽順于則非是大人指九五
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隨風巽一句程傳是
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初一交本義是一與五兩剛不相入人臣未得君者也故不敢安其位行其志而巽在床下似過巽而實宜也床巽木象史巫能以人之誠息入神者也一能積共至誠洋溫於外人皆信之而為之道達於君則君臣相得而志行矣故言而元咎史巫指一四泄柳申詳之事似之人因以陰居瑩過於巽宜有悔矣然當位近五君臣相得又能用賢以事君故能亡其悔如田獵之獲一品也一品指下一爻而言其德不同故日一品能用賢則功成故象曰有功解九一田獲一狐一去好一用賢義亦相類九五君位發號施令更革事宜者也居巽體而輿二不相應宜有悔矣以苴副健中正故能終任九一之賢又得六國之輔是以吉而悔亡且夫不利也先庚後庚本義是更革事宜其善於巽五巽之主也故特言之所謂巽以行權者也上九陽剛本可有為而居陰北位是巽在床下自失其剛矣故凶正乎凶言雖正亦凶也
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丘建安及李氏申命行事之說蔡節齋初爻之說胡雲峰三品之說張中溪先甲先庚之說俱是富
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序卦入而後說之凡人情相人而後相說程傳加相說則相入一句誤矣剛中柔外猶所謂外和內剛所以為說所以為貞也本義分說恐非順天應人以下極言論道之亨卦先事而後利貞彖先利貞而鍾爭互相發也犬象程傳明日明道山朋友講習更莫如相觀而善工夫多足以發孔子未發之意不可不體玩也四五交程傳明日大抵人情相此則諸故人爻取比不取應而卦亦本洲應也初九和分和於二也初剛正且遣一而比二知閒以疑之故和和者相得而無勉強之意若商覓則有疑而不能知矣宋疑正釋和字九一瓜覓孚於初也惟孚初故吉而悔亡孚者信之在中故曰信志信志則不為力一所菽信志正釋孚字人一上見疾於四故來就二而復不見容故凶一六陰暗小肌侈方誘君以為說故曰引兌未光者其心術不光明也聖人辭不迫切故曰未光
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丘建安論削女一男之卦論來兌引登胡雲峰論竟取不言之說論未疑楊誠齋論曲勞心死徐進齋論大象俱是
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王假有廟作感格之格王指九二與盆人二畫帶意同九自西來居於二人自二往居於四各離其羣所以為煥一則不窮一則上同所以亨也陽在坎中疑於窮也二剛而得中居漢之時為初所順反得所安故日不窮同同於五也王乃在中者九二居下卦之中既有中德故可以假廟也若說主在廟中恐意味淺享帝立廟是二事本義是
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國王爻本義明白初以二為馬者坎有馬象也與明夷六二義同九自四來居於二得其所安故曰奔札合二與初有仇象一與上應渙其躬舍已以從上也舍陰從陽可以元悔故曰志在外乃自畔往居於四舍下一陰故曰漢羣舍陰從陽得君以合天下之理聖奇知握菁丘功之大也匪夷所思誠之道也故曰光大陳良之事近之五當燥時而居君位人心渙散紀綱不立己之咎也故當汗其所發之令使吾之誠意浹洽於民必正其所居之位使吾之權柄不至於下移然後能合天下之渙而免於咎耳古之中興之君可以當此矣一漁字皆以時言聖人丁寧之意也本義解渙王居似好但於正位之義丞遇
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馮厚齋論剛來而不窮到句胡雲峰論初交鄭東谷論初一兩交朱子論志在外論渙其羣程沙隨論汗其大號丘建安論一上兩爻俱是今節
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剛柔分義與噬鹽同說以行險三句與上下交體不相蒙例以他彖似當在刪得中之下苦節不可貞之上剛柔分而剛得中是解節字此三句解亨字中正以通門即亨也
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大象程傳是
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初三四文本義明白五上爻程傳是初前遇陽窒塞不通時未可出也二前遇陰無所礙矣通典五兩剛不相得高亢自賢所以致凶一人既凶安得悔亡故依程傳為是丕嘉刪血百悔者蓋節不可渝特梅其苦則凶亡耳
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郭白雲輪責節二卦吳氏應固請苦節不可貞王童溪論大家張南軒論初二兩爻丘建安總論六爻俱是中孚
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中虛信之本中實信之質程傳此二句甚好本質二字宜玩或以豚魚為江豚知風物之有信者如此則信及豚忒一句證不去柔在內而剛得中以中孚之體言也八
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設而鯉益力化邦以中孚之用言也說則從容而無勉強之勞巽則漸懦而叩急遽之病此其孚所以能化邦也不必分上下乘木舟虛以下木義是大象本義簡明
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初九比二應四能度所孚則必舍四而從二矣舍陰從陽舍不中從中何吉如之有他不燕戒其從二不專也鶴鳴子和子即初也一剛正一剛中也五居上喜一之子乎我爵爾靡本義是爵在一靡在莘囂塞義亦明一四皆陰類也四台一從五故日絕頰上或以為絕初非矣與渙六四渙其羣意同五孚四一故曰樂如翰音本義是虛聲過高而實不足卦極而變反為不孚者也故凶與鳴鶴在塗怠正相反此卦與元妄相似元妻以誠之在己者言也中孚以誠之及物者言也故圭量人交不取相應相拋則係於私矣中孚或取厄或取比二五雖兩陽而中德相同比他交尤善朱子中虛中實之說論鄭東卿取象之說徐進齋五卦大象言刑獄之說上九虛聲遠聞之說方蛟峰不處盈不為黨之訛俱是
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小過
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卦辭本義明曰但致飛鳥遣音之松一句未山文王因卦有飛鳥之象故以飛鳥遺音笙盲陰居下則順上則逆如鳥音之下而不上也有飛鳥之象焉迺孔子釋經之辭不必作誤過以利貞與時行也釋庫明曰大象本義是
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初爻五交本義是二交祖指九四妣與君皆指力五臣指四陰從陽不宜過者也二若過四則遇五以陰從陰失其宜矣若能安守常分不及其君則不過四陽而與之遇故曰遇苴宦以陰從陽得苴哥矣故元咎小象臣字卻指九二自不相妨也小過陰盛故雖二之柔順中正聖人亦深為之戒如此扶陽抑陰之意也九一當一陰之衝既弗能過但當防之而己從從陰也或狀狀陰也皆山道也若曰陰狀陽不必重舌凶矣一比陰故戒其從以剛居剛故峰拙其狀也九四以剛居柔得善處之道故元咎在二陰之下不能過而與之遇矣鑿姒其往勿里未貞程傳是不當位與象傳剛失位意靈人五當陰過之時而居尊位又弋取六一之陰以為助故不能成功弋取是以勢力致之非求賢也在穴陰物非君子也五君位而日公則不以君與之司知矣曹拂王葬之徒可以當此爻也上六白處太高不與陽遇而過之矣飛鳥輿初同但在匕故尤凶離之與陽隔遠也丘建安兄嵩山論大象頂平庵論初上二交當鳥趙之末胡雙湖論弗過防之弗過遇之弗遇過之朱子論終不可長胡雲峰論人五與小畜俱是耽濟
132
亨小恐當如本義作小亨故彖傳云小者亨也疑指一交而言易以陰為小此卦一陰惟二得中得時雖九宮之剛中亦且過時而弗及之矣此二之所以亨也初吉便是小亨之意若始終皆吉當言圭子矣終止則亂止字有深意剛柔正便是位當何璽享韋畫當作應剛柔應最易中所重應而位當所以為貞所以能濟也未濟象云雖不當位剛柔應也與此正相發大象程傳明白
133
九五一交本義是餘交程傳明白初與一居明體皆能知時識勢而初正二中故一曳輪一勿逐也九五以祭言大抵坎為飲食之象不必以中實中虛言也八交犬義不出卦辭初吉終亂四字
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趙庸齋論泰既濟山卦丘建安論終止則亂鄭東谷論九三一交俱是
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丞濟
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郢辭本義是狐能濟水而小者未必能故以小狐言未出中指九二
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犬象木義是但少居方字意
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初交本意是一四爻程傳是亦不知極也當依小註作拯字義足而韻畔矣九一曳輪不獨盡恭順之道亦時未可濟也若九四則不嫌於用剛矣人三既云征凶則不利涉大川可知恐是脫不字九四貞吉貞字程傳訓固不若訓正人五陰柔居尊位本不能濟然離明而得中故能信任一四以成功是以貞吉而元悔也五之光暉得於用賢故日君子之光君子二四也貞吉贊之之辭有孚吉勉之之辭恐其信任二四而不終也上九當卦之終未濟者濟矣君臣相信而相樂之時也故曰有孚於飲酒元咎若不能安靜自樂而生事妄為則有咎矣如璧墳莖芝伐星力是也若安樂之過溺而不止如涉水而濡首則失其所以相信相樂之道矣故日飲酒濡首亦不知節也
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朱子小註論柔得中未出中不續終不當位胡雲峰論大象論濡尾曳輪楊誠齋論伐鬼方禾節齋論有孚於飲酒論既濟未濟取二五馮厚齋論上下經始私俱善學易記卷一終
URN: ctp:ws72274

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