1  | 钦定四库全书 |
| 2 | 《喻林》卷十六 明。 徐元太 《撰人事门》 |
| 3 | 异趋 |
| 4 | 庶民之性，惟若星然。星有好风星，有好雨以喻民。有好善，亦有好恶。 |
| 5 | 我思肥泉兹之永叹，所出同所归异，为肥泉。君子，譬精米嘉器也，小人譬粗米弊器也。譬如酿酒，共用一麴，分半持酿，精米嘉器，则其味醇和，一半酿粗米弊器，则其味醨薄，亦犹如礼，自是一耳。行之自有厚薄，若君子性识纯深，得礼而弥深厚，小人智虑浅薄，得礼自虚薄者也。 |
| 6 | 曹大家《女诫》曰：「生男如狼，犹恐其虺。生女如鼠，犹惧其武。是男欲刚而女欲柔也。 |
| 7 | 墨子贵兼孔子贵公、皇子贵、哀田子贵均列子贵虚，料子贵别 |
| 8 | 燕雀安知鸿鹄之志哉！贪夫殉财，烈士殉名，夸者死权，衆庶冯生。人之操行，所尚不同。立德立言，期于不朽。亦犹兰蕙松柏，各有本性，馨烈材干，并擅贞芳。 |
| 9 | 人各有志，所规不同，故乃有登山而采玉者，有入海而采珠者，岂可谓登山者不知海之深入海者，不知山之髙哉？君谓仆以郑为东家丘君，以仆为西家愚夫邪？。 |
| 10 | 虽复钳桎羿奡，思服巢、许之情，捶勒曽、史，言膺蹻、跖之虑，不然之事，断可知也。 |
| 11 | 运属波流，势无防虑，命徼山立，理无放情。云飞泥沈，卑髙异等，圆行方止，动息殊致。是以摩霄运海，轻罻罗于薮泽。五衢四照，忽斤斧于山林。贵爵位者以巢、由为桎梏，爱山林者以伊、吕为管库，束名实则刍芥柱下之言，玩清虚则糠粃席上之说。 |
| 12 | 釡槩之于量也，不能以容于所不受。寻墨之于度也，不能以及其所不至。钧天广奏飞鸟过而不止，崇盈缋拱，猱狖逃焉。且员动而方息，所性不同也。火炎而水流，习使之然也。 |
| 13 | 农攻食工攻，器贾攻货，刻意尚行，离世异俗，髙论怨诽，为亢而已矣。此山谷之士，非世之人枯槁赴渊者之所好也。语仁义忠信恭俭，推让为修而已矣，此平世之士，教诲之人，游居学者之所好也，语大功，立大名，礼君臣，正上下为治而已矣，此朝廷之士，尊主疆国之人，致功并兼者之所好也，就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣，此江海之士，避世之人闲暇者之所好也。吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣！此道引之士养形之人，彭祖寿考者之所好也。若夫不刻意而髙，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲不道，引而寿，无不忘也，无不有也，澹然无极而衆美从之，此天地之道，圣人之德也。。 |
| 14 | 《野语》有之曰：「衆人重利，廉士重名。贤士尚志，圣人贵精」。 |
| 15 | 招世之士，兴朝中民之士，荣官筋力之士，矜难勇敢之士，奋患兵革之士，乐战枯槁之士，宿名法律之士，广治礼乐之士，敬容仁义之士，贵际农夫。无草莱之事则不比商贾，无市井之事则不比庶人。有旦暮之业则劝百工，有器械之巧则壮钱，财不积则贪者忧，权势不尤则夸者悲，势物之徒乐变，遭时有所用，不能无为也。 |
| 16 | 好肆不守折，长者不为市。烹兽不足以尽兽，嗜其脯则几矣。然则王者有嗜乎理义也。亡者亦有嗜乎暴慢也。所嗜不同，故其祸福亦不同。 |
| 17 | 登山而望，其何不临？而何不见凌迟而入，渊其孰不䧟溺」。 |
| 18 | 古人味而弗贪也，今人贪而弗味。君子非仁义无以生，失仁义则失其所以生。小人非嗜欲无以活失，嗜欲则失其所以活，故君子惧失仁义，小人惧失利。观其所惧，知各殊矣。 |
| 19 | 王子比干，非不知箕子被髪，佯狂以免其身也，然而乐直行，尽忠以死节，故不为也。伯夷、叔齐非不能受禄任官以致其功也，然而乐离世伉行以絶衆，故不务也。许由善卷，非不能抚天下、宅海内，以德民也，然而羞以物滑和，故弗受也。豫让要离，非不知乐家室、安妻子，以偷生也，然而乐推诚行，必以死主，故不留也。今从箕子视比干则愚矣，从比干视箕子则卑矣，从管、晏视伯夷则戆矣，从伯夷视管、晏则贪矣，趋舍相非，嗜欲相反，而各乐其务，将谁使正之？曽子曰：击舟水中，鸟闻之而髙翔，鱼闻之而渊藏，故所趋各异而皆得所便。夫重生者不以利害己，立节者见难不茍免，贪禄者见利不顾身，而好名者非义不茍得，此相为论，譬犹氷灰鈎绳也，何时而合？若以圣人为之中，则兼覆而并之，未有可是非者也。夫飞鸟主巢，狐狸主穴，巢者巢成而得栖焉，穴者穴成而得宿焉，趋舍行义，亦人之所栖宿也，各乐其所安，致其所跖，谓之成人 |
| 20 | 惠子从车百乗以过孟，诸庄子见之，弃其馀鱼。鹈胡饮水数斗而不足，鱓鲔入口，若露而死。智伯有三晋而欲不赡林类，荣啓期衣，若县衰而意不慊。由此观之，则趣行各异，何以相非也！ |
| 21 | 或曰：知其且赦也，而多杀人。或曰：知其且赦也，而多活人，其望赦同。所利害异，故或吹火而然，或吹火而灭，所以吹者异也。 |
| 22 | 栁下惠见饴曰：「可以养老」。盗跖见饴曰：可。以黏牡见物同而用之异。 |
| 23 | 彼君子也，以养贤为富。我，鄙人也，以锺石金玉为富」。 |
| 24 | 宋人有得玉者献诸司城子，罕子罕不受，献玉者曰：「以示玉人，玉人以为寳，故敢献之。子罕曰：我以不贪为寳尔，以玉为寳，若与我者皆䘮寳也，不若人有其寳，故宋国之长者曰：子罕非无寳也，所寳者异也。二人共路，东趍西歩，千里之外，不相知处，二人异路，东趍西歩，千里之行，不相知处，。天下有三门，由于情欲，入自禽门，由于礼义入自人门，由于独智，入自圣门。 |
| 25 | 吾闻先生相与言，则以仁与义。市井相与言，则以财与利。 |
| 26 | 贤者司礼小人司巇，况拊键乎！」或曰：「圣人不师仙，厥术异也。圣人之于天下，耻一物之不知，仙人之于天下，耻一日之不生。 |
| 27 | 或问：「孔子知其道之不用也，则载而恶乎之？」曰：「之」。「后世君子曰：「贾如是，不亦钝乎？」曰：「衆人愈利而后钝，圣人愈钝而后利」。 |
| 28 | 鹑鷃羣游，终日不休，乱举聚跱，不离蒿茆。鸿鹄髙飞，双别乖离。通千达万，志在陂池，鸾鳯翶翔，黄歴之上，徘徊太虚之中，随景风而飘颻，时抑扬以从容，意犹未得喈喈。然长鸣蹷号，振翼陵朱，云薄升极，呼吸阳露，旷旬不食其意，尚犹嗛嗛如也。三者殊务，各安所为。是以伯夷《采薇》而不恨，巢父木栖而自愿由，斯观诸士之志量，固难测度。 |
| 29 | 夫圣人以仁义为机，贤者以礼信为机谋，士以术数为机辩，士以纵横为机，此机者皆利于诸侯而显名者也。吾子其握圣人之机以游说诸侯，则汉室可举矣。当今之时，得机者显，得圣贤之机者贵。不可限子，翕而不张，亦何取于机也！盍奋而张之，噫仁义之气而解衆庶之郁哉！ |
| 30 | 夫操尚不同，犹金、沈、羽浮也，志好之乖次，犹火升而水降也，茍不可同，虽造化之灵，大块之匠，不可使同也，何可强哉！ |
| 31 | 出处有氷炭之殊，躁静有飞沈之异，是以墨翟以重茧，怡顔庄叟以遗世得意」。 |
| 32 | 方圆舛状，逝止异归，故浑象尊于行健，坤后贵于安贞，七政四气，以周流成功，五岳六柱，以峙静作镇。是以宋墨楚申，以载驰存，国干木胡，明以无为折冲。且夫洪陶范物，大象流形，躁静异尚，翔沈舛情，金寳其重，羽矜其轻，笃隘者执束于滓湼达，妙者逍遥于𤣥清，潢洿纳行潦而潘噎，渤澥吞百川而不盈，鮋鰕踊悦于泥泞，赤螭凌厉乎髙冥，嚼香饵者快嗜欲而赴死，味虚淡者，含天和而趋生。识机神者瞻无兆而弗惑，暗休咎者触强弩而不惊，各附攸好，安肯改营。乐生者畏牺而辞聘，髑髅闻生而矉蹙，此死生之情异而各自当也。 |
| 33 | 物各重其所主，而桀、纣之狗可以吠尧。故盗跖之徒，贤盗跖而鄙仲尼。 |
| 34 | 夫以䇿试而后学者为官也，得不䇿试而好学者为己也，为己之学也，内为官之学也。外外之与内由，南之与北，相去甚逺 |
| 35 | 圣人以行道为务，凡人以禄殖为先。孙绰子曰：或问雅俗曰：泾、渭殊流，雅、郑异调。 |
| 36 | 宁昻昻若千里之驹乎？将泛泛若水中之鳬乎与波，上下偷以全吾躯乎？宁与骐骥抗轭乎？将随驽马之迹乎？宁与黄鹄比翼乎，将与鷄鹜争食乎？ |
| 37 | 衆以亏形为辱，君子以亏义为辱。董生不云乎：明明求仁，义常恐不能化。民者，卿大夫之意也。明明求财利，常恐困乏者，庶人之事也。故道不同，不相为谋， |
| 38 | 人固有一死，死或重于太山，或轻于鸿毛，用之所趣异也。 |
| 39 | 君子以心导耳目小人，以耳目导心，农夫比粟，商贾比财，烈士比义。 |
| 40 | 小人食于力，君子食于道。匹夫好仁，义在磨踵。君子得道，达斯兼济」。 |
| 41 | 如壠生木，木有异心如林鸣。鸟鸟有殊，音如《江游》，鱼鱼有浮沈。 |
| 42 | 夫鸟居山上，曽巢木末，鱼濳川下，窟穴沙泥，岂好异哉？盖性然也。故有忽白璧而乐垂纶，负玉鼎而要卿相行藏，纷纠显晦，蹐驳无异，火炎水流，圆动方息，斯则庙堂之与江海，蓬戸之与金阖，并然其所然，悦其所悦。 |
| 43 | 有虞之君天下也，使天下贡善。商、周之君天下也，使天下贡财。 |
| 44 | 伯夷、叔齐饥死，首阳无地故也。桀放于歴山，纣杀于鄗宫，无道故也。有道无地则饿，有地无道则亡。 |
| 45 | 巢、许蔑四海，商贾争一钱。干木，盖贤人也，干木富乎义，贾人富乎财。夫披翠云以为衣，戴北斗以为冠，带虹霓以为绅，连日月以为佩，此服非不美也。然而帝王不服者，望殊于天志，絶于心矣。 |
| 46 | 马首欲东，谁其能御！？鸟兽并兴，各有所趣，羣士经世，各有所归。上士贪善，下士贪财。 |
| 47 | 善恶二种，元同一道，亦犹行人，一者向道，二者背道，背道之人，迷入㝠山，转向幽谷。又多恶兽，荆棘毒刺，衣粮穷尽，为苦所逼，百种烦恼，故卒而致死。若有人取狗，野狐猕猴，鳝鱼蛇𧈭飞鸟，皆悉縳之，共系一处而放之。尔时六种之虫，各有性行。尔时狗意中欲起，趣村中野狐，意中欲起，趣塜间。鳝鱼意中，欲趣水中。猕猴意中，欲向山林之间，毒蛇意中，欲入穴中，飞鸟意中，欲飞在空 |
| 48 | 伊兰栴檀生有四軰，何谓为四：一曰有栴檀树，伊兰绕之。二曰有伊兰树、栴檀围之。三曰有栴檀、栴檀，自为丛林。四曰有伊兰、伊兰，以相围绕，何谓栴檀、伊兰绕之。有家长者直信为道，妻子儿妇室内不从其教，是谓栴檀为主，伊兰绕之者也。何谓伊兰栴檀围之有家长者信邪倒见，妻子儿妇室内不从其教，是谓伊兰为主，栴檀围之者也。何谓栴檀、栴檀自为丛林。有家长者为道，家室眷属，皆随其教，不相违戾，是谓栴檀栴檀自为丛林者也。何谓伊兰、伊兰自相围绕，有家长者，信邪倒见，阖门烹杀，意同欢喜，是谓伊兰、伊兰自相围绕者也。 |
| 49 | 譬如鸟栖，暮集一树，晨则随缘，各自飞去。吾未闻仲尼追盗跖、汤、武、法、桀、纣者矣。吾见道士与道人战，儒、墨道人与道士狱是非，昔有鸿飞天道，积逺难亮，越人以为鳬，楚人以为乙人自楚越耳，鸿常一鸿尔。夫澄本虽一，吾自俱宗其本，鸿迹既分，吾已翔其所集， |
| 50 | 有三人俱行绕塔，一为念佛功德，二为盗窃，三为清凉，虽复身业同行，而有善恶。 |
| 51 | 羣生之疾，痴爱为本。菩萨之疾，大悲为源，秽食充饥，小乘法也。盛无上宝，大乘器也，同归。 |
| 52 | 地之相去也千有馀里，世之相后也。千有馀嵗，得志行乎中国，若合符节 |
| 53 | 此其分波而共源，百虑而一致者也。夫千仞之木既摧于斧斤，一寸之草，亦瘁于践蹋，髙涯之修干与深谷之浅条，存亡之要，巨细一揆耳。犹马殊毛而齐逸，玉异色而均美。是以晋棘、荆和，等价连城，骅骝、盗骊，俱致千里。 |
| 54 | 圣人之从事也，所由异路而同归，存亡定倾，若一志不忘乎欲利人也。故秦、楚、燕、魏之歌，异声而皆乐，九夷、八狄之哭，异声而皆哀。夫歌者，乐之徵。哭者，哀之效也。 |
| 55 | 行虽至卓，不离髙下，言虽至公，不离是非，能虽至神，不离巧拙，貌虽至殊，不离妍丑」。 |
| 56 | 东西南北之道，踹然其为分等也。隂阳不同气，然其为和同也，酸醎甘苦之味相反，然其为善均也，五色不同采。然其为好齐也，五声不同均，然其可喜一也。好者不必同，色而皆美，丑者不必同，状而皆恶。歌而不比于律者，其清浊一也。绳之外，与绳之内皆失直者也。 |
| 57 | 夫织者日以进，耕者日以却事相反，成功一也。夫玉璞不厌厚，角䚩不厌薄，漆不厌黑，粉不厌白，此四者相反也，所急则均，其用一也。 |
| 58 | 公西华之养亲也，若与朋友处，曽参之养亲也。若事严主烈君，其于养一也。故胡人弹骨，越人，契臂。中国，㰱血也，所由各异，其于信一也。三苖髽首，羌人括领，中国冠笄，越人劗髪，其于服一也。 |
| 59 | 蘧伯玉以德化，公孙鞅以刑罪，所极一也。病者，寝席医之用。针石，巫之用糈，藉所救钧也。 |
| 60 | 江出岷山，河出昆仑，济出王屋，颍出少室，汉出嶓冡，分流舛驰，注于东海。所行则异，所归则一。 |
| 61 | 满堂之坐视钩，各异于环带，一也。钓者，静之，●者，扣舟，罩者抑之。罣者，举之为之异得鱼一也。 |
| 62 | 西施毛嫱，状貌不可同，世称其好美钧也。尧、舜、禹、汤，法籍殊类得民心一也。 |
| 63 | 跖越者，或以舟，或以车，虽异路所极，一也。夫墨子跌蹏而趋千里以存楚，宋叚干木阖门不出，以安秦、魏。夫行与止也，其势相反，而皆可以存国，此所谓异路而同归者也。今夫救火者汲水而趋之，或以瓮缻，或以盆盂，其方员鋭椭不同，盛水各异，其于灭火均也。故秦、楚、燕、魏之謌也，异转而皆乐。九夷、八狄之哭也，殊声而皆悲一也。 |
| 64 | 天不一时，地不一利，人不一事。是以绪业不得不多端，趍行不得不殊。方五行异气而皆适调，六艺异科而皆同道。 |
| 65 | 自周室以来，千有馀嵗，独有文、武、成、康，如言必参一焉，取所不能及而称之，犹躄者能言逺不能行也。圣人异途同归，或行或止，其趣一也。 |
| 66 | 周以顺赧以成，周而西，倾秦之惠、文、昭、襄以西山而东，并孰愈？曰：「周也。羊，秦也。狼然则狼愈欤？曰：羊、狼一也。 |
| 67 | 美色不同，面皆佳于目，悲音不共，声皆快于耳。酒醴异气，饮之皆醉。百谷殊味，食之皆饱。 |
| 68 | 总其所以，乖皷之于一响，成其所以变，混之于一象。 |
| 69 | 妍姿媚貌，形色不齐，而悦情可均。丝竹金石五声，诡韵而快，耳不异缴，飞钩沈罾，举罝抑而有获同功。树勲立言，出处殊涂，而所贵一致 |
| 70 | 四渎辩源，五河分流。赴卑注海，殊涂同归。色不均而皆艳，音不同而咸悲。香非一而并，芳味不等而悉美。 |
| 71 | 区畛相异，而衢路交通矣，迹虽有殊，归趣无异。犹五行相灭，亦还相生，四气相反，而共成嵗。淄、渑殊源，同归于海，宫商异声，俱㑹于乐。 |
| 72 | 昭景、甲三姓虽异，论本则同也。虽非一姓，同出公族，喻死生同也。虽百材异所同，以大泽为居，虽木石异端，同以大山为坛。 |
| 73 | 人之操行，所尚不同，立德立言，期于不朽。亦犹兰蕙松栢，各有本性，馨烈材干，并擅贞芳。 |
| 74 | 圣人与圣也，犹规之，相周矩之相袭。 |
| 75 | 物虽贵贱殊流，髙卑异级，至其极也，殊涂共归，虽方诸禀水于月，不加于水之凉阳，燧取火于日，不加于火之辉也。 |
| 76 | 髙术而共迳，岂异袖而同襟，水㑹于海，云翔于天，道之所混，孰后孰先？夫食辛之与甚噱，薰目之与哀泣，同用出泪，使狄牙尝之，必不言乐，泪甜而哀泪苦，斯可知矣。何者？肌液肉汗，踧笮便出，无主于哀乐，犹簁酒之囊漉，虽笮具不同而酒味不变也。 |
| 77 | 四节异气以成嵗，君子殊道以成名，故微子奔走而显，比干剖心而荣 |
| 78 | 面岐路者，有行迷之虑。仰髙山者，有飞天之志，或乘马乘车而俱至秦者，所谓形异而实同也。 |
| 79 | 在天成象，羣星仰于北辰，在地成形，百川赴于东海。是知璇玑盈缩，并运天枢，江、汉所宗，争环地轴。 |
| 80 | 昔有鸿飞天道，积逺难亮，越人以为鳬，楚人以为乙，人自楚越，鸿常一尔 |
| 81 | 芝兰，萧艾之秋，形殊而共瘁，羽毛鳞介之怨，声异而俱哀。 |
| 82 | 四河入海，无复河名，四姓为沙门，皆称释种。木之生也，末因于条条，因于枝枝，因于茎茎，因于本本，因于根根，因于天地。 |
| 83 | 万派枝流，同归于海，万法纷纭，同归于道。如木中之火，竹中之火，二俱相烧，无有异也。如赡部洲东方诸水，无不皆趣。殑伽大河与殑伽河俱入大海， |
| 84 | 譬如重流，若大若小，皆入大海，同一咸味。 |
| 85 | 如赡部洲所有诸树，枝条茎干，华叶果实，虽有种种，形类不同，而其䕃影，都无差别。 |
| 86 | 譬如大海中水，同一咸味佛法，海中亦复如是，同一法味。 |
| 87 | 如然灯器，金则黄光，铜则赤光，其色虽异，灯无差别。 |
| 88 | 譬如一市、开四大门，是四门中皆归一市，天下大雨，水水流入水沟水沟流入溪涧溪涧流入江江，流入海中，海水不増不减 |
| 89 | 天下有五江东流，一江字，沙禄南流，一江字，阿夷西流，一江字，恒北流，一江字黙，徘徊中流，名字为江，转流入海，皆弃本名字，当为海水。 |
| 90 | 波陀类便取青黄、白黑四种之缯，悬著空中。问于四王，四色在空，各自异不四。王曰：「异色灼然矣」。臣曰：「缯影在地为异无？」荅曰：「不异也。臣言今四种受形各异，譬如缯色，质不同也。今之法斋，志趣一味，譬如地影，无若干也」。 |
| 91 | 若有一双飞鸟一鸟于大树上，止一鸟于小卑，树上，止两鸟俱止谁影，先在地者，王言其影俱到地耳。 |
| 92 | 譬如城有多门入处，各各至处不异。譬如美食杂毒，恶食杂毒，美恶虽殊，杂毒不异，亦如盲暗蹈火，昼夜虽异，烧足一也。 |
| 93 | 如人入海，有始入者，有尽其源底者，深浅虽异，俱名为入」。 |
| 94 | 譬如一盲无见，则千盲俱尔，譬如乳中著毒乳，变为酪酪，变为酥乳，非酪酪非酥酥非乳乳酪，虽变而皆有毒 |
| 95 | 如栴檀火灭粪草木，火灭灭，法无异取，未灭时相于灭时，说故有别，异于灭中则无异 |
| 96 | 譬如除宫殿及诸陋庐，如烧栴檀及杂木，其处虚空，无有异色」。 |
| 97 | 譬如大水，有人入深者入浅者皆名入水。不得言入浅者不入水」。 |
| 98 | 譬如煮石，蜜欲熟时，虽异物和合，皆为石蜜。又如大海，百川归之，皆为一味。 |
| 99 | 犹如伊兰及栴檀木俱能出火热，与光明无有别异。 |
| 100 | 譬犹灵晖朝觏，称物纳照，时风夕洒，程形赋音。故形殊则音异，物异则照殊。日不为异物而殊照，风不为殊形而异音，将知其日一也。其风一也，禀之者不同耳。 |
| 101 | 犹清济浊河，归沧海而同味。绿膺绛颡，集须弥而共色。 |
| 102 | 好名 |
| 103 | 好名之人，能让千乘之国，茍非其人，箪食豆羹，见于色。 |
| 104 | 斯盖好名之士，欲以身为圭璋，皦皦然使尘玷之累不能加也。 |
| 105 | 实无名名、无实名者，伪而已矣。昔者尧、舜伪以天下让许由善卷而不失天下享祚百年，伯夷、叔齐实以孤竹君让而终亡其国，饿死于首阳之山，实伪之辩如此其省也。 |
| 106 | 演门有亲死者，以善毁爵为官师，其党人毁而死者半。尧与许由天下，许由逃之。汤与务光、务光怒之。纪他闻之，帅弟子而踆于●水，诸侯吊之。三年，申徒狄因以踣河。 |
| 107 | 故其就义若渴者，其去义若热，是奸人将以盗名于晻世者也，险莫大焉。故曰：盗名不如盗货，田仲史鰌不如盗也」。 |
| 108 | 赵主父令工施鈎梯而缘潘吾刻疎，人迹其上，广三尺，长五尺，而勒之曰：「主父常游于此！」秦昭王令工施鈎梯而上华山，以松柏之心为博箭，长八尺，棊长八寸而勒之曰：「昭王常与天神博于此矣！」 |
| 109 | 为客治饭而自藜藿，名尊于实也水激则悍，矢激则逺，人激于名，不毁为声。次四大其门，郊不得其刀。鸣虚测曰：「大其门，郊实去名来也。 |
| 110 | 枯槁一生，以为娱其所寝宿，唯名而已，禽之贪者杀害，无极仁义，贪者伤害无穷。昔人有慕让财之名，推田业与弟，俄而贫乏，反以威力就弟强贷，此不当也。 |
| 111 | 齐桓卧于柏寝，谓仲父曰：「吾国富民，殷无馀忧矣。一物失所，寡人悒悒。今白鸟营营，是必饥耳」。因开翠纱之帱进之。其蚊有知礼者，不食公之肉而退其蚊，有知足者㗱公之肉而退其蚊，有不知足者，遂长嘘短吸而食之。及其饱也，腹肠为之渍破。 |
| 112 | 齐有贫者，命其狗为富，命其子为乐，方将祭狗，入于室，叱之曰：「富出！」祝曰：「不祥，家果有祸」。长子死，哭之曰：「乐乎，而不自悲也。 |
| 113 | 楚有直躬者，其父窃羊而谒之上，上执而将诛之，直躬者请代之。将诛矣，告吏曰：父窃羊而谒之，不亦信乎？父诛而代之，不亦孝乎！信且孝而诛之，国将有不诛者乎？荆王闻之，乃不诛也。孔子闻之，曰：「异哉，直躬之为信也！一父而载取名焉，故直躬之信，不若无信。祸世之匠，乱国之工，絶逆天地，伤害我身，莫大乎名。 |
| 114 | 人随情欲求华名，譬如烧香，衆人闻其香然香以熏自烧。愚者贪流俗之名誉，不守道真，华名危已之祸，其悔在后时」。 |
| 115 | 好难 |
| 116 | 充仲子之操，则蚓而后可者也。夫蚓上食槁壤，下饮黄泉。 |
| 117 | 糟丘生乎象●，炮烙生乎熟升，子路撜，溺而受牛谢。孔子曰：鲁国必好救人于患子。赣赎人而不受金于府。孔子曰：鲁国不复赎人矣！子路受而劝德，子赣让而止善。孔子之明，以小知大，以近知逺通于论者也。由此观之，廉有所在而不可公行也，故行齐于俗可随也，事周于能，易为也。矜伪以惑世，伉行以违衆，圣人不以为民俗。 |
| 118 | 夫先知逺见，达视千里，人才之隆也，而治世不以责于民，博闻强志，口辩辞给，人智之美也，而明主不以求于下，敖世轻物不污于俗，士之伉行也，而治世不以为民化，神机隂闭，剞劂无迹，人巧之妙也，而治世不以为民业，故苌𢎞、师旷先知祸福，言无遗䇿而不可与衆同职也。公孙龙折辨，抗辞别同，异离坚白，不可与衆同道也。北人无择，非舜而自投，清泠之渊，不可以为世仪，鲁般墨子以木为鸢而飞之，三日不集而不可使为工也，故髙不可及者，不可以为人量，行不可逮者，不可以为国俗。 |
| 119 | 申徒狄负石，自沈于渊而溺者，不可以为杭弦。髙诞而存郑诞者不可以为常，事有一应而不可循行。或问：「要离非义者欤？不以家辞？国曰：离也。火妻灰，子以反于庆，忌实蛛蝥之靡也焉，可谓之义也言，屈毂之瓠难钻，疏属之拘难解，今欲以辩而钻解之也。 |
| 120 | 龙门，鱼之难也，太行，牛之难也，以德报怨，人之难也。 |
| 121 | 《喻林》卷十六 |
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