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| 2 | 一驪鑿鑿鑿讎點 |
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《一驪顯鑿鑿霸》 |
| 1 | 顯驪顯某驪驥驪董湮蠱專圈爍禮記集說卷第六十五甘純連粵幻一刁美社所攻神地之道也龜載葛物夫星象取財放地取法於英是者夏而親地也故教民美報焉家主中雷而國主社壬本也唯為社事單出里唯為社田國人畢作唯社丘乘共冀則盛所以報本反始也歸鄭氏曰中雷赤土神也單出里皆往祭社於都郡二十五懼家為里華作人則盡行非徒美也丘十八井也四丘八十野四井曰甸或謂之采乘者以敖車賦出長轂豪乘或厲孔氏里星社之祭是神明敖地之道發此句為下張本也地載萬物者釋地所以得神之斷也天固象者欲明地故引天為嘗地有其物天皆星其家所謂在天成象在地成形也財並在地出故為人所取人知四時早晚皆故曰月星辰以為耕作之候是取法於天故尊而祭之天子祭天是也所取財者故親而祭之一切親地而共祭社是也地既為民所親故與庶民祭之以教民美報故也卿大夫之家主祭土神於中雷天子諸侯之國主祭土神於社以土神生財營童二與義故皆祭土神示其生養之本也社辜祭社是也單盡也里居也社既馬國之本故苦祭社則合里之家並盡出故云單出里也此唯每家出二不人人出也鄭註皆往祭社於都鄙者案周禮部鄙公卿大夫之采地此卿大夫祭社其里之人皆往就祭此據采地言之也唯為社田國人畢作者田獵也畢盡也作行也既人人得社福故若祭社先為社獵則國中之人皆盡行也唯社丘乘共寒盛者嚮說祭社用牲此明祭社用米也丘乘者都鄙井田也九夫為井四井羈邑四邑為丘四丘焉栗雖譽杜節崔豆寡兵其兼藍也秉稷也稷曰明粟在器曰盛所畔報察反始結桑報也皇氏曰天子諸侯祭社貝用藉田之教大夫以卞無語曰若祭社則丘乘共之示民則出虎也國起畢作是報本而丘乘共粢盛是反始書集成是杜所生故去反始鬼一 |
| 2 | 嚴陵方氏曰主以陰氣而位於北牖入此皆祭地以其神也里以日而極於南郊武此皆祀天以其明也地為明而祭遂以其神故此言社所以神地之道天為神而祀之以其明故復言郭所致明天道也且神者不用則其道與人絕矣請者不神則其道真人褻矣載物以利民用故言取財震地里東嶽示提周故書取法於天取財則有所養養者無道也故觀高宗尊取法則有所教教者父道也故尊節寡親夫天地之所寂施赭人者固美矣則人之報之也河不韋其美載出里蕭誰所居也作謂起行也出里典作王言之詩單畢普盡也亦王言之故周官亦謂之竭作丘言其地也東宮其賦也夫教者陰之神軍者陰之事便軍藏之家當若策盛於社各從其類也故將出征則宜乎社不遇命掛我素社軍行則放于社凱旋則獻于社皆以是軍故此不自丘民而必曰丘乘也以非祭社則不必如是故妄言唯焉則以本始有在乎地而報反之禮不可不重草也 |
| 3 | 蠆民曰天以生物為功而其功幽故聖人聞之而為邪所以明天之道也地採成物為功而其功顯故聖人則殺之而爵社所與神地之道也以天達於人則尊而不親地近於人則親而不尊故春天則明之欲民尊而親之也在地斟碑襄欲衷飄雲運也葛物本乎天而赤本乎土故家以中權為主國以社為主者示其不敢忘本之意也古二藏起徒復畢過宋築大以其餘為羨唯田與追胥竭作唯搏社是寧由至此義於家當年人也國人畢作此所謂矯作而其餘無義也唯為社田國人畢作人不愛其力也唯杜丘乘共粟盛人不愛其財也此皆報本反始之意也橫渠張氏曰家主中書家非止卿大夫之家也祭中雷老蔡其明也亦難沃泛議享敢祭天故祭此明而已杜土神也大夫以沛儀韋血私壇置社若謂大夫長於塵里之間異百姓屠者冀社則大夫輿百姓同事於社稷似非其類也恐是士大義以乍二以其章類立社天子諸侯皆有言篇立社士大夫不敢自各扁社則恐結輩類彭襄共事遷然士火夫宗社之百官從其君以禮神則所事於聖禪老戢以子弟家者行事也今貴而至天子賤而至農夫一皆如禮社相士大夫賓寒不韻社事是不知身之所從來味八載天履地之報古者丘乘共粢盛恐十里之中立一社也 |
| 4 | 延平周氏曰周官以無祭祭社稷五祀中雷五祀之一而一社稷之夫故有目者以社屬主而有家者則中書而已杜事單出里所以重民也社田畢作欲其皆薨於戰陣也春秋之法作丘累則書之而周官稍人掌今丘乘之法蓋四藝禮丘而丘作其甲則春秋所以罪丘賦之重至四丘為句出兵事豪則周二之通法也是積四丘然後出兵賦西丘以殺為主社陰神也亦以殺為主而出兵必告焉故一禱之祭必使丘乘之家共粢盛者示其丘乘之兵所以能一以嚴霜主者其本始皆出於社而共粢盛所以報本反始 |
| 5 | 長樂劉氏曰役竊公則家有定員役於社則羨徒皆作人人求福者其身也天子諸侯郊社宗廟粢盛取於神倉大吏部都粢盛取旋丘乘也衣食本乎土故曰報本知辛水土始蕤句龍知播五穀始於后稷故以為配是曰反始焉金華唐氏說見前 |
| 6 | 季春出火為焚也然後簡其車賦而歷其卒伍而君親誓社以習軍旅左之右之坐之起之以觀其習變也而流示之二而鹽諸利以觀其不犯命也求服其志不貪其得故以戰則克以祭則受福 |
| 7 | 鄭氏曰天出來以火出建辰之月火始出焚謂焚萊也簡歷謂募兵陳列之也君親誓社誓吏士囂臺旅既而還由沈祭社也言祭社則此是仲春之禮也仲春以來田曰止弊來然後獻禽至季春火出而民乃用火今云季春出火乃親誓社記者誤也社或為省流猶行也行行田也鹽讀焉乾行曰示之以禽使歆難之觀其用命否也謂禽篇利者八曰大獸公之小禽私之失征而後猶篇犯命是求服其志不貪其得也 |
| 8 | 孔氏曰此一節論仲春祭社之前曰獵取禽以祭社獲輻之事祭社既用仲春用焚當在仲春記者以季春民始出火遂誤以天子諸侯用焚為季春也焚謂焚燒除治宿草出來請出陶冶之火案春秋火出為夏三月故左氏昭吠年鄭人鑄刑書火未出而用火故晉士文伯譏之若田獵之火則昆蟲蟄後得火田以至仲春也既焚之後簡選庫馬及兵賦器械之屬歷其百人之卒五人之伍君親誓此士眾以習軍旅既而還曰以所得之禽獸因以祭故云親誓社戌左戌右或坐或起戒勃之以習軍旅君親自觀祐習武變動之事教陣訖而行由禮驅禽萊陣前以示士卒不流示之禽也利則禽也驅禽示之而歆艷之以小禽之利也敢此之時觀其士卒犯命典不犯軍命者求欲服其士卒之志使進退依禮不欲貪其犯命苟得於禽言失伍得禽不免罰也其所為得禮故戰則克勝祭則受福嚴陵方氏曰水氣終於辰故火順所生而見司灌裝季幕則出大罵水氣兆震戌故火受所勝而沒司權於季春則納夫焉聖人奉天時則為焚者特出來之事爾牧師凡曰辜贅焚萊是矣田獵之禮周官則行之於仲月而與此異幽詩月令則行之於季月而與此同此之所言亦泛記異代甫月今仲春擇元日命民社則出火之曰非為社也王制二四一為乾豆二為賓客一為充君之庖則田固有不屢社者矣夫社必先之以焚者蓋焚其宿草而後可田故也且社主陰陰主殺則為社而有田因田而習軍旅不亦宜乎月令所謂教教田獵以習五戎車攻所謂因田獵而選車徒皆謂是爾車賦者即司馬法自六尺為步積之至衰通通十為成成出革車豪者是棄司徒之職五人為伍五伍為而四兩為卒卒伍者軍旅之法立於伍成敢卒故也簡言於利否有所擇歷言衰夷險有所經曰簡曰歷亦王言之故大司馬止曰選車徒也以至車驟徒趨車馳徒走險野人為主易野車為主皆簡歷之也誓即所謂羣吏聽誓于陳前是也誓特誓田而已而曰社者以為社而田故也左之右之即以旌為左右和門是矣生之起之即以教坐作進退之節是矣左右之位坐起之節瑾葷教焉凡以觀兵習應變之事也流示之禽者驅其禽而流行轡下之所謂設驅逆之卓是矣此則鹽之以利也夫田之獲禽猶戰之種虜也戰之禮廣有賞而田之獲禽圓無貢所謂大獸公之小獸私之是賞之之意也若夫伍而耀禽則所利者小所書者大必有罰罵蓋小人見利而忘洪尺此但求服士卒之志使之不失伍爾不重其所得之金也夫以不教民戰是謂棄之故因其田以習軍旅則戰之備也故以戰則克無事而不田曰不敬故因其無事靈三曰則祭之備也故以祭則受福馬氏曰車賦者戰之器也有器則不可無人故卒伍者戰陣之人也歷有試之意 |
| 9 | 山陰陸氏曰孔子曰我戰則克祭則受福用是道也延平周氏曰大星以春是以秋沒故季春出火季秋納火皆聖人後天而奉天時也則為焚者特其出來之事書田雅之禮或行於神靈或行於季月周官則行於仲月幽詩月今奧此行放季月不必同旰江李氏曰大司馬中春教振旅遂軍曰火弊獻禽以祭社中夏教爰舍遂以苗田車弊獻禽奢葛中秋教治鑒之以謂田羅弊致禽以祀祐中冬教大閱遂以狩田徒弊致禽饋獸于郊入獻禽營字烝夫守國之備不可以不素習也不責習則歐市人而戰之未足為喻也是故春教兵入平列陳如戰之陳辨鼓鐸銅錢之用以教坐作進退疾徐疏數之節夏教爰舍如振旅之陳辨號名之用以辨軍之夜事秋教師出如振旅之陳辨旗物之用至冬大爛簡富賈焉然而不祥之器不得已沛開之若無故而習是習殺人也非示天下不復用兵之意也故因春搜夏苗秋禰冬狩而教焉鳥獸魚鼉皆函血氣若無故而殺是暴天物也作禽荒也故因祭社享柏秬訪享烝而行焉明非好兵也為田獵也非好田獵也為祭祀也外以彰事神之禮內以作不虞之備聖人之動其順如此顧不足為後法乎金華唐氏曰昔者聖人為弧矢以威天下蓋取諸揆重門擊析以待暴客蓋取諸豫於既濟則曰思患而預防於萃則曰除戎器戒不虞先王慮患之深如此講武之制所由立也坎之象曰王公設險以守其國於象則曰常德行習教事師之象曰以此毒天下而民從之言其象則曰容民畜眾兌之象曰說以先民民忘其勞說以犯難民忘其死於東則曰朋友講習先王之寓兵於農而習武以田其義得諸此乎兵至險也習劣四時則無以不敢棄民之患兵毒民也書之廬井則無久當不用之憂兵勞而犯難也習之田猶有說之義焉此鄰殊井出入相友得講習之義罵慧賦於始以同其盧患之憂由獵於絡以同其從禽之樂堂 |
| 10 | 公私之義其初律蠶冥其久出祐誠心故曰二逝日其理蠱武功言私其縱獻新于公致食之禮其初帥以官師其久出於自盡故曰漆沮之從天子之所悉率左右以燕天子一發五犯虞之仁也五邪一發騶之仁也故曰萬田以時仁如騶虞則王道成也國人畢作而老者優壯者獲禽而長者厚故曰五十不為甸徒頒禽隆諸長者而弟達乎苴狩矣叛者取之服者舍之而威德兼著故曰舍逆敢順失前禽也振旅先長者治兵先壯者而仁義之而濟故曰昭文章明貴賤辨等列順少長習威儀也自王至於狐人禮有等差自牧伯至於諸侯時有疏數而一下之分明矣曰車既好則狩于甫草選徒囂囂則苗于數而險易之利盡矣鳥獸孳尾則翼於春五穀既植則苗於夏稱於既烝狩恭畢時合圍掩羣在所不忍而對時育物之道得矣大有宜造小有伯禱前有耒貉後有儔獸社稍材烝各順其時而成民致力之義彰矣先王之諸武曰獵其道悉備如此豈獨模心仁聞之所熊實周公設官分職聯事合治法制備具之所致也後世棄先王之典快心於從禽如詩人虛今之刺盡意於僭禮如春秋荒閔之考崩周公之典壤矣 |
| 11 | 天子適四方先柴 |
| 12 | 鄭氏曰所到必先燔柴有事於止帝也書曰歲二月東巡守至于岱宗柴 |
| 13 | 孔氏置一節明天子巡守祭天之禮雖守至方岳先燔柴以告天尊天也言延平周氏曰天子雖難至于四嶽先柴窒智天也管仲嘗幽羈置古七十字君皆有封禪其說雖不可信然親書之器謂至于岱宗采序詩者所謂巡守告祭柴望周官所謂封于大神禮器所謂因名山升中于天之類豈非封歟書所謂納于大翟尋禪鑿盍古非無封禪也特不焉後世泥金檢王之業耳故文中子曰封禪之費非古也其秦漢之侈心乎 |
| 14 | 金華應氏曰四方惟天子所適者普天之下莫非王土也所適必先柴昊天曰明及爾出王昊天曰旦及爾游衍地噫其其周行天下將必有車轍馬跡焉者異矣郊之祭也迎長日之至也大報天而主日也兆於南郊就陽位也掃地而祭於其質也器用陶匏以象天地之性也恭郊故謂之郊牲用辟尚赤也用犢貴誠也鄭氏曰易說曰三王之郊重夏王夏正建寅之月也此言迎長日者建卯而晝夜分分而日長也大報天大猶褊也天之神曰羈耳曰太陽之精故就陽位也掃地而祭翠用陶匏觀天下之物無可以稱其德也尚赤者周也孔氏曰自此至始也玕節總明郊祭之義郭祭用夏正此易緯乾鑿度文徧報天之一切神天之諸神唯日為尊最以日為諸神之主猶如君燕羣臣使膳宰為主人也燔柴在壇正祭敢地故云掃地而祭陶謂瓦器尊及豆簋之尾已其辭於上 |
| 15 | 延平周氏曰詩序曰噫嘻暮夏祈穀于上帝也豐年秋冬報也此言郊之祭迎長日之至豈非孟冬之祈典孟秋之報者鑿盍仲春仲秋日出卯而入酉則所以為長日故祭教春秋之孟月者乃迎其長日之至也大報天當醫夫天為主此言生曰誤矣周官兆五帝敖四郊是祭昊天則就圓丘而無兆祭無常則其兆洛順四時而布於四郊如兆火帝於南郊蓋迎夏之氣不得不敢南郭以為就陽亦誤矣周官天地五方皆有牲幣各放其器之色牧人謂入陽祀用驛牲陰祀用樵牲是郊用牲不必辭唯宗廟為陽祀而辭亦陽之色故用之此書於文王所以言辭牛耳襄后稷所以言辭犧今以郊為用亦誤矣石林葉氏曰以郊為迎長日之至下言郊之用辛周之始郊日以至正以別魯鄭氏反之強以建卯為日至甚矣其誣也冬至之日祭天於圜丘此周之正禮不可易者也蓋春建寅之月郊蓋祈穀之祭而魯雖得郊不得同於天子是以因用郊之日以上辛二卜不從至建寅之月而止乃不郊書於春秋者甚明則魯郊始周祈穀之郊而已故左氏以為啟蟄而郊鄭註明堂位孟春祀帝正建寅之月鄭誤以為建子季夏八月乃建未之月也鄭又誤為建巳之月雜記曰正月日至可以有事於上帝七月日至可以有事敢祖七月而禘獻子為之也蓋為魯不得郊日至故仲孫茂欲取建末夏至而禘以配周郊祖所以記其夫何與八月之禘乎凡周之政事夫抵皆用夏正蓋天時有不可亂故周官每以正歲別之鄭氏本不曉郊禘之辨故以冬至之祭為大禘以祈穀為正郭此其言所以紛紛所弓易說亦無據 |
| 16 | 橫渠張氏曰自秦漢而下多因惟異然後立郊如郡峙之類大抵不明於禮非正也孝經謂郊祀后稷以配天即昊天上帝宗祀文王於明堂以配上帝帝即五帝用之始郊日以至日至陽氣之始也四時迎氣之小者日至而郊迎氣之大者於此可以見郡之大意郊之祭迎長日之至此之謂也家語言周之始郊日以至書曰至則更不容卜書一月三則有卜之理卜日則失氣至之時矣以此知不必卜一日圜丘掃地而祭所貴簡易後世過侈皆失本意天道本一簡易天子之禮亦當簡易繁文虛費帝亦不饗牲必牛蓋一牲之大無如牛也牲必養二帝牛不吉以為稷牛稷牛唯具然則一牛同時以用以此觀之后稷與天同時而祭或謂郊祀以配天謂主稷后稷於配天之地后稷與天同祭配天是如天地此說雖典經有合處然自古未有此說其意亦深太傅書深思一朝廷議南北郊同異久不失大抵南郊圜丘冬至報本之時故服大裘器用陶匏豪雅之類北郊夏至之日報功之時也如此極易方報本則尚質及報功則備物而難者特以盛暑不可服羔裘又不知何所據必要服大裘各裘夏葛古今同然先是季夏祭於明堂袞服則方養孟服大裘耶又以昊天有戍命云郊祀天地也遂指以為天地當合祭豈不知祭天時地亦從祀而北郊祭地自如也大報天而主日配以月所以盡天道氣之大者無如日差後世則百神皆從祀祀天至敬事也物無以稱其德故掃地葬壇服以大棗配以陶匏禮以蒼璧牡以犢燎以章程簡誠至止當如是而已人道之褻非所事天地然必以其祖而配者物本乎天人本乎祖事天之禮成則事人之道不可不繼也故當燔柴成禮之後迎祖只入而以人見之禮祭之尸人家也俎簋運豆人器也朝事鏡食人禮也以福對祖則稱親而祖尊以租對天則祖親而天尊事失事人盡於愛敬此王者所以郊祀之忠也 |
| 17 | 巖陵方氏曰日羈陽夜為陰故陽生則日浸長而夜短陰生則夜浸長而日短郊藝祭在建子之月而陽生於子故曰迎長日之至也至猶來也與月令仲夏日長至異矣故書迎焉祭天必迎長日之至者當是時陽始事矣天以始事為功也周官置自至致天神蓋謂是矣以迎長日之至故以日烹主天神不可得見所可瞻仰者日月星辰而巳兆則為之分域如龜兆之可別也既曰兆於南郊矣又曰掃地而祭者蓋樂壇謂之兆若兆五帝於四郊是矣掃地亦謂之兆若此所言是矣此主祭天而器之所象乃並言地者蓋地道無成而代有終象地之性亦所警歸功黃天也故中庸書郊社之禮所以事上帝則亦與此互相關焉牲用辟即故人所謂陽事用醉牲赤者盛陽之色大宗伯以玉作六器以禮天地四方以蒼璧禮天而終言牲幣各放其器之色則祀天之牲用蒼而已乃與牧人所言至者蓋赤為陽之盛色而蒼臺是其類也黑為陰之盛色謂荒裏白乃辜類也暑是則祀天之牲不必著也亦從甘墓義逾故蟲耆放罵而投人言凡陽祀以該之也以是為聽冀邊驛繼蟲一囂怵黯鑿曰熱蟬君冬置之日所以迎長日之將至言其道之宥漸也說者謂建卯晝夜分而日長其說蓋非矣郊者所滅雅天昊天上帝者天之音尋也神不得而見故大報天一而以日厲主祭於壇而刻於眾星之上蓋日者陽之精細察量襄報天而主日配以月而於此不言配以月者文略也就陽位者此釋其郊之意也掃地而祭器用陶匏此釋其威少吏責之意也八 |
| 18 | 南陰陸氏曰葬祭迎長日之至周官所謂凡樂圜鍾為宮二日至於此案之圜丘奏之則天神皆降可得而禮矣禮葬蠹略是導謂大報署社不美不足為報也故曰前之為非葬禹馮樂少之為章樂之為矣不言教民此見獨之事也非所以教民據教民美報焉天道而始之地作而終之故天言報在前地言報在後於其質也變就書於焉而田非有所就陶匏儉翼貝也董仲舒曰質樸之謂性天地之性人之性是也於郊故謂之郊言天無所不在賢我祭敖郭也故謂之郊而已敢國則己褻於野則己疏祭之郊佩矣 |
| 19 | 長樂陳氏曰大宗伯牲幣各放其器之色則天牲以著而不以辭地牲妻而不以顯者蓋驛者陽之盛色陽祀以辟為主而不必皆驛黜者陰之盛色陰祀以欲為主而不必皆黜則故人重嘉其壽而已郊特牲之醉醫悶宮壽驛犧此祀天之用騁者也旱麓信南山之辟牲閒宮荊驛剛洛誥之辭乎此宗廟之用辭者也爾雅曰黃牛黑唇曰特譯野殺驛擇難麗粒稷送用觀者也詩曰東方種祀法難驪顯驪四方有用驛譚養夫孔子曰牽牛之子嘉且角君碑其舍諸則簫廨橫禪用辭者矣禮書郊湯用辛也謂之始郊慚域皇惜一亡鄭箴曾嘗賢歎廚郊授之宜而至陽氣新用事順之而用竿無謀非遊郊秉鵲拜而曰至魯禮也三王之郊賈夏孟魯箴無冬至祭夫業園丘之事是童子之月郊天示先有事也用辛日者既為人君當齊戒自新耳周衰禮廢儒者見周禮盡崔魯因推魯禮彗員事賣昌無言上文迎長增喪至自據周郊此晉郊之用辛鋪郭貫攻至據魯禮項堂倖管魯君孟春祀帝于郊又雜詔縣主簿耕輦百畝有事業無帝故知冬至郊天魯禮也魯唯縣輔雍輿東華郭栗同見其卞二年故穀梁傳有三宴鄭不從窮止易緯苦王翼之郊重夏翼夏主月陽氣始舞隸者陽氣運主日長而陽氣盛故祭其始升而觀其襲瑯令天子稱月迎東是也若冬至祭天陰氣始盛祭陰雖豫蟲為理乎書周蜜始郊者謂魯之始郊始者封建寶舉真天子郊祭魯放參至之月先有事故云始也王昭曰此篇周郭上文云郊之祭迎長日之至謂用之郊祭麗建子之月而近此各翼長日之至也而用辛者以冬至陽氣新用事故用辛也富之始郊日以至者封建寅之月則補縠郊祭專言始者封建寅為始也祭天或云用冬至之宣或云用各玉藻舟據周禮似用冬至之日據禮記郊日獸羅則餐孽萬恒在辛懼端冬惡之月橫渠張氏曰萬奄至葉塵繫樂降神為郊之始而未祀既蓬補職糧蚤跪而稱故盧迎長日之至又曰郊豈用事也周之始郊瓦以孟讎 |
| 20 | 嚴陵方氏曰噫嘻言春夏祈穀於上帝則知周之郊非一周皇子之月為正則冬至之郊為歲之始郊矣始郊言以至則祈殺之郊不接以至蕤用之郊言日至則用辛之郊不必皆用也 |
| 21 | 馬氏曰此對祈穀吏部則為始故言始郊周禮冬至日祭夫於此上之圜丘圜丘與郊一也王肅曰郊則圜丘圜丘則都監郭者圜丘之地而圜丘者郊之壇由是言之則始郊乃周之禮康成以為魯禮非也庚成以圜丘祭天而郊祭感生帝則又非也尺郊皆所以祀昊天上帝周禮以種祀祀昊天上帝是也蓋康成所疑有三以周禮王祀昊天上帝則服大裘而蓋於此則王被六此其疑一也周禮以王路祀天而於此則乘素車其疑二也周禮瑩貧璧禮天而旗此則牲用驛而尚赤其疑二也夫記者之言非必止一黃龍用而已泛而記之也則安知不雜於夏殷之租乎山陰陸興曰郊之用絕句言郊之用者旱也今用之始郊日以至 |
| 22 | 卜郊受命于祖廟作龜于耦宮尊祖親者之義也卜志曰王立于澤親聽誓命受教諫之義也獻命庫門之內戒喬官也大廟之命戒百姓也 |
| 23 | 鄭氏曰受命謂告之道而卜澤澤宮也所以擇賢導宮也既卜必到澤宮擇可與祭祀者因誓敕之以禮也禮器曰舉賢而置之聚眾而書之是也王自澤宮而還辜崙重相申敕庫門在雉門之外入庫門則至廟門外矣太廟祖廟也百官公卿以下也百姓王之親也全廟戒親親也王自此還齊路寢之室渾或篇廄孔氏曰郊車籠等不敢專輒故先告祖後乃卜亦如受命也作始也相官稱廟也先告祖受命又至稱廟卜之也老亦稱也其祖故受命命宜由尊者出親補故作龜作龜具事事宜就親近者也以射擇士因呼為澤宮至澤宮射以擇助祭之人是舉賢而置十也又使有司誓敕舊章齊識之禮王又親聽受命是聚眾而誓之也告祖作禰是受嚴義立澤德誓是受諫義王自澤宮而還至欲致齊之時有司獻王所以命百官之事王乃於庫門之內戒百官太廟之內我官姓百官疏故在公朝重戒之百姓王之親屬故在大廟而重戒之一 |
| 24 | 橫渠張氏曰受命祖廟作龜補宮次序之宜又曰獻命教庫門之內必是魯禮他固無庫門天子皋應路謠已奏煖程氏曰此章初言用之始郊王立于澤王皮弁以聽一蔡報王被袞以象天言王者不一而足而鄭註以為魯租魯可稱王乎魯之郊禘非禮也聖人嘗歎之矣況可以稱王乎 |
| 25 | 嚴陵方氏曰卜郊蓋指用辛之郊爾登若有上早中旱下旱故周郭以日至而大宰於祀大神示言卜日者崔氏謂卜日以至焉主不言乃用他日理或然也受命則受之而已作龜則質其可否焉於祖則受命登寺能始事故也於稍則作龜以其能成事故也於祖曰願以其遠而神事之也於稱里畢其近而人事之也尊親之義又在於是矣作龜即灼龜也灼之將以作事故以作書之以一人之尊亦親聽誓命則以嚴上故也聚眾而誓非為王也特助祭者爾而王亦親聽之故有受教諫之義有官授之以官者羣臣之謂也百姓賜之以姓者諸侯之謂也諸侯親而尊故於太廟成之百官跪而早故於庫門戒之一延平周氏曰郊之禮歲有常而卜之必受命於祖廟者先王裏事未嘗不稟受旅鬼神也受命必於祖作龜必放稱者先王之業祖則致其義義則尊之而於稱則盡其仁仁則親之故也澤宮擇助祭者之所故冢軍於此尋崙其助祭者而王亦親聽之蓋示其君之於臣其上則有所受教而其下則受諫而已周官司寇之職諸種祀五帝則戒之日淮誓百官戒于百族所謂誓百官即外朝之成也所謂戎言族歸大廟之命也然百官必成於外朝而萬民必戒敢太廟者古之言官皆雲能之士但臨之以司寇之刑官而成於外朝可也若萬民則愚矣雖臨之以刑官而又當質之以鬼神故戒遺必於大廟也幽陰陸氏曰于郊十旱也竊不言廟避上祖廟春秋傳曰周蒼稱大廟魯公稱世室羣公稱宮澤不言官避利宮壘有所擇而澤之澤之若兩露藥與之不得謂之澤矣老遣豈是之今而自均王立于澤而聽誓命著言行無擇而後可以擇人毛詩傳襄澤也然則澤置學官辟雍是矣量聽誓命王不言滅書誓而巳亦言之法若於其師受教羞嘉其保受諫百官言獻命尊之也其尊之也將以責之過憂言太廟之命親之也其親之也亦將以責之也祭之日王皮弁以聽祭報示民嚴上也喪者不哭不敢凶服汜掃反道鄉為田燭弗命而民聽上鄭氏曰報猶白也夙其朝服以待白祭事者乃後服祭服而行事也周禮祭之日小宗伯逆粢省鎮告時于王告備于王也反道剡今新土在上曰燭四首為燭皆謂郊通之民為之也弗命而民聽上化王嚴上也孔氏曰郊轉連朝寒吾早趣服視朝皮弁之服以聽之小崇伯告日時享跪基牲事備其教人尊嚴其君上也東郊故未服釜孟郭祭題旦人之長者不哭又不敢凶服而書以于王之言祭氾歸廣歸也人鄉之民廣掃新通於田首設蠲鴈路凡此並非王命民化王嚴一故也然周禮雖氏云天國之大祭祀令州里除不蠲禁刑者任人及凶服者以及郊野而此去不命者作記之各盛美民聽上之義未必實無也 |
| 26 | 延平周氏曰祭報祭之日宗伯報王以行禮也以視朝之聽而聽宗伯之報所戲示民嚴上也喪者不哭不敢凶服所以異其書抱婦反道所以去其舊鄉為田燭所以尚其質如此則弗命而民聽無蓋民之末君猶君之奉天果君熊莽炙則民自化矣一筆諱蘭馬氏曰報其時之早晚與牲之備否事之小者而皮弁以聽之所轉尊天而不敢慢也不惟不敢慢於天亦示其民之所以知嚴也以天子之尊而其嚴如此則民莫不從而飲之故喪者不哭不敢凶服氾掃反道鄉為田燭弗命而民聽上也 |
| 27 | 山陰陸氏曰長者不哭不敢凶服以尊勝親也祀天尊尊祀地親親汜掃反道滌除漂室所以事天也鄉為田燭鄉可使知人者主郎以燭日杜以粢盛養地事也據丘乘共暮盛亦言丘乘小社也弗命而民聽上即社有命之者矣祭之曰王被袞營象天戴冕藻十有二旒則天數也乘素車貢其質也旂士有蘭旒龍章而設日月以象天也天皇象聖人則之郊所以明天道也 |
| 28 | 鄭氏曰襄象天謂有日鎮星辰之章此魯禮也周禮王祀昊天上帝則服大裘為冕祀五帝亦如之魯侯之服自袞冕而下過王薨大數不過十六設日月晝於旂上素車股路進魯公題郊用殷禮也明天道謂用之以示人也以孔氏曰東厥樸素之主與異象天之貴旂晝龍為章龍為一陽氣變化日月以光輔下皆是象天也天聖象聖人則之郊所以明天道者總結王被袞以下天至日月之象聖人事事則之魯用王禮作記之人雖以魯禮而為周郊遂以魯俟稱王也 |
| 29 | 長樂陳氏曰周官司裘掌為大裘以共王祀天之服司服祀昊天上帝則服大裘而冕禮記曰郊之祭王被袞豎沐天然則合周官禮記而言之王之祀天內服大裘外被龍袞龍聚所以襲大寒也記曰襄之穆也見美也服之襲也充義也禮不盛服不充故大寒不移則襄袞可知也議者城日暮言大襄祀天而不及袞司服言大裘而冕祀昊天上帝在東見之上謂大裘而冕則不加袞是不知先王祀天以冬至之日為王而襄又服之本也故取大粟以名之猶之朝服緇衣羔裘而詩獨稱羔裘如濡羔裘豹袪暮裘逍遙燕服玄端靖服黃禾皆狐裘而詩獨稱孤寡霸狐裘蒙黃狐裘黃黃則塞之上未嘗無禾也裘之上未嘗無木而求之下有不用東故居人曰此四時之祭祀以宜服之則凡春夏秋之祀不必服裘所以適時之宜而已古者大羊之裘不移必襲之也表裏不入公門必楊之也是襄有極之而不襲有襲之而不禍未有表之而不移襲者則徒服大裘而無襲非禮意也鄭志謂大裘之上又有玄禾此尤無據也禮記唯君黼裘童暑大裘非古也則成誓省砥用黼舉而後世服大襄焉故記者議之夫先王祀天有卒累示外越之勤有質以示內心之散故因丘掃地陶匏豪莽疏寤禪柏素柏素車之類此因其自然以示內心疑教者也執鎮圭緣藉五采五就旂龍章而設日月四圭有邸八變之音黃鍾大呂之鈞此致其文飾以示外咫之勤者也然則內服大裘以因其自然外被龍末戴賣操以致其文飾不翱內心塵外心不敢自然廢文飾然後事天之禮盡矣禮書 |
| 30 | 嚴陵方氏曰天以龍為用而東以龍為首故被家登豕天經言天子龍袞是也躁者聚采以貫玉而有華藻故謂之藻子通於燕見玉藻解左氏傳曰周之王也制禮上物不過十是輒焉夫建大數也後有象而我象之之謂象故放龍言暮役有則請我則處之謂則故於數言則以晝龍而文成爾故曰章以日月而設飾焉故曰設然巾車之職則王玉路以祀而乘素車司常之職則日月焉常交龍為旂是設冒月者無龍章設籠章者無日月而此言龍章而設日月乃典周冠不同者容泛記前代之禮爾龍也日月也數也質也皆天所示之象也而聖人觀之以為儀物之則故曰天至象聖人則之以天道遠而難知神而莫測故郊緯儀物必觀象而作焉則所以明之也故曰郊所以明夫道也 |
| 31 | 馬氏曰東被於身冕戴放首天德精微無可稱者故素車所宣畫暴素量臺其質則旂十有二旒龍章而設則月象天者言其文也天道至教聖人至德故天星象聖人則也天之至幽而不可知故郊所以明天道也山陰陸氏曰則天數不言瑩且則之也若豎豕天以象之而已素車大路之素未集也蓋王路之變周官中車豎騮玉路以祀非祀天也王被袞服大裘實在內也乘素車韓大常質在下也言地載萬物天垂象則昭布在上皆地之精神也竅為社是所以神地之道易所謂微顯是矣聶天星象聖人則之則衣服在下皆天之象數也以故為郊是所以明天之道易所謂開幽是矣社推見至隱故言所以神在所以祭之前郊本隱以之顯故言所以明在所以然之後聖人所以神明天地之道在禮部社是也在易乾坤是也又新說曰古者郊祀之禮內服大裘其上加袞以被之故八襄言服而東言被然周禮祭天王乘玉路建大常時牲祭天王乘素車建大旂則祭天之禮有兩旂兩車也蓋乘玉路建大常者即道之車也祭之日取之以適蛾郭乘素車建大旂者即事之事也祭之日取之以赴壇何池蘭以知其如此也曰中車王之玉路錫樊纓十有再就建大常十有鋪旃以祀則凡王之祭祀無所不乘矣祭天者糟之至也而栗泛祭之玉路以祭之以物則非文以志則韭敬非禮意故知乘素車建大旂以祀之而王路者乘之以適郭固有兩卓也雖然車旂之有而非特祭天也四時剋田王乘戎路建大常而巾卓之職曰木路前焚鵠纓建大麾以田則田之車旂亦以兩莒袁大路建大麾者即道之車也與王乘玉路建太常同意乘戎路建太常者即事之車也與王乘素車建大旂同意故巾卓里手璽早袖政今辨其用與其旗物而等序之以治其出入治其出入者以明兩車有事焉乘之以出入非即事之車也起淑曰掌驛玉路以祀及犯較王自左取蓋犯較者王出國門之祭也王出國門乘玉路則所謂乘玉路建大常以即郊明矢郭特牲曰祭之酒王被袞以象天乘素車貴其質也龍章而設日月操十有二旒以象天也乘安車存袞袁之後開一所謂乘素車建大旂以即壇明矣凡此者皆周制也故離王以周公為有大勳勞於天下命魯公祀周公以天子之禮樂而魯君孟春乘大路載弧輯旂十有二旒日月之貴祀帝于郊配以后稷是也然則郊之祭也其序可推而知矣嘗試言之蓋祭之日夜向晨王皮弁以聽祭報而小橐伯告時于王則王易皮弁服袞冕乘玉路建大常遭郊既至下玉路息大次又袞冕以聽祭報而小宗伯告備于鼻則王為東著大裘以袞破之易玉路乘素車建大旗以即壇既至下素車捧帛升柴置于牲上以楚之致天神祭法所謂燔柴於泰壇此先後之序也或曰司常掌九旗之易名曰月為常交龍為旂旂有升降之能而已蓋無二辰而鄰特牲云龍章而設日月何也曰此失旂也非諸侯之所常建故其上又有日月星辰之章以祀天神非特有升降之龍也明堂位曰旂十有二旒日月之章覲禮曰王建大旂以象日月星辰升龍降龍拜日於東門之外左傳云二辰旂旗昭其明也然則龍旂而設日月其來固久矣土山林氏曰黃帝始備衣裳之制舜觀古人之象繪日月星辰山龍華蟲於衣繡宗桑藻火黼黻於裳以法乾坤以昭象物所以彰天子之盛德能備此十二物也使服其肥者當須有是盛德焉繪以三辰所以則天之明尤為君德之光自黃帝以來歷代之制莫不然也周人特備以祥練之數曰國禮無十章事之文司服惟有袞冕至元冕訛者謂周登三辰於旗服惟九章嗚呼何說之異也自堯舜至袁文物日幣盛名分日以眾儀章日豎有孝於昊禮樂特曰服周之冕取其文之備尊旱之有辦也何得至周反去三辰之飾蓋不過據左氏二辰旂旗之文左氏謂臺旗有三辰何嘗謂永無二辰邪豈有王者象二辰之明歷一代皆飾於木周人特飾教旗有何意乎況又謂上公九章而王服亦九章將何所利周公制禮防亂萬世乃至於無別典郊特牲云祭之日王被袞以象天則十二章備鄭氏謂有日月星辰之章此魯禮也夫被袞以象天周制固然也何意之足云豈有周制止九章魯乃加以十二之理乎秦溪楊氏曰詳玩司服經文則知有虞作服十二章周亦十二章昭然甚明公之服自袞冕而下侯伯之服自鶩冕而下騖冕七章袞冕此章推而上之則天子之服十二章可知享先王則袞冕袞冕者繪袞龍於服而冕也言先公饗射則諸軍驚冕者繪華蟲於服而冕也蓋服有六而冕則靈難謂人服同冕是也祀昊矢上帝之服十二章則繪賁辰於服而冕可知也今不曰二辰而至而曰大寒而冕果何歎蓋享先王先公之禮備乎文則以袞驚之文名之祀昊天上帝之服尚乎質則以大裘之質名之典牲肝犢席用豪竦器用陶匏之意同所豎寺天也祀昊天上帝之服雖不言二辰然服備十二章則二辰不待言而可見矣鄭氏乃謂有虞十有二章至周而以日月星辰畫於旌旗冕服惟有九章然公自袞冕而下王又自袞冕而下君臣同冕略無區別必無是理賈公彥云鄭氏九章此無正文並鄭謬意解之則離家已知其非而不信之矣惟其並以意解故後世遵用其說始有悟其上下之無等尊卑之失次者魏文帝以公卿袞衣黼黻之制疑於至尊遽制元子服繡衣公卿織文矣唐長孫無忌以市祭日月服元冕旒量囂二公亞獻服袁孤卿服曩驚貴踐無分而天子遂卒於服袞他冕盡廢耆番如王制禮必本祐天理人情之公自上古至於周天子仰則天數路十二就常十二旗馬十二閑圭尺二寸樂十二就而冕服之章莫不皆然鄭氏謂周以日月星辰畫於旗而冕止九章不知龍登于旂山登于俎黼登于廉加章亦可損乎前乎康成如漢明帝鼠歐陽說義天子備十章事三公諸侯用山龍九章九卿以下用華蟲七章其說猶用周禮也自鄭氏聖恩解九章之說於是乎始故行之後世卒有不厭於人心井與古制而去之者可勝歎哉 |
| 32 | 延平周氏曰王被龍袞以象天德戴冕藻十有二旒以刑天數旂十有二旒言用之郊禮也乘素車者言殿之郭翟也先儒以為魯公之郊用殷禮則非也然周官司服之職謂祀昊天上帝則服大棗而冕祀五帝亦如之享先王則服襄冕是祀天止用羔裘而不用棗木何也夫孟冬之地都真仲冬之圜丘則用大裘可也如仲夏之祈穀典季各之迎氣而亦用羔寒則非先王養人欲之意孔子曰緇刺羔裘素衣鹿裘藍貫果則必有未有本則不必有寒者禮之常也故周官司服放祀昊天止書襄則知必有本於先王而下止書未則知必有寒豈非冬之祭則服必瑩采而加以來至於夏之祭則東而已禮記集說卷第六十五 |
| 33 | |
| 34 | 禮記集說卷第八十人 |
| 35 | 帝乎不言以為稷于帝牛必在滌二月稷牛唯其所以別事天神異人見也 |
| 36 | 鄭氏曰帝牛不言以為稷牛養牲必養一也滌牢中所體除虔也唯其遭時又選可用也孔氏曰郊天既以后稷為配故養牲養二以擬祭也若帝牛不言或死傷則用稷牛為帝牛其祭稷之牛臨時別取用之為猶用也既又覆記帝于記尊必須在滌三月今啼牛不言故取稷牛亦己在滌一月其祀稷之牛臨時別取故云稷牛唯具天神覲尊故頊在滌人鬼稍卑唯具而己是分別天神與人見不風幄鄭詣搜除謂搜掃清除周禮養馬謂之度人遭時謂帝牲道失之時既用稷牲其祀稷牲臨時選其可者尺帝牲稷牲初覽皆卜取其牲繫于牢稱之二月若臨時有故乃夏之也長樂劉氏曰帝享太言以為稷牛在滌三月狐後卜也移所以配天也故其牲唯其以帝為尊為萬物本乎天人本乎祖此思文之詩所以頌稷而配天也嚴陵方氏曰謂之滌則以精潔羈義唯其則取足而已不必三月之滌也充人掌繫祭祀之牲牲祀善帝則繫于牢芻之三旦享先王亦如之則人見之牲亦芻之三月矣此止曰唯具者蓋芻之三月以祀天神為稱人見則如之而己故有時而唯其亦可也帝為天神稷為人兄山陰陸氏曰言養牲必養二卜以為帝牛不吉則以為稷牛此亦所以別事天神與人是也據稷牛不卜晝干傳曰養誓童量帝牲不言則拔稷牛而卜之何休謂二卜語在下此讀養嬖喬二之誤也主郭以牲目社以獸且言在滌致敬也郊致敬社致眷亦言之法據唯為社田國人畢作為州 |
| 37 | 延平周氏曰王自立社曰王社則祭社而不祭稷故頻二封人謂掌設王之社體者是也王為羣姓立社曰大社則祭社而祭稷故此言帝牛不吉以為稷牛者是也凡言社未必言稷言稷莫不兼社而有言社言稷何也言社以土焉主言稷以縠羈主 |
| 38 | 萬物本乎天人本乎祖此所以配上帝也郊之祭也大報本反始也軸貼掌鄭氏曰言俱本可以配一 |
| 39 | 孔氏曰此一經論祖配天之義人本於祖物本於天以配本故也大報本反始者釋所以郊祭天之義天為物本租為主本祭天以祖配之所以報謝費琴反始者反其初始謝其恩謂之報歸其初謂之反橫渠張氏曰無先之道其不可得而推者則無可奈何其可知者無遠近多少當盡祭之祖豈可不報蓋根本所繫雖遠烏得無報郊祀后稷以配天周止知后稷是己之始祖已上不可知天則是萬物之祖故祭天則以始祖配之雖於人必祭及高祖比之天子諸侯止有疏致其如祭法廟數有不及祖者是不祭祖也以理論之人無貴賤上下豐須祭及高祖以有服故也如五世祖若在死則豈可不麗服乎禮雖無此服當以義起昨朝廷未嘗袒免親袒免親止於早小施旋尊者豈可言祖免藍田呂氏曰祀天禮之至敬者也物無以稱其德故禮簡誠至則事天之禮盛矣然人道有所未盡故從其祖配之所謂配者當族祀天禮戍之後迎祖尸而己以人羌之禮祭之必配祭者所以盡人道之至愛尺言配天及郊祀之有尸者義當如此類親雌辯橫嚴陵方氏曰萬物皆天之所生而人則祖之所生如是則租與天合矣故推祖以配天故曰此所以配上帝人物所本如此安可不知報本而反始哉故言郊之祭大報本反始也 |
| 40 | 山陰陸氏曰家主中書國主社示本也此諸侯大夫之事萬物本乎天人本乎祖此所以配上帝也此天子之事喪服傳曰都邑之士則知尊稱矣學士大夫則知尊祖矣諸侯及太祖天子及其始祖之所自出稻本也祖亦本也太租亦本也其始祖之所自出亦本也郊之祭不言所以尚非所以也據社所以報本反始也延干周氏曰孝經曰郭祀后稷以配天宗祀文王放明堂以配上帝是祖之所配於圜丘者昊天而考之所配於明堂者上帝此言萬物本乎天人本乎祖而反言配上帝伸也王言其體帝言其用故對而言則天與帝異離而言則帝即天也天即帝也易之家皇王以作樂崇德殷薦之上帝以配祖考基皇帝與此同意天子大靖八伊耆氏始為精精也者索也歲十二月合聚厲物而索饗之也 |
| 41 | 鄭氏曰所樂有八神伊耆氏者天子親也索謂求索也歲十二月周之正朝謂建亥之月也饗者祭其神也萬物有功加於民者神使之也祭之以報焉造者配之也孔氏曰此乙節論措祭之事八靖先嗇司善二農一郵耒啜四點虎五訪六水庸七昆蟲八所祭之神合聚萬物而索饗之但以此八神為主大者是天子之惜對諸侯為大天子既有八神則諸侯之精翠必八也謂若先嗇古之天子諸侯未必得祭也周禮大司樂六變而致象物及天神鄭云象謂日月此不數者先嗇司嗇並是人神有益於人永清之屬有益稼稻故祭之天神象物去人縣逮雖祭不為八神之數明堂云土鼓葦籥伊耆氏之樂禮運云失禮之初始諸飲食黃桴土鼓俱稱土鼓則伊耆氏神農也登素初為四事故為靖祭下云主先嗇則豈神農自祭其身乎蓋神農伊耆之制之德號其子孫為天子者始為惜祭也鄭註造者謂造此靖祭配此人神而祭橫渠張氏曰八靖以記四方人者先嗇玉是始治稼藉者據易則是神農也司嗇是修此職者二也襄王也鄭表啜四也軸虎五也諸六也水庸七也百種人也百種百穀之種也祭之以民食之重亦報其嗇所書說洩昆蟲篇貝曹 |
| 42 | 一畫是為害者不當祭百種成致此百種而祭之或只祭一稷而已 |
| 43 | 長樂陳氏曰靖之為祭所以報本反始息老送終也其服一王玄冕而有司皮弁素服葛帶榛杖其牲體謁辜其樂人一樂而奏六夏吹斑頌擊主鼓舞兵舞拔舞其所載者川澤一山林以至土示天神莫不異鳶則合聚萬物而饗之者非特畜也而所重者八以其尤有功於田故也其神之尊一者非特先嗇也而所主者先音以其始有事族田故也古者精則飲于學黨普量飲酒于序是也既錯則臘先祖五祀於廟仲兄輿恭錯宜事畢出遊放觀之上是也然則服亦謂之精美先儒以郊特牲言皮弁素服而祭又言黃衣黃冠而祭則二祭之服不同月今言祈來年于天宗割祠于公社又言臘先祖五祀則祈臘之名不同於是謂皮弁素服而祭與祈來年于天宗靖也黃衣黃冠而祭與禮先祖五祀臘也靖學息老物臘以息民息民固在睛後矣此記所以言既措而休民息已也周靖於十有二月奏臘於孟冬皆建亥之月也晉侯以十二月城虢遂襲虞宮之奇曰虞不服矣則賦在惜月可知矣古者服有常月而無常日祖在始行而無當時由漢以來溺於五行之說以王田祖以裹曰臘其失先王之禮達矣先儒謂靖恥奏樂而禮畢東方之祭則用大族姑洗南方蕤賓西方夷則無射北方則黃鍾為均於禮或然又曰伊耆氏掌其王之杖咸熏者待杖然後安猶老物待堵然後息也伊耆氏以有功於耆老者矣故後世以其官為姓周又以其姓第官先儒謂其始制鼓籥又始羈惜於是將為古王者之號錢舌之制法者隸首造曆大撓作甲予倉頡造書之類豈皆古王者哉果伊耆氏實古王者之號周人固應尊異而神之不宜列於銜枚氏壺涿氏而以下士之官名之也嚴陵方氏曰合而言之則曰大措分而言之則曰入錯曰大靖入者則知自奮者之於皆其小也入靖先嗇也司嗇也農也郵表啜也難也虎也堵也水庸也周官有伊耆氏冥秋咸蓋杖所以扶老豈非以伊耆氏始為暗憲老物故共杖成者以是名官乎此所以言伊耆氏始篇靖也昔之所用者物之形今之所當者物之靈故常而力可臺罵黨正所謂國索鬼神而祭祀是矣凡物之種種固己離矣十二月物之合聚之時也先王因其合而合之因其聚而聚之以索饗不亦宜乎 |
| 44 | 馬氏曰建亥之月五穀已入萬物所以成者神有以相功黃其幽民有以致力於其明神有功以相其幽則報之民有力咀致其明則受之所謂百日之精一日之澤是也山陰陸氏曰大精入先嗇曰韋肯二祭百種以報嗇二饗農及郵表啜酉禽獸五迎雅瓜迎虎七祭坊與水庸裏物以佚死物以息措之祭也周官伊耆氏掌共杖咸取已老物以俠蟠氏掌除黜取其死物字思先儒謂伊耆氏神農氏也通其夏使民不倦神而化之使民宜之是之謂神農有營芝必有以使之有以作之必有置之是之謂伊耆靖讀如乍蓍一亡量錫之憂至者著一亡何有窮矣是之謂精 |
| 45 | 延平周氏曰歲十二且即夏之十一月乃建丑之月也蓋建丑之月謂之精始可屬息民之祭東周之十一月則豈得為息民之祭乎 |
| 46 | 靖塵畢也主先嗇而祭司諧也祭百種以報嗇也饗農及郵表啜禽獸仁之至義之盡也古之君子使之必報之迎猶篇其食田鼠也迎虎為其食田豕也迎而祭之也祭坊與水庸辜也 |
| 47 | 鄭氏曰先嗇若神農者司嗇后稷是也嗇所樹載之功使盡饗之故云祭百種逐報嗇農田峻也郵表啜謂田峻所以督約百姓於井間之處也詩云為下國啜郵禽獸服不氏所教擾猛獸也迎而祭之迎其神也水庸溝也孔氏曰以先當為主司嗇從祭種曰稼斂曰嗇云嗇者取其成功收斂受嗇而祭也祭百種以報嗇為下起文百種則農及郵表啜禽獸等所以祭之者報其助嗇之功使盡饗焉田峻有功於民郵若郭亭屋字處所表田畔啜者詔井畔相連啜於此田畔相連啜之所造此郵舍田峻處焉禽獸即下文職虎之屬言禽獸則助田除害者皆養包之詩云猶虎舉其除害甚者不思思而報之是仁有功必報之是義也靖祭仁義之至盡也妨者所以蓄水亦以障水水庸者所以受水亦以泄水祭此諾與水庸之神鄭所弓詩者齊魯韓詩也恐迎識處之身故註云迎其神嚴陵方氏曰上言祭下言饗互相備也百種百穀之種也百種乃昔之所成故祭百種以報嗇也農則致所掌以養人而不失其時者也鄭則曰官於此有所識啜則曰官於此有所聯皆督約農事之處也故三者合為人請之焉鼠之典豕皆足以為田之事而難與虎能食而除之迎其神而祭之則所以報之也於貌處如此則大者可知矣馬氏曰先音者其智足以觀物立於其先司嗇者因其成法而謹司其職而已故祭則以先嗇為主而以司嗇配畜踐陰陸氏曰先嗇田祖也司嗇田峻也若稷自放秋報之然則無農饗農而已周官管章凡國祈年于田祖傲幽雅擊土鼓以樂田酸祭百種祭百穀之種以報嗇也農其分也郭其過者也雖切常可也禽獸為其事我也故除之矣雖亦勿索可也今皆當而饗之是所謂仁之至義之盡矣東耒而祭之若祭耒貉是也啜輟而祭之若珍於鬼神是也據此耒啜禽獸接祭而已矣先儒謂接祭無迎尸之事祭坊與水庸事也何以不言及水妨外也庸讀如民功曰唐之廣祭坊謂以防禦水祭水謂以水禦旱為其用之也故祭之故曰庸事也雖仁非仁之至雖義非義之盡延平周氏曰素饗及敖禽獸可謂仁之至義之盡也盡放義然後至於仁故於仁言至義言盡君子之於物莫不各因其才而使之雖使之書勞亦必有以為之報此使人之術與忠厚之道常見樸祭祀之間也該典永庸以其有事於我故祭之 |
| 48 | 講義曰日至曰盡不以鄙賤而忽焉之意也皇反墓襄歸享昆蟲毋作草木歸其澤皮弁素服而祭素服以送終也葛帶榛杖喪殺也靖之祭仁之至義之盡也黃衣黃冠而祭息甲天也野夫黃冠黃冠草服也鄭氏曰土反其宅至歸其澤靖祝辭也若辭同則祭同慮可知矣壑猶坑也昆蟲暑生寒死螟蠢之屬為事者也送絡喪殺所謂老物也素服衣裳皆素黃木黃冠而祭謂覲靖臘先祖五祀也於是勞農率休息之論語云黃衣狐裘黃冠草服言祭以息民服象其時物之色季秋而草木黃落 |
| 49 | 孔氏曰土即坊也反歸也宅安也土歸其宅則不崩水即來廣東歸其壑謂不汎溢昆蟲毋作謂不為宋草苔祥木榛稷之屬當各歸生藪澤之中不得生於哀田害嘉穀也陳辭有水土昆蟲草未者寶韋知故特有辭也先嗇之屬有知故不假辭草木有辭則當有神辜皋數童裏草木得地皆是不如妨典水庸之屬各指易也案周禮籥章云國靖祭則吹幽項息老物以物老故害嚴物老將絡故葛帶榛杖素服謂白素衣積素棠經不云皮弁者從上省文也素服送絡是仁恩葛帶榛杖示陰氣斷割故云仁之至義之盡也曰大則野夫也野夫著黃冠是季秋之後草色之服故志曰夫而服之也長樂陳氏曰皮弁素服而祭者錯祭四方百物也黃衣黃冠而祭者臘先祖五祀也精以息老物故服送終之服而以皮弁素服葛帶榛杖臘以息民故服甲天之服而以黃衣黃冠然周禮司服王祭羣小祀則玄冕鄭氏亶竿小祀林澤墳衍四方百物之屬也大宗伯以臨辜祭四方百物鄭氏曰四方百物襟穰及靖祭也王於錯服玄冕而有去服其黃冠者蓋執事者之服數禮書嚴陵方氏曰水土昆蟲草木此皆因其合聚之時而合聚以饗之故祖者之辭言其時事如此皮弁則其色白素服則衣裳皆素貴者送終之服而靖亦噫終之事故云以喟終也則言之則脈止言衣裳合言之則弁亦服爾故下一言素服也帶不以麻而以葛杖不以竹而以榛若喪也而寅非喪故曰喪殺也既非喪必欲若喪者豎著送終之義故也前言皮弁素服後言黃衣黃冠而祭說者謂皮弁素服為主祭者之服黃木黃冠為助祭者之服是矣其言野夫黃冠則為助祭者之服可知且皮弁素服則以送終篇羲黃衣黃冠則以息曰天為義送終者祭之道也曰夫者待之事也夫黃者土之色百昌生於土而作終亦反於土而息冬則反於土之時也服以是色亦宜矣土爰稼嗇者曰大之事取土之義以息曰夫又宜矣以土之義如此故凡野夫皆黃冠焉野大師曰夫也言其所事曰曰夫言其所居曰野夫草服謂草野之服故下言草笠以為野也土兼富貴衣而下止言黃冠則以尊服該之故也無管章冒窘物此冒思曰夫者蓋作之於姑息之於終雖人之情亦是道也道路則有始今歲之息乃所以兆來歲之作息猶氣之息也往來未嘗息乃所以為息也八延平周氏曰大晴祝辭雖紀歲終之事蓋亦有順天時息老物之意也 |
| 50 | 馬氏曰措者於歲之終報其成功又以祈來年之始故祝之辭如此草木者蓋碑之屬王皮弁素服而祭所以還萬物之終也萬物之意殺而至葛帶榛杖者以喪禮處之也蓋萬物生有浹養人而終幸可不報亦示其不忘本也故曰仁之至義之盡 |
| 51 | 山陰陸氏曰據此皮弁以祭焉已所謂素服蓋去繡黼丹朱中衣不殺而死所謂終也故素服以送之葛帶兼理見割榛杖於理見至為其殺之也故喪之若子曰戰勝則以喪禮處之葛帶變麻榛杖變桐錯之祭也其以祭服祭之可也今其衣服如此是亦仁之至義之盡也黃衣黃冠天謂之玄玄冠象焉朝服也地謂之黃黃冠象罵野服也經去野夫黃冠野夫務如此事而已黃冠草服也言草以非齊服玄冠齊服也濟朝廷之事也草野田之事也草長也齊異也草昧也齊明也 |
| 52 | 大羅氏天子之掌鳥獸者也諸侯貢屬焉草笠而至尊野服正羅氏致鹿典安而詔客告也以戒諸侯曰好田好女者管箕國天子樹爪華不斂藏之種也鄭氏里覆於錯使使者戴董賈鳥獸也詩云被都人士臺笠緇撮又曰其餘伊黍其笠伊斛皆書野人之服也詔客告者諸使者使歸以此告其君所呼戒之其巢旅也又詔以天子樹瓜獻而已我諸侯以苦皇戀緝財利也孔氏曰因上靖祭廣釋歲終惜時之事周禮羅氏掌羅烏鳥靖則作羅福謂細審之羅周禮不云掌獸此云獸者以其受貢獸故也四方諸侯有貢獻鳥獸於王者皆奮屬大罷民也使者若草笠而至王庭草笠是野人之服今歲終功成是由野人而得故重其事而尊其服詔亦告也客謂貢鳥獸使者羅氏先受貢畢使者臨去羅氏又以鹿典女致與使者宜天子之詔今使者反國以告戒其君故云詔客告也好田好女者去其國此宣詔所告之言也言鹿是田獵所得之物女是晉國之大非每國輒與女鹿羅氏以鹿與女示使者爾瓜今之祭言天子唯樹瓜與果獻供一時之食不是收斂久藏之禮與民爭利今使者歸告其君也註引小雅都人士周領艮耜二詩證笠是野人之服長樂劉氏曰四方諸侯當仲冬而過於沃吁者必助其際祀也故其為精而獵莫不從焉貢其當於天子則大羅氏受之獻禽者諸侯之卿大夫也草笠而至尊野服者以明諸侯及其臣皆野服馳騁從禽以助王也其為忠義亦可尊矣即之以為禮焉既受草笠之獻則致鹿與女於庭而詔獻禽之客悍還告於其君以事天子之戒勸也曰好遊田以肆其禽荒者好女色以肆其情欲者亡國之道天子之所不敢也其來狀也瓜五果殊時鮮之物不可以自達一而致之也不可以收斂而藏之也天子乃樹植之所以貴時新供寢廟非貪財利而禮之也亦戒諸侯毋廣樹植務收斂以奪其民之利亦繁矩示民之道也嚴陵方氏曰致鹿非實致鹿也特致所以獲鹿之物爾致女非實致女也特政所以飾女之物爾所謂作羅稱者以此好田致女者亡其國其戒之之辭也致鹿則所以戒好曰取女則所迷飄好女五子述大禹之戒曰內作色荒外作禽荒有上翼未或不亡則好田好女者固足以亡其國而可為戒也羅氏之戒好田則是矣而又戒好女者以其皆陰事故也周官甸師共野果獻先儒謂果桃李之屬蘇瓜廣之屬蓋果即華之歲實獻即爪之總名彼言果然此言瓜華互相備也斂秋事藏冬事瓜華之種類特可以供斯須之求非是以待久長之用而天子樹之以示褒典民爭利焉此戒諸侯之辭也 |
| 53 | 馬氏曰好田好女不斂藏之種者成其實也其意以為民有終歲之勞而有一日之佚而為之上者豈可以好樂無厭而淫德不倦乎其意以為民有終歲之勤而有一日之積而為之上者豈可以好貨無厭而貪利無己乎山陰陸氏曰以天子掌鳥獸之官是以稱大夫子無事與諸侯相見曰朝考禮正刑書以尊於天子今日草笠而至尊野服者則以無君子莫治野人無野人莫養二子故也然諸侯來曰朝使其臣來貢然後曰至尊野服也則野服雖尊非服之正羅氏致鹿與女周官所謂精則作羅福是也爪即華也以告諸侯故謂之華曲禮削瓜為國君華之甸師共野來獻之君天子所樹者也為大夫贏之故瓜亦或謂表哀八此皆吾墮爛不可藏也故曰不數藏之種爾雅纂果藏之寶枯妄枯妻喜藏言實則無華異然則瓜呂莘亦或以此蓋瓜果贏之善者延平周氏曰周官羅氏謂靖則作羅孺蓋羅則鹿之所以獲者而稱則女之所來者也故致之將戒於諸侯然戒也必至族歲絡者戒於終所以圖其始也瓜革者不數藏之種也樹其不敢藏之種者所以戒聚斂也八靖以記四方四方年不順成八錯不通以謹民財也順成之方其靖乃通以移民也既精而收民息已故既錯君子不興功 |
| 54 | 鄭氏曰四方方有祭也其方穀不熟則不過於錯使民謹於用財也釋之言義也詩頌豐年曰為酒為醴烝畀祖妣以洽百禮此其義之兵收謂收斂積聚也息民與靖異則黃衣黃冠而祭為臘必矣 |
| 55 | 孔氏曰此論天子雖祭西方不同豐荒有異兼記臘祭棠廟思民之事四方之內年穀不得和順成氣則當方菑之神不得與諸方通祭所以然者欲使不然之方萬民詣慎財物也有順成之方其時之一神乃與諸方通祭以暗祭豐饒皆醉飽酒食使民歆美也前文云黃衣黃冠而祭不云賊之典精似為至文云既靖而收民息已先靖後息民是息民為賊真精異也前黃衣黃冠在靖祭下故鄭知是賊也不興功謂不與農功若土功則左傳云龍見而畢務戒事也夫見而致用水昏正而栽日至而畢土功建亥之月起日至而竇也自責曰此京即據諸侯之國而馬靖祭以記其功當固不成則不為暗成則為靖長樂劉氏曰九州之諸侯保言其民者也各視其年之豐凶則措之祭有行其不行焉所以謹民財不以祭祀傷其衣食也易之損曰重之用囊蓋可用享言凶年而約其禮也順謂五氣時若成謂加穀皆登順成之方其靖乃通老以荅百神所以致豐穰之勞也以移民也者民底厥勤以至京地之積必因祭報以燕勞之所以為而後之也易血不勤以為勤移其心也易其不足以就有餘移其身也大司徒之職甲奪襄札則今邦國移民通財舍禁弛力薄征緩刑各則措之道不通皆聽命業司徒矣靖禮既畢然後息民之祭行焉然則黨正國索鬼神而祭祀者精也非某所載焉其所載者旅靖之後以禮屬其黨之民飲酒于序以書往而謂之息民者忌其田野之勞而衾邑辰以習禮義故正其齒位以為序序之先焉嚴陵方氏曰記四方者記四方之豐凶也年不順成八惜不通此以錯而記其凶也順戍之方其靖乃通此以錯而記其豐也靖乃合聚之祭故因其合聚而收之也物既收則民亦息民息則主歲之事已矣故曰民息已前言息田夫此言民息互相備也功者民力之所致民息已故既雌君子不興功且靖本以息農夫則此所言功止謂農功爾若夫宮功則執於建亥之月土功則旱於建子之月武功則績於建丑之月而既錯君子未始不與功焉馬氏曰四方年不順成八靖不通所謂親之也順成之方其時乃通所謂陽之也周禮黨正國索鬼神而祭祀則以禮屬氏而飲酒于序以正齒位及其酒無算則皆若狂矣子貢觀於靖謂圖之人皆若狂賜未知其樂則狂者乃美之之意也夏延平周氏曰請之所以不通者謹民財也謹猶言節也精濤以譯繫之碧餘而共其樂也既靖則歲終萬物皆收成而百工皆告休故曰既錯而收民息已山陰陸氏曰言記以不忌四方百物之功司嚴曰凡有功者銘書於王之大常祭於大烝以謹民財以移民也禮以謹之樂以二之既精而收民息已春播種之民作秋收斂之民思 |
| 56 | 沙隨程氏曰聖人治神人之道以為苟曠其職如神者亦不敢冢致罰也然則聖力子不順成之所八錯不通者亦變置社稷之意非區區為民財不足而謹之也唐禮靖祭年不順成則絀其方守之神也此古禮之存者猶可改也南豐曾氏曹博士和溫言靖始伊者而三代有嘉干清祀靖祭之名靖臘之別名也漢乘火德以成日烏臘臘接也言新故相接故曰獵取禽以報百神晝宗廟旁及五祀以致老盡哀藥畫圖之唐以上王貞觀之際尚用前寅靖百神卯日祭社辰日臘宗廟至開元始定禮制二祭皆於臘辰以應土德議者是之東其推應火行以成日為臘而獨豈則七日辛卯請不應於禮請如開元事錯百神祀社稷享宗廟同用戎臘如禮便制曰可歸財鞠恒豆之植水草之和氣也其醢陸產之物也加豆陸產也其醢水物也邊豆之為水土之品也不敢用常褻味而貴二品所以交於神明之義也非食味之道也鄭氏里謂諸侯也天子朝事之豆有昌本麋藉茹誼屠普饋食之豆有葵莊襄醢豚拍魚醢其餘則有雜錯云也非食味之道言禮以異為敬 |
| 57 | 孔氏曰自此至后斷也唾節總明祭祀邊豆酒醴莞簟尊尋醢醢鸞刀所用之宜恒豆謂朝事及饋食恒常所薦之睡辨盛之誼是水草和美之氣若昌本茹范是也其所盛之醴陸地所產之物也加豆謂祭末醴尸之後其植陸地產生之物而為之若葵蒞豚拍之屬是也加豆所盛之醢用水中之物著烹醢魚醢是也鄭知此謂諸侯登畫面禮天子直物不同也天子朝事之豆有昌本麋瞽茹范磨羈與此經同其善誼鹿籍菁蒞非水物與此經異也夫子饋食之豆有葵誼贏醢豚拍魚醢與諸侯加豆不同其夭子加豆有井禮兔醢深蒲醢醢茫誼鴈醢荀范魚醢茅誼與深蒲及籍范等非陸產也鹿與醴醢非水物也與此經異也鄭總云其餘則有雜錯是天子與諸侯異也其迷豆所薦之物或水或土所生品類也前唯言豆此連言遲者邊是配豆之物所盛亦有水土所生也所薦之物不敢用常褻美味貴其多有品類言物二而味不美也所以交接神明之義取恭敬質素非知人事飲食美味之道也橫渠張氏曰古亦有燕器祭必為籩豆簋里者非聖人不能為也蓋欲異其器而不通褻用又欲其謂之盛物之豐且令人時之享敬 |
| 58 | 嚴陵方氏曰恒豆謂所當進之豆加謂者所當進而有加者以恒而對和則加為暫以加而對恒則恒為朝事饋食矣誼醢萊也醢肉醬也上言恒豆之誼則知加豆之陸產亦誼也上言陸產之物則知下書水物即水產也上言未草之和氣則知下之所言皆和氣也常所食者皆襲而不敬故謂之常褻謂交於神明者在誠而不在味故曰非食味之道也義言其所宜道言其所由篇首言邊豆之實此言薦者實言實之於中華薦之於上延平周氏曰執事其饋食之豆非無陸產之物也以水草之和氣者篇主加豆非無水草之和氣也以陸產者扁陣山陰陸氏曰恒豆舉姑苞毫普故曰恒星之莊半草之和氣也其醢陸產之物也加豆舉計誼魚醢故曰加豆陸產也其醢水物也 |
| 59 | 先王之君可食也而不可者也卷冕路車可陳也而不可奸也武壯而不可樂也宗廟之威而不可安也宗廟之器可用也而不可便其利也所以交於神明者不可以同旋所安樂步義也 |
| 60 | 鄭氏曰武葛舞也 |
| 61 | 孔氏曰此總明祭祀之物不可同於尋常安樂少義也祭祀薦羞質而無味不可散嗜袞冕路車尊嚴不可尋常乘服事為榮好也武是萬舞大武以示壯勇之容不可常媒樂也宗廟尊嚴肅敬不可襄處其中以自安宗廟之謂曰事神明不可因便駑簟利 |
| 62 | 嚴陵方氏曰水土之屬謂若運豆之實永土之品可食之以為禮而不可供者欲之求卷冕龍袞也路車即大路也可陳之以為儀酣不可資玩好之用武舞執干戚學書壯之容而非所以樂其情焉宗廟奉鬼神乎下威靈之居而非所以安其身焉祭器不若燕器之利而便於用安樂者謂所安而無之也若可耆可好之類是矣此言先澤之薦可食而不可者則知後之所言玄酒明水與夫太羹皆不可者蓋路車可陳而不可好則知素車之東亦不可惜章彙廟之器可用而不可使其利則知疏布幕典朱驪越棠詠皆不可便其利也前總邑輅後利其詳山陰陸氏曰宗廟之威亦釋大武若言宗廟之威不應衍而字 |
| 63 | 范醴之美玄酒明水之尚貴五味之本也黼黻文繡之美疏道巨割勸糞三革堂聲哲錦重重臺囂蒲輦幕書望岫釜棄和貴其實也大豈不琢美其質也丹漆雕幾之美豈臺聶蘆襄池壇畫而屯矣所以交號神明者不可且放所安褻之甚也如是而后宜鄭氏曰尚質竟本其至如是乃得交於神明之宜也明懼司煙舊檻所取於月之別似蒲越豪詠藉神席辨明之者神明之也琢當為蒙字之誤也幾謂漆飾沂鄂也屏孔氏曰此卿祭祀所用之物尚質貴本玄酒謂水也陳列酒尊之時明水在五齊之上玄酒在三酒之上尊尚某沽故調事在前軍火法疏布幕薰禮器云犧尊疏布稟是疏布之尚也凡常所居下莞書早祭夭則蒲越臺詠之尚是神明矣雖謂刻鐘言尋常車以丹漆雕飾之為沂鄂而壑人童草之乘掌晝翟素章臺而己矣此哥包上酒醴以下諸臺蔡祀之時不重華飾惟責質素而已巽交接神明不可同於尋常身所安棄之甚也尚質尚儉如是而後得交神明之義 |
| 64 | 橫渠張氏曰明水飲之租毛血食之祖所以反始也長樂陳氏曰禮之初有明水而已明水而後有玄酒玄酒而後有五齊五齊而後有二酒至於二酒則事神與人若備矣又有人飲所以純乎人而致養焉明水者陰鐘關敢於月之水也玄酒者黑黍和子水之酒也考之此經財酒與體固不同而玄酒明水亦異也今之以為重非矣金華唐氏曰周禮有明水而無玄酒則明水即玄酒也司造氏掌襄燧取明火於日以鑒取明水輔月以共祭之墨萌燭共明水大司寇奉其明水火皆言明水而不禮羈惻謨毫韋裏稟蠹囂亳臺二酒明水之尚非以玄酒明水為二物也加於齊則謂之一明水加於酒則謂之言酒且玉藻曰入尊必尚玄酒而不一曰尚明水玄酒則明水之真玄酒決非二物叫嚴陵方氏曰天味稟焉本感於鹹作於酸化放苦窮旅甘變於辛玄酒明水則淡而無味故曰貴五味之本也黼作斧形其色則白典黑黻則兩已相弗其色則黑真青青典赤謂之文赤與自謂之章羹地之文作於東南成於西南故也績則五采之所會繡則五采之所刺言文則章可知言繡則績可知是皆色之美者也布之精者升多而審粗者升少而疏女功之作始於粗久而後至於精故揚雄曰霧縠之組麗女功之壽矣以疏布之尚故曰反女功之始也明之也者謂其潔者之也若玄酒明水之類莫非明之也於蒲越棄詠言之者冥無餘義故也味之貴者莫如淡大羹則襄為質而已物之美者莫如王大圭則以玉為質而已素車之東即前所謂乘素車是也尊無非貴也禮無非實也故下總而言之則曰貴其實而已矣前曰不可同於所安樂之義此曰不可同於所安褻之甚樂猶有義焉褻則甚矣 |
| 65 | 山陰陸氏曰貴其實也言責不言美大羹玄酒可以書貴不可以言美尊其樸也變美言尊樸之名尊老子曰樸雖小天下不敢臣不言密且不可也據不可以同於所安樂之義也 |
| 66 | 延平周氏曰安褻之甚不止於安樂之義故稀先王之薦之類則言安樂之義於酒醴之美則言安裏之甚大圭不琢固巳美矣故大羹夏言責其實大圭則言美其質質未至黯樸故於素車則特言樸 |
| 67 | 一二八 |
| 68 | 霍記集說卷第八十六 |
| 69 | 後學成德校訂 |
| 70 | 禮記集說卷第六十七 |
| 71 | 鼎俎奇而籩豆偶陰陽之義也黃目鬱氣之上尊也黃者市也目者氣之清明者也言酌於中而清明於外也鄭氏曰牲陽也庶物陰也黃目黃異也周所造於諸侯為上也 |
| 72 | 孔氏曰案宗伯云以天產作陰德註云天津著動物謂六牲之屬動物故為陽也庶物雖出於牲體雜以禮物相和非復性之全體故為陰也黃尋豎黃金鏤其外以為目日取名也貯鬱鹽酒故云鬱氣也祭祀時刻之是在諸尊之上故云上也黃是中方色目是氣之清明者也酒在尊中而可斟酌示人君慮於祭事必斟酌盡於中也目在尊殊而有清明示人君行祭必外盡清明潔淨也案明堂位割期以黃目是周所造也天子則黃尋之上有雞葬焉髯備嵩 |
| 73 | 前代之器諸侯但有黃葬故云於諸侯為上也長樂陳氏曰先王制器或遠取諸物或近取諸身其取之也有義其用之也以類難烏虎雖之尋取諸物也簟耳昔目取諸身也 |
| 74 | 嚴陵方氏曰以金目為飾故謂之黃曰營實鬱輕而實則故曰鬱氣之上尊而謂之尊者以居其所而賢者從者亦尊之義故也司尊轉掌人尊乃葬之位而黃葬處其四此乃言上尊者以尊時之所上而已日之精水也其光火對一以水為體故其氣清以火為用故其氣明玉藻言視容清一明是已是以詩云瑟彼玉璜黃流在中鬱在東而以璜酬之蓋酌於中也宜達於外焉蓋清明於外也夫孝子將祭虛中以治之此非酌於中之義乎至於不御內不聽樂不一飲酒不茹輦此非清明於外之義乎延平周氏曰司尊彝之職秋嘗冬烝裸用學尋黃尋黃蠱靈貢目鬱氣之上尊也蓋萬物之於冬則反於土而後於本反於土則終矣故飾用黃此坤所以至於上六始曰天玄而地黃復於本則可以自見故飾用自此後所以小而辨於物知周禮謂之奏此謂之尊何也蓋以尋對尊則尋為常尊為變以尊對尋則尊為尊尋為早及離而言之則尊典尋至 |
| 75 | 山陰陸氏曰黃曰龜目也氣之清明者也於學韓為上據此司尊尋亭羹葬朱 |
| 76 | 祭天掃地而祭焉於其實而已矣醯醢之美而煎鹽之尚貴天產也割刀之用而鸞刀之貴貴其義也聲和而后斷也孔氏曰此所論亦尚質及責天產及聲和之義餘物皆人功和合篇之鹽則天產自然故云貴天產也煎者煎此自然之鹽練治之也設之於醯醢之上故云尚割刀之用必用鸞刀貴其聲和之義取其寶鈴之聲宮商調和而后斷割其由也 |
| 77 | 嚴陵方氏曰鹽非煎以錄治之則不成故謂之煎鹽天官鹽人之所掌祭祀共其苦鹽散鹽臉醯人醢人所共未嘗不以祭祀為主則醯醢之美祭祀非不用也時非其所尚爾夫刀能制斷莫非義也獨驚貴其義者貴其義之和而已 |
| 78 | 長樂陳氏曰何休曰鸞忍盧割切之刀環有和鋒有鸞考之詩禮曰和鸞離離日登車聞和鸞之聲有喜必有和驚在前和在後詩有言鶩鋸有言人聲則和可知有言和鈴則驚可知然則何休言鸞刀之制蓋有所授耳夫和非斷則牽斷非和則剌故天以秋書物而和之以光聖人以義制物而和之以仁鸞刀以和濟割亦此意也易曰利新足以和義禮書 |
| 79 | 冠義始冠之緇布之冠也大古冠布齊則緇之其綏也孔子曰吾未之間也冠而敝之可也鄭氏曰始冠三加先加緇布冠也大古無飾非時人綏也雜記曰大白緇布之冠不經大白即大古白布冠今喪冠也齊則緇之者鬼神尚幽闇也唐虞以上曰大古冠而敝之此重古而冠之耳三代改常齊冠不復用以白布冠質豎襄冠 |
| 80 | 孔氏曰自此至治天下也析即總明尊肘加冠因明官爵及禮義之意此總論初冠之義以儀禮有士冠禮此說其義故云冠義下篇有孤義昏義與浩同大古之時其冠唯用白布常所冠也若其齊瓶則染之為緇今始冠重古故先冠之也古禮布冠不合有經而後世加緩故記者云其綏也引孔子之言謂未聞緇布冠有經之事冠而敬之者言緇布冠初加暫用冠之罷冠則敝棄之可也以其古之齊冠後世不復用也下云三王共皮弁素積故鄭註云唐虞以上曰大古與易之大古別也皇氏曰鄭云雜記緇布冠無綏而玉藻云緇布冠績綏者此經所論謂大夫士故緇布冠無綏諸侯則位簞盡飾設有緩也延平周氏曰齊則緇之以幽思也末世緇布冠加之以綏孔子以為吾未之間然非天子不識禮雖孔子亦不得不從當世之所尚則冠之如綏雖非禮但冠而棄之可也故曰冠而救之可也蓋敝有棄意嚴陵方氏曰緇布之冠大古尚質而未聞有綏末世寢文乃加綏爾玉藻言緇布冠績綏者兼求世言之也孔子未嘗聞其緩者指盛世言之也 |
| 81 | 馬氏曰冠者禮之始而嘉事之重者也其數見於士冠禮於此則書其義也故曰冠義綏者冠之飾山陰陸氏曰據此有兩冠義冠禮亦取此篇然則後所謂冠義又其後人拾其餘也 |
| 82 | 適子冠於阼以著代也譙於客位加有成也三加彌尊喻其志也冠而字之敬其名也 |
| 83 | 鄭氏曰作者東序少北近主位也每加而有成人之道成人則架尊熊祐客位尊之也三加者始加緇布冠次皮弁次爵弁冠六尊則志矣夫也冠而字之者重以來成人之時呼之 |
| 84 | 孔氏曰案士冠禮冠者在主人之少北是近主位也其庶子別冠於房戶外南面客位謂戶牖之間南面此謂適子一禾 |
| 85 | 若勳閔禍用酒寄嘉則洲於客位用則用醴三加畢乃判韻旄顧伍其如子則皆難於房戶外也三加者曉喻冠者之志意今益大也初加緇布冠欲其尚質重古次加皮弁欲其行三王之德後加爵弁欲其行敬事神明是志益大案冠禮既冠見母畢立於西階東南西廣東而字之曰伯某甫是冠而字之也難未成人之時呼其名故以字代之鄭註重難也 |
| 86 | 嚴陵方氏曰冠者成人之服阼者主人之階成人則將代父而為之至故冠於阼以著代著則所以明之也難則似酒澤之也每慕則然蓋酒所以饗賓客之物故熊於客位冠於阼則是字王道期之也應於客位則是以賓禮崇之也以其有成人之道故以是禮加之故曰如有成也然緇布之麤不著皮弁之精皮弁之質不若爵弁之文設曰主加彌尊服彌尊則志宜彌大故曰喻其志也以冠禮考之非特冠彌尊而衣也屨也赤彌尊非特秉展彌尊至於祝辭譙醉赤然所以喻其志則高巳延平周氏曰皮弁天子視朝之皮弁也爵弁天子執事之韋弁也皮弁之色白白則喻其自潔而有所受韋弁之意赤赤則天道下降於南方之色而喻其將出而與物酬酢也以視朝之服而對於武事之服執事為大故曰三加彌尊喻其志也然士之冠而用天子之弁服可乎夫冠昏人道之未先王欲重其禮雖士之賤亦不嫌與天子同服故始冠而用爵弁其猶始昏而用角枕歟詩曰角枕粲兮蓋言新聲者也而周官王府於主之喪則共角枕此所以知先生欲重其禮而雖士之微亦不嫌於與天子同服也山陰陸機曰此記道子有故而譙若無故有冠醴無冠醴踵 |
| 87 | 士冠禮是也醴禮簡譙禮繁熊用酒醴用醴醢在房內釀在房外醴脯醢而已雖有折俎新安朱氏曰此本無適子字加有成也在彌尊宇下冠而下有已掌敬其名作成人之道蓋傳誦之謂也觀安貌周道也章甫殷道也母追夏后氏之道也周弁殷導夏收三王共皮弁素積 |
| 88 | 鄭氏曰委貌章甫母追常所服以行道之冠也或謂委貌為玄冠也周弁殷導夏收齊所服而祭也三王共皮弁素積不易於先代 |
| 89 | 貶孔氏曰三代常服之冠俱用緇布而其形自妹周為委魏之形股則為章書之形夏則為母道之形委安也言所以安正容貌章明也殷實言所以表明丈夫母發聲追猶堆也夏后氏質以其形名之鄭註行道謂奏老燕飲燕居之服若視朝行道則皮弁也此云委貌儀禮記稱玄冠故鄭云委貌戌得玄冠也鄭註冠禮記云弁名出於槃槃大也言所以自光大悍名出於撫撫覆也言所以自覆飾也收言所以收歛髮也其制之異赤未聞皮弁素積以其質素故三王同服無所改易 |
| 90 | 嚴陵方氏曰委貌章甫母追即初加之緇布冠是矣弁厚收即三加之爵弁是矣皮弁素積即再加之皮弁是矣周尚文故曰委貌周道也皮弁則以白鹿皮為之素積則以素觴裳言裳則衣可知裳必蠱幅故謂之積楊雄所謂棄幅為裳是矣服其服將以行是道故每以道言之延平周氏曰委貌量甫嘻收命以意母追與弁命以形三代不同者所以趣時也皮弁素積三代共之者立本也蓋讓薨素積上古之服 |
| 91 | 馬氏曰始加三加皆不同而事加之冠則三王共之者其義各有所主也若其制則未之開闔之可也無大夫冠禮而有其言禮古者五十而后爵何大夫冠禮之有諸侯之有冠禮夏之末造也鄭氏曰言年五十乃爵為大夫也其有言禮成改取也夏初以上諸侯雖有幼而即位者猶以士禮冠之赤五十乃爵命也至哀末未成人者二見篡弒乃更即位則爵命之以正君臣而有諸侯之冠禮 |
| 92 | 孔氏曰二十而冠五十而爵為大夫故無大夫冠禮然四十強而仕赤應無士冠禮而云有者立禮悉用士為正所以五等並依士禮冠子也若誠為大夫者亦用士禮故鄭註冠禮記云周之禮年未五十而有賢才者試擊大天之事猶服士服行士禮也三十而昏五十乃為大夫亦應無大夫昏禮而云有者是改取也諸侯之有冠禮夏之末造者言夏初以前諸侯未有冠禮與士冠同夏末以來諸侯有冠禮與士禮異故大戴禮有公冠篇加玄冕為四加也此經直明諸侯不云天子又下云天子之元子猶與士同則天子與士異也然則天子冠禮其來已久但無文以言之玉藻云玄冠朱組纓天子之冠也鄭註云始冠之冠是天子別有冠禮 |
| 93 | 賈氏曰案喪服大夫為兄弟之長殤降服小功鄭云謂篇士若不仕者明其成亦為大夫則不為殤而降也蓋小記云丈夫冠而不為殤此兄殤者既有德行年未二十而得為大夫則是大夫亦不以兵十而始冠也雌禮新安朱氏曰引喪服之文見大夫而有見著又其兄若為盍義則不降服則知其身與兄皆未一十矣是不必五十乃為大夫也蓋其得為大夫之時已治成人之事或己因喪而冠如家語所說人君之例故不待二十而冠也賈意當是如此然則亦為繼世為大夫者言耳非謂以賢才而遵者也 |
| 94 | 石林葉氏曰自此至德之殺也見於儀禮士冠禮之末其文前後相錯自鄭氏以來不能了故學者至今感之此專篇士冠禮言也諸侯天子無焉所以儀禮繫於本君之末天下無生而貴者謂天子之元子與大夫之子也後世有未冠而為大夫者故言墨官爵人德之殺也諸侯天子君薨雖未冠必即位則生而貴矣不可典士此故言繼世以立諸侯象賢也舉諸侯則天子可知裏而冠緇布再加而冠皮弁三加而冠爵弁士服也然後謂之士此天子元子與大夫之子所同者也男子二十而冠大夫五十而後爵蓋未有大夫而始冠者此大夫所以無冠禮也諸侯天子既冠而即位因巳同於士禮矣未冠而即位則既為諸侯夫子何緇布皮弁爵弁之云則冠禮無復施安得復有公侯之冠禮此所以為夏之末造也鄭氏謂諸侯雖父死年未及五十赤服士服行士禮五十乃命古禮雖不可盡見然天子諸侯固未嘗以年斷審如其說不幸有未冠而立立未及五十而死則終身不得為諸侯天子乎此理之必不然者也 |
| 95 | 嚴陵方氏曰古者諸侯無冠禮蓋天子之元子猶士也況諸侯乎皆用士冠禮而已父在則為士父沒則代為君以彼年禾冠而父沒者不可以是諸侯之位而用士禮故至夏未有諸侯冠禮然則諸侯之有冠禮屬未冠而父沒者藥乏也 |
| 96 | 曼 |
| 97 | 延平周氏曰冠不再昏不夏大夫無冠禮而有書禮天一子之元子其禮猶止於士而已何諸侯冠禮之有時夏之末造也然自夏以降不特諸侯有冠禮而已蓋天子之元子諸侯之世子皆用士之冠禮果元子世子之年未及冠而天子崩諸侯薨則元子世子亦有君道而後用士禮可乎故玉藻云玄冠朱組纓天子之冠也緇布冠績綏諸侯之冠也蓋言此也 |
| 98 | 笑子之元子士也天下無生而貴者也繼世以立諸侯象賢宰以官爵人偽之殺也 |
| 99 | 鄭氏曰諸二副主猶云士也明人有賢行者德乃得貴也繼世以立諸侯象賢者子孫常能法其先父德行也以官爵人德之殺言德余厚爵益尊也孔氏曰繼世以立諸侯此釋夏末以來有諸侯冠禮之意以官謂人德之殺也明所以無大夫冠義也言官爵之無隨德隆殺也大夫以上雖以德授爵猶無冠禮士又德薄而無爵也 |
| 100 | 講義曰謂天下無生而貴者欲其修德以繼統之意也嚴陵方氏曰嗣諸侯者有冠禮嗣大夫則無之者蓋諸侯繼世以立大夫以官爵之而不繼世故也諸侯必繼世以王者以象賢大夫不繼世為其德之殺也延平周氏曰繼世以立諸侯象其祖者之實也官有尊卑德有大小故以官詩人則德之殺也新安朱氏曰自繼世淚丘諸侯至死無謚此蓋老子不尚賢責因任之意言上古之時民各推其賢者舉以為君故則復奉其子以繼之其後遂以為諸侯然其子之立也但象似其實而惑非故擇賢而立之也至於中古乃在上者擇人任官而為之爵等此則德之等殺不及上古之時矣乃至於周而有謚法則生而有爵者死又加謚此則又其殺也上者人自立君故生無爵中古未有謚法故雖有爵而無論又以甲言古今之變也新安王氏曰天子之元子士也此文繫冠禮下夫天子元子冠同於士其餘與士不同雖君儲副有君父在上故融用士禮所謂無生而責者也象法象也父祖之賢子孫能法象之故使之雖未冠南面君國是以諸侯別有冠禮也爵籌命為大夫也視諸侯德有殺故冠惟士禮與諸侯不同此言大夫所以無冠禮也 |
| 101 | 北而謚今也古者生無爵死無謚鄭氏曰古謂殷以前也夫夫以上乃謂之爵死有謚也周制爵及命士雖及之猶不盡曰今記時死則論之非禮也孔氏曰此一經明士禮此是士冠禮記之文以士為主者謂殷登則士生時爵不及死不制謚山陰陸氏曰古謂周時生無爵蒙上文以官爵人則大夫以上乃謂之書今記時死則盡之是檀弓士之有誄自息莊公始也則作此記者魯莊之後人數延平周氏曰謚者行之道故古者生而有爵則死乃請諸於天子而天子命之論後世但死則皆有論蓋未嘗請謚於天子特其自盡其故曰死而謚今也新安朱氏說見前 |
| 102 | 禮之所尊尊其義也夫其義陳其數祝史之事也故其數可陳也其義難知也知其義而敬守之天子之所營襄下也鄭氏曰禮所以尊尊其有義也政之要盡於禮之義此知其義所以治天下也一 |
| 103 | 孔民曰此鯉因上論冠義下論昏義故因上起下於中說重禮之義不解禮釜義理是失其義唯知布列籩豆是東其數其事輕故云祝史之事遷豆事物之數淺易可布陳禮之義理深遠難知聖八能知其義理而恭敬守惠所以治天下也 |
| 104 | 橫渠張氏曰今人之祭但致其事生之禮陳其數而已其於接見神之道則未也祭祀之禮所終者博其理當深今人所知者其數猶不足又安能達聖人致祭之義嚴陵方氏曰經曰鼎俎奇而籩豆偶陰陽之義也所謂昔偶者其數也陰陽者其義也能守其義然後有嘉禮能陳其數止可與行禮故祭統曰明其義者君也能其事者臣也數在外故可陳義在內故難知然知之矣而或不能守守之矣而式不能敬則赤未免失其義焉又何營襄下哉中庸曰明乎郊社之禮禘嘗之義治國其如示諸堂乎正謂是矣 |
| 105 | 延平周氏曰禮之所以為禮者禮之義也而其禮之為禮者禮之數也禮之所尊尊其義而非其其數而已也為祝史者特知其數曰其數則禮之文而已故可知其義則莫非性命之理故難知果知其義則聖矣天子所以治天下也 |
| 106 | 馬氏曰有數有義然後足以為禮數者義之當義者數對意而其重猶在於意也先王為禮未嘗不當之以微妙之重寶尊異之幸無難送口槐匹忙山陰陸氐曰孔子所謂知其說者之貴矢下也其如示諸斯乎 |
| 107 | 延帝黃氏曰失其義陳其數祝史之事也後世之言禮者猶陳其數焉 |
| 108 | 新安朱氏曰此蓋秦火之前典籍其備之時之語固篇至論然非得其數則其義亦不可得而知矣況今亡逸之餘數之有者不能什亟光不可以為祝史之事而忽之也天地合而后萬物興焉夫昏禮萬世之始也取於異姓所以附遠厚別也幣必誠辭無不麒告之以直信信事人也信婦德也豈與之齊終身不改故夫死不嫁鄭氏曰天地合而后萬物興焉目禮之義也取者異姓謂同姓則多相褻也誠信也麒猶善也直猶正也直信一者所以教婦也事人事猶立也齊謂共牢而食同尊卑也齊載篇熊 |
| 109 | 孔氏曰自此至人之序也論聖人重昏禮之事天氣下降地氣上騰天地合配則萬物生焉若夫婦合配則子膚生焉此與下昏禮為目取異姓者所以依附相疏遠之道直重分別之義也幣帛必頊識信使可裁制勿今虛濫賓之傳靜無自謙退云幣不書不許飾也昏禮記云爾無不醜皮帛必可制鄭註云賓不稱幣不善是也所以幣必信驛必直欲告戒婦人以正直誠信也信事人者婦人立身之道非信不立信婦忘者貞信是婦人之德橫注張氏曰以義禮言則婦死不當專娶夫死不當拜嫁當其初娶時便期以終身豈復有軒嫁之事禽獸猶有不再匹者男子正為無嗣承祭祀之重猶可尋娶雖再娶尚謂之繼室婦人則雖至窮餓而死不可也介甫直謂婦人得再嫁豈有是理今於祭祀凡再娶者其配並列於人情未安古者人君自元妃而下輕姊媵御不復再娶元妃死則然宣攝內事自卿大夫以下有再娶之文亦必大不得已蓋其始昏固未嘗有約至於事也不柰何為承家為蔡一祀之義大故事要也生而專娶豹情固未安葬而同坎則褻光莒滋不可也拊葬拊祭桓至理而論之止當拊裏婦之道是夫止合裏婦止合幕今婦人未死而不可再嫁如天地之大義然則夫豈得而再娶特以重者計之養親承家祭祀繼續不可廢也故有再娶之理然其葬其拊雖為同文同算几譬之人情臺之中豈容二妻故以義斷之唯拊將首娶繼室別在二所刁安又非如煙娣彼自是要與道葬者異室而殊封是衛人之術也離之必也裏而異故為安 |
| 110 | 石林葉氏曰宗子雖七十無無主婦非宗子雖無主婦可也此非特贊祭祀尺大宗之統其軍親者亦不可無也然則婦人得再嫁乎據此理則歸未有童書也然喪服父卒繼母嫁從為之服報傳曰何以期貢終也則繼母有重嫁之道矣然必有故焉周官媒氏仲春之月令會男女無故不用今者罰之繼言司男女之無夫家者鄭氏謂故如鰥寡者衛世子共伯蚤死其妻姜氏父母欲奪而嫁之其姜守義誓而弗許作柏舟詩以自見孔子取焉則不再嫁者婦人之義也有不得己而不得不嫁者君子亦道之南嚴陵方氏曰天地合萬物典昏禮之合二姓蓋本於此有夫婦然後有父子文子所以傳世故曰昏禮萬世之始必要異姓所以附遠不敢同姓所以厚別且者常不附則人貴無以通於別不厚則人道無以辨昏姻者所道人情而辨人而已幣所以將昏姻之意辭所以通昏姻之情幣必誠者無飾其意以偽也辭無不聃者無致其情以曲也辭無致其曲則告之望且故也幣無飾以為則告之以信故也故繼言告之以直信以事人者必以信而婦人遇事人為事故信為婦德也上兼言直而下不言直者蓋儲一而無偏則直在其中矣不改謂不改而他道也以其不可一改故雖夫死不嫁 |
| 111 | 延平周氏曰晉之以禮而告之以信信則無可變之道故夫死不嫁然有不能以自存者夫死而嫁可也此共姜妻父母欲奪而嫁詩人有柏舟之興蓋柏雖可賢局舟特非一舟之所宜共姜雖可以嫁特非共姜之所宜以共姜有鄧以自存之道也 |
| 112 | 馬氏曰易曰天地綱縕萬物化醇男女構精萬物化蟲典此同意幣者所以著其昏姻之意辭者所以道其昏姻之情幣壽意則不可以不識辭以道情則不可以不膳麒之言厚也君子無所不用其誠與厚至於昏禮則尤甚焉故曰幣必誠辭無不腰婦人事人者也事人必以信故驩信以為德然後可以事人也詩曰懿厥哲婦為梟為鶴婦有長舌維厲之階言無信也一與之齊則榮辱貪賤休鹿惟所遇而不擇焉故終身不改山陰陸氏曰此山節至昏禮不賀亦昏義也而言昏禮舅子制義禮婦人之事也據冠義始冠緇布之冠也士冠禮記冠義昏禮記昏義以此不膳辭也凡謙詞稱不麒今誰不云不朕告之登其信也據聘禮主人曰不麒句先君之桃既許以俟矣春秋傳曰不腰句敝器不足辭也又曰不映句先君之故器使下臣致諸執事賢嘉童芝以直信者宜告之以信而已故曰信事人也信婦魯也昏禮父命之曰戒之敬之風夜無違命母曰勉之敬之夙夜無違官事所謂告之登其信也若信而有從違則有義存焉非直信而已御非婦事易曰婦人貞告從一而終也夫子制義從婦凶也 |
| 113 | 裏子親迎男先於女剛柔之義也天先乎池君先乎臣其義一也 |
| 114 | 一鄭氏曰先謂倡道豳 |
| 115 | 馬氏曰男子親迎而男先於女者則先者柔之意也豈獨昏姻之際如此至於天地君臣其義正天則造始而地則代終君主乎倡而臣主乎和山陰陸氏曰陽唱而陰不和男行而女不隨是炙執摯霜見敬章別也男女有別岫後父子親父子親然後義生義生然後禮作禮作然後萬物安無別無義禽獸之道也 |
| 116 | 鄭氏曰摯所其星書不敢相褻也人倫有別則氣性醇禽獸言聚應之亂類也 |
| 117 | 孔氏曰章明也潛親迎入門而先其鴈然後與婦相見是先行敬以明夫婦禮有分別不妄交親嚴陵方氏曰潛先其鴈乃典婦相見所以敬章其有別之道章則所以明之表記曰無辭不相接也無禮不相見也欲民之母相褻也正謂是矣男女有別則夫婦之道成失婦之道成然後可以傳世故有父子之親焉上言父子親則知下言義生者謂君臣也君臣之義上下之分而已故義生然後禮作禮作則上不偪下下不僭上故萬物安也其序與繫辭所言合凡此所言不過有別有義而已人之所以異於禽獸者其以是歟禽獸有牝牡之合而無內外之別有生育之變而無上下之義故曰無別無義禽獸之道也 |
| 118 | 馬氏曰摯者交接之際所以致敬火之私褻莫甚者稚席之上男女之際不可不正故執摯相見所以敬章別也劍子相親出於天性自然而曰男女有別然後父子親何也蓋男女無別於內則夫婦之道喪而淫辟之罪多雖父子之親亦不可得而親之也男女有別然後父子有相親之恩父子有相親之恩則必有相親之義故義生焉非特父子之說如此推而至於朋友兄弟君臣上下之際皆有義則嫌然有文以相接故曰義生然後禮作禮作而貴賤有等上下有分此萬物所以安也自父子相親推而至於萬物安皆起於男女有別則推席之上不可以不戒也哀公問政孔子曰夫婦別父子親君臣嚴三者正則庇物從之矣與此同志 |
| 119 | 延干周氏曰始於男女有別而絡至乎萬物安者非禮之妙孰能與此 |
| 120 | 山陰陸氏曰章讀如章物之章春秋傳曰男贄大者王帛小者禽鳥以章物也 |
| 121 | 婿親御授綏親之也親之也者親之也微而親之先王之所以得天下必由乎大門而先男帥女女從男夫婦之義由此始也婦人從人者也幼從父兄嫁從夫夫死從子天也者矣也夫也者以知帥人者也 |
| 122 | 鄭氏曰親之也者親之也言己親之所以使之親己先王若夫王文王出乎大門而先者車居前拉從謂順其數今天之言文夫也夫成為傅 |
| 123 | 孔氏曰案昏禮婦降自西階臺親御婦車授綏是搢親御授緩也堪御婦景襄欲親愛於婦今婦之親己也嚴陵方氐曰親御授綏固所以親之然必親迎親御赤調甘一一愚一邑以敬之也敬所以為義親所以為仁先王之所以待天下者仁義而已 |
| 124 | 馬氏曰婦人女子道之則不遜故不可以不敬之逮少則怨故不可以不親之教之者禮也親之者仁也愛與敬先王之所以御婦之道也二女嬪于虞文王刑于寡妻至邪兄弟以御于家邦此先王所以得天下也夫主於義故有所帥無所從婦主於聽故有所從無所帥夫婦之道其大概不出於此故出乎大門而先男帥女女從男夫婦之端基之於此也婦者恒其德者也有三從之義無遷之禮故幼從父兄嫁從夫夫死從子夫者制義者也制人而不制者人故曰知帥人者也知帥人則非所謂不恒其德而從婦凶也 |
| 125 | 延干周氏曰夫者以知帥人者也而大夫赤謂之夫者大夫以知帥人之大者也然夫人亦謂之夫何也夫人謂沙夫猶后妃謂之賦蓋后乃命其夫人以下者而夫人乃帥其九嬪以下者書山陰陸氏曰潛親迎親御授綏咸卦是也出乎大門而先男帥女女從男恒者是也 |
| 126 | 講義曰夫敬而親之先王雖得天下之道不外乎是蓋齊家治國乎天下實出學論道詩大序所謂正始之道王化之基是矣馭一已乙 |
| 127 | 肝江李氏曰婦人從本渚曲從之斯尊之矣早其夫未有能從夫也夫弱於外婦強於內下上其心而莫之制何所弗及哉舉天下離漸箕蟲醉矣王化之存者幾何是故婦人者夫家不可不使之盡禮也玄冕齊我鬼神陰陽比著麟觴社稷主篇先租後而可以不重敬乎共牢而食同簿平繼殺婦人無爵從夫之爵坐以夫芝齒南 |
| 128 | 鄭氏曰玄冕祭服也陰陽謂夫婦也爵謂季為大夫別妻為命婦山 |
| 129 | 把氏曰廣陳數事也玄冕助祭服五星色俱玄故總稱玄一見用助祭之服齊戒自整敕而親迎是敬此夫婦之道如一事鬼神故云鬼神陰陽曲妻為內主故有國者是為社稷內主也 |
| 130 | 嚴陵方氏曰以交鬼神之道而施諸陰陽之配圖所以致敬也社稷主者夫焉至於外婦為主於內故也此則主有土者言之先祖後者有夫有婦然後可以傳世而後其先也此則通天下言之字謂牲牢也先王以牢禮為之樂尊羈畢異焉而夫婦之禮則共牢而食者示同尊平吞盡婦赤尊夫畢則婦赤卑故曰同尊卑尊卑同故爵齒赤從土而已以爵賞各有尊卑故也玉藻曰君命屈狄再命諱柔荼擅禾士稼秉是從夫之辭也大傳曰其夫屬乎父龜者妻皆母道也其夫屬乎子道者妻皆婦道也是從夫富齒也 |
| 131 | 延平周氏曰玄冕事鬼神之服也齊戒將以事鬼神者卦昏禮而用玄冕齊戒者所以鬼神其陰陽之配也婦人血爵而周官內宗則內女之有爵者外宗則外女之有爵二何也內女之大即王子弟而外女之失即公卿大夫則其所謂有爵赤從夫之爵也 |
| 132 | 馬氏曰玄冕齊戒祭之重者也以祭之所重而用於昏姻之際則明其重也哀公曰冕而親迎不已重乎是也山陰陸氏日鬼神陰陽神明夕也神明之也者不可同於一所安褻之甚也 |
| 133 | 鑿用陶匏尚禮然也二王作牢用陶匏厥明婦盥饋舅姑率喬婦饒餘私之也舅姑降自西階婦降自阼階授之室也鄭氏曰陶匏大古之禮器也大古無共牢之禮一王之也作之而用大古之器重夫婦之始也私之猶言恩也授慰室明當為家事之至也 |
| 134 | 孔氏曰共牢之時俎以外其器但用陶匏陶是無飾之物匏非人功所為乃貴尚古禮之自然也厥其也厥明謂共牢之明日也明日婦乃盥饋特豚舅姑食竟以餘食賜婦食餘曰飲此示舅姑相恩私之義案昏禮既昏之後風興贊見婦于舅姑婦執笄棗栗其干舅席又執服脩奠于姑席贊者醴婦婦受醴畢舅姑共席于奧婦盥饋特豚卒食聶婦熏複姑少餘卒食姑醴之此士禮也降自阼階授之室者謂道婦也婦俊餘禮畢晝姑從賓階而下婦緣主階而降是示授室與婦之義也延平周氏曰陶匏祭天地之器而用者皆者尚禮之至也凡為人子者若不應其行不中道立不中門者以其有父在也至於冠禮則冠裁非精而昏禮又婦降自阼階何也先王欲隆冠昏之禮而不嫌於無父是以有斯須之微幽嚴陵方氏曰盥謂盥乎所以致其潔饋謂特豚所以致其養舅姑之尊而降自賓階以婦之卑而降自主人之階者一授之宜而為遂主男鄭女為室故以宣王之甸陰陸氏曰器用陶匏禮之道人情者非其至者也三臣傑宰用陶匏言五代所不變也冠禮若伐而已此授之室昏禮不用樂幽陰之義也樂暑氣也昏禮不賀人之序也藩氏曰幽深也欲使婦深思其義不以陽散之也序猶代一也一孔氏曰不用樂者伎訾彈深思陰靜之義以脩婦道陽嘉動散用樂則今婦人志意動散也河重氏曰昏禮不用樂幽陰之義此說非是昏禮豈嘉幽陰但古人重此大禮嚴肅其事不用樂也昏禮不賀人之序也此則得之 |
| 135 | 嚴陵方氏曰昏姻之禮在子則有代父之序在婦則有代始之序所以不實則正孔子曰取婦之家三日不舉樂思嗣親也後言思嗣親此言幽陰之義者蓋有所思者臣欲其幽陰也經云齊劣玄也以陰幽思也是矣然曲禮言賀敢妄賀其有容而已故其辭曰聞子有客使某羞延平周氏曰冠必至於昏昏必至於代父者人之序也酬其序將至於代父則哀之可也故不賀馬氏曰三十而要人之次序所當然也故不賀山陰陸氏曰昏禮不用樂幽陰之義所謂時時以此昏禮不賢人之序也昏禮執雁豈亦以此歟長樂陳氏曰樂由陽東而聲為陽氣禮由陰作而昏為陰義故周官大司徒錄陰禮教親則民不怨然則聲之為禮其陰禮歟古之制禮者不以吉禮千凶禮不似陽事于陰事則臺禮不用樂幽陰之義觀昔襄嘉有昏會酒中而滯作薛方士非之可謂無其義矣樂書有虞氏之祭也尚用氣血腥爛祭用氣也殷人尚聲臭味未成滌蕩其聲樂三聞然後出迎牲聲音之號所以詔告於沃地之間也 |
| 136 | 鄭氏曰尚用氣尚謂先蕃之爛或為脂滌蕩猶搖動也孔氏曰自此至篇末總論祭祀之事尚謂貴尚鄭注云先薦者對合亨饋孰為先也血謂祭初以血詔神於室腥誼朝踐薦腥由於堂爛謂沈肉於湯次腥亦薦於堂祭義云爛祭祭腥而退是也今於堂以血腥爛三者而祭並未孰是用氣也帝王革異服不尚氣而尚聲謂先奏樂也不言夏或從虞也臭味未成謂未殺牲也殷尚聲故未殺牲先握動樂聲轉求神也閱止也奏樂三遍止刁迎牲入殺見神在天地之間故用樂之音聲號呼告於天地之間庶神明聞之是求陽之義也 |
| 137 | 嚴陵方氏曰血腥爛王者皆氣而已未嘗致味故曰祭用氣也然爛之氣不若腥之全腥之氣不若血之幽故其序如此眾人尚聲者蓋嘗畢始故也臭未成以其未用曾故也味未成豎曩用牲故也樂之有聲蓋出於虛滌蕩之則存乎其人而巳樂革閏者以陽成於三故也三開昆樂成矣然後出迎牲所以為尚聲歟聲二樂之象音者磬之文學音之號雖以來陽篇先然詔告於天地之間則凡在陰陽之間者無不求幹 |
| 138 | 馬氏曰有虞氏之意以為鬼神之所重在於敬而不在於味敬之所至則味有所遺故祭以血腥為始記曰血祭盛氣也又曰郊血大饗腥三獻爛聶孰皆不敢用褻味而貴氣也有虞氏之祭尚氣殷人從而文之故尚聲樂由陽來則凡聲皆陽也蓋人之死也魂氣歸於天非求諸陽不足以報其魂也殷人尚聲所以迎其魂之來也臭味未成滌蕩其聲樂二聞然後出迎牲此舉其尚聲之時也聲音之號所以詔告於天地之間此舉其尚聲之意也鬼神處於天地之間而不可度聲音之號所以詔告之而已理干周氏日有虞氏尚氣殷人尚聲周人尚臭者皆以宗一廟之祭言之也至裁天池之祭則天以升煙為主地以益血為主者百王之所不易也所謂尚氣者入血告於室逞爛薦於堂有虞氏則血與腥爛皆以為祭是故為尚氣些一所謂尚聲者先作樂以求諸陽臉後迎牲所謂尚臭者迄灌以求諸陰然後迎牲無則有虞氏之尚氣者亦求諸墮一陽之間而已矣 |
| 139 | 山陰陸氏曰有虞氏尚氣殷人尚聲周人尚臭後王彌文氣目事也聲可事也梟鼻事也朱口事也血幽而來明腥明而未著爛溫而未孰有虞氏尚氣未有臭味殷人尚聲有臭味而未成滌其聲使清蕩其聲伎濁長樂陳氏曰凡聲陽也商人之祭先求諸陽而已商頌那祀成湯也樂之所依者磬磬其名樂以瞽宗則主以樂教瞽之所宗皆尚聲之意也蓋日三成胎月三成時歲一成臣然則樂不三聞何以成練哉今夫禮然而進以進為寺樂盈而反以反為文滌蕩其聲則盈矣必繼以三聞者洲反為文也樂三聞則減矣然後出迎牲者以道為文也彼明則有禮樂幽則有鬼神鬼者歸也歸之以從他神者由也中之以從天詔告鬼神於天地之間捨聲音之號何以哉又曰邢詩書鼓有數萬舞有奕曰膚設鐘鼓之大者也萬舞舞之大者如百之作樂在湯則奏彭簡簡大矣而未備在湯孫別孽鑿管贅備其細以成大此經言尚磬讎不以樂之大然邪離蝶一 |
| 140 | 金華應氏曰祭祀之禮帝王所同而必別言之者隨其所尚各有所先也臺擊鳴聚祖考來格虞非不尚樂也而商樂視舜則愈備待部之詩可者也厥作裸將常服黼蹕蕭非不尚裸也而周葆強盲則愈重旱釐受祖之詩可見矣虞氏近舌祭未窮味猶有茹毛飲血之意也殷愈尊見嚴於求神樂闡至三而後迎牲滌蕩者漂除洗雪於塵埃之境幡散發越於虛無之中使謂言宅之備禮也聲音之號者以聲音而號召之若以言語而詔告之天地之間虛曠洞達無不響答必周藥丸爨兼用六代視商愈備而納牡必俟灌豐之後故曰獻其重者裸聲其重於升歌舞莫重於武宿夜是裸光在於韓藪武樂之先也禮記集說卷第六十七 |
| 141 | 後豪成德捧討 |
| 142 | 禮記集說卷第八十八 |
| 143 | 周人尚臭灌用曜臭鬱合豐臭陰達於淵泉灌瑩吾璋用玉氣也既灌然後迎牲致陰氣也蕭合黍稷臭陽達敢牆屋故既奠然二神蕭合擅薄 |
| 144 | 鄭氏曰灌謂登王璜酌豐始獻神也已乃迎牲於庭殺之善惡侯之禮也既其謂薦孰時也特牲饋食所云祝酌真于銅南是也蕭蘇篙也染以脂合黍稷燒之詩云取昔祭脂氈當篇磬聲之誤也莫或篇薦孔氏曰周禮夏於殷故先求陰尚昊也臭謂曜氣未殺牲先酌八酒灌地以求神是尚臭也鬱鬱金草也曜謂鹽酒煮鬱金草和之其氣芬芳謂體也又以禱鬱汁和合輕酒伎香氣滋甚故云體善善也鄭註鬱人鬱金香草宜腳寧用鬱曜灌此是月皇氣求陰達於淵泉也以至璋為聲之柄賢所以燕禮也王氣潔潤灌用玉璜赤求神之宜也王氣亦是尚臭也周書周王則殷不用圭贅既灌然後迎牲者先求神後迎牲也灌是先致氣於陰故云致陰氣也蕭合黍稷周人後求陽也敢蕭草及牲脂營合黍稷燒之此謂饋食時奢蓋求陽達恭牆屋也故既奠然後嫡蕭合擅歸者明一嫡蕭之時節也既其謂堂上事宏竟延尸戶內更從此始也於薦孰時祝先酌酒六於銅羹之南訖只未入於是又取香蒿染以腸間脂合黍稷燒之者細中此又求陽之義也聲香謂黍稷也長樂陳氏曰鬱合豐臭陰達於淵泉以形魄歸於地而求諸陰也蕭合黍稷臭陽達於牆屋以魂氣歸於天而求諸陽也祭祀君與夫人所以自盡者也故君灌重夫人蓋以璋君迎牲夫人莫盎記言灌髦璋用玉氣也既灌然後迎牲既奠然後病蕭是迎牲奠盎皆在既龍之後而慚蕭又在既奠之後則灌求神之始也而嫡蕭次之迎牲簞盎事神之始也而獻薦次之求諸陰而事之猶賢為本又求諸陽而致曲焉則神其不務乎設燔狐輕薄見以蕭光則擅脾營之氣也蘇黍稷之氣也蕭合庫營黍稷而燔燎之在朝事之節而朝事之初有迎牲奠器之禮則祭義郊特牲之文雖殊其事至蓋迎牲而封之則血毛告於室以示其幽全辟營爛貴堂以達其臭氣而羹定之所謂又在其後不然不足謂鍼尚臭也鄭康成以祭義重焉朝事遜嫡蕭以郊特牲所言為饋食之嫡蕭禮書嚴陵方氏曰鬱增二者皆味也則其為某陰而已故能達於淵泉淵泉繆呂其幽也灌密手璋謂君灌童贅臺雁戒璋寶曲見明堂位解玉之為氣如白虹則潔之至也能茲三靈而通之亦以其氣之潔而已故祭祀每用焉迎撰一之禮固已重俟禍灌既灌之後則以致氣為先故也蕭黍稷三者皆氣也則其為襄陽而已故能達於牆屋以言其顯禮者天產之臭染蕭以肆營故言擅合蕭墓稷故言慚 |
| 145 | 馬氏曰殺人詬尚聲周人從而文之故尚臭臭氣也而氣有陰陽之別周人尚臭灌用壇臭所以致陰氣也漢者禮之始而敬之至者也傳曰禘自既灌而往者吾不欲觀之矣又易曰觀盥而不薦推此足以知周尚臭之志也輕者以秬黍合鬱草而為之既成然後和之以鬱金之汁蓋人之死也形魄歸於地非求諸陰不足以格其神也故皇陰達於淵泉先求諸陰也灌重璋用玉氣此舉貴重臭之意也既灌絡後出迎牲致陰氣此舉其尚美之時也迎牲在於祭之始而既灌之後然後出迎牲而殺之是所以尚臭也臭陰達於淵泉以下之深者言之也襄陽達於牆屋以宗廟之所有言之也蓋魂魄具然後稱人周人既以求諸陰又以求諸陽言之則知有虞氏之用氣非不用味也殷人先求諸陽非不敢諸陰也謂之書氣謂之尚聲謂之尚臭皆以始言之而其意各有主也延平周氏曰於鬱合善言昊陰於蕭合黍稷言襄陽何也灌雖陰中之陽而氣則下達故謂之陰煙雖陽中之陰而氣則上達故謂之陽 |
| 146 | 山陽陸氏曰鬱陰也豐陽也蕭陰也夫稷陽也王陰中之陽欲致陰氣非此不能出脂陽中之陰欲致陽氣非此不能降淵泉虛而難窮牆屋實而難徹尺繇慎諸此魂氣歸于夭形魄歸于地故祭求諸陰陽之義也殷人先求諸陽周人先求諸陰鄭氏曰此其所以先後異也 |
| 147 | 嚴陵方氏曰祭所以求諸陰陽者蔭一陽皆自然之理非人為之偽也故曰凡祭慎諸此魂者氣所主故曰魂氣魄者營於形故曰形魄主者在內故言氣者魂之下營者在外故言形於魄之上人之生也受氣於天及其死也魂氣復歸於天成形於此及其死也形魄復歸於地以其歸於地也故不可不求諸陰豎共歸於天也故不可不求諸陽然則聖人之為此也豈徒陳其數而已哉亦有以知其義爾故曰求諸陰陽之義也先求諸陽則尚聲故也先求諸陰則尚矣故也五聲五臭各有陰陽然聲沒氣動而生故凡聲皆陽也臭賢氣留而生故凡臭皆陰也以殷篇求蠹周為求陰則知有虞氏之尚氣亦求諸陰陽之間而已夫察之內氣也聲也臭也王者未嘗不兼用焉經之所言特以所尚者謂 |
| 148 | 詔祝於室坐尸於堂用牲於庭升首於室直祭祝于主索祭祝于初不知神之所在於彼乎於此乎或諸道人乎祭于祐尚曰求諸遠者與 |
| 149 | 鄭氏曰詔祝坐尸謂朝事時也朝事延尸于戶西南面布主席東面取牲脾營燎于爐炭洗肝于鬱增而燔之入以詔神於室又出以墮于主主人親制其肝所謂制祭也時刀薦豎遲豆至薦孰乃更延主于室之典尸來升席自北方坐於主北焉用牲於庭謂殺之時升首於室謂制祭之後升牲首於此指下尊青尚氣也宜祭祀于主謂薦孰時也如特牲少牢饋食之為也直正也祭以孰為正則血腥之屬盡敬心耳索霧狎也廟門曰稀謂之祈者以於繹祭名也於彼於此言室典堂真尚庶幾也孔氏曰下云用牲於庭升首於室故知詔祝於室當殺性之初朝事之時也詔告也祝紀也天子諸侯朝事之時坐尸於堂戶西南面坐主在西方東面尸主之前則薦用蓮豆也祝乃取牲脾營燎於爐炭入告神者室又出陸祭主前謂分城肝營以祭主前當此時王乃親洗肝於鬱善而燔之以制於主前制割也謂割其肝而不相離今云詔說於室是燎於爐炭入告於室也坐尸於堂者既灌之後尸出堂坐戶西而南面也上云詔祝於室次云用牲升首下云索祭以文次之故知直祭祝於主當薦孰之節薦孰正祭之時祝官以祝辭告於主若儀禮少牢敢用柔毛剛量用薦歲事于皇祖伯某是也索祭祀於訪者廣博求神非但在廟又為求祭者初也禱有二種裏正祭之時既設祭於廟又求神於廟門內詩楚茨云祝祭于祈註云門內平生待賓客之處與祭同日二是明日繹祭之時設饌於廟門外西室亦謂之稱即上又云初之于東方是也今此素祭是正祭日之積禮器云為訪乎外以其稱外故註云明日繹祭此經不云外又下云所之為書數也相饗之也假大也毛血告幽全之物皆據正祭之日明此祐赤正祭日也不知神之所在於彼乎於此乎此解正祭在廟之時或設饌在室或設饌在堂不知神所在之處為於彼宮簫篇豹此堂乎故兩處設誤也或諸遠人乎此解索祭為稼響攝其神靈或遠離於人不在廟乎祭於訪者庶幾求於遠者與言者遠處求神也鄭註云至薦孰乃更延主者室之其者約少牢特牲饋食在其室曲云只來升席自北方坐於主北焉者以在具東面以南為尊主尊故居南主既居南故只來升席自北方也尸主各席故朝事延尸於戶外尸南面主席於東面是也鄭此註雖令禮記及少宰特牲而言之亦約漠時祭宗廟之禮故其事委曲也云謂之祈以於繹祭名也者以祈是廟門明日繹祭稱楊雖今日之正祭假以明日繹祭材名同稱之曰楊也嚴陵方氏曰詔祝於室即血毛詔於室坐尸於堂即羹定詔於堂用牲於庭即納牲詔於庭納之將以用焉故言用升首於室即升首報陽若羊人祭祀割牲登其首直祭祝舌王凡室事是也索祭祝于稀凡門事是也如而求之不曰求而日索者以神之散無不之也彼此之間不過近人而已又疑神之遠人知不可舍是以他求也以祐在廟前之旁猶為達而已故復祭于祈而繼之以尚曰求諸遠者與夫廟門之旁豈宣為遠人乎故以尚書之馬氏曰自詔祝於室至於索祭祝于祐其言未必皆有常而詔祝於室者求之者內之深者也索祭祝于榜者求之於外之遺者也求之深求之遠蓋不知神之所在而求於此則疑於後來於近則疑於遠而私幾神之饗也鄭氏釋直祭祝于主謂薦孰之時謂之正祭而血腥之屬所嘗敬輦盍非是也釋索祭祝于祐以正祭日言欲抑又非是也 |
| 150 | 山陰陸氏曰詔祝於室坐尸於堂謂制祭時當朝踐之節鄭氏謂詔祝於室朝事延尸於戶西南面布主席東面取牲辟管燎於爐炭洗肝於鬱豐而燔之入以詔神於室又出以墮於主主人親制其肝所謂制祭也此殷禮也鄭氏以言周禮誤矣蓋殷人制肝周人制肺殷人先求諸陽周人先求諸陰先求諸陽故朝踐時取牲犀營燎於爐炭洗昊了 |
| 151 | 肝莽鬱曜而燔之若周人制肺雖在此時其取脾營燎於爐炭自當饋食之節詔祝於室詔使人以詔神方是時當事畢而朝事始矣是以詔祝坐尸當此節蓋神格而後可以詔祝主設而後可以坐尸用牲於庭升首於室謂割牲時當饋食之節羊人所謂割牲登其首是也直祭祝于主謂翟木入祀而已是之謂直祭若少牢祝酌奠遂命佐食啟會主人西面祝祝曰孝孫某敢用柔毛剛竄用薦歲事于皇祖伯某尚饗當此節索祭祝于祈謂尸己出祝於稼而已是之謂索祭若有司徹尸出于廟門卒暮有司徹饋饌于室中西北隅如饋之設當此節嫡蕭求諸陽灌豐求諸陰奏樂求諸天地之間以為未也故詔祝於室坐尸於堂詔祝於室求諸內也坐尸於堂求諸外也猶以為未幽故用牲於庭升首於室用牲莽庭米諸下也升首於室武諸上也又以為未也故直祭祝于主索祭祝于訪直祭祀于主求諸道也索祭祝于移求諸遠也求求之而已若蒲素遏二藍田呂氏曰不知神之所往故尚氣尚聲尚臭落來諸王地陰陽之間不知神之所在故於庭於室於堂教祐以求之不知神之所依故有主有几有尸有幣字王之不知神之所饗故肆爛腥孰一牲魚脂水草備物將相之矣延盂侯曰所謂孝子求神非真也訪之為言信也所之篇言敬也當也者禮也首也者直也相饗之也假長也大也尸陳也 |
| 152 | 鄭氏曰信猶索也掠或為諒所者為尸有所俎此訓也福者人君嘏時有富此訓之也或曰福也者備警甚有訓所軸升首祭也直或篇植相謂詔侑也詔侑尸者欲使晉此一經也特牲饋食禮主人拜安尸尸答拜執奠祝饗主人受祭福曰假長也大也此訓也只或誰為主此尸神象當從主訓之言陳非也 |
| 153 | 孔氏曰此皆訓祭祀所為之事案特牲少牢設饌後尸祭饌訖祝取牢心舌載于所俎設于饌北只每食牲體反置于所俎是主人敬尸之俎也又少牢云皇尸命工祝承致多福無疆于女孝孫使女受祿于天宜稼于田眉壽章年勿替引之此是大夫嘏辭人君則福慶之辭更多故詩楚萊素永錫爾極時萬時億卜爾百福如幾如式是也首也者直也直正也言當為臺之正鄭引特牲證畫尸時節尸荅拜訖執此銅南之尊祝設辭以饗裹尸饗著實遂祭典畔之是相饗之也尸假主人欲使長久廣大也此經尸為陳諸本尸為主尸是神象當從主嚴陵方氏曰案祭祝于禱於正祭之後而又索焉非強有力者不能如此故曰穆之為言信也信強也首謂升首也首宣而直支偶而曲故曰首也者直也以其直故得特撞以升於室焉相謂相尸也生則有安食則有情人感道之升或延之大馬此者豈苟然哉赤心鄉之而欲神饗之而已故曰相饗之也福而有嘏之義中唐書大德之得祿壽以得甚壽故長以得其祿故大故曰假長也大也且壽棟篇五福之先故必以長大言之大保曰降爾遐福此福所謂長也楚茨曰以介景福此福所謂大也尸神象也神隱而尸陳故曰尸陳也 |
| 154 | 山陰陸氏曰者之為言信也以為不知神之所在故又求之如此所之篇言敬以祈為在是焉敬也故曰祭如在富也堵福也左傳所謂奉牡里昌博碩肥脂奉盛至昌潔粢豐盛奉酒醴以告亶嘉果旨酒是也首也者升首於一室是也升首而已則以直故也亦如是而後可以直祭上思利民忠也祝史正辭信也是物謂直若民餒而君逞欲祝史矯舉以祭是有見於言無見者直故曰君雖獨豐其何福之有相饗尋相主婦也經曰既內自盡又外求助昏禮是也又曰鄉之然後能饗焉蓋祀主人所自致也他人所辜祭而已若饗非夫婦有不能鄉亦其親或不饗也無期長也無禮大也不言言是詩也非言也爾雅曰蝦大也尸陳也在釋詰以此尸陳也故尸神象而已假長也大也故視將命而已尸陳也者神無象也以尸陳之而已若神至則主之大一也疊善之為言信也所之為言敬也此言也書也者福也首也者直也此言也相饗章暇長也大也尸陳也此話也 |
| 155 | 毛血告幽全之物也告幽全之物者貴池之道也血祭盛蟲也祭肺肝喜氣主也 |
| 156 | 鄭氏曰幽謂血把純謂中外皆善氣主氣之所舍也周矯肺殷祭肝夏祭心 |
| 157 | 孔氏曰毛血謂祝初薦毛血於室時也血是告幽之物毛是告全之物告幽者言牲體肉裏美善告全者牲體外色究其所以備此告幽全之物者貴其牲之純善之道也血祭是堂上制祭後又薦血腥時也肺肝心三者並為氣之宅故祭時先用之是貴氣之主也血是氣之所合故云盛氣土者非即氣故云氣之至也嚴陵方氏曰信南山言以啟其毛取其血營蓋謂是矣幽所窒豆書之純全所以告其外之純祭祀之道以純篇貴觀射父曰毛以示物血以告殺又曰祝於揮純二精是矣經血腥爛祭用氣也然腥廟之氣不若血之幽氣聚於幽而散於明聚則盡矣故曰血祭盛氣也夫鬼神無形也有氣而已則交之者可不盡其氣哉五行之氣在天則為五星在此則厲王材在人則為五藏之氣各有所主而往赤象之肺則金氣之所主也肝心木火氣之所主也經獨言二者則以二代之所用者言之故也延平周氏曰肺者氣之主肝者筋之主心者血之主而皆以為貴氣況主何也城有五而位三肺心位乎皋肝賢位乎下位乎上陽也位乎下陰也肝者位乎下之上而為陰中之陽陽者氣之主陰者體之至故肺肝霆暴章而二代祭先所用不同何也周以來德王天下而肺臘屬金故祭先肺示火漸能勝者金也殷以全德而肝職屬木宜以水德而心職屬火是三代祭先皆用五行相勝之法以順天地性命之理也然五行相勝之法蓋起於陰陽之學果聖人制禮之意亦有取邪嘗考之於書在洪範則水先之火次之水次之金次之土又次之者生之序切在大禹謨則水先之大次劣金次之木次之土又次之者乃相勝之序也推此而言雖聖人蓋有取也山陰陸氏曰告幽全之物非志也是物也凡物內幽則血善外全則毛美幽非止血也全非止毛也以毛血告之而已幽言內全言外告全物以毛告幽物以血以毛血該之凡如此意經之道也不言祭血以血名祭以血祭乃所以盛氣也血陰也氣陽也善攝生者血欲少氣欲多故下祭肺肝心則血祭有虞氏之事也有虞氏祭首赤以此夏后氏尚黑水氣之主也殷人尚白金氣之主也周人尚赤火氣之主也肺受制者火周人以火德王而祭肺焉祭其臣一者我者也祭其臣於我乃所以貴我也他放此長樂劉氏曰凡牲之博碩肥脂由血氣之盛也氣行而血一從之所鑿也氣不可得而薦薦血所翼大其氣焉故心也肝也肺也雖皆陰藏而氣以之為主故先祭尹氣赤從其所主而可羞矣 |
| 158 | 祭黍稷加肺祭齊加明水報陰也取脾營燔燎升首報陽也鄭氏曰祭黍稷加肺謂綏祭也明水司恒所取者月之水如齊王齊也五齊加明水到三酒加玄酒也辟營腸開脂也與蕭合燒之亦有黍稷也 |
| 159 | 一孔氏曰尸既坐綏祭導時祭黍稷加之以肺兼肺而祭故云加肺也正祭之時陳列五齊之尊上又加明水之尊故云祭齊加明水也肺是五藏在內水屬北方皆陰類又親形魄歸地是陰以陰物祭之故云報陰也朝踐時祝取睡營比於爐炭入以告神於室出嘉於主前又升首於室至薦孰時祝更取驛管及蕭與黍稷合燒之是臭陽達於牆屋也肆營黍稷並是陽氣之物首又是牲體赤是陽魂氣在天為陽以陽物祭之故云報陽也嚴陵方氏曰黍稷地產皆陰類也蟠妹之大則司恒氏所取者日者也首者陽之體升者陽之事皆陽類也凡此皆取而祭之也一言祭下言敢互相備爾詩言取蕭祭脂同義前日求此曰報何也求至乎人之情報主乎物之理山陰陸氏曰祭黍稷加肺少牢所謂上佐食取黍稷下佐食取肺尸受同祭于豆是也祭齊加明水即此所謂明水沉齊貴新也鄭氏謂五齊加明水三酒加玄酒則讀加為尚之誤也經曰酒醴之美玄酒明水之尚報陰當朝踐之節報陽當饋食之節報陰用明水則報陽用明火可知肺一內而在上首外而在上 |
| 160 | 明水流齊貴新也凡沉新以也其謂之明水也由主人之繫著此水也 |
| 161 | 鄭氏曰流猶清也五齊濁沸之使清謂之流齊及取明水皆貴新也周禮惟氏以流水漚絲沉齊或為汎齊新之者敬也若猶成也言主人齊絜此水者或可得也孔氏曰設明水及沉齊貴新絜之義所以況此齊者以敬於鬼神故新潔之也 |
| 162 | 嚴陵方氏曰明水流齊即上所言祭齊加明水是矣洗則和之也以齊之濁故加水之清焉濁則故清則新故曰貴新也非特此而已若賤酒洗于清汁獻洗于賤酒之類赤皆貴其新焉故曰凡洗新之也明水謂之明因以取後者月又由主人之潔誠著見於此水蓋汗則暗潔則明也延平周氏曰周官司尊尋之職謂鬱齊獻酌醴齊縮酌衷盎齊沉酌以五齊清濁次之則泛齊醴齊同用縮酌而緯齊沈齊典盎齊同用沈酌此言明水流香蓋自盎而下一齊也流者以水而和之解之也和解之則新矣賁新故不嫌者味之薄也 |
| 163 | 山陰陸氏曰齊盎齊也盎齊沉酌凡沉新之也蟬捨早穢趨書謂之乾蓋亦如此夫祭祀所為貴著何耶赤曰黃純貴新而已內外如羅也始終如二新也由主人之潔若此朱書苟主人不蠲雖取日月之氣不得為明故曰是誠在我者也 |
| 164 | 君再拜稽首肉袒親割敬之至也敬之至也服也拜服也稽百服之甚也肉袒服之盡也 |
| 165 | 鄭氏曰割解牲體 |
| 166 | 孔氏曰再拜稽首肉袒是恭敬之至極恭敬之至程巧是服順於親也 |
| 167 | 嚴陵方氏曰祖則肉露故謂之肉袒所以致親割之勞割謂割牲以人君之尊而服勞如此所以為敬之至服屈服於神故曰教授至也服也詩言勿翦勿拜而以拜篇屈故曰拜服也拜有州年而已稽首則首至地焉故曰稽首服之甚也首雖至此又東若肉袒之勞焉故曰由袒服之盡也 |
| 168 | 延平周氏曰以天子不可屈之勢而為之稽首肉袒則天下莫不知有尊而赤其不知有親也蓋先王設殺之意當寓於甚微少間 |
| 169 | 山陰陸氏曰凡祭稽首不必由袒肉袒不必稽首兼之者此歟蓋朝踐寶妻嚳楚子之事多饋食以後以文為責君臣之事多服臣之事也非子之事也祭稱孝孫孝子以其義稱也稱曾孫某謂國家也祭祀之粗主人自致其欲盡其嘉而無其讓也鄭氏曰孝孫孝子謂事祖禰曾孫某謂諸侯事五廟也若習祖以上稱昔孫而已相謂詔侑尸曲嘉善也孔氏曰義宜也事祖稱宜孝是以義而稱孝子國謂諸侯家謂卿糞既有國家之尊不但祭祖稱而已更祭曾祖豈惟稱曾孫言已是富重之孫也熊氏曰祭稱孝勸對祖篇言稱孝子對禰為言經既稱國家則兼諸侯及大夫壽孽量嘉侯而不及大夫者略也庾氏曰賓主之禮相告以揖讓之節祭祀之禮則是主人自取其數盡鄭善故謂信尸者不告尸以讓是其無所與讓也曩悖睡濕搏瞻淳礫藝囂遣心也稱會孫其者學不國家非吾之積累也人之行其大者一孝自稱以此則疑者自矜祭而稱之一無所嫌者則有義一一存焉耳故曰以其義稱迦稱曾孫以示國家非至之積一可知矣然其序先孫而後子者對祖禰稱之故也一山陰陸氏曰案少牢饋食曰孝孫某則祭稱孝子孝孫名一今略之某之名外也外事稱曾孫其故曰謂國家輕攝割一于皇天后土所過名山大川曰惟有道曾孫凋王養掘屋一婦也故曰盡其嘉而無與讓也是之謂夫婦親之盡境客一之事掌重婦劣事起 |
| 170 | 腥肆爛臉祭豈知神之所饗豐王人自盡其敬而已特鄭氏曰治肉曰肆臉孰也爛或為脂孔氏曰肆劓也言祭或進腥體惑薦解劓或進湯沈或薦煮孰四種之禮曩神道所饗耶焉主人自盡敬實求祭之心不維畀 |
| 171 | 嚴陵方氏曰凡牲解而生之之謂腥體而陳之之謂肆踰而禾臉之謂爛孰而為教之謂臉孰謂之險若禾之餘故也由主人內盡其敬外盡其物也舉肆角詔安尸古者尸無事則立有事而后坐也尸神象也祝將命也 |
| 172 | 鄭氏曰長安坐也尸始入舉奠緯若莫角將祭之祝則詔主人拜實使之坐尸即至尊之坐或時不自安則以驟安之也天子其歸諸侯奠角古謂夏時也孔氏曰蓋角爵名也饋食薦孰之時霍不入祝先奠爵于銅南尸入即席而舉之如特牲禮陰厭後尸入舉其高也車抉跳幕畫擊星掌書袁享拜尸使尸安坐是詔安尸也古夏時妝夏立尸唯有飲食一之時乃坐若無事則倚立由世質故耳只是神象故無事一則立有事而後坐也祝以傳達主人及神之辭命嚴陵方氏曰榮先王之詩也天子用焉角時王之辭也諸侯用焉周官鬱人之大祭祀與量人受學之卒爵而飲之蓋言暴天詔妄尸即士虞禮所謂主人及祝拜女尸尸拜遂坐是矣蓋尸於主人則子行迦以卑臨尊嫌或不安焉篇是詔之也詩言賢女以備是矣必於時乃詔之者以尸始入舉其故也尸於無事之時則子行而已子行為卑故立至於有事之時則神象也神象為尊故坐有事謂若舉等角之類也禮器言夏立尸而卒祭是矣至周文備豈復然哉故曰七日戒二日齊承一人焉要屆尸過之者趨走其欲如是固不以子行弘事則立也見乃謂之象神隱而尸陳以其陳者見於隱者故曰天神象也將命於祭祀之間以交神人者視也將命於燕饗之間以交賓主者命也此主祭祀言之故曰視將命也禮運曰祝以孝告暇以感告茲非將命乎 |
| 173 | 山陰陸氏曰鄭氏謂天子舉臺諸侯舉角凡祭祀灌獻用筆齊用賤酒用爵知鄉者以春秋傳灌華玉實盎齊裏踐酒知之也筆喜翼灌非以飲也以歷而已所謂詩人受學歷而皆飲之以此然則舉筆角詔安尸當灌獻之綠安尸蓋在初入即席之時宜在裸前先儒謂在饋食時此讀儀禮之誤也蓋少牢特牲無朝踐饋獻故安尸在萌尸前若祭自裸始尸即席久矣不應至饋食始詔安坐也尸是象而已其所謂神在彼不在此也祝將命也其所洛命之主人也 |
| 174 | 蘭酌用茅明酌也賤酒洗于清汁獻沈于踐酒猶明清與賤演于舊澤之酒也 |
| 175 | 鄭氏曰縮酌用茅謂沸醴齊以明酌也周禮曰醴齊縮酌五齊醴光濁和之以明酌藉之以茅縮去澤也春秋傳膚爾貢包茅不入無以縮酒明酌者事酒之上也名曰明者事酒今物驛酒皆新成也酌猶斟也酒巳涕則斟之以實尊尋昏禮曰酌玄酒二注于尊凡行酒亦為酌也賤酒洗于清謂涕賤酒以清酒也賤酒盎齊盎齊差清和之以清酒沸之而已沸盎齊必和以清酒者皆久味相得汁獻況于賤酒者沸秬豐以踐酒也獻讀當為莎秬豐者中有煮鬱和以盎齊摩莎沸之出其香汁因謂之汁義不以三酒沸拒豐者秬蓮尊也猶若也澤讀篇驛舊驛之酒謂昔酒也涕醴齊以明酌涕踐酒以清酒涕汁獻以踐酒天子諸侯之禮也天子諸侯禮唐時人或聞此而不審知云若今明酌清酒糞賤酒以舊澤之酒沸之矣就其所知以曉之也浩清酒豎書澤之酒者為其味厚脂毒也孔氏曰此記人馳釋周禮司尊尋涕幕及鬱豐之事細涕也酌是斟酌謂醴齊既濁沸而後可斟酌故云縮酌也欲沸醴齊時先用明酌和此醴齊然後用茅沸之周禮二酒百事酒二曰昔酒山曰清酒二酒之中事酒光濁二齊之內醴齊光濁賤酒清裁醴齊清酒又清於事酒故鄭知以事酒涕醴齊明謂清明故知是事酒之上清明者也事酒謂為事而新作者驛是和驛醴讓之名即今卒造物酒故鄭云皆新成也引春秋傳者僖事左傳文踐酒洗于清者流涕也涕謂涕涯也盎齊差清先和以清酒而後沸之不用茅也周禮云盎齊沉酌又醴齊後有盎齊禮運韓後有錢故鄭知賤謂盎齊盎齊既清作少必久清酒又冬釀接夏而成故鄭云久味相得也此記不言五齊獨舉醴盎二寶者以司尊尊沉時祭二齊二酒典鬱故此記者釋之獻謂摩涉既以事酒涕驛齊清酒沸盎齊則涕秬曜應亦用工酒今乃用盎齊者秬豐尊故用五齊沸之五齊早故用二酒沸之事相宜也古禮廢亡恐人不知涕醴齊以明酌涕賤酒以清酒沸汁涉畔醴酒之患故記者云沸醴齊之等猶若今時明清賤酒涕於舊驛之酒也就今日所知以曉古者難知之事明謂明酌清謂清酒錢酒謂盎濟舊諱謂昔酒作記之時以昔酒和此明酌清酒等三者而沸之也舊澤之酒作雖久成比清酒為薄故用沫此清酒清酒冬釀夏成其味厚也國語曰厚味實脂毒長樂陳氏曰茅之為物柔頓源白可以施於禮者也故古者藉祭縮酒之類皆用焉禹貢荊州包國菁茅甸師祭祀供蕭茅鄉師大祭祀共茅粒司巫祭祀共莊館則茅有貢於方國者有共於甸師者甸師之茅有入之鄉師有入之司巫副鄉師之所共者大祭祀也司巫之所共者凡祭祀也孔子曰苟錯諸地而可矣藉之用茅何咎之有則茅不特藉祭而已士虞禮苴制茅長五寸束之實于筐饌于西玷上祝升取苴降洗之升入設于几東席上東縮佐食取黍稷祭于苴三取膚祭祭如初此特藉祭者也司尊羿醴齊縮酌記曰縮酌用茅明酌也縮然後酌則其縮不必束而立之祭前鄭大夫甸師註謂東而立之祭前沃酒其上酒勝而下若神飲鄭康成士虞禮註謂將納尸以事其親為神起於其位故設苴以定之其說皆不可攻男巫望祀望衍旁招豎百語置茅絕設表望公羊曰鄭伯左執茅夏至中 |
| 176 | 旌何休謂斷之日籍不斷曰旌宗廟之中以迎道神指護祭者然則著之所用豈異哉故可墜布鼎可琮禦雜記或蒞以篇豆寶謨苞以通好問或索縮以備民用此茅一所以可重也士虞有苴特牲少牢吉祭無苴而司巫祭祀共蒞館則凡一祭祀有苴炙賈公彥謂天子諸侯尊者禮備於理或然禮書 |
| 177 | 嚴陵方氏曰周官司尊尋鬱齊獻酌醴齊縮酌盎齊沉酌王氏謂酌登嘉而後酌也況酌以酒流而後酌也鬱齊不縮也獻之而已故曰沉酌此言縮酌用茅即醴齊縮酌是也縮謂沸去渾也典盈縮之縮同宇者有所取則盈有所云則續故也酌謂酌取酒以獻也必用茅者洛牙之為物潔白順直祭祀之德欲如此故也縮之清而明故曰明川酌尊也周禮曰盎齊此曰賤酒何也盎以望造之器言賤以所酌之器言汁獻沉干賤酒即鬱齊獻酌是也以煮警全汁和之故曰汁以獻之而不縮故曰獻汁言其物也獻書其事體齊用灌赤曰獻者以振九獻之首故通謂之獻祭統曰獻之屬其重於灌醴齊必縮之者置尤濁故必續去其澤也踐酒不若醴齊之濁故以清酒沉之而已汁獻尤不若醴齊之濁故以賤酒洗之而已況之亦明矣然一不若編之為光明故於用茅言明酌也前言凡流新之豈一非誦故新歟然齊酒不止於此三者以裸事用鬱齊朝事用醴齊饋食用盎齊尊彝之賢實宗廟之所用常祀不一過於此故經指是言之此皆古禮後世畔書薛之酒沉清一酒賤酒而明之其制雖異其理則同故曰猶明清與踐酒于舊澤之酒也雖然此以舊酒洗之則夫先王貴新之意矣取其明之之意可矣一 |
| 178 | 匡二 |
| 179 | 延畢周氏曰周官酒正之職辨五齊之名百泛齊二曰醴齊二曰盎齊四曰緩齊五曰沈齊司尊羿之職謂鬱齊獻酌醴齊縮酌盎齊流酌蓋醴齊與泛齊則為濁故為縮酌即此所謂縮酌用茅者也謂之明酌者凡物之濁則昏清則明醴齊登蓄故縮之縮之則差清差清則明是以一謂之明酌也盎齊而下至沉齊則為少清而無待於縮以茅惟沉物而已故為沉酌即此所謂賤酒沉于清者也清乃三酒之耳然所謂鬱齊獻酌何也鬱齊之味尤篇薄而尤非人之所可飲但著之而已故為獻酌即此所謂汁獻流于賤酒者也而必沉于賤酒者蓋汁獻之味薄於賤酒故以賤酒洗之其猶踐酒之味薄於清酒而以清酒沉之也然言明水沉香則盎齊而下沉用明水而從其豪之薄此言賤酒沉于清則盎齊而下必從其味之厚者何也用明水所以反本反本所以致神道而用清酒所違時趨時所以致人道也 |
| 180 | 山陰陸氏曰縮酌醴齊也以茅縮之而後酌茅明也故謂之明酌踐酒盎齊也以推之在賤故謂之賤酒臺之左盎故謂之盎齊知然者以宗婦執盎從夫人薦流水知之也且方流之以水是齊而已凡盎言齊以此及浣于清然後謂之賤酒汁獻曹齊也謂之汁汁陰陽之和也月令曰支時而汁切祭有祈罵初報焉有由辟焉 |
| 181 | 鄭氏曰祈猶求也謂祈福祥求永貞也報謂若獲禾報社竇用也辟讀為弭謂弭災兵逮罪疾也孔氏曰有報焉者謂獲福而報之一嚴陵章氏曰欲彼之有子也故有祈重之若噫嘻祈穀青且帝載笙辦祈社稷之類是也因彼之有施也故有報以反之若豐年之秋冬報袁耜妙秋報社稷是也應破之有來也故有辟冥之若月令之襟攘開冰而用桃弧棘矢以辟去不祥之類是也於辟又言由者以非祭之常禮或有所以而用之故也然禮器言祭祀不祈者破之所言蓋為已耳此之所言王為民也山陰陸氏曰有祭而由之有祭而辟之由若祭門之類齊若祭屬之類 |
| 182 | 延平周氏曰折也報也人情之所不能免者聖人有以節文之也 |
| 183 | 齊之重也以陰幽思也故君子三曰齊必見其所祭者鄭氏曰齊三曰思其君莫思其笑語思其志意思其所樂則見之也 |
| 184 | 孔氏曰解齊服所請玄衣玄冠義也玄陰色鬼神尚幽一陰故齊者玄服以表心思幽陰之理所祭者謂親也一嚴陵方氏曰凡物之理陰則靜陽則動二則深淺則明天一機之動不足以守靜天機之淺不足以極深而哀樂欲惡一貳其夏豈所以致其思哉故必貴乎以陰幽也君子之服象其德齊之服其色若是豈不宜哉故君子三曰齊必見其所祭者翼靜而深故也為神而齊必見其所祭之神為鬼而齊必見其所祭之鬼山陰陸氏曰凡祭大事書冕小事嚳端鄭氏謂營朱監禁者以袞冕齊臺監察者以驚冕齊非是此篇始言責誠之意故以齊終也故曰誠者物之終始不誠無物延平周氏曰古者天道在北方之色而陰雜之也天道在北方州寂然不動寂蔡不動則無思也然赤不能無思散一齊之足玄衣玄冕從共厥陰出而思也工 |
| 185 | 禮記集說卷第六十八 |
| 186 | 後學成德枝訂 |
| 187 | |
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