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-> -> 登真隱訣卷上

《登真隱訣卷上》[View] [Edit] [History]

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華陽隱居陶弘景撰

玄洲上卿蘇君傳訣》

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傳中有守一,曲碎洞穿,經中有飛步經,略斷絕。皆學者之所難,故各加詳注,以驅疑蔽也

真符》

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太極帝君真符,四符章皆云太極帝君者,是太極之天帝,金闕聖君初學道所受三一之師矣。上元六符,中元五符,下元五符,上中下元者,謂身中三元之宮,其符字各有所生也。涓子剖鯉魚所獲,是太上召三一守形也。以符召一,令一守身,猶如紫文告三魂也。立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至,始日也,各以此八節日為始。朱書,平旦向王,日吞一符。畢,再拜,祝願隨意。初以立春日平旦,向寅朱書白紙,從上元第一始,左手執而祝,祝畢服,服畢再拜,亦可仍併畫十六符剪置,旦旦取服,服上元符存入上宮,上一執取之,中元存中,下元存下,皆如之。凡書服符時,先燒香於左也,按諸經服符多有祝辭,而此云隨意音,是不必須也,亦可作四言音韻,取召見之旨而祝之,已別有立成。佩頭上,盛以錦囊,勿履垮,五年與真一相見。佩符亦以初守,立春之日平旦,畫符竟,未服仍更朱書三元符白素上,剪為三片,俱執而祝,祝畢,即各卷併內紫錦囊中,佩頭上,畢乃服一紙符。此止立春一節書佩,便可至相見,餘節不須復作,唯更起書服者耳。吞符以八節日始,十六日止,後節復服如初。並各以節日旦服,一為始,令符有十六枚,故服盡則止。一節相去四十五日,一氣相去十五日,則從節服符,正氣日畢。六月既存中斗,不容獨不服符。此止舉八節者,猶如後云四節,共一祝事耳,謂亦必宜服符,所以令與夏至、立秋相避也

寶章》

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太極帝君寶章,東海青童君授涓子,以封掌名山也。此亦剖鯉魚所得,而不言者,前符已說也。以朱書素,佩之左肘,勿經洿,佩之八年,而三一俱見矣。當以白畫服佩三元符竟,仍北向,更書白素,如金質之長廣,左手執,亦隨意立祝,祝畢卷內紫錦囊中,佩之左肘,佩亦至相見也。若立春在故年十二月者,仍以其日書佩,至正月朔乃更服之。佩此章符並不得以履穢,今便曲舉動,或致忘誤,可以守一時,佩之,事竟,脫著寢牀器物中也。此云八年三一俱見者,則前符云五年與真一相見,是不盡皆見也。凡言與一相見者,非但見己身之三一也,謂太微中三一帝皇之君,亦下見之,授子經者,亦是也。故先須守此積勤,然後能感彼之一耳。正月朔旦,青書一符,此亦寶章也既服之,便呼為符,刻金佩帶乃成章耳。章猶印章之章,章尺度有制,不可使虧,符如詔劫,大小可得無限,今小令促,減於章也。每歲朔旦皆服之,須見一乃止,當用好空青、曾青,宜在細研,以水漬去鋼氣,乃以膠和,薄書白紙上,勿令濃厚,亦可用黛青也。北向再拜吞之,北向書竟,左手執祝訖,再拜乃吞之,亦存入上宮,凡服符以召告身神者,並須拜,若告外神乃不拜,例皆如此。三一相見之後,以金為質,長九寸,廣四寸,厚三分而書之。金應用黃金,質謂所刻之本主也。如此法乃用十數斤金,非道士所辦。亦可用白金,白金即銀也,此直呼為金,故可得兩用耳。刻縷文字如印法,皆左書也,尺寸並用古尺度,以封掌山川之邪神,掌五嶽之真精也。臨時節度之序,三元真一君自將教之。封掌之事,是欲有役使,其法制未宣,須三一相見,乃可得而受教耳。事出《太上素靈經》上也。此真經未行於世,是守一之宗本矣

九宮》

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凡頭有九宮,請先說之。方施修用,故先列其區域。兩眉間上卻入三分為守寸雙田,對鼻直上,下際眉上辟方一寸。却者,卻向後也,以入骨為際,骨內三分以前皆守寸之
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域,臺闕並在其中,明堂止餘七分耳。既共立一寸之中,而兩邊併列,故名之為守寸雙田也。左有青房,右有紫戶,凡二神居之。卻入一寸為明堂宮,左有明童真君,右有明女真君,中有明鏡神君,凡三神居之。却入二寸為洞房宮,頭中雖通為洞房,而此是洞房之正也,左有無英君,右有白元君,中有黃老君,凡三神居之。按自此以後,並云卻入一寸、二寸、三寸者,明知猶繼眉為本,非從三分後更一寸也。人或謂入三分始得守寸,入一寸始得明堂者,豈其然乎。今引例為據。按五辰法云:鎮星在黃室長谷,黃室長谷在人中,中央直入二分,星如綴懸於上,此則室小而星大,故餘出綴於皮上,若入二分方得黃室者,星何得出外耶。又云直入一寸仍辟方一寸,亦足以助明矣。且今經亦言明堂上一寸為天庭宮,豈應空一寸之上方為天庭耶。明堂上二寸即是帝鄉玄宮,辰星之所在耳,此皆可以為明證矣。若有能見真宮者,當知斯言之不虛也。卻入三寸為丹田宮,亦名泥丸宮,左有上元赤子帝君,右有帝卿,凡二神居之。却入四寸為流珠宮,有流珠真神居之。卻入五寸為玉帝宮,有玉清神母居之。明堂上一寸為天庭宮,此又於明堂上,於外卻入一寸之中也,非必一寸正當明堂一寸矣。以人額既岸,故差出三分度後洞房上,其宮前出入之門戶,猶下守寸之中間也,其有上清真女居之也。洞房上一寸為極真宮,上卻入二寸也,其有太極帝妃居之。丹田上一寸為玄丹宮,上卻入三寸也,一名玄丹腦精泥丸玄宮,有中黃太一真君居之。流珠上一寸為太皇宮,上卻入四寸也,其有太上君后居之。凡一頭中九宮也。此後八宮並各方一寸,唯明堂與守寸共方一寸,守寸非他宮,猶明堂之外臺闕耳。明堂之內上下兩邊猶各一寸,但南北為淺,正七分也。此九宮雖俱處一頭,而高下殊品,按第一為玉帝宮,次太皇官,次天庭官,次極真宮,次玄丹宮,次洞房宮,次流珠宮,次丹田宮,次明堂官,此其優劣之差也。其明堂、洞房、丹田、流珠四宮之經,皆神仙為真人之道,道傳於世。按今明堂止有存想經,略無祝說之法,疑為未備。洞房即是今洞房先進內經者,止有所誦一文而已,都無存用之事,其道已行於世,未見真本。丹田經即此守三元真一之道也。根源乃出素靈,而其事已備於此,無復所闕。其流珠經,云太極公卿司命之所行,中君小君亦得受之,雖云傳世,而世未嘗見。故中君曰:良勤不休,吾當與之流珠真,此亦中真之上道也,此語似因以語演客,不知遂受不耳
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其玄丹宮經,亦真官司命君之要言,四宮之領宗矣。此一經須太極帝君告,乃與之也,亦時出授耳。玄丹經即三一後者是也,其本亦出素靈。按此道高妙,而與三元同卷者,是蘇君最末所行以得真卿,故紫陽撰出其事,而載傳後耳,本非共一經也。其盟脆既不同科,受傳之時,自可不必與三一俱受,而玄丹經云:旦夕守諸三一訖,乃未存之者,是玄丹家自可得先守一,守一之家不必知玄丹也。凡合五宮之道行乎世上,有真名者遭值之矣,自非骨相挺命,不聞此言也。世人有受此道者甚多,而修守之者無一,此身中之神不如他法,上真所寶祕,亦足為業,今此一道若行之則長生,不行則死矣,乃皆非骨挺之謂也。又有玉帝宮,玉清神母居之;又有天庭宮,上清真女居之;又有真極宮,太極帝妃居之;前謂極真,此云真極,二字上下,未詳孰正,恐後或是誤耳。又有太皇宮,太上君后居之。此四宮皆雌真一也,道高於雄真一也,並有寶經以傳已成真人者,未得成真,非所聞也,其雌真之要,亦自不授之矣。前五宮其神皆男,故謂雄一,此四宮皆女,是為雌一。凡上清太微中之九宮,則有真君居之,故人頭亦設此位以相應耳,所謂虛和可守雄,蕭蕭可守雌。蕭蕭者,單景獨往之謂也,在世學雖未成真,胸懷滓滯,故不可修之也。五千文亦言知其雄,守其雌也。此四宮人皆有之,但不修此道者,宮中空空耳,夫不盡修於九宮者,宮亦空耳,非但雌家四宮而已。至於丹田宮中常有帝君,守寸常有大神,不復問須守乃見在宮耳,修之者神仙,不修者以壽死矣。如此則凡俗庸猥之人,身中亦皆三一常具,但不能修守者,須其人壽畢便去,去即致死。若所得之法常能修存,則諸空宮之中亦隨事受神,非但丹田中一帝君也。守一不殆,其壽限一過,便無復死期,以至於相見,相見則得道矣。雄雌一神,男女並可兼修之無在也,唯决精苦之至乃獲益矣。此謂雌雄之一,男女皆可俱修,不分別其男女之異也。若男人守雌亦為雌形,女子守雄則猶雄狀,但三卿是我身中精化所結,當各依本別其男女耳。守一之理,先宜一二年中精思苦到,須得髣髴,便易為存想也
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守寸為始守一之法。尋經中序說,前後不相次類附,或始未分乖,或事用超涉,不可都依本宣而寫之,今更詮貫次第,鈔拔源領,其大字悉是本文所載,不加損益,但條綜端緒,令以次依按耳。以立春之日夜半之時,正坐東向,經後云立夏南向,立秋西向,立冬北向,訣曰此是守三元真一之法,俱用四立之夜,亥時後便可就行事,各向月建,四立則四孟,非正方也,五斗分至乃四仲耳。各平坐閉氣臨目握固兩膝上,乃先存守寸如法。兩眉間上,其裹有黃闕紫戶、絳臺青房,共構立守寸之中,左右耳,此即前卻入三分之域,臺闕於三分之中,兩邊其廣一寸,列於左右,各方三分,令中間開四分為道,內通明堂,上出通天庭前戶也。守寸左面有絳臺,臺之形狀如今城門邊方樓,外及上下,皆以赤玉作之,樓上之中有窗戶,帷帳並青色,而神居其內。右面有黃闕。闕形猶似臺,亦正方外通,以黃玉作之,闕上之中有窗戶,帷帳並紫色,而神居其內。其九宮真人出入,皆從黃闕、絳臺中間為道,故以道之左右置臺闕者,以司非常之氣,伺迎真人之往來也。此是說耳,非存思事也。頭中九宮真神出入之所由,外雖有上帝信命,不得即前,故二神常握鈴守衛,猶如今城門之防也。方諸洞房云,紫戶入者謂斗星,從其中間入洞房中,非止從黃闕、紫戶之內偏入也,蓋舉其一名耳。九宮皆各有前戶後戶,以相通洞上四宮,從天庭前出,仍下守寸臺闕裹面出於外,唯泥丸一宮有下門,以通喉中,與中下兩宮相關也。紫戶大神名平靜,字法王,在右邊者。青房大神名正心,字切方,在左邊者。此二神皆居房戶之內,故不以臺闕為號。形並如嬰孩,如嬰兒始生之狀,玉色而坐常相向也。各服衣如其房戶之色,右邊紫,左邊青,皆幔帛,非錦也。手執流金鈴,各執一鈴,兩手共把之,流金鈴即火鈴也。無質而赤光。狀如火燜之形。此二神身中亦有風雲之氣,煥赫守寸之境。暮臥及存思之時,若單存諸九宮之夕,初臥亦存祝如此,若值守諸九宮之夜,至臨臥存時又先如此。先存二大神髣髴在見,閉氣存思具如前形,既在其宮,便如覩見。仍三呼其名字,當心呼曰:紫戶大神名平靜字法二二二二,青房大神名正心字切方二二二二。如此乃通氣而微祝曰:
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紫戶青房,有二大神,手把流鈴,身生風雲,挾衛真道,不聽外前,使我思感,通達靈關,出入利貞,上登九門,即見九真,太上之尊六韻。祝畢,方乃存思三一洞房九道諸要道也。九道即九宮之道。諸單修明堂、洞房、玄丹者,皆先存祝如此。雌一之妙,亦依此法。夫頭中九宮之位,有二神,則左神為上,乃次右。有三神者中為上,次左,次右。存修之始,必從下起,故守寸先紫戶,洞房先白元,其明堂先左者,女例貴於男也。唯丹田帝鄉是我身中之精化,非外來之品次,故末乃存之耳。若非上宮在身下者,則左為上,次中次右也

明堂》

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明堂中存守寸畢,次存此。若不守一,單用此亦佳。若上守一,不行此亦無嫌,能兼之者益善耳。左有明童真君,諱玄陽,字少青;存為男形。右有明女真君,諱微陰,字少元;存為女形。中有明鏡神君,諱照精,字四明。存亦男形。此三君共治明堂宮,並著錦衣綠色,腰帶四玉鈴,口銜赤玉鏡,鏡鈴並赤色。上下同服綠色錦衣,腰帶四赤玉鈴,前後左右各一,口銜赤玉鏡之鼻,鏡面向外。鈴鏡雖有質而赤光照洞,聲明煥徹,響映九宮。頭如嬰兒,形亦如之,對坐俱向外面,或相向也。並如始生之形,金光玉色,白日三人俱向外,夜則左右俱向中央。此明堂之道也。若守一以次存明堂者,至此便各呼其位號三過。曰
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明童真君諱玄陽字少青二二二二,明女真君諱微陰字少元二二二二,明鏡神君諱照精字四明二二二二。又叩齒九通止,乃次存洞房也。若非守一之時,止行於後諸事用者,亦先存如此,畢乃各依後法耳。
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若道士恐畏,凡云道士者,謂修道之士也,既山居獨處,脫有邪魔來犯,及心中不寧,振懼之時,應為此法。存三神,使嗚玉鈴,使聲聞太極,存三神各以手搖鈴,腰帶四鈴,覺耳聞其聲,震動響徹天上太極宮也。存使吐玉鏡赤光,令萬丈,亦覺吐鏡光於守寸出,照徹四方,圓繞各五十里,一百六十六步四尺,凡所住處當先步四面周匝,至某山某村某界域,令得合此數後,存光之時,使鯈然至此而止則易也。每事皆須精旨如此,不但斯一法而已。存之俱畢,因三呼三君名字,叩齒九通,則千妖伏息,萬鬼滅形也。存畢呼名位,如前以次云云也此一條是制卻邪精衆妖之法
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若道士飲渴,此謂渴於飲也,亦或應是饑渴字。亦存三君並口吐赤氣使灌己口,口因吸而咽之,須臾自飽也。此當存吐赤氣於守寸中,鬱鬱然下入我口,口乃吸取吞咽無數,行吐行咽,以飽為度,此一條是止饑渴之法
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若道士夜行暗不見路,又存三君,繼前諸事而言,故有文字耳。使口出三火光照前,須臾路自朗明也。此亦各吐一赤光,狀如火明,從守寸出,列前遠照渟徹,存注如似目見,明朗便行,行存行進,勿得休息。此一條是照暗之法
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若行凶處危難之中,有刀兵之地,既未能坐在立亡,及遠竄無人之鄉,世事多虞,忽有危急,則無以禳衛,故顯此法,至於世人精向者,亦可行之,所以獨無道士之目也。急存三君,使嗚玉鈴,精而想之,存各奮四鈴,振赤鏡光,以掩擊敵人及凶惡之處,覺令彼甲遇此光皆即頓仆也。敵人自然心駭意懾,不復生割心也。割謂割奪之割,亦可應作害字。此一條是辟却凶惡之法
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若道士欲求延年不死,疾病臨困求救而生者,當正安寢,偃臥握固,閉氣暝目定心,先髣髴存日月在明堂中,日左月右,存三君如上法。存明堂三君,並向外長跪。夜存亦令向外也,此人形既臥,神亦隨偃,而尚長跪狀如立時。凡身中之神有臥,而存者於此為明,猶如守寸臺闕,豈容回轉,故自附形而側矣,然要應作坐想也。口吐赤氣使光貫我身令匝,各吐赤鏡光氣,從守寸中出,漸漸繞身。我口傍咽赤氣,唯多無數,當閉目微咽之也,隨吸取所貫之赤氣而咽之,唯覺勃勃入口,下流胸腹。須臾赤氣繞身者變成火,火因燒身,身與火共作一體,內外洞光,良久乃止。狀似拘魂之法,使火通燒身表裹骨肉,如然炭之狀乃佳。名曰日月鍊形,死而更生者也。此當初遇疾病,即宜作此法治之。若方待困篤,恐存想不復能精,微覺便速修行。此一條是治病消疾之道,行之無的時節也
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又暮臥為之,則必長年不死也。謂夕夕為之,以求延年,既非高法,故止不死而已,亦小道可觀者矣。此一條是兼修行長生之法,即明堂家常用之道也
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又數存咽赤氣,使人顏色反少,色如童子,此不死之道。謂非治疾,及暮臥存想之時,亦常宜存咽赤氣,亦存三君口吐,從守寸中出,下入我口,乃咽之耳。此一條是還童之道矣
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明常之要畢矣。凡此明堂之事,乃有七條,皆備盡諸法,唯通無祝辭一事,按常真之道,亦是明堂家法,而存祝殊為委曲,又恐明堂別有太經,此傳中蓋是鈔略耳
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旦起,皆咽液三十過,以手拭面摩目以為常,存液作赤津液。此一條以猶配明堂家事。有皆字者,謂行明堂延年之法,旦旦皆應如此耳,亦可兼是守一家用,雖通兩法,同為一行耳
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洞房》

1
又當兼行洞房,從守寸、明堂,便次洞房,乃得丹田,故謂宜兼行,不得略度於中間也。洞房之中,自有黃闕紫戶玄精之室,身中三一尊君常棲息處所也。此黃闕紫戶,非謂守寸者也,是洞房宮中別自有之,猶如玄丹云紫房綠室耳。上一帝君亦時入其中,玉字所存是也,中下兩一不得棲遊,此言三一,舉其綱會,且尊君之稱,亦止謂帝君是三一之尊者矣。兼行之者,見一神益速也。所存既多,故致感亦速也。洞房真人須守一為根本,從外至內,緣始及終,根本之來,由一而起。守一真人須洞房為華蓋,光儀覆蔭,以成其道。故三一相鬚,洞房相待,雖其居不同,而致道用者須齊也。九宮之道,乃宮宮各用,至於兼修,則多多益善,事旨既殊,不相妨礙,但患經難備曉,而誠易厭替,是以學者比肩,未有得其塵毫者矣。洞房中有三真,左為無英公子,右為白元君,中為黃老君,三人共治洞房中,此飛真之道,別自有經。按此三真是洞房之常神,而九真乃使假化,離合白元、無英,合為一真。又白元在肺,不入洞房,且方諸玉字,止黃老一君而已
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『曰』字上疑有脫文
URN: ctp:ws723499

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