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-> -> 玩易意见

《玩易意见》[View] [Edit] [History]

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州粹恻蝇付
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腾肥驯
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观德则吹
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侧驯
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学易记卷三
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明临海金童予汝曰著一原李锡离孟熙校刊或
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上经首乾坤而阴阳分易之对待也下经首咸恒而舅女合易之流行也对待者尊卑严肃礼之所以立也流行者和顺宜畅乐之所由生也乾坤而下莫重于坎离故上经以坎离终而亦分为一水火之体也下经终既江济未济而坎离各合为一水火之用也卦辞程传明白柔上刚下一句以一上两鉴旨止而说一句以内外两卦言止而说本义光明白四句总释卦辞又是一例
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大象程传明日
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各爻本义似优宜静不宜动山冒尤得止而说之义盖动则心随于事矣非顺应也九四兼看程传心者感物之本故此爻为成卦之孟心有正不正故设两端以示劝戒夫往来者理之常患在僮僮耳僮僮将迎无定之意盖先有私心在不能擅然而大公也是以朋从尔思如先有喜心只见得可喜先有怒心只见得可怒便是朋从之意如此则岂能顺应而无失也哉系辞传引十交以发此文之义尤精切当与艮卦彖辞及六学正心章合观明道定性书深得此意此圣贤螟紧为人处也九五成晦与物无感若佛老之徒厌弃世故而立于情寂者也次曰元悔而象以志末少之见其不足取也观彖传见咸之道甚大观六爻见咸之道甚难丘建安论咸恒损益论咸感有心无心胡双湖论一老一少张中溪论情性胡云峰论成恒初爻论各交动静杨龟山论四爻朱子论咸艮就人身取象俱是笙
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恒亨无咎利贞利有攸往本义是雷风相与雷震则风发未尝相离故为恒若日交助其势则为盆矣非恒也巽而动不可作顺动顺动则为豫矣非恒也恒久不已本义是利有攸往淑则有始也孔子别发此义与文王卦辞一一图俱依程传
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犬象当与盆卦合观
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初二一交本义是五爻程传是初六贞凶初求于四虽其正应亦凶也九四田元禽田者震动驰骋之事故此爻盥辞皆言田卦有震也久非其位谓非中也非以阳居阴之谓如三以阳居阳亦不善九二居中则悔亡矣一六才弱又处动极易于振掘而不能固字者也故曰振恒上者卦之终以事言则将成矣将成而振前功寿弃故日振恒在上大洲功也此与垂捶土之上同非居上也
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丘建安论恒盆大象论一四五爻才位程子论刘卖摧恒冯厚斋论九一不恒李产山论咸恒一卦蒙爻俱禀蟹
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卦辞本义是九五刚健中正又应人二柔顺中正刚柔皆中故能随时进退时当遯则遯故曰与时行此卦一五相应只就一人身上说本交为体应爻为用也遯蓍君予出处之大节世道治乱之大机系焉故日时义大大象程傅是
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人爻四阳避阴者也故皆取遯义二阴逼阳者也故不取遯义此卦交辞与彖同意玺喜适之后故曰遯尾卦多以上为首则初为尾矣小人害君子亦以自危故厉勿用有攸往戒辞也往则逼阳矣不逼阳所以自安故日不往何灾也六一虽阴类然柔而得中与五相应小人初得位惟恐不悦于上下而抚以自保尚未敢肆于恶也但恐其志变则非养十之利矣故戒之曰执之用黄牛之革莫之胜系目能守此中顺之心久而不变则上下无不说之矣故象曰同志说与悦同三交本义是五上受程传是九四好遯以遯为美而好之犹是有意虽异乎三之系终不如五之嘉也五之嘉又不如丘之肥也肥者充然自足了无他慕若将终焉者也上九去二阴愈远故愈害
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丘建安小利贞为小人言之说朱子与时行之说王童溪天下有山之说胡双湖阴交无取于避之说俱是大壮
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卦辞程传明白正大而天地之情可见不音万物者举天地则万物在其中矣矧正大之道万物未必能尽而于天地观之尤著耶程传云正大之理学者默识心匣可也于咸云感通之理学者默而观之可也于此可以见程子之所以学矣
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大象程传明白此象惟颜子足以当之初一爻程传是三四爻本义是四为卦之圭壮之极也所少者以阳居阴耳故戒以贞亦责备之意也藩决舆壮可以行遣洲碍故曰尚往如尚志尚友之尚往则一阴消而为纯阳矣五阳位羊刚物故以五为易易场也以柔居之失其刚矣故曰丧羊于易然而无悔者以其得中且比四应二辅以二刚故也成王周公之事可以当之爻曰无悔象曰位不当可以见此爻之得失也当与旅上九丧牛于易合观程传解丧羊于易作和易丧牛于易作忽易恐未通上六卦之终无所进且亦无藩大抵是与一应一不中不正非可与者上应之而隔于四故有触藩之象而无所利也艰则吉本义是丘建安论小利贞与大壮利顷张中溪论天地心情轮九四一爻胡云峰论孟子养气冯藉毒论壮趾蔡节斋论用壮用罔胡双湖论九一设两义朱子论丧羊丧牛俱是
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卦辞程传是或云康侯天子怀诸侯也与建侯正相类康如祭统康周公之康锡马一接所以康之也亦通一为坤之至五为离之至明顺相与故有此象屯侯刚正晋侯柔中子屯用刚安民用柔也大象程传是但不必兼天下言初五爻本义是一四爻程传是未受命亦程传明白一五皆中而明顺相与同保相应者也愁如者受君委任而若弗胜燧意前有互坎故也受介福与彖同彖孟君言故曰锡曰接鉴王里吕故曰受上与一应皆不中正三居内卦坤体乃上之私邑也伐私邑内自治也三盥川本两交特借旨以发自治之义是又易中一例也贞吝者贞固守此则者也一之刚进惟用于自治为宜若执字此道药而施之则可客矣故日未光昔夭光明夕活蠹跪不可何独伐邑也哉圣盖居离明之中而羌不利是也卦内柔交多吉晋之道不利于刚也胡云峰童壮豫贾舌侯徐进斋论大象杨龟山论道未光俱是
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朕夷
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卦辞本义是此卦彖传又是一例以全卦言文王事以上半立一鉴旨箕子事皆发文王言外之意文王之难辟天下故日大箕子之难在至亲故日内大象程传明白
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一五爻程传是上文本义是一日不食不暇食也诗肯义不食义当速去何暇食乎有攸往有所别也至人明夷吝王即上六也当此时而犹欲有为必为暗君所责故曰圭人有吉攸往与于行自是两义入腹覆心释传是五本君位则上乃门庭也出门庭是失位也六四阴柔小人蔽圭而忿其昏致之失位去五而居上故曰获明夷之心于出门庭初九见几而作胡云峰以伯夷似之二其微子之去乎一似武王上似约程传明矣四其崇侯虎之徒欤一离之至似少乎顺故象曰顺以则居柔应五藏乎顺矣五坤之量似少乎明故象曰明不可息居刚应二藏乎明矣所谓晦其明也胡云峰论文王演易箕子叙畴朱子诗用晦而明丘建安论顺则失则俱是
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家人
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卦辞传义合观巽长女而居上始道也离中女而居下妇道也又二四以阴居阴各当其位皆女贞之象也玄贞由男贞也故曰女正位乎内男正位乎外云云此三句释卦名义并解卦辞又是一例家人有严君焉以下是推广利女贞之意严君正家之圭也天下定正家之效也
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大象程传是风自火出谓所以风动其家者自明德中出也故君子致谨于言行以修其身焉文中子明内之说最是若齐外程传辩之矣
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初上交程传是二一交本义是顺以巽者二得中又故曰顺应五巽体故日巽谓能以顺道与五相入也六四阴虚与泰人西同彼言不当此言当何也盖当在四所以当在五也五中正居尊位四能顺之以保有其家故日顺在位若说四则云当位矣五交程传亦是但假字与感格之格同刑寡妻之谓也故曰交相爱若训至便意味注初三五上皆阳男象也日问曰暗暗曰假曰孚日威如所以责男者详矣二四皆阴女象也交辞所以责女者略矣大抵论正家之道当责乎男论正家之数必观乎女此卦交之大意也
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胡云峰利女贞之说初爻梅亡之说赵汝模母亦称严之睹赵庸斋闲有家之说徐进斋无攸遂之说富大吉之说丘建安假有家之说张南轩反身之说俱是睽
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卦辞程传是睽本不美之卦文王止言小事吉孔子直推天地男女万物自然之瞑合以发文王言外之意其际也分之殊也其合也理之一也万物事类耆同生并育一体无闲之意
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大象象传义彖言三者异而同此言同而异互相发也初一三四上丈大意程傅是天劓是疑上九伤已也故有其人字匪寇婚购本义明白大抵六交皆先睽后合峻生于闲与疑闲由人疑由己间易去而疑难释也初舆四闲于三一阴柔不中正恶人也四比一而还初故不得合见恶人善处三也故无咎遇元夫则舍一而合初矣元夫恶人之反也初濮之始又与四同德一虽恶而无礼故合之易而自丧马勿逐自复马指四互坎也二与五闻于四四比五故为肤剥八四亦曰肤可例观矣噬肤噬四也或云目二至上有噬隘象则四颐中物也此与噬盐八二噬肤亦同二以刚量架且中能以善道委曲求合于五而去四之间故二日通至于春五日厥宗噬肤圭尊而宗亲也二五本易合徂四刚而得位非三之比必噬而始合不如初之盲圣而即合也此四交皆揆生于闲者也若三上之揆则生于疑曰曳曰犁日天曰劓一所见者妄矣曰豕曰涂曰鬼曰寇上所见者妄矣故二爻皆有见字积垂肌腰必目释而后合故日遇两之吉羣疑亡也一上处内外卦终且不中正其揆甚共台尤难也
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程沙随谕火泽止相用之理张中溪论揆革二卦丘建安谕一阴同体胡云峰论三上一交提一见字及卦交或戒或反俱善
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卦辞程传明曰盖有大小一身一事之费时未至则宜止者也若天下国家之蹇大蹇也身当其任宜求济之之道岂可止也故象传以见险能止示处险之道以有功正邦示济险之道谓之见是未入险中知几而止故为知有功正邦兼一五言
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大象程传明白山上有水依张中溪小注初三五上爻程传明曰二四爻本义是初蹇之始未入蹇中故不往则有誉得见险能止之知也一五当济天下之蹇者故二曰蹇蹇五曰大蹇异乎诸交之钟盲塞矣三四虽不当大任亦在蹇中与初异矣独力不足以济故必反必连实者连三之阳也上八卦终蹇将变牟应三之阳所与者硕大故吉比五故日利见大人内指三贵指五大抵论处蹇之义道莫如初论济蹇之成功莫如上
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胡云峰论蒙蹇二卦论坎际蹇时用之大论蹇公覆六四王童溪谕往有功张中溪谕当位贞吉杨彬夫论阴得阳为实丘建安论来硕俱是解
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卦辞程传议论好本义明切
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大象程传是
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六爻程传解三狐黄矢解拇有孚于小人俱是大抵此卦分别君子小人甚明白五四二交君相之位圣八尤致荒焉圣章不人之致难者也三狐也九一刚中而应君子之解难者也君子于小人可化则化之不可化而后除之耳初六本有咎然居下则恶未深承一则化易从故曰刚柔之际义洲咎也相此故言际坎四五亦曰刚柔际泰三四日天地际可例观矣人一不中不正居一之上不可化者也故交辞直言其恶而已九四虽阳而仙初本义所谓皆不得其位而应不以正者也初为四持二为四朋邪正不两立故朋至则拇之解斯可信矣否则犹未解也斯孚与八五有孚同五阴柔任贤未必专也故日君子维有解吉独任君于以解难安得不吉然必小人尽退斯任君子之专可知故又日有孚于小人上人解之红众恶己去而独在五上乃悖道而其木解者有隼居高乐之象公九二也一以黄矢射而覆之则天不之难无不解而致太乎之盛矣故日元不利即彖所谓有攸往夙吉者也一狐总言小人之邪媚射隼尤见上川之悖逆也叫之解先初恣一而后及上必待时而动故出而有裴系辞传赞之详矣弓矢者器也一之黄矢盖其所藏之器与
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胡云峰谕蹇解利西南李隆山论屯蹇解俱是员
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卦辞本义是文王示人损所当损故举一簋用享以见例言不可筑损也孔子复三举时字以明之苴宪益深切矣且解有孚以下五句只如一而字而义理自明解曷之用二句却用四语悠扬不已而意味深长大象传义合观忿起象山当惩苴势宴怒观理而已欲流象泽当窒其源防于未萌而已此克已之实功也初三五交本义是二四交程传是初当盎上之时而六四虚己以待其益当奋不顾身者也故曰己事避往然以刚居刚虽正而稍过故又当酌量岂不独受三之盆而上承上九刚柔相济斛益大矣故曰或益之十朋之龟非正应故言或曰一佑即上九也四五一交皆阴虚故皆受下之盆上九阳刚又当损之极变而为盆弗损下而反盆之矣得臣得川一之应也元家者九本在三今舍而居上是元其家也舍其家以盆一是志在得贤而不顾其有也故日得匡尤家损卦不损二与初而必损山益卦不盆一与一而必盖初者损杀其盈盆培其本也
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胡云峰论损益咸恒四卦谕此卦三交张中溪论损益盈虚丘建安论惩忿窒欲董氏论初一两交蔡节斋总论卦交俱喜
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卦辞本义是下下下贤也九曰四居初而下于二也太道通行卦有异也不重震观漠中字可见夭象本义简明恒太象下丘建安小讳论二象最明白初五交程传是一四上交本义是初得国之信任以成大功是受上之盖也初居最下如侧微之贤以旦受上之信任以行其志非大善而言安得元咎人二即损之六五反而居下故其辞同一不独受玉之盖五比初而受初之盖初非正应故曰或犹损人五受上之盛也自外来是解或字之意一四俱言中行书告公一日有孚曰用圭而西面言从者一不正而四正四近君而一违也上交系辞危惧无交即勿恒也不与不应即其盛也阳之即击之也
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胡云峰益以兴利之说一四中行之说吴临川以卦德言人事之盖之说张中溪为依迁国之讹丘建安二受初盆之说俱是
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卦辞程传明曰孚号有厉作一句五阳决一阴人皆易之不复知有危厉故孚号以戒之也刚长乃终兼本义健说以体言决和以周言惟健而说故能决而和此所以为夫也
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大象上二句本义是窃意居德犹居仁居业之居即畜德也泽畜水犹人畜德畜德宜贞固泽上于天有溃决之势德而溃决则亡矣故云居德则忌忌犹云不宜也与元敢折狱文意相类
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初二上交本义明白五交程传是中行元咎依本义一以刚居刚虽正而过故有壮频之戒然夫夫其能事也亦其当为也故虽遇雨若濡而自温而终能元咎也青若濡则不为所濡明矣象独毕夫夫士员该主君川则交辞无错可知牵羊者羊在前从其后而逼之不劳而彼去矣九四能进则上六自消此决之之道也大抵下一交乾体纯刚又血荫道故戒其过而取其中四五二交觅体少刚又与阴比故四次且而五未光也胡云峰论夫剥复一彖张中溪论利有攸往潘氏论初交犹布衣论权臣丘建安论一五皆舌央央朱子论登言号俱是
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卦辞程传明曰刚遇中正依本义大象程传明日
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初四交程传是一一五上交本义是金槐捐九一盖能防初者也柔道牵者一阴既过将引众险而进矣行未事者用无媚于上州引之者也见凶者仓彼所伤也往在阴凶在阳也起凶者凶自此始也事在今灾在后也杞喻君指五也瓜喻民指初也杞至高而难屈瓜至下而易积其势难遇也包者包合覆祷之意句之之道在于含章而象以合章为中正乃君德之至善若所谓笃恭者也此化民之本也有陨自天若所谓曰天佑之者此化民之应也此君民天人所以交相过也即彖所谓刚遇中正天下大行者也志不舍命是以有陨自天若所谓永言配命自求多福者
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邵子杨氏论剥复夫婉吴临川论关遇中正天下大行张中溪谕大象胡云峰论寿豕跻开论阴为民为小人徐进斋论央妨俱善
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王假有庙假如奏假无言之假以诚感神之谓也朱子林革庸既训以感格而此独训至与程传同不如感格之义为优象以致孝享释之可见矣又与王假有家之假同王者萃己之精神而后能萃祖考之精神非天下之至诚不能与也萃道莫大于此亦莫难于此故特冒之萃亨萃本亨也利见大人亨亨由大人也卦有一韦字一利字顺以说如外顺而内说已顺而人说皆是馀依程传
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大象程传是
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初交本义是上交程传是初当萃四而载于二三故曰乃乱乃萃犹云自乱其萃也人一引吉犹引君当道少引二五虽正应九四刚而近君闻之而不得萃故二必能以中正之道引五则得言而元咎然处君臣难合之际又必动以诚聊不尚女饰乃始相孚非既孚而后用论也中未变者言二虽志在得君而所以引之者乃中正之道非变所守以要之也人一不中正而无应故欲萃而嗟如且元攸利惟往从五则元咎特非正应故小吝耳九四下比一阴居臣位而得众危道也故必大吉乃始元咎位不当与需上人不当位堕旨四非君位故也五萃之主也人君萃天下之道萃其臣而已矣韦臣萃天下无不萃矣故曰萃有位如书傲于有位亦指臣吉也五与四两刚难合一又为四所闲故日匪孚五必修其元永贞之德乃得君臣相萃而悔亡耳孟子所谓巨室之所慕而天下慕之者意盖如此求华之道观其志而已矣初不终故日志乱五匪孚故日志未光胡云峰论咸值华之情未子论大象张中溪论用大牲用福丘建安论随萃九四论本卦上人郭白云论位不当俱是
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山用见大人勿恤五以阴柔居君位宜有忧恤用见九二刚中之大人则有升阶之庆而侧忧矣用见与利见略不同曰利见山舌已尽矣日用见必加勿恤而意足勿恤即利也用字犹须字意南征吉指二也案本在下有时而升故曰柔以时升此释卦名义大亨即元亨也大象程传亦是
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三五交本义是四上交程传是初六当柔升之时而能巽于二阳与之同升其吉可知允犹众允悔亡之光故日合志与小畜人四意同九一遇阴柔之君难乎其孚也必一于至诚不事丈饰乃始孚耳与萃人二大同小异萃六一君虽刚而为四所间犹宋神宗欲用明道而台背
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闲于安石也升九甲虽无闲而君则柔若成王之于周公也象中星盲有喜者皆几失复得之意李隆山论柔以时升张中溪论萃升一彖论本卦大象论顺事项平庵论彖辞朱子论顺德胡云峰论众允允升徐进斋论一四不言升俱是出
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卦辞本义明曰西而不失其所亨须玩所字困非能亨也别有亨耳
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大象本义明白
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初一交本义是二四上交程传是株木根也初阳位在下木根家以六居之因而不进犹木根元枝干而生意绝也故曰尝困于株木因于酒食安乐待时因而能亨者也非真为酒食所因也与需于酒食意略同不祥疑是详字与犬壮上人不详义同若作祥便无意味九五劓别伤于上与四也凡黻皆赤色若对朱言则朱探赤浅璧翼手纯朱大夫赤者也五比四两刚不相得为四所困故日因于赤级亨祀祭祀恐亦有上下之别二臣位故言亨祀以诚感其君也五君位故言祭祀以诚化其臣也
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张中溪坐因之说金车之说胡云峰困穷而通之说曰建安六交吉凶之说俱是
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上卦本坤有邑象改中交之阴而成坎是改邑也中交之位则不动也故曰不敢井彖日乃以刚中盖指五也井既不敢则元丧元得矣阳往居五阴来居初往来各成其井也故曰井井玩卦有此象其义则程传备矣沱至四句本义是彖传不解元丧元得往来井井一句疑有脱误且井养而不穷也一句又无著落窃意原文当云巽乎水而上水井改邑不敢井乃以刚中也元丧元得往来井井养而不穷也沱至以下仍旧似于文理为
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大象木上有水恐程传是安知古人汲木不以木器乎冯氏引木翟渡师为证亦是若如本义说则于井不切劳民劝相本义是
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初三四上爻本义是畔五交程傅是木义云井以旸削为泉上出为功甚得此卦之旨二三五皆阳刚井泉也初四上皆阴柔初在泉下故满泥四上在泉上为井口若作一井看亦分明初与二合为一井一为泉而上无口故为下流之客而初则为泥矣无与者非无应也二之上无阴不能相与以成井也此井之无用者也一与四合为一井一为累故曰汉四为口故曰业已成井而可用矣然居五之下未能上出故曰不食五与上合为一井五阳刚中正泉之至美者也上为井口前焉遮蔽上出而成功者故曰大成若以人境之初一犹巢许酬四犹孔孟五上则尧舜伊吕之徒也张中那论政邑不敢井是
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卦辞传义合观
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犬象程传明自
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六爻本义简明惟五交虎变兼谓顺天仙人岫与四坠有碍大抵下一爻时未至者也故初孽用黄牛一必巳日一必一就上一交时已至者也故四改命五虎变上豹变革而初革之始得已即已不敢轻革故曰不可有为上革之终君子小人皆从革矣革道之大成也故曰居贞吉
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胡云峰论象辞论照草既济论一就论未占有孚李降山论胜革二女朱子论泽中有火论一就论虎变张中溪论初爻论已日乃孚已日乃革蔡节斋论改命俱是寺
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卦辞本义是柔进上行依程传享帝之礼行有时用有节不若养贤之费广也故一日亨一曰太守大象本义是正位亦恭已正南面之意初一五上交本义是一四爻程传是初六阴中藏阳涂妾而阳子也鼎耳革即革卦之革一与五无相应之义又为九四所间故不相得而日革形握恐如程尽外好若作重刑则下文不消言凶矣金铉明指上九若作九二是斗铉矣铉岂在鼎之下哉盖五柔资上之刚故曰全铉自上言以阳居阴得刚柔之中故曰王锺铉举鼎以成养人之功犹师傅之言导其君以成治世之功者也土九师傅之位也王其德也或曰仇指九四盖妨贤病国者也
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胡双湖金铉玉钱之说丘建安六爻合观之说俱是震
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卦辞程传是出字或云曜字之误是也盖脱不丧匕一字笑舌肿睡彖传云后有则盖先惧后喜非一时事出震来号就与不丧七理却是一时事以其因震而内自省言则曰就号以工有主而不动言则曰不丧并行不悖者也
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犬象程传明白
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人爻程传为优爻中二阳四已陷于重阴故独初为卦之主其辞与彖同可以当全卦之义矣二亿字未详或以象中有大元丧字以大都亿恐末户亿十万也婚购疑指力三凡言婚蚁必一阴一荡人云叉虽阴而位阳也中未得心无主也
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朱子惊则有间断之说胡云峰屯震初爻之说徐进斋躬邻婚妇之说俱是
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卦辞本义明白盖艮其背不获其身振然而大公之谓也行苴虽不见其人物来而顺应之谓也此心体之本为为学之要法彖传提起艮其背一句尤明切尽止其难印所则寂然不动矣而感而遂通者自此出焉此台工乙温学也大学发明此意最切周子通书取此以终四十章罗
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左之旨其意深矣自明道以下又皆以喜怒哀乐未发一言为传授旨诀盖亦本于此与艮其止依尸氏作背兼山艮而山并立各止其所故满艮思不出位患字重犹不愿乎外之意盖心止也身之止可知凿人文本盖为优初与上对一与一对四与五对初艮之始犹未失正难乎终耳故戒以永贞上居民之衣长道之成也是能永贞者也故曰敦艮二虽中正而爻位皆阴君子之柔者也力不足以拯一之恶故心不快古之君子虽自处中正而制于人不得行其志者多塞二不中而交位皆阳小人之刚者也力足以济其恶故有艮限列贡之凶古之小人刚慢自用离闲人之骨肉上下败天下之事于半途如则实者多矣四艮其身则加妄动五艮其辅则无台豆曰动不妄止道之大端也中正疑当作正中乃吁艮与咸皆以人身取象咸取其前艮取其后动静之分也
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朱子论艮其背数条论艮象光明论民不相与论艮居外卦皆言郑氏论艮有背面而立之象胡云峰引定性书语解卦辞论初上一父论咸艮取象张中溪与董氏论大家徐进斋论二交胡氏论四交丘建安论艮震二卦俱是
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渐不可训进盖进以渐耳故曰渐之道也之字非衍以象观之六自三进居于四然得位得正圣人不取四而取五者盖四不如五之刚中也故既日进得位往有功也又日其位刚得中也则进得位进以正皆指五可知矣内止则无欲而静外巽则从容不过所以动不穷也居贤德善俗程传是
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初加交程传垒一四五爻本义是此卦人交初与上取始终之义初去水而于已有云达之志非小子所知也故厉而有言至于上则飞翔云路无所窒拟而羽毛整洁可用为仪犹君子得行其志而文章事业井然有条为人观法者也故曰不可乱卦重女归故一五两交皆以夫妇言五与一应夫妇之正者也特为一四所闲必久而后合耳君臣之道犹是也州与四非应而苟合一夫也本自四来离上一阳故日离羣丑丑类也去阳就阴又不以正故凶若能用其刚以止四之恶则彼此各得其道故曰顺相保也与蒙上九义同惭木而得精著居危地而善处者也自坤往故言顺巽体故言巽上光陆作达川疑
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吴临川论女归八礼胡云峰论咸惭二彖论大象论一交三交四交又论一五两交毛炉川论晋惭朱子与户桂要论大象张子论初交郑刚中论三交俱是归妹
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天地不交而万物不兴归妹所以为天地之大义也人之终始本义是卦本不好孔子却发文王言外之意于此见易之所以为易不可执一观也说以动所归妹也方是释卦名义女说而男动所归由乎妹也征凶以下程传明白
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泽上有雷归妹程传是解下句未安初二上交程传是一四五交本义是初最下故日履一互离故曰视归妹以须须依程传训待一交类庄妻四交类孟光人五有柔中之德女之责而贤者也五满君初为娣五阴初阳故日不如其娣之袂良象传四句作气说若曰帝乙归妹所以不如其娣之袂良者其位在中以所贵而行也责谓中德也上为女则一为士处说之极虹处动之极夫妇之不正而不终者也必以承筐封羊言者女必庙见乃成妇毕洲一州血则宗庙不事不能成夫妇矣故曰女而不曰归田士而不日夫也勿胡云峰论本卦与临井剥随彖辞论初一两煮与丰八一履九二六三论一四两文论本卦与小音中孚月几望胡双湖论本卦与随彖辞丘建安论大象徐进斋论弓寿顶是
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卦辞本义是主假之言惟王者能至之盖盛大之业非小康之世图伯之君所能及也尚大如尚德尚勇之尚惟其尚此故能至此也此假字当训至大象程传明白
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初五上交程传是一一交本义是虽旬元咎下敌上则有咎今初虽与四敌而明动相资故元咎明胜则察故云过句灾也九四丰部见斗辞与乃二同小象不解一而解四何也盖一之都在五二明而五暗虽不解可知矣四之部则在己以阳居阴也故曰位不当又日幽不明能遇初而资其明则吉矣卦虽明动相资而明尤重胡云峰论勿恤勿忧论本卦及剥乾谦彖传朱子论处丰极难论噬卢及本卦大象丘建安论二四五交王童溪论自藏俱是言
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卦辞传义合观旅贞吉加一旅字与他卦不同盖旅自有旅之正也程子所谓中非一揆族有旅之中最明自得中乎外所以为旅若大有则日得尊位晋则日进而上行矣
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大象程传亦是
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初一三爻本义是上交程传亦是八二即次谓居柔脊指中仆指初九四旅于处得其资斧宜作工思量音于所处之地而得资斧之器也资斧即齐斧刚利之物也四处一之上而藉一之刚是干处而得资斧也四本不中正又与训比所依非人故曰未得位得位与当位不同得位者得所宜居之位若一与五是也一以刚居下之上如人之有权力者固虽得其助而非正故心不快象传四句亦作一气证若曰旅于处未得位也是以虽得资斧而心未快也人曰三进居于五以成离射雉也九自五下居于一一矢亡也离明雉象阳画矢象刚直之物也得明而失刚似非尽善缸五明而得中又顺上下之刚则全仙矣散日终以誉命誉命出于上故日上逮举上以该四也州比刚而焚五比刚而誉命何也三过刚不中而五柔中也丧牛于易与丧羊于易同作疆场之场
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一胡云峰旅馆旅人之说明慎不酉之说二爻一爻之谓徐进斋资斧之说俱是介
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卦辞本义明白刚巽乎中正者五以阳刚入中正之付也下顺字与巽字不同传云巽顺于则非是大人指九五
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随风巽一句程传是
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初一交本义是一与五两刚不相入人臣未得君者也故不敢安其位行其志而巽在床下似过巽而实宜也床巽木象史巫能以人之诚息入神者也一能积共至诚洋温于外人皆信之而为之道达于君则君臣相得而志行矣故言而元咎史巫指一四泄柳申详之事似之人因以阴居莹过于巽宜有悔矣然当位近五君臣相得又能用贤以事君故能亡其悔如田猎之获一品也一品指下一爻而言其德不同故日一品能用贤则功成故象曰有功解九一田获一狐一去好一用贤义亦相类九五君位发号施令更革事宜者也居巽体而舆二不相应宜有悔矣以苴副健中正故能终任九一之贤又得六国之辅是以吉而悔亡且夫不利也先庚后庚本义是更革事宜其善于巽五巽之主也故特言之所谓巽以行权者也上九阳刚本可有为而居阴北位是巽在床下自失其刚矣故凶正乎凶言虽正亦凶也
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丘建安及李氏申命行事之说蔡节斋初爻之说胡云峰三品之说张中溪先甲先庚之说俱是富
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序卦入而后说之凡人情相人而后相说程传加相说则相入一句误矣刚中柔外犹所谓外和内刚所以为说所以为贞也本义分说恐非顺天应人以下极言论道之亨卦先事而后利贞彖先利贞而锺争互相发也犬象程传明日明道山朋友讲习更莫如相观而善工夫多足以发孔子未发之意不可不体玩也四五交程传明日大抵人情相此则诸故人爻取比不取应而卦亦本洲应也初九和分和于二也初刚正且遣一而比二知闲以疑之故和和者相得而无勉强之意若商觅则有疑而不能知矣宋疑正释和字九一瓜觅孚于初也惟孚初故吉而悔亡孚者信之在中故曰信志信志则不为力一所菽信志正释孚字人一上见疾于四故来就二而复不见容故凶一六阴暗小肌侈方诱君以为说故曰引兑未光者其心术不光明也圣人辞不迫切故曰未光
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丘建安论削女一男之卦论来兑引登胡云峰论竟取不言之说论未疑杨诚斋论曲劳心死徐进斋论大象俱是
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王假有庙作感格之格王指九二与盆人二画带意同九自西来居于二人自二往居于四各离其羣所以为焕一则不穷一则上同所以亨也阳在坎中疑于穷也二刚而得中居汉之时为初所顺反得所安故日不穷同同于五也王乃在中者九二居下卦之中既有中德故可以假庙也若说主在庙中恐意味浅享帝立庙是二事本义是
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国王爻本义明白初以二为马者坎有马象也与明夷六二义同九自四来居于二得其所安故曰奔札合二与初有仇象一与上应涣其躬舍已以从上也舍阴从阳可以元悔故曰志在外乃自畔往居于四舍下一阴故曰汉羣舍阴从阳得君以合天下之理圣奇知握菁丘功之大也匪夷所思诚之道也故曰光大陈良之事近之五当燥时而居君位人心涣散纪纲不立己之咎也故当汗其所发之令使吾之诚意浃洽于民必正其所居之位使吾之权柄不至于下移然后能合天下之涣而免于咎耳古之中兴之君可以当此矣一渔字皆以时言圣人丁宁之意也本义解涣王居似好但于正位之义丞遇
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冯厚斋论刚来而不穷到句胡云峰论初交郑东谷论初一两交朱子论志在外论涣其羣程沙随论汗其大号丘建安论一上两爻俱是今节
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刚柔分义与噬盐同说以行险三句与上下交体不相蒙例以他彖似当在删得中之下苦节不可贞之上刚柔分而刚得中是解节字此三句解亨字中正以通门即亨也
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大象程传是
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初三四文本义明白五上爻程传是初前遇阳窒塞不通时未可出也二前遇阴无所碍矣通典五两刚不相得高亢自贤所以致凶一人既凶安得悔亡故依程传为是丕嘉删血百悔者盖节不可渝特梅其苦则凶亡耳
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郭白云轮责节二卦吴氏应固请苦节不可贞王童溪论大家张南轩论初二两爻丘建安总论六爻俱是中孚
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中虚信之本中实信之质程传此二句甚好本质二字宜玩或以豚鱼为江豚知风物之有信者如此则信及豚忒一句证不去柔在内而刚得中以中孚之体言也八
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设而鲤益力化邦以中孚之用言也说则从容而无勉强之劳巽则渐懦而叩急遽之病此其孚所以能化邦也不必分上下乘木舟虚以下木义是大象本义简明
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初九比二应四能度所孚则必舍四而从二矣舍阴从阳舍不中从中何吉如之有他不燕戒其从二不专也鹤鸣子和子即初也一刚正一刚中也五居上喜一之子乎我爵尔靡本义是爵在一靡在莘嚣塞义亦明一四皆阴类也四台一从五故日绝颊上或以为绝初非矣与涣六四涣其羣意同五孚四一故曰乐如翰音本义是虚声过高而实不足卦极而变反为不孚者也故凶与鸣鹤在涂怠正相反此卦与元妄相似元妻以诚之在己者言也中孚以诚之及物者言也故圭量人交不取相应相抛则系于私矣中孚或取厄或取比二五虽两阳而中德相同比他交尤善朱子中虚中实之说论郑东卿取象之说徐进斋五卦大象言刑狱之说上九虚声远闻之说方蛟峰不处盈不为党之讹俱是
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小过
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卦辞本义明曰但致飞鸟遣音之松一句未山文王因卦有飞鸟之象故以飞鸟遗音笙盲阴居下则顺上则逆如鸟音之下而不上也有飞鸟之象焉乃孔子释经之辞不必作误过以利贞与时行也释库明曰大象本义是
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初爻五交本义是二交祖指九四妣与君皆指力五臣指四阴从阳不宜过者也二若过四则遇五以阴从阴失其宜矣若能安守常分不及其君则不过四阳而与之遇故曰遇苴宦以阴从阳得苴哥矣故元咎小象臣字却指九二自不相妨也小过阴盛故虽二之柔顺中正圣人亦深为之戒如此扶阳抑阴之意也九一当一阴之冲既弗能过但当防之而己从从阴也或状状阴也皆山道也若曰阴状阳不必重舌凶矣一比阴故戒其从以刚居刚故峰拙其状也九四以刚居柔得善处之道故元咎在二阴之下不能过而与之遇矣凿姒其往勿里未贞程传是不当位与象传刚失位意灵人五当阴过之时而居尊位又弋取六一之阴以为助故不能成功弋取是以势力致之非求贤也在穴阴物非君子也五君位而日公则不以君与之司知矣曹拂王葬之徒可以当此爻也上六白处太高不与阳遇而过之矣飞鸟舆初同但在匕故尤凶离之与阳隔远也丘建安兄嵩山论大象顶平庵论初上二交当鸟赵之末胡双湖论弗过防之弗过遇之弗遇过之朱子论终不可长胡云峰论人五与小畜俱是耽济
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亨小恐当如本义作小亨故彖传云小者亨也疑指一交而言易以阴为小此卦一阴惟二得中得时虽九宫之刚中亦且过时而弗及之矣此二之所以亨也初吉便是小亨之意若始终皆吉当言圭子矣终止则乱止字有深意刚柔正便是位当何玺享韦画当作应刚柔应最易中所重应而位当所以为贞所以能济也未济象云虽不当位刚柔应也与此正相发大象程传明白
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九五一交本义是馀交程传明白初与一居明体皆能知时识势而初正二中故一曳轮一勿逐也九五以祭言大抵坎为饮食之象不必以中实中虚言也八交犬义不出卦辞初吉终乱四字
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赵庸斋论泰既济山卦丘建安论终止则乱郑东谷论九三一交俱是
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丞济
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郢辞本义是狐能济水而小者未必能故以小狐言未出中指九二
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犬象木义是但少居方字意
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初交本意是一四爻程传是亦不知极也当依小注作拯字义足而韵畔矣九一曳轮不独尽恭顺之道亦时未可济也若九四则不嫌于用刚矣人三既云征凶则不利涉大川可知恐是脱不字九四贞吉贞字程传训固不若训正人五阴柔居尊位本不能济然离明而得中故能信任一四以成功是以贞吉而元悔也五之光晖得于用贤故日君子之光君子二四也贞吉赞之之辞有孚吉勉之之辞恐其信任二四而不终也上九当卦之终未济者济矣君臣相信而相乐之时也故曰有孚于饮酒元咎若不能安静自乐而生事妄为则有咎矣如璧坟茎芝伐星力是也若安乐之过溺而不止如涉水而濡首则失其所以相信相乐之道矣故日饮酒濡首亦不知节也
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朱子小注论柔得中未出中不续终不当位胡云峰论大象论濡尾曳轮杨诚斋论伐鬼方禾节斋论有孚于饮酒论既济未济取二五冯厚斋论上下经始私俱善学易记卷一终
URN: ctp:ws72274

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