喻林 : 卷八十一 - Chinese Text Project

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《卷八十一》[View] [Edit] [History]

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1	钦定四库全书
2	喻林卷八十一　　　　　明。　徐元太　撰德行门》三
3	愼独
4	相在尔室，尚不愧于屋漏。无曰不显，莫予云觏诗大雅抑下。如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊《大学》。
5	曽子曰：十目所视，十手所指，其严乎大学》？君子独立不惭于影，独寝不惭于魂。晏子春秋外篇。夫察所夜行，周公惭乎！景故，君子愼其独也。淮南子缪称训。若行独梁，不为无人，不兢其容，故使人信己者易，蒙衣自信者难。淮南子缪称训。
6	次二神，战于𤣥。其陈阴阳测曰：「神战于𤣥，善恶并也太𤣥经第一中。
7	人之须善，犹首之须冠。足之待履，首不加冠，是越类也。行不蹑履，是夷民也。今处显而修善，在𨼆而为非是」。清旦冠履而昏夜倮跣也。刘子愼独。
8	荃、荪孤植，不以岩𨼆而歇其芳，石泉潜流不以涧，幽而不清，人在暗宻，岂以𨼆翳而回操。刘子愼独。
9	谓天葢高而听甚卑，谓日甚逺而照甚，近谓神甚幽而察甚明。刘子愼独。
10	居室如见宾，入虚如有人，故蘧瑗不以昏行变节，顔囘不以夜浴改容。刘子愼独。
11	修操于明，行悖于幽，以人不知，若人不知，则鬼神知之，鬼神不知则已，知之而云不知，是盗锺掩耳之智也」。刘子愼独。
12	《君子表》：不𨼆里，明暗同度」。意林，魏子。带之铭曰：「火灭修容，愼戒必恭恭则夀。《玉海践阼篇集解》。高彦先谨独铭曰：其出户如见宾，其入虚如有人，其行无愧于影，其寝无愧于衾。《困学纪闻》卷《五仪礼》。
13	譬如树王尼拘陀子，其子微细种之，在地则不可见，至树生时，方乃可见。毗，耶娑，问经推九。
14	善意如电来，即明去便复冥邪念如云，覆日时不见。已恶意起不见道三慧经：藉八。
15	积小
16	地中生木，升君子以顺德，积小以高大易升。地中生木，始于毫末，终至合抱。君子象之，以顺行其德，积其小善，以成大名王弼注《易，萃》。
17	积薄成厚，积卑成高。君子日汲汲以成辉，小人日快快以至辱文子上德。
18	积德成王，积怨成亾，积石成山，积水成海，不积而能成者，未之有也。文子道德。
19	积土成山，风雨兴焉。积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣人循焉。故不积蹞。步无以至千里，不积小流，无以成江河《荀子》：劝学》。
20	积土而为山，积水而为海，旦暮积谓之歳，积善而全尽，谓之圣人。故圣人也者，人之所积也荀子儒效》。
21	人积耨耕而为农，夫积斵削而为工匠，积贩货而为商贾，积礼义而为君，子居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也。积靡，使然也。故人知谨注错愼习俗，大积靡，则为君子矣荀子儒效》。
22	仁义礼善之于人也，辟之若货财、粟米之于家也，多有之者，富少有之者，贫至无有者穷。荀子：大畧。
23	土积而成山，阜水积而成，江海行积而成君子盐铁论执务。声无细而不闻，行无𨼆而不明《说苑》：《谈丛》。
24	凡山陵之高，非削而成。崛起也，必步增而稍上焉。川谷之卑，非截断而顚陷也，必陂池而稍下焉。是故积上不止，必致嵩山之高，积下不已，必极黄泉之深，非独山川也，人行亦然。潜夫，论愼微。
25	伊尹放太甲，展季覆寒女，商、鲁之民不称淫篡焉。何则？积之于素也。故染不积，则人不观其色。行不积，则人不信其事徐干中论贵验。
26	明出乎幽，著生乎微。故宋井之霜以基升正之寒，黄芦之萌，以兆大中之暑，事亦如之。故君子修德，始乎笄丱，终乎鲐背，创乎夷原，成乎乔岳。徐干中论修本。
27	夫损之者，如灯火之消，脂莫之见也，而忽尽矣。益者如苗禾之播殖，莫之觉也而忽茂焉。故治身养性，务谨其细，不可以小益为不平而不修，不可以小损为无伤而不防，凡聚小所以就大积，一所以至亿也。抱朴子内篇极言。千仓万箱，非一耕所得。干天之木，非旬日所长。不测之渊，起于汀滢，陶朱之资，必积百千。抱朴子内篇极言。
28	盈乎万钧，必起于锱铢。竦秀凌霄，必始于分毫。是以行潦集而南溟，就无涯之旷寻。常积而𤣥圃致极天之高。《抱朴子》外篇》博喻。
29	鸿毳性轻积之沈舟，缯缟质薄叠之，折轴以毳缟之，轻微能败舟轴者，积多之所致也。刘子愼隟。
30	水积成川，载澜载清。土积成山，歊蒸郁冥。山不让尘，川不辞盈。勉志含𢎞，以隆德声。《文选》、张华《励志诗》。
31	累微以著，乃物之理，纒牵之长，实累千里《文选》：张华《励志》诗。勿谓其微，覆篑成高，勿谓其细，巨由纤毫《艺文类聚》：储官部《储官箴》。譬如尼拘陀子，其形虽小，无妨能成，就大树枝条，长广覆葢数百千地太宝积经一百十。
32	我观此，善根极为甚，微细犹如山石沙，熔销则出金禅，定与智慧犹如双●囊。我以功力吹，必出眞妙金《大庄严经论》卷十偈。
33	乃欲泛芥舟于巨壑，策骀足于长路，庻累毫成仞，聚爝为明。摄大乗论序卷。
34	善因虽微，获果甚大，如小爝火，能烧大山，一善能破大恶，亦如少灯能破多暗，轻日能消重露，小子能生大树，世事尚然，何况善力也！」《法苑珠林》卷八十九。
35	励志
36	谁谓华高企其齐而谁？谓德难厉其庶而《前汉书韦𤣥成传。葢犹痿人思步，盲者愿明。嵩、霍咫尺，江河匪逺，《宋书鲁爽传。恶木之阴，不可暂息，盗泉之水，无容悞饮。周书寇儁传。夫弹痤者痛，饮药者苦。为苦惫之故，不弹痤饮药则身不活，病不已矣。韩非，子六反。
37	「子有含菽，縕絮而致，滋美其亲，将以求孝也」。人曰：「伪如之何？」曰：「假儒衣书，服而读之，三月不归」。孰曰「非儒也《杨子孝至篇》。
38	言已虽见放流，犹种莳衆香，循行仁义，勤身勉力，朝暮不倦也。王逸注《楚辞离骚经》。
39	言已虽被放逐，而弃居于山，泽犹重凿，兰蕙和糅，衆芳为粮，食饮有节，修善不倦也。王逸注《楚辞》九章》。
40	屈原见橘根深坚固，终不可移，则专一己志，守忠信也」。王逸注《楚辞九章。
41	言已精明，虽消灭犹结玉枝，申修忠诚，立长庚之星以继日光，昼夜常行，志意明也。王逸注《楚辞九叹》。
42	言已志意高大，上切于天，譬若仙人王侨乗浮云，载赤霄，上凌太清，游天庭也！王逸注《楚辞九叹》。
43	夫路不险则无以知马之良，任不重则无以知人之德，君子日强其所重以取福，小人日安其所轻以取祸。徐干中论修本。
44	夫珠之含砾，瑾之挟瑕，斯其性与良工为之以纯其性。若夫素然，故观二物之既纯，而知仁德之可粹也，优者取多焉，劣者取少焉，在人而已，孰禁我哉？乗扁舟而济者，其身也安粹。大道而动者，其业也美。徐干中论修本。
45	忍痛苦之！药石者，所以除伐命之疾，婴甲胄之重冷者，所以捍锋镝之集，洁操履之拘苦者，所以全拔萃之业，纳拂心之至。言者，所以悟易方之惑也。《抱朴子外篇》博喻。修涂之累，非移晷所臻。凌霄之高，非一蒉之积。然升峻者患于垂上而力不足，为道者病于方成而志不遂。抱朴子内篇极言。
46	煌煌灵芝，一年三秀，予独何为？有志不就《文选》嵇康《幽愤诗》。若金受砺，若泥在钧《文选》：张华《励志诗》」。
47	渴不饮，盗泉，水热不息恶木阴《文选》，陆机《猛虎行》。遁世之士，非受匏瓜之性，幽居之女，非无怀春之情。是以名胜欲故偶影之操，矜穷愈达，故凌霄之节厉《文选》，陆机《演连珠》。
48	脂我名车，策我名骥。千里虽遥，孰敢不至补《文选》：陶潜荣本？小人耻其面不如子都。君子耻其行不如舜、禹，故小人贵，明鉴君子尚至言意林物理论》。
49	爵禄满则忠衰，室富足则行衰意林，管子。贫不攻九嶷玉，倦不憩，三危峯，九嶷有惑，号三危，无安容《艺文类聚》：乐部、论乐诗。
50	比求志之士，望涂而息，何氏语林言志。犹如渇人，终无变吐甘露之味。海空智藏，经供献品。比擐甲之精坚，固策驷之遄夙，则必任善以为轭，引之无穷之路，委身而作肄駈之罔极之期。波罗宻多经五百九十卷序。譬如长者，求多珍财，昼夜精勤，思惟方便，常作是念。我于何时，多获珍财！遂本所愿，由斯无暇。求诸饮食，波罗蜜，多经五百九十。
51	譬如壮士，武畧备具，见敌兵至，著坚甲胄，乗策骥骏，所去无畏。大乘显识，经推四。
52	若念力坚强，虽入五欲，贼中不为所害，譬如著铠入阵，则无所畏，是名不忘念！」佛遗敎，经羊五。
53	宁啖烧石，吞饮熔铜。法句经利养品。如象拔淤泥者，是时战象内心，自念吾前后来受王宠待，甘美饮食，吾先服食，与王鬭战，无不降伏。设我今日没在淤泥，不自拔出。与王进鬭者，则我失由来之名，亦使一国被其毁辱，出曜经五，无放逸品之馀。
54	犹如曾入海人诸知入海孔穴，道路所经，过处某处某水浆某处博戏家某处婬种家，如此，诸家当念逺离，设至海中有果名摩檀那，亦莫取食设食，此果者便不能采致珍宝。出曜经五无放逸品之馀。
55	有人持珠度海，失亾其珠，人便持木斗舀水，弃岸上。海神言汝当何时尽是水人，言生死，弃之不置」。海神知其意，出珠还之。《三慧经：藉八。
56	譬如贾客于险道中备受诸苦，乃得大利，《大智度论》卷七十二。反已。
57	仁者如射，射者正。已而后发，发而不中，不怨胜已者，反求诸已而已矣《孟子公孙丑上。
58	子曰：「射有似乎？君子失诸」。正鹄反求诸其身。《中庸》昔荆人之枭将巢于呉鸠，遇之曰：「何去荆而巢呉乎？」枭曰：「荆人恶予之声。鸠曰：子不能革子之音，则呉、楚之民不异情也。为子计者，莫若宛颈戢翼终身勿复鸣也。曹子建《令禽恶鸟论》。
59	夫见人而不自见者，谓之蒙。闻人而不自闻者谓之聩，虑人而不自虑者谓之瞀，故明莫大乎自见，聪莫大乎自闻，睿莫大乎自虑。此三者，举之甚轻，行之甚迩而莫之知也。故知者举甚轻之事以任天下之重，行甚迩之路以穷天下之逺，故德弥高而基弥固，胜弥衆而爱弥广徐干中论修本。
60	今夫立身不为人之所誉，而为人之所谤者，未尽为善之理也。尽为善之理，将若舜焉。人虽与舜不同，其敢谤之乎！故语称救寒莫如重裘，止谤莫如修身，疗暑莫如亲冰，信矣哉！徐干中论虚道。
61	怀疾者人，不使为医。行秽者，人不使画法以无验也」。子思曰：「能胜其心于胜人乎？何有不能胜其心，如胜人何！」徐干中论修本。
62	烈士之爱国也，如家奉君也，如亲，则不忠之事不为其罪矣，仁人之视人也，如已待疏也，犹宻，则不恕之怨，不为其责矣！抱朴子外篇广譬。
63	火性无所私，金性方刚，故曰公正《前汉书注》京房传禀天地精灵，合德齐明，是以首拟天腹，拟地四肢，合四时五藏合五行，动如风雷，言成文章也●子《法言》注五百篇。《尸子》曰：「舜之行，其犹河海乎？千仞之溪亦满之，蝼蚁之穴亦满之李善注《文选》，沈休《文昭王碑文》。
64	性爱山泉，情笃鱼鸟，而从鸥未狎，入兽相惊。《艺文类聚人部𨼆逸下启。
65	岩岩、孔圣，异代称杰、景合乾坤，明叅日月初学记人部圣，若欲占察过去往昔集业久近所作强弱大小差别者，当复刻木为三轮，以身口意，各主一轮书字记之。又于轮正中一面书一，画令麄长，使彻畔次。第二面书一画令细短，使不至畔次。第三面作一榜刻如画，令其麄深。次第四面亦作傍刻令，使细浅当知善业，庄严犹如画饰，恶业衰害犹如损刻，其画长大者，显示积善。来久行业。猛利所作增上其画，细短者显示积善来近，始习基钝，所作微薄，其刻麄深者，显示习恶。来久所作增上，馀殃亦厚其刻，细浅者显示退善。来近始习恶法，所作之业未至增上」。占察善恶，业报经卷上。
66	能涉逺路，喻之脚足胜持一切喻之，大地生长，万物喻之。时雨善疗，衆病喻之，良医能消饥渇，喻之甘露。接济沈溺，喻之桥梁，运渡大海，喻之浮囊，能除昏暗，喻之灯光。《法苑珠林》卷八十七。
67	譬如良医，触物为药，故医术斯行，遇病斯治罗什译，维摩诘经佛道品》。
68	法轮渊广，难侧法海，流润无涯，故德无边矣。僧肇注：维摩，诘经佛国品。。
69	自修
70	雷在天上，大壮》君子以非礼弗履易《大壮》。山下有泽，损君子，以惩忿窒欲易损。山上有雷小过，君子以行过乎恭。丧过乎哀，用过乎俭易小过》。
71	金锡有其质鍊之，故益精，圭璧有其实，琢磨乃成器《毛诗正义》、《淇澳》。
72	小人溺于水，君子溺于口，大人溺于民，皆在其所亵也。夫水近于人而溺人德，易狎而难亲也。易以溺人口费而烦易出，难悔易以溺人。夫民闭于人而有鄙，心可敬，不可慢易以溺人，故君子不可以不愼也。《礼记缁衣》
73	儒有忠信，以为甲胄礼义以为干橹。戴仁而行，抱义而处《礼记儒行》。
74	儒有不宝金玉，而忠信以为宝，不祈土地，立义以为土地不祈多积多，文以为富《礼记儒行》。
75	外寛而内直，自设于𨼆括之中。《大戴礼记》：衞将军文子。夫，义路也。礼，门也。惟君子能由是路出入是门也」。孟子万章下。
76	揵六枳而为篱兮，筑蕙若而为室。播兰芷于中廷兮，列杜衡于外术。《后汉书冯衍传》。
77	袭温恭之黻衣兮，被礼义之绣裳。辫贞亮以为鞶兮，杂技艺以为珩。昭彩藻与雕琢兮，璜声逺而弥长。《后汉书张衡列传。
78	御六艺之珍驾兮，游道德之平林。结典籍而为罟兮，驱儒墨而为禽。《后汉书》张衡列传》。
79	方将驰骋乎典籍之崇涂，休息乎仁义之渊，薮盘旋乎周孔之庭宇，揖儒墨而与为友。《后汉书》蔡邕列传》。
80	应规矩之淑质兮，过班倕而裁之恊。凖矱之眞度兮，同断金之𤣥策。《后汉书》崔駰列传。
81	武王曰：「吾欲造起居之诫，随之以身，几之《书》曰：安无忘危，存无忘亡。熟惟二者，必后无凶」。杖之书曰：「辅人无茍，扶人无咎《后汉书》崔駰列传》」。
82	动若重规，静若叠矩，《蜀志》《郤正传》。同锵玉振，争芬兰郁。《晋书》郑袤《列传》。夫食稻梁，进刍豢，衣狐貉，袭冰纨，观窈眇之竒儛，听云和之琴瑟，此生人之所急，非有求而为也。修道德，习仁义，敦孝悌，立忠贞，渐礼乐之腴润，蹈先王之盛则，此君子之所急，非有求而为也。《梁书刘峻传》。
83	抱玉而怀珠，且滋兰而树蕙《魏书》李顺希仁弟骞传》。持绳视直，置水观平。《北齐书魏收传》。。
84	春生夏长，天地平分之功，子孝臣诚，人伦不易之道《隋书》于仲文传》。
85	君子之居也，绥如安裘，晏如覆杼。《韩诗外传。昨日何生，今日何成！必念归厚，必念治生。日愼一日，完如金城」。《韩诗外传》卷八。
86	次四带，其钩鞶锤，以玉环，测曰带，其钩鞶自约束也太𤣥经第一周。
87	言已修身清洁，乃取江离、辟芷以为衣被，纫索秋兰以为佩饰，博采衆善以自约束也。王逸注《楚辞离骚经》。
88	言已旦饮香木之坠露，吸正阳之津液，暮食芳菊之落华，吞阴阳之精蘂，动以香浄，自润泽也。王逸注《楚辞离骚经》。言已修饰清洁，以瑶玉为席，美玉为瑱，王逸注《楚辞》九歌。屈原言已居家则以薜荔抟，饰四壁蕙，草缚束屋，乗船则以荪为楫，棹兰为旌旗，动以香洁，自修饰也。王逸注《楚辞九歌》。
89	必将修绳履墨，不偏不党，《抱朴子内篇道意。入峻谷者，当攀葛藟，可以免于页眞坠犹处时俗者，当据道义，然后得用自立」。前汉书注叙传。
90	千里之马，系以长索，则为累矣。人虽有容貌不修德，如千里马也李善注《文选》、张茂先《励志诗》。
91	设于𨼆、括之中，直已不直人，蘧伯玉之行也。李善注《文选》，蔡伯喈《郭有道碑文》。
92	旌性行以制佩兮，佩夜光与琼枝。纗幽兰之秋华兮，又缀之以江篱。《文选》、《思𤣥赋》。
93	匪仁里其焉宅兮，匪义迹其焉追《文选思𤣥赋》。白华绛趺，在陵之陬。蒨蒨士子，涅而不渝。《文选补亾诗》白华朱萼，被于幽薄，粲粲门子，如磨如错。《文选补亾诗》如彼兰蕙，载采其芳《文选》，潘安仁《赠陆机诗》。
94	直如朱丝绳，清如玉壶冰，《文选》：乐府鲍明逺白头吟》。渐渍德义之渊，栖迟道艺之域，《文选》，韦𢎞嗣《博奕论》。夫心犹首面，一旦不修饰，则尘垢秽之。人心不思善，则邪恶入之人盛，饰其面而莫修其心惑矣。《文选》：张茂先女，《史箴》注。贱圭璧于光阴，竟松筠于晚歳，广文选》，任彦升求为刘瓛立馆启。终始若矢，去不善如絶弦，古文苑》，失名氏、楚相孙叔敖碑。
95	古人目短于自见，故以镜观形心，短于自治，故以礼自防意林，唐子。
96	驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英。吾与天地兮比夀，与日月兮齐光。《楚辞》九章涉江。
97	救寒无若重裘，止谤莫若自修，斯言信矣。太平御览：人事部谚下。木去其火则不灰，人去其恶性则不死」。阴符经注。
98	若欲求火，当须人功备其钻，且运动力手，然后见火衆生，学道修习，正行亦复如是」。大乗妙林经
99	如田农夫于秋月时，勤耕深地，能除秽草。《海空智藏经》供献品。譬如善识眞宝之匠，于宝山中获得一珠，得已水，渍从渍出，已置醋浆中，从醋浆。出已，置之豆汁。意犹不已，复置苦酒苦酒，出已，置衆药中，从药出，已以氀毼磨，是名眞正青琉璃珠。大方等大集经》卷三。
100	厌诸喧杂如独觉，乗洗烦恼垢，如清浄水。能除臭秽，如疾飘风，断衆结缚，如利刀劒。大集、《地藏十轮经》卷一
101	譬如眞金置矾石中，如法鍊已离，一切垢转复明净」。大方广佛华严经》三十五。
102	以诸善根璎珞其身无尽意菩萨经八。犹如新成衣，尘土所污染。有目智慧人抖，搜尘悉去。《中阴经卷上。
103	如金在鑛中，无有能见金智者，善陶鍊其金乃明显。大乗宻严经卷下
104	譬如波斯匿，王善养四兵，若鬭战，时击大战，鼓吹大战螺，对敌坚住，缘斯恩养，战无遗力，能胜怨敌，国境安宁。大法鼓经卷上。
105	如鍊金法消除滓秽，离垢清净，随所著处，本垢不污大法鼓经》卷下。
106	如人巧浴，器盛衆药，以水渍之，中外俱润，无不周遍。《长阿含经》卷十三
107	如有人沐浴清洁，以新白㲲被覆其身，举体清净。《长阿含经》卷十三。
108	犹木工师彼持墨绳，用絣于木，则以利斧斫治令直。《中阿含经》卷二十
109	犹如居士秋时，扬谷谷聚之中，若有成实者，扬便止住，若不成实及粃糠者，便随风去，居士见已，即持扫箒，扫治令净所以者何？莫令污杂，馀净好稻。中阿含经卷二十九。譬如王发四种兵，虽行战鬭，初发行时意，但欲攻敌耳。佛所说经种种诸善，但欲共攻去，一切恶耳。那先比丘经卷上。譬如人立平地，持好弓箭，能射杀怨贼，三法合行，亦如是戒，为平地禅定为快弓，智慧为利箭三事备，足能杀烦恼贼，三昧法门经卷下。
110	立大要憺被三愿铠，外破魔衆，内击结贼，三昧法门经卷下。稊稗害禾，多欲妨学，耘除衆恶，成收必多。法句，经敎学品。譬如有人修治，树园地高下之邱墟，平之溉灌，以时拔去荆棘、秽草芦苇、邪生诸曲，横出不理，皆落治之。弃诸垣外，令其顺好，树木无碍，根生叶茂，皆悉获之，令不折伤，以是之故，树木转大，华实兴盛。其修行者受法师敎，除婬怒痴，欲想诸秽，以是之故，行遂长成，至于得道。修行道，地经慈品。
111	譬如金师鍊金，垢随火去，眞金独在，大智度论》卷十四。如病人随良医敎，将和治法，病无不差。大智度论卷二十二。譬如久鏁脚，人卒得解脱。行时虽无有鏁，犹有习在。如乳母衣，久故垢著，虽以淳灰净浣，虽无有垢垢，气犹在衣。大智度论卷一十七。
112	我以惭愧，䩙捉持智慧秤大庄严经论》卷六偈陶鍊生金，畧有三种：一除垢陶鍊，二摄受陶鍊，三调柔陶鍊除垢。陶鍊者，谓从金性中渐渐除，去麄中，细垢乃至，唯有净金沙在摄受陶鍊者，谓即于彼郑重销煮调柔陶鍊者，谓销煮已更，细鍊治瑕隙等秽瑜《伽师地论》卷十三，勒身口如马，著辔禁情，欲如猴带鏁《辩正论》卷一。
113	能排巨暗，譬满月之照，三途，巧遣衆毒似摩，祗之除万恶」。《法苑珠林》卷八十五。
114	严饰道场，澡浴尘垢，著新洁衣，内外俱净。《法苑珠林》卷八十八。心以智德为严，形以相好为饰。严心所以进道，饰形所以靡俗。僧肇《注》：维摩，诘经佛国品。
115	内修
116	鲁公扈、赵齐婴二人有疾，同请扁鹊求治扁鹊治之。既同，愈谓公扈齐婴曰：「汝曩之所疾，自外而干府藏者，固药石之所已。今有偕生之疾，与体偕长。今为汝攻之，何如？」《列子》《汤问》。
117	被褐者薄外，怀玉者厚内河上公注：老子知难，次二正其腹，引其背。酋贞测曰：「正其腹中心定也太𤣥经第一戾。
118	初一内其明，不用其光，测曰：「内其明，自窥深也」。太𤣥经，第五视。次二沈视，自见贤于𦕈之眄，测曰：「沈视之见得正，美也！」太𤣥经第五沈。
119	次二坚，白玉形，内化贞测曰坚白，玉形变可为也。《太𤣥经》第六坚。
120	内清外浊，弊衣褁玉，意林太元经疏濯胷臆，澡雪腹心，使之芬香皓洁，而不可汚也。意林仲长，统昌言。
121	若韬山金，如苞海宝。《艺文类聚内典部典部志。道家云：「眞人之心，若珠在渊，衆人之心，若瓢在水」。《困学纪闻》卷二十《杂识》。
122	被褐者同其尘，懐玉者宝其眞也，圣人之所以难知，以其同尘而不殊，懐玉而不渝。道德经注。
123	子形不净，受诸染著。积垢于身，必思澡浣。心垢不净，六根所染，弗思其浣，兹为迷惑。是故身垢不净，以世水洗之心，垢不净，以法语洗之。虚皇四十九章。
124	人禀骨肉之质，犹陶家坯也。坯未冶则败速，身未鍊则命促，理固然也圣母资，传仙道。
125	剪诸见之萌，则翳蘂星落。褰积疑之网，则障縠云披。波罗蜜多经五百九十三。
126	四如意为足，正念为头，项慈悲明净眼利，智慧为牙，以空无我，吼破诸烦恼贼《大方广佛华严经》卷二十五
127	四念处为弓信五，根为箭四。正勤为马四，如意为车，五力以为铠，破诸烦恼贼《大方广佛华严经》卷二十五。
128	譬如仓蝇，在粪上住」，自以为浄，心亦如是。入爱欲中，自以为净佛遗日摩尼宝经推六。
129	譬如垢污衣浣，治以灰汁，以灰汁浣治，是衣得清净。如是以过，患染污于正识。浣以智慧，灰心即得清净文殊师利问经卷》下。
130	譬如明月而埋于云云，除散灭丽乎光天，于虚空中，朗然显现苏婆呼，童子经》卷中
131	譬如虚空于一切衆生无有障碍而彼虚空，为诸烟云尘雾等事之所翳障。法集经欲一。
132	譬如磨镜，垢去明存，即自见形，断欲守空，即见道眞。佛说四十二章，经尺一。
133	婬邪污心，犹镜处泥秽垢污焉。偃以照天，覆以临土，聪睿圣达，万土临照，虽有天地之大，靡一夫而能覩所以然者。由其垢浊，衆垢污心，有逾彼镜矣。若得良师剗刮莹磨，薄尘微曀，荡使无馀，举之以照毛发，面理无微，不察垢，退明存，使其然矣佛说，大安般守意经序》。
134	十方诸医，不能除人心之垢佛，则是医所语闻者，心垢则除，便待安𨼆。如《来三昧经》卷中
135	如莽虞鸟，昔日形貌，妙善端严，亦有威光，今何隠没。苦切修练，容质若斯。身毛喜竖经下
136	洗除心垢，如工鍊金，法句，经尘垢品。心弃恶法，如蛇脱皮。法句，经梵志品。佛问：「居士：「调象之法，有几事乎？」答曰：「常以三事用调大象。何谓三？一者？刚钩钩口，著其䩭靽，二者减食，常令饥瘦，三者捶杖，加其楚痛，以此三事乃得调良。又问施此三事，何所摄治也？铁钩钩口以制强口，不与食饮以制身，犷加捶杖者以伏其心，正尔便。调曰：作此伏者，为何所施用？」答曰：「如是，伏已可中，王乗亦可令鬭，随意前却，无有罣碍」。又问居士止有此法，复有其异。答曰：调象之法，正如此耳。佛告居士，但能调象，复能自调，即曰不审自调，其义云何？佛告居士，吾亦有三事：用调一切人，亦以自调得，至无为一者。至诚制御口业，二以慈贞伏身刚强，三以智慧灭意痴法句譬喻经四象喻品
137	如御车马，迟则策之，牛奔则抑之四阿，含暮抄解，藉五。譬如女人入屛帐里，种种庄，严庄严。既竟，然后乃出《阿育王经》卷八。
138	刀锯截身，莫起瞋恚，如烧枯树，无有恨心修行道，地经慈品。身心而相应，疾成道德果修行道，地经、慈品
139	人身有疾病医药以除之，心疾亦如是。四意止消之修行道，地经、劝意品。
140	譬如合集草木筏、山川江河，漂之坏，爱乐之河急如是，意念于寂则向空。修行，道地，经行空品。
141	我以正见之。石磨智慧劒，解汝肢节无明罗刹经。人有瞋恚，是为地生蒺藜三慧经：藉八。
142	婆罗门常著缕褐，五热炙身，时人因名号「缕褐炙。时比丘尼见是事已而语之言，汝可炙者而不炙之，不可炙者而便炙之。尔时缕褐闻是，语已极生，瞋恚而作是言，恶剃发者何者可炙比。丘尼言：「汝若欲知可炙处者，汝但灸汝瞋忿之心，若能炙心是名，眞心如牛。驾车，车若不行，乃须策牛不须打。车身犹如车，心如彼牛。以是义故，汝应炙心，云何暴身？又复身者？如材如●，虽复烧炙，将何所补《大庄严经论》卷二。
143	无障碍者，复有四种：一非覆障所碍，二非𨼆障所碍，三非映障所碍，四非惑障所碍。瑜伽师地论卷十五。
144	愚夫内缚，与彼外縳而有差，别谓彼外縳为色，一分之所系縳，或木或铁，或索所系，愚夫乃为诸行所縳，又彼外縳，他缚所縳，愚夫乃为自縳所縳，又彼外縳，易可了知，縳縳因縁，脱脱方便，愚夫内縳，一切难知！」瑜伽师地论卷八十七。
145	身如乾薪，瞋恚如火，未能烧他，先自燋身，《法苑珠林》卷七十二。譬如大火，焚烧屋宅，有勇健者以水灭之，智慧之水能灭，恚火亦复如是」。《法苑珠林》卷七十八。
146	抖拺烦，恼去离，贪著如衣，抖擞能去尘垢。法苑珠林卷八十四。道品心中有三相：一发动，二摄心，三名舍若发动。过则心散，散则摄之摄之，过则没，没则精进。令心发动若动静，得适则任之，令进容豫处中，是名为舍舍。即调御调御，即和合也。譬如善御，迟则策之疾则制之，舒疾得宜则放之，令去纵步，夷涂必之所往也，罗什译，维摩诘经佛道品。尽是修心之闲地，𢎞道之净场也」。僧肇注。维摩诘经菩萨品。喻林卷八十一。

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