1  | 钦定四库全书 |
| 2 | 喻林巻六十九 明。 徐元太 撰君道门 |
| 3 | 取善 |
| 4 | 非本非标非，㣲非辉壤非壤不髙，水非水不流。呜呼！敬之哉！倍本者槁。 |
| 5 | 池水之溢，由外灌焉，取于镬以实鼎，取于鼎以实俎。舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游其所以异于深山之野，人者几希。及其闻一善言，见一善行若决，江河沛然莫之能御也。 |
| 6 | 齐、桓之时，有以九九见者，桓公不逆，欲以致大也。今臣所言，非特九九也。。 |
| 7 | 使言之而是，虽在褐夫刍，荛犹不可弃也。使言之而非也，虽在卿相人君揄䇿于庙堂之上，未必可用，是非之所在，不可以贵贱尊卑论也。 |
| 8 | 夫采玉者破石拔玉，选士者弃恶取善。弃金璧于涂路，则行人止足委锦纨于泥泞，则见者惊咄。 |
| 9 | 《闗雎兴于鸟而为《风》之首，美其挚而有别也。《鹿鸣》兴于兽而为雅之端，嘉其得食而自呼也。以夫鸟兽之丑，茍有一善，诗人歌咏以为美谈矣，况人之有善而可弃乎？ |
| 10 | 激楚阳阿至妙之容，掌技者之所贪，飞兎騕褭，絶足奔放，良乐之所急也。 |
| 11 | 舜耕于厯山而交，益陶于河濵而交禹。丹涓有一言之善，晋侯赐万顷田，辞而不受。晋侯曰：「以此田易彼言也。于子犹有所亡，寡人犹有所得。 |
| 12 | 何世之无才，何才之无施。良匠提斤，斧造山林，梁栋阿衡之材，栌柱楣椽之朴，森然陈于目前，大厦之器具矣。 |
| 13 | 犹器之取水，随量多少，唯穿底无当，乃不受耳。兼收。 |
| 14 | 苑，彼栁斯鸣蜩，嘒嘒有漼者，渊萑苇，淠淠。 |
| 15 | 《杨园之道》猗于亩丘泛泛然杨木之舟则载其沈物则载其浮物，俱浮水上以兴。当时君子用其文者，又用其武者俱致在朝。 |
| 16 | 虽有丝麻，无弃菅蒯，虽有姬、姜，无弃蕉萃。如把梓皮革，自楚往也。虽楚有材，晋实用之。《传》曰：「藨，蒯之菲也，可以为屦。明肋、如菅，并可代丝麻之乏。 |
| 17 | 段干，越人，谓新城君曰：「王良之弟。子驾云：「取千里马，遇造父之弟子，造父之弟子曰：马不千里」。王良弟子曰：「马，千里之马也，服千里之服也，而不能取千里，何也？」曰：「子纆牵长故纆，牵于事万分之一也，而难千里之行。今臣虽不肖于秦，亦万分之一也。而相国见臣不释塞者，是纆牵长也」。 |
| 18 | 今陛下致昆山之玉，有隋和之寳，垂明月之珠，服太阿之剑，乗纎离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼔，此数寳者，秦不生一焉，而陛下说之，何也？必秦国之所生然后可，则是夜光之璧，不饰朝廷犀象之器，不为玩好。郑卫之女，不充后宫，而骏马、駃騠不实外廐，江南金锡不为用，西蜀丹青不为采所以饰，后宫充下陈娱心意说，耳目者必出于秦然后可，则是宛珠之簪，𫝊玑之珥，阿缟之衣，锦绣之饰，不进于前，而随俗雅化，佳冶窈窕，赵女不立于侧也。 |
| 19 | 太山不让土壤，故能成其大，河海不择细流，故能就其深王者不却衆庶，故能明其德。 |
| 20 | 夫挽大重者，其用力苦不衆。拔大艰者，其善术苦不广。 |
| 21 | 陛下披榛采兰，幷收蒿艾，是以臯陶振褐，不仁者逺。 |
| 22 | 莫用豪贤，故弃捐素。所爱莫用，鱼肉贵弃。捐葱与䪥，莫用麻枲，贱弃捐菅与蒯。 |
| 23 | 非取制于一狐，谅求味于兼采，元天髙朗，尚假列星以助明。洞庭渊湛，犹藉衆流以增大。莫不以孤照不诣其幽，独深未尽其广。譬山祗之有嵩、岱，海若之有沧溟，饰以涓尘，不贻伊败， |
| 24 | 川泽纳污，所以成其深，山岳藏疾所以就其大，海不辞水，故能成其大。山不辞土，故能成其髙。明主不厌人，故能成其衆。士不厌学，故能成其圣。恶者，美之充也。卑者，尊之充也，贱者，贵之充也，故先王贵之。 |
| 25 | 海不让水潦以成其大，山林不让枉桡以成其崇，圣人不辞其负薪之言，以广其名。 |
| 26 | 毂虚而中立，三十辐各尽其力，使一轴独入，衆辐皆弃，何近逺之能至 |
| 27 | 且合升、勺、龠、合以登之，斛廪则成矣，太山之髙，非一石之积也。琅琊之东，渤澥、稽天，非一水之锺也，所以治国家天下者，非一士之言也。 |
| 28 | 积往生跂，工以为师，积毒成药，工以为医，美恶相饰，命曰：「复周，物极则反，命曰环流。 |
| 29 | 物有其实而各有名，谓若王良善，御𨽻首，善计彼物，各自为用，譬之耳目，废一不可，故不为是非也。凡物亲者少，疎者多，如一白之于衆色也，故离白求马，黄黑皆至，以白命马，衆色咸去，懐柔之道，亦犹此也。 |
| 30 | 白非黄黄，非白，五色相非分明矣。君既私以待人，人亦私以叛君，宁肯应君命乎！故守白命马者，非能致衆马审矣。 |
| 31 | 昔者公孙龙在赵之时，谓弟子曰：「人而无能者」，龙不能与游」。有客衣褐带索而见曰：「臣能呼公」孙。龙顾谓弟子曰：「门下有故能呼者乎？」对曰：「无有」。公孙龙曰：「与之弟子之籍」。后数日，往说燕王，至于河上，而航在一，汜使善呼之，一呼而航来，故曰：「圣人之处，世不逆有技能之士。 |
| 32 | 君子之于善也，犹采薪者见一介掇之，见青葱则拔之。 |
| 33 | 汤沐之于河，有益不多，流潦注海，虽不能益，有愈于己。 |
| 34 | 考绩之法，考其所积也。天道积聚，衆精以为光。圣人积聚，衆善以为功。故日月之明，非一精之光也。圣人致太平，非一善之功也。明所从生，不可为源，善所从出，不可为端。 |
| 35 | 山林不让，椒桂以成其崇。君子不辞负薪之言，以广其名。 |
| 36 | 明王，圣主之治，若夫江海无不受，故长为百川之主，明王圣君无不容，故安乐而长久。 |
| 37 | 药食先尝于卑，然后至于贵药，言先献于贵，然后闻于卑。故药食尝乎卑，然后至乎贵教也。药言献于贵，然后闻于卑道也，故使人味食然。后食者，其得味也多，使人味言，然后闻言者其得言也少。 |
| 38 | 齐桓公设庭燎，为士之欲造见者，朞年而士不至，于是东野鄙人有以九九之术见者。桓公曰：「九九何足以见乎？」鄙人对曰：「臣非以九九为足以见也。臣闻主君设庭燎以待士，朞年而士不至。夫士之所以不至者，君天下贤君也。四方之士，皆自以论而不及君，故不至也。夫九九薄能耳，而君犹礼之，况贤于九九乎！夫太山不辞壤石，江海不逆小流，所以成大也。《诗》云：先民有言，询于蒭荛，言博谋也。桓公曰：「善」。乃因礼之朞月，四方之士相携而并至。《诗》曰：「自堂徂基，自羊徂牛」。言以内及外，以小及大也。 |
| 39 | 积针镂者成帷幕，合升斗者实仓廪，幷小流而成江海，明主者有所受命而不行，未尝有所不受也。且合菽粟之㣲，以满仓廪，合疏缕之纬以成帏幕，太山之髙非一石也，累卑然后髙也。夫治天下者，非一士之言也，固有受而不用，恶有距而不入者哉！ |
| 40 | 昔者江水出于岷山，其始也，大足以滥觞及至，江之津也，不方舟不避风，不可渡也，非唯下流衆川之多乎！」 |
| 41 | 涌泉涓涓，南流不絶，卒为江海。大匠无弃材船，车用不均，锥刀各异，能何所独却前？ |
| 42 | 采虫声之善音，赞愚人之偶得。四聪广辟，则羲和纳景。万仞虚己则行潦交赴。故博采之道，𢎞则异闻，毕集庭。燎之辉举，则竒士扣角。 |
| 43 | 规者所以法圆裁局则乖。矩者所以象方。制镜必背轮者，所以辗地入水，则溺舟者所以涉川，施陆必踬。何者？方圆殊形，舟车异用也。 |
| 44 | 不以春日迟迟而毁，羔裀秋露，洒叶而剔笋席楚之市，偷天下之大盗而能却齐军，虽使孙、吴用兵，彼必与之拒战，未肯有望风而退也。晋之叔鱼，一国之佞邪也，而能归季孙，虽使甘、苏骋说，彼必与之较辨，不至恐慑而逃还也。大盗谗佞民之殚害，无用之人也，茍有一术，犹能为国兴利除害，。 |
| 45 | 不没纎芥之善，不掩萤爝之光。目髙则无所不照耳，下则无所不闻，言人髙其目，则覩德义之经。圣人之道，下其耳，则听刍荛之言，负薪之说。 |
| 46 | 夫街谈巷说，必有可采，击辕之歌，有应风雅。匹夫之思，未易轻弃也」。 |
| 47 | 不弃菅蒯，爱同丝麻。白驹空谷，振鹭在庭，犹惧隐鳞卜祝，藏器屠保。 |
| 48 | 录人一善则无弃人采材，一用则无弃材。必得昆山之玉而后寳，则荆璞无夜光之美，必须南国之珠而后珍，则隋侯无明月之称。 |
| 49 | 江河之水，非一水之源，千镒之裘，非一狐之白，东海广且深，由卑下百川，五岳虽髙大，不逆垢与尘。。 |
| 50 | 譬由畎浍匪让，所以森致。江河，土壤同归，故能郁成嵩、岱。 |
| 51 | 麻丝是蓄，菅蒯靡遗。凡人之为圃，各植其所好焉。好甘者植乎荠，好苦者植乎荼，好香者植乎兰，好辛者植乎蓼，至于寡人之圃，无不植也。 |
| 52 | 大造乾坤辟深，恩雨露垂。鵾鹏既含养，驽骀亦驱驰。 |
| 53 | 亦如盛香箧受香，无简择天不厌于云海，不厌于水譬如天雨，一滴之水堕大海中，其滴虽㣲，终无减尽。 |
| 54 | 如海吞流，如山藴寳，譬如大树丛聚，是名为林一一树，不名为林，除一一树亦无林。 |
| 55 | 如一一缕，不能制象，一一水滴，不能满瓶，多集则能。 |
| 56 | 责实 |
| 57 | 史疾为韩使楚，楚王问曰：「客何方所？」循曰：「治列子御冦之。言」曰：「何贵？」曰：「贵正」。王曰：「正亦可为国乎？」曰：「可」。王曰：「楚国多盗，正可以御盗乎？」曰：「可」。曰：「以正御盗，奈何？」顷间有鹊止于屋上者，曰：请问楚人谓之何？王曰：谓之鹊。谓之乌可乎？」曰：「不可」。曰：「今王之国，有柱国令、尹、司马典，令其任官置吏，必曰廉洁胜任，今盗贼公行而弗能禁也，此乌不谓乌鹊不谓鹊也。 |
| 58 | 犹画工恶图犬马，而好作鬼魅，诚以实事难形而虚伪不穷也。 |
| 59 | 考试犹准绳也，未有舍准绳而意正曲直，废黜陟而空论能否也。 |
| 60 | 一犬吠形，羣犬吠声，惧于羣吠，遂至叵听也。昔齐王好聴竽声，必令三百人合吹而后聴之，廪以数人之俸，南郭先生不知吹竽者也。以三百人合吹，可以容其不知，因请为王吹竽，虚食数人之俸。嗣王觉而改之，难彰先王之过，乃下令曰：吾之好闻竽声有甚于先王，欲一一列而听之，先生于此逃矣。推贤之风不立，滥举之法不改，则南郭先生之徒盈于朝矣。自言能为司马，不能为司马者，杀其身以衅其鼓。自言能治田土，不能治田土者，杀其身以衅其社。自言能为官不能为官者，劓以为门父，故无敢奸能诬禄至于君者矣。 |
| 61 | 语言辩听之说，不度于义，谓之窕言，无山林泽谷之利而入多者，谓之窕货。君子不听窕言，不受窕货。今境内之民，皆言治藏商管之法者，家有之而国愈贫，民耕者衆，执耒者寡也。境内皆言兵藏孙、吴之书者，家有之而兵愈弱，言战者多，披甲者少也，故明主用其力，不听其言。。 |
| 62 | 夫耕之用力也劳，而民为之者，曰可得以富也，战之事也，危而民为之者，曰可得以贵也。今修文学，习言谈，则无耕之劳而有富之实，无战之危而有贵之尊，则人孰不为也？是以百人事智而一人用力，事智者衆则法败，用力者寡则国贫，此世之所以乱也。 |
| 63 | 人皆寐，则盲者不知，皆嘿，则喑者不知觉而使之视，问而使之对，则喑盲者穷矣。不听其言也，则无术者不知不任其身也，则不肖者不知，听其言而求其当，任其身而责其功，则无术不肖者穷矣。 |
| 64 | 夫欲得力士而听其自言，虽庸人与乌获，不可别也。授之以鼎俎，则罢健效矣。故官职者，能士之鼎俎也，任之以事而愚智分矣。 |
| 65 | 言不用而自文以为辩，身不任而自饰以为髙世主眩其辩，滥其髙而尊贵之，是不须视而定明也。不待对而定辩也，喑盲者不得矣。 |
| 66 | 不能具美食而劝饿人饭，不为能活饿者也。不能辟草生粟，而劝贷施赏赐，不能为富民者也。今学者之言也，不务本作而好末，事道虚惠以说民，此劝饭之说。 |
| 67 | 韩宣子曰：「吾马菽粟多矣，甚臞，何也？寡人患之周市？」对曰：「使驺尽粟以食，虽无肥，不可得也。名为多，与之其实少，虽无臞，亦不可得也。主不审其情实，坐而患之，马犹不肥也。 |
| 68 | 夫婴儿相与戏也，以尘为饭，以涂为羮，以木为胾，然至日晩，必归饷者，尘饭、涂羮可以戏而不可食也。夫称上古之传颂，辩而不慤，道先王仁义而不能正国者，此亦可以戏而不可以为治也。 |
| 69 | 韩昭侯曰：「吹竽者衆，吾无以知具善者」。田严对曰：「一一而听之」。 |
| 70 | 人主之听言也，不以功用为的，则说者多棘刺白马之说，不以仪的为闗，则射者皆如羿也。 |
| 71 | 宋王与齐仇也，筑武宫讴癸，倡行者止观，筑者不倦。王闻，召而赐之，对曰：「臣师射稽之讴，又贤于癸。王召射，稽使之讴，行者不止，筑者知倦」。王曰：「行者不止，筑者知倦，其讴不胜如癸美，何也？」对曰：「王试度其功」。癸四板，射稽八板，掷其坚癸五寸，射稽二寸。 |
| 72 | 夫视鍜锡而察青黄，区冶不能以必剑。水击鹄，雁、陆断驹，马则臧获不疑。钝利发齿吻，形容伯乐不能以必马授车。就驾而观其末涂，则臧获不疑。驽良观容，服听辞言，仲尼不能以必士试之官职，课其功伐，则庸人不疑于愚智。 |
| 73 | 今有人于此求牛则名马，求马则名牛，所求必不得矣，而因用威怒，有司必诽怨矣，牛马必扰乱矣！百官，衆有司也。万物，羣牛马也，不正其名，不分其职而数用刑罚，乱莫大焉！夫说以智通而实以过悦，誉以髙贤而充以卑下，赞以洁白而随以污德，任以公法而处以贪枉，用以勇敢而堙以罢怯，此五者皆以牛为马，以马为牛，名不正也，白之顾益黑，求之愈不得者，其此义邪。因国以为身，因臣以为心。以臣言为声，以臣事为形，有声必有响，有形必有影，声出于内，响报于外，形立于上，影报于下。响有清浊，影有曲，直响所报，非一声也，影所应非一形也。 |
| 74 | 盲者口能言白黑，而无目以别之，儒者口能言治乱，无能以行之，坐言不行，则牧童兼乌获之力。逢须苞尧、舜之德，故使言而近，则儒者何患于治乱，而盲人何患于白黑哉？ |
| 75 | 《语》曰：「盗跖不能盗，田尺寸寸不可盗」。况尺乎！夫事验必若土田之张于野也，则为私家寡矣。若乱之坠于澚也，则可信者解矣。故有事考功，有言考用。动则考行，静则考守。 |
| 76 | 夫志道者少，与逐俗者多，畴是以朋党用私，背实趋华。其贡士者，不复依其质干，准其才行，但虚造声誉，妄生羽毛。 |
| 77 | 大人不考功，则子孙惰而家破穷。官长不考功，则吏怠傲而奸宄兴。帝王不考功则直贤抑而巧伪胜。曲木恶直，绳重，罚恶明证，此羣臣所以乐惣猥而恶考功也。 |
| 78 | 夫剑不试则利钝，暗弓不试则劲挠，诬鹰不试则巧拙，惑马不试则良驽，疑此四者之有相纷也，由不考试，故得然也。今羣臣之不试也，其祸非直止于诬暗疑惑而巳，又必致于怠慢之节焉。设如家人有五子、十孙，父母不察精愞，则勤力者懈弛而惰慢者遂非也。耗家业之道也，父子兄弟一门之计，犹有若此，则又况乎羣臣惣猥治公事者哉！ |
| 79 | 世主不循考功而思太平，此犹欲舍规矩而为方圆，无舟楫而欲济大水，虽或云纵然不知循其虑度之易且速也。 |
| 80 | 世有雷同之誉而未必贤也，俗有欢哗之毁而未必恶也，是以迎而许之者，未若鉴其事而试其用，逆而距之者，未若听其言而课其实。 |
| 81 | 士之生世，入则事父，出则事君，事父尚于荣亲，事君贵于兴国，故慈父不能爱无益之子，仁君不能畜无用之臣。 |
| 82 | 览影偶质，不能解独，指迹慕逺，无救于迟，是以循虚器者非应物之具，玩空言者，非致治之机。若乃背清议，违是非，虽尧不能一日以治审臧否详赏罚，故中主可以万世安。 |
| 83 | 儿说宋人善辩者也，持白马之非马也，服齐稷下之辩者，乗白马而过闗，则顾白马之赋，故籍空辞，则能胜于一国，实按形不能谩于一人， |
| 84 | 末世人君之用，人也贵耳，闻之聪则天下之人，运货逐利而市誉矣。贵目见之明，则天下之人恢，形异艺而争进矣。贵口可道之言，则天下之人习舌调吻而饰辞矣。 |
| 85 | 酬功 |
| 86 | 《彤弓》：天子锡有功，诸侯也。敝帷不弃为埋马也，敝盖不弃，为埋狗也。古之君子，使之必报之。迎猫为其食，田䑕也。迎虎，为其食田豕也，迎而祭之也。 |
| 87 | 曷为祭泰山、河、海？山川有能润于百里者，天子秩而祭之，触石而出，肤寸而合，不崇朝而徧雨乎？天下者，唯泰山尔。河、海润于千里」。 |
| 88 | 梓匠轮舆，其志将以求食也。君子之为道也，其志亦将以求食与曰：「子何以其志为哉？其有功于子，可食而食之矣。 |
| 89 | 有人于此毁瓦，画墁其志，将以求食也，则子食之乎？曰：「否」。曰：「然。则子非食志也，食功也」。 |
| 90 | 使河如带，泰山若砺，国以永寜，爰及苗裔，始未尝不欲固其根本，而枝叶稍陵，夷衰㣲也」。 |
| 91 | 夫猎追杀兽，兎者，狗也，而发踪指示兽处者，人也。今诸君徒能得走兽耳，功狗也。至如萧何发踪，指示功人也。 |
| 92 | 河当何时如衣带山，当何时如厉石？言如带砥，国乃絶耳」。 |
| 93 | 夫犬马有劳于人，尚加帷葢之报，况国之功臣者哉 |
| 94 | 臣闻客有过主人者，见其竈直突，傍有积薪，客谓主人更为曲突逺，徙其薪，不者且有火患，主人嘿然不应。俄而家果失火，邻里共救之，幸而得息，于是杀牛置酒，谢其邻人，灼烂者在于上行，馀各以功次坐而不録言曲突者，人谓主人曰：乡使听客之言，不费牛酒，终亡火患。今论功而请，賔曲突徙，薪亡恩泽，燋头烂额为上客邪？主人乃寤而请之。今茂陵徐福数上书言霍氏且有变，宜防絶之乡，使福说得行则国亡，裂土出爵之费，臣亡逆乱诛灭之败，往事既巳，而福独不蒙其功，唯陛下察之，贵徙薪曲突之策，使居焦髪灼烂之右，功亡原者赏不限德，亡首者襃不检先帝贵指踪之功，薄搏获之赏，古人尚帷幄之规，下攻拔之力。 |
| 95 | 虑为功首，谋为赏本，野绩不越，庙堂战多，不逾国勲，是故曲阜之锡，不后营丘，萧何之土先于平阳，愧未有瓜衍之赏」。 |
| 96 | 夫涂秘兰幽，贞芳载越，徽猷沈逺，懋礼弥昭。三寸之管，毋当不可满也。授官爵出，利禄不以功，是无当也。 |
| 97 | 叔向赋猎，功多者受多，功少者受少」。卯曰：「伯夷以将军葬于首阳山之下，而天下曰：夫以伯夷之贤，与其称仁，而以将军葬，是手足不掩也。今臣罢四国之兵，而王乃与臣五乗，此其称功犹嬴，胜而履蹻。 |
| 98 | 今世之祭，井、竈、门戸、箕箒、臼杵者，非以其神为能飨之也，恃赖其德，烦苦之无已也，是故以时见其德，所以不忘其功也。触石而出，肤寸而合，不崇朝而雨天下者，唯太山赤地三年而不絶，流泽及百里而润草木者，唯江河也。是以天子秩而祭之，故马免人于难者，其死也葬之牛。其死也，葬以大车为荐牛马有功犹不可忘，又况人乎？此圣人所以重仁袭恩。 |
| 99 | 食其食者不毁其器，食其实者不折其枝髙祖得天下，赏羣臣之功，萧何为赏首。何则？髙祖论功，比猎者之纵狗也！狗身获禽，功归于人，羣臣手战，其犹狗也，萧何持重其犹人也。 |
| 100 | 社土，地之主也。土地濶，不可尽敬，故封土为社以报功也。稷，五谷之长也，谷衆不可徧祭，故立稷神以祭之。 |
| 101 | 夫功在不赏，故庸勲之典葢阙。施侔造物，则谢德之涂已冥。 |
| 102 | 如多百千，诸有情类，奉事王子，昼夜精勤，王子尔时随分资给衣服饮食卧具等事，后登王位，随昔勤劳，量所堪任，重赐爵禄，或主事业，或主川原，或主大城，或主闗防，或主村邑，或主军戎。 |
| 103 | 喻林巻六十九 |
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