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《卷五百七十七》[View] [Edit] [History]
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| 2 | 南齊王逡之仕宋，為尚書左丞。順帝蠲魅年錫，齊王大輅、戎輅各一乘。黃五輅，無大輅。戎輅逡之。議大輅，殷之祭車，故不登周輅之名，而《明堂位》云大輅，殷輅也。注云：大輅，木輅也。《月令》中央土乘大輅。注云殷輅也。《禮器》大輅繁纓一就。注云：大輅，殷之祭天車也。《周禮》五輅：玉輅、金輅、象輅、革輅、木輅。則周之木輅，殷之大輅。周蘋輅建大白，以即戎。此則戎輅也。意謂國之大事，在祀與戎。故錫以殷祭天之車，與周之即戎之輅。祀則以殷，戎必以周者，明郊天義遠逮前代之禮，即戎事近，故以今世之制。明堂云：魯君孟春乘大輅，載迨有二旒，日月之章，祀帝于郊。夫必以大輅以錫諸侯，良有以也。今木輅即大輅也」。太尉左長史王儉議，宜用金輅九旒。時乘黃無副，借用五輅。天朝臨軒，權列三輅。 |
| 3 | 王儉為左僕射，高帝建元元年，太常上朝堂諱訓。儉議曰：「后諱依舊不立訓。禮，天子諸侯諱群祖，臣隸既有從敬之義，宜為太常府君諱。至於朝堂榜題，本施至極，既追尊所不及，禮降於在三，晉之京兆，宋之東安，不列榜題。孫毓議稱京兆列在正廟，臣下應諱而不上榜。宋初，博士司馬道敬議東安府君諱宜上榜，何承天執不同，即為明據？其有人名地名犯太常府君及帝后諱者，皆改宣帝諱同二，名不偏諱，所以改承明門為北掖，以榜有之字與承并東宮承華門亦改為宣華云。是年，有司奏：「郊殷之禮，未詳郊在何年？復以何祖配郊？殷復在何時？未郊得先殷？與不？明堂亦應與郊同年而祭不？若應祭者，復有配與無配？不祀者，堂殿職僚毀置云何？」八座丞郎通關博士議議。曹郎中裴昭明、儀曹郎中孔議：「今年七月宜殷祠，來年正月，宜南郊明堂，並祭而無配」。殿中郎司馬憲議：「南郊無配，饗祠如舊，明堂無配，宜應廢祀。其殷祠同用。今十月儉議：案《禮記王制，天子先糴要奔，樂詈釹仁，奔淚岑俅，呵培遲葉，年倜髂甏，函刈源艘，葬崳迥，暝僖罄裎。郴命徵曰：三年一儻迥暌。化鼐記所論⼃，儆朧奔榔，溲韻暌印３，醪灰韻紉，把嶠嘉嫌。至於郊配之重，事由王迹。是故杜林議云，漢業特起，不因緣堯，宜以高帝配天。魏高堂隆議，以舜配天。蔣濟云漢時奏議，謂堯已禪舜，不得為漢祖，舜亦已禪禹，不得為魏之祖。今宜武皇帝配天，晉、宋因循，即為前式。又按禮及孝經援神契》並云明堂有五室，天子每月於此聽朔布教，祭五帝之神，配以有功德之君。《大戴禮記》曰：明堂者，所以明諸侯尊卑也。許慎《五經異義》曰：布政之宮，故稱明堂。明堂，盛貌也。《周官匠人》職稱明堂有五室。鄭玄云：周人明堂五室，帝一室也，初不聞有文王之寢。《鄭志》趙商問云，說者謂天子廟制如明堂，是為明堂即文廟耶？鄭答曰：明堂主祭上帝，以文王配耳，猶如郊天以后稷配也。袁孝尼云，明堂法天之宮，本祭天帝，而以文王配之，配其父於天位則可，牽天帝而就人鬼，則非義也。泰元十三年，孫耆之議，稱郊以配天，故配之以后稷。明堂以祀帝，故配之以文王。由斯言之，郊為皇天之位，明堂即上帝之廟。徐邈謂配之為言，必有神主。郊為天壇，則堂非文廟。《史記》云趙綰、王臧欲立明堂，于時亦未有郊配。漢又祀汾陰五醇詞，俏宓壑祭，亦未有配。議者或謂南郊之日已旅上帝，若又以無配而特祀明堂，則一日再祭，於義為黷。案古者郊本不共日，蔡邕《獨斷》曰：祠南郊禮畢，次北郊，又次明堂、高廟、世祖廟，謂之五供。馬融云，郊天之祀，咸以夏正。五氣用事，有休有王，各以其時兆於方郊。四時合歲，功作相成，亦以此月總旅明堂。是則南郊、明堂各日之證也。近代從省，故與郊同日，猶無煩黷之疑。何者？其為祭雖同，所以致祭則異。孔晁云言五常佐天化育，故有從祀之禮旅上帝是也。至於四郊明堂，則是其本祀之所，譬猶功臣從饗，豈復廢其私廟？且明堂有配之時，南郊亦旅上帝，此則不疑於共日。今何故致嫌於同辰？又《禮記》，天子祭天地、四方、山川，五祀歲遍。尚書堯典，咸秩無文。詩云：昭事上帝，聿懷多福。據此諸義，則四方山川，猶必齊祀，五帝大神，義不可略。魏文帝黃初二年正月，郊天地明堂上帝。太和元年正月，以武皇帝配天，文皇帝配上帝。然則黃初中南郊、明堂，皆無配也。又郊日及牲色，異議紛然。《郊特牲》云郊之用辛，周之始郊也。盧植云辛之為言，自辛潔也。鄭玄云用辛日者，謂人當齋戒新身也。漢魏以來，或丁或巳，而用辛常多。考之典據，辛日為允。《郊特牲》又云，郊牲幣宜以正色。繆龍據《祭法》云，天地も犢，周家所尚。魏以建丑為正，牲宜尚白。《白虎通》云，三王祭天，一用夏正。所以然者，夏正得天之數也。魏用異朔，故牲色不同。今大齊受命，建寅創歷，郊廟用牲，一依晉宋，謂宜以今年十月殷祀宗廟。自此以後，五年再殷。來年正月上辛，有事南郊，宜以共日還祭明堂，又用次辛，饗祀北郊，而並無配。犧牲之色，率由舊章。詔可，明堂可更詳」。有司又奏：「明堂尋禮無明文，惟以《孝經》為正，切謂設祀之意，蓋為文王有配則祭，無配則止。愚謂既配上帝，則以帝為主。今雖無配，不應闕祀。徐邈近代碩儒，每所折衷。其云郊為天壇，明堂非文廟，此實明據。內外百司，立議已定，如更詢訪，終無異說，傍儒依史，竭其管見。既聖旨惟疑，群下所未敢詳，廢置之宜，仰由天鑒」。詔「依舊。 |
| 4 | 四年，世祖即位，儉為尚書令。其秋，有司奏：「尋前代嗣位，或數前郊，年或別始，晉、宋以來，未有畫一。今年正月已郊，未審明年應南北二郊祀明堂，與不？依舊通關八座。丞郎、博士議儉議：「案秦為諸侯雜祀諸詞，薊什⑻煜攣從卸祠。漢高受命，因雍四炊起，北詞賤，次宓畚、炊ń，記鷂、牡、哿年、新垣平議初起渭陽五帝廟。武帝初，至雍郊見五瘁岬，⼵歲一郊祠雍。元鼎四年，始立后土祠於汾陰。明年，立太一祠於甘泉，自是以後，二歲一郊，與雍更祠。成帝初即位，丞相、廷尉匡衡於長安定南北郊。哀、平之際，又復甘泉、汾陰祠天地。平帝元始五年，王莽奏：依丞相衡議，還依復長安南北二郊。光武建武二年，定郊兆於洛陽。魏、晉因循，率由漢典，雖時或參差，而類多間歲。至於嗣位之君，參差不一，宜有定制。撿晉明帝太寧五年南郊，其年九月成帝即位，明年改元即郊。簡文咸安二年南郊，其年七月孝武即位，明年亦郊。宋元嘉三十年正月南郊，其年二月孝武嗣位，明年改元亦郊。此則二代明例，差可依放。謂明年正月宜饗祀二郊，虔祭明堂。自茲厥後，仍舊間歲」。尚書領、國子祭酒張緒等十七人並同儉議。詔可。是年，司空褚淵薨。時司空掾屬以淵未拜，疑應為吏，敬不儉議，依禮窀涸，諭「課歐蚣，疑ジ姆而入。今掾屬雖未服勤，而吏稟於天朝，宜申禮敬。司徒府又以淵既解職，而未恭後授府，猶應上服以不？儉又議：「依中朝士孫德祖從樂陵遷為陳留，未入境，率樂陵郡吏依見君之服，陳留迎吏，依娶女有吉日齊衰弔，司徒府宜依居官制服次」。 |
| 5 | 永明元年當南郊，而立春在郊後，世祖欲遷儉啟。案《禮記郊特牲》云：郊之祭也，迎長日之至也，大報天而主日也。《易》說三王之郊，一用夏正。盧植云夏正在冬至後，傳曰啟蟄而郊，此之謂也。然則圜丘與郊各自行，不相害也。鄭玄云：建寅之月，晝夜分而日長矣。王肅曰：周以冬祭於天，圜丘以正月，又祭天以祈。《祭法》稱燔柴太壇，則圜丘也。《春秋傳》云啟蟄而郊，則祈弦病＝餮襖、翊二文，各有其義。盧、王兩說，有若合符中朝省二丘以并二郊，即今之郊禮義在報天事。兼祈霞炔蝗以祈農，何必候啟蟄？史官惟見傅義未達禮旨。又尋景平元年正月三日辛丑南郊，其月十一日立春。元嘉十六年正月六日辛未南郊，其月八日立春。此復是近世明例，不以先郊後春為嫌。若或以元日合朔為礙者，則晉成帝咸康元年正月一日加元服，二日親祠南郊。元服之重，百僚備列，雖在致齊，行之不疑。今齋內合朔，此即前准。若聖心過恭，寧在嚴潔。合朔之日，散官備防，非預齋之限者，於止車門外別立幔省。若日色有異，即列於省前，望實為允，謂無煩遷日」。從之。 |
| 6 | 是年十二月，有司奏：「今月三日臘祠太社稷。一日合朔，日蝕既在致齋內，未審於社祠無礙，不曹撿未有前准撿議。《禮記曾子問》：天子嘗亟忌，縹謇裰祭。矬既陳，惟大喪乃廢。至於當祭之日，火及日蝕則停。尋伐鼓用牲，由來尚矣。而矬初陳，問所不及。據此而言，致齋初日仍值薄蝕，則不應廢祭。又後漢初平四年，士孫瑞議，以日蝕廢冠而不廢郊，朝議從之。王者父天母地，郊社不殊，此則前准，謂不宜廢」。詔可。 |
| 7 | 三年正月，詔立學，創立堂宇，召公卿子弟下及員外郎之嗣，凡置生二百二十人。其年，秋中悉准。有司奏：「宋元嘉舊事，學生到，先釋奠先聖先師，禮又有釋菜，未詳今當行何禮？用何樂及禮器？」儉議：「《周禮》春入學舍，釋菜合舞。《學記》云：始教皮弁祭菜，示敬道也。又云始入學，必釋菜於先聖先師。中朝以來，釋菜禮廢，今之所行，釋奠而已。金石俎豆，皆無明文。方之七廟則輕，比之五禮則重。陸納車，武子謂宣尼廟宜依亭侯之爵。范寧欲依周公之廟，用王者儀。范宣謂當其為師則不臣也。釋奠日，宜備帝王禮樂。此則車、陸失於過輕，二范傷於大重。喻希云若至王者自設禮樂，則肆賞於致敬之所。若欲嘉美先師，則所況非備。尋其此說，守附情理。皇朝屈尊引教以師資，禮同上，公即事惟允。裴松之議，應人舞六佾，以郊樂未具，故權奏登欹。今金石已備，宜設軒縣之樂，六佾之人舞，牲牢器用，悉依上公」。其冬，皇太子講《孝經》，親臨釋奠，車駕幸聽。五年十月，有司奏：「南郡王昭業冠求儀注，未有前准儉議。皇孫冠事，歷代所無。禮雖有嫡子嫡孫，而地居正體，下及五世。今南郡王體自儲暉，實惟國重，元服之典，宜異列蕃。案《士冠禮》，主人元冠朝服，賓加其冠，贊者結纓。鄭玄云：主人，冠者之父兄也。尋其言父及兄，則明祖在父，不為主也。《大戴禮記公冠篇》云公冠自為主，四加元冕，以卿為賓。此則繼體之君及帝之庶子不得稱子者也。《小戴禮記冠義元冠於阼，以著代也。醮於客位，三加彌尊，加有成也。注稱嫡子冠於阼，庶子冠於房。《記》又云古者重冠，故行之於廟，所以自卑而尊先祖也。據此而言，彌與鄭注義禮相會。是故中朝以來，太子冠則皇帝臨軒，司徒戎事之所乘，犧牲繭握之所薦，並宜悉依尚色。三代服色，以姓音為尚，漢不識音，故還尚其行運之色。今既無善律，則大齊所尚，亦宜依漢道。若有善吹律者，便應還取姓尚太子僕周胍槿代姓音，古無前記，裁音配尚，起自曼容，是曼容善識姓聲，不復方假吹律，何故能識遠代之宮商，而更述皇代之律呂，而云當今無吹律以定，尚宜附漢以從闕耶？皇朝本以行運為尚，非關不定於音氏。如此設有善律之知，無不依導，聲以為尚」。散騎常侍劉郎之等十五人並議駁之，事不行。 |
| 8 | 蔡履為祠部郎，永明三年，履議：「郊與明堂本宜異日。漢東京《禮儀志》：南郊禮畢，次北郊、明堂、高廟、世祖廟，謂之五供。蔡邕所據亦然。近存簡省制，故郊堂共日，來年郊祭，宜有定准」。太學博士王桃槔茨暾月上辛，宜祭南郊，次辛有事明堂，後辛饗祀北郊。兼博士劉蔓議：「漢元鼎五年，以辛巳行事，自後郊日，略無違異。元封元年四月癸卯，登封泰山，坐明堂。五月甲子，以高祖配。漢家郊祀，非盡天子之縣，故祭祀之日，事有不同。後漢永平以來，明堂兆於國南，而郊以上丁，故供修三祀，得并在初月。雖郊有常日，明堂猶無定辰。何則？郊丁社甲，有說則從，經禮無文，難以意造，是以必算辰良而不祭寅丑。且禮之奠祭，無同共者，惟漢以朝日合於報天耳。若依《漢書》五供，便應先祭北郊，然後明堂，則是地先天食所未可也」。兼太常丞蔡仲熊議：「《鄭志》云正月上辛，祀后稷於南郊，還於明堂，以文王配。故宋氏創立明堂，郊還即祭，是用鄭志》之說也。蓋為志者失，非元意也。元之言曰，未審周明堂以何日，於《月令》則以季秋。案元注《月令》季秋大饗帝云大饗遍祭五帝。又云大饗於明堂，配以文武。大司樂》凡大祭祀，宿縣，尋預縣之旨，以日出行事故也。若日ウ而後行事，則無假預縣。果日出行事，何得方俟郊還？東京？《禮儀志》不記祭之時日，而志云：郊天夕牲之夜，夜漏未盡八刻進熟。明堂夕牲之夜，又夜漏未盡七刻進熟。明堂在郊前一刻而進獻奏樂，方待郊還。魏高堂隆表九日南郊，十日北郊，十一日明堂，十二日宗廟。案隆此言，是審於時定制，是則周禮、二漢及魏皆不共日矣。《禮》以辛郊，書以丁祀，辛丁皆合，宜臨時詳擇。太尉從事中郎顧憲之議：「《春秋傳》以正月上辛郊祀，禮記亦云郊之用辛。尚書獨云丁巳用牲于郊。先儒以為先甲三日辛，後甲三日丁，可以接事天神之日。後漢永平二年正月辛未，宗祀光武皇帝於明堂。辛既是常郊之日，郊又在明堂之前，無容不郊而堂，則理應郊堂同日。西閣祭酒梁王議：孝經，鄭玄注云：上帝亦天別名。如鄭玄與天，亦言不殊。近代同辰，良亦有據。泰和元年正月丁未，郊祀武皇帝以配天，宗祀文皇帝於明堂以配上帝。此則已行之前。准驍騎將軍江淹議，郊旅上天，堂祀五帝，非為一日再黷之謂。無俟鵪簧惺槁，匠我橐盼，擬攀麓婧⺶【墑，榻甲詰亟，勢可共日而不共者，義在必異也。元始五年正月六日辛未，郊高皇帝以配天。二十一日丁亥，宗祀孝文於明堂，配上帝。永平二年正月辛未，宗祀五帝於明堂，光武皇帝配。章帝元和二年，巡狩岱宗，柴祭，翌日，祠五帝於明堂。柴山祠地，尚不共日，郊堂宜異，於例益明。陳忠奏事云：延光三年正月十三日南郊，十四日北郊，十五日明堂，十六日宗廟，十七日世祖廟，仲遠五祀，紹統五供。與忠此奏，皆為相符。高堂隆表，二郊及明堂、宗廟各一日，摯虞《新禮》議明堂南郊間三兆涮祺，系毓踩罩證也。又上帝非天，昔人言之已詳。今明堂用日，宜依古在北郊。後漢惟南郊備大駕，自北郊以下，車駕十省其二。今祠明堂，不應大駕。尚書令王儉議：前漢各日，後漢亦不共辰。魏、晉故事，不辨同異。宋立明堂，惟據自郊徂宮之義，未達祠天旅帝之旨。何者？郊壇旅天，甫自詰朝，還祀明堂，便在日昃。雖致祭有由，而煩黷斯甚。異日之議，於理為宏。《春秋感精符》云王者父天母地，則北郊之祀，應在明堂之先。漢、魏北郊，亦皆親奉。晉泰寧有詔，未及遵遂。咸和八年，甫得營繕。太常顧和，秉議親奉。康皇之世，已經遵用。宋氏因循，未遑鷥鎝，褚飼嘴舯苯濟髂暾，月上辛祠昊天，次辛瘞后土，後辛祀明堂，御並親奉。車服之儀，率遵漢制。南郊大駕，北郊、明堂，降為法駕。袞冕之服，諸祀咸同」。詔可。 |
| 9 | 何之為太常丞。永明三年，有司奏：來年正月二十五日丁亥，可祀先農，即日輿駕親耕。宋元嘉、大明以來，並用立春後亥日。尚書令王儉以為亥日籍田，經記無文，通下詳議。兼太學博士劉蔓議：「禮，孟春之月，立春迎春，又於是月以元日祈稀，Ｓ衷裨辰，躬耕帝籍。盧植說禮，通辰日日，甲至癸也，辰，子至亥也。郊，天陽也，故以日。籍田，陰也，故以辰陰禮，卑後必居其末亥辰之末，故《記》稱元辰。注曰吉亥。又五行之說。木生於亥，以亥日祭先農。又其義也之議，鄭元云：元辰，蓋郊後吉亥也。亥，水辰也。凡在懇稼，咸存灑潤。五行說十二辰為六合，寅與亥合建寅月東耕，取月建與日辰合也。國子助教桑惠度議：「尋鄭玄以亥為吉辰者，陽生於子，元起於亥，取陽之元以為生物。亥又為水，十月所建，百俠底日慈蟊鮮煲病Ｖ教。周山文議。盧植云：元，善也。郊天，陽也，故以日籍田，陰也，故以辰。蔡邕月令章句解，元辰云：日灰病，３街б病Ｓ惺螞短煊萌沼，惺螞兜賾，貿街教。何佟之議少牢饋食禮云：孝孫其來日丁亥，用薦歲事於皇祖伯某。注云：丁未必亥也，直舉一日以言之耳。靨廟禮日用丁亥，若不得丁亥，則用己亥、辛亥，苟有亥可也。鄭又云，必用丁巳者，取其令名，自丁寧自變改，皆為謹敬。如此，丁亥自是祭祀之日，不專施於先農。漢文用此日耕籍祠先農，故後王相承用之，非有別議。殿中郎顧謚議，鄭玄稱先郊後吉辰，而不說必亥之由。盧植明于亥為辰，亦無常辰之證。漢世躬籍，肇發漢文，詔云農，天下之本，其開籍田。斯乃草創之令，未睹親載之吉也。昭帝癸亥，耕鉤盾弄田，明帝癸亥耕下邳，章帝乙亥耕定陶，又辛丑耕懷，魏之列祖厥樾廖床幌狄懷結珈讀醬矣。推晉之革，魏、宋之因晉，正是服膺康成，非有異見者也。班固序亥位云：陰氣應亡射，該藏萬物，而雜陽閡種。且亥既水辰，含育為性，播厥取吉，其在茲乎？固序丑位云陰大旅，助黃鍾宣氣而牙物。序未位云，陰氣受任助元賓，君主種物，使長大茂盛。是漢朝迭選魏所遷，的舊用丑，實兼有據。參議奏用丁亥，詔可六年之議。今祭有生魚一頭，乾魚五頭。少牢饋食禮云：司士外魚臘膚肉，用鮒十五。上既云臘，下必是鮮，其數宜同稱膚，足知鱗革無毀。記云：槁魚曰商祭，鮮魚曰廷祭。鄭注：商量，廷直也。尋商量旨裁截，廷義在全賀循《祭義，猶用魚十五頭。今鮮頓刪約，槁皆全用。謂宜鮮槁各二頭槁，徵斷首尾，亦存古義。國子助教桑惠度議，記稱尚元酒而俎腥魚，玄酒不容多，鮮魚理宜約乾魚五頭者，以其既加人功，可法於五味，以象酒之五齊也。今欲鮮槁各雙義，無所法之議。不行。後為祠部郎。十年，詔故太宰褚淵、故太尉王儉、故司空柳世隆、故驃騎大將軍王敬則、故鎮東大將軍陳顯達、故鎮東將軍李安民六人配饗太祖廟廷之議，功臣配饗，累行宋世，撿其遺事，題列坐位，具書贈官，爵謚及名，文不稱主，便是設板也。《白虎通》，祭之有主，孝以繫心也。揆斯而言，外配廟庭，不容有主。宋時板度既不復存，今之所制，大小厚薄，如尚書召板，為得其衷。有司攝太廟舊人，亦云見宋功臣配饗坐板，與尚書召板相似，事見於《儀注》。 |
| 10 | 王晏為右僕射，永明十一年，與吏部尚書徐孝嗣、侍中何裔奏：「故太子諤廟既無，先准撿宋元后故事，太尉行禮，太子拜伏與太尉俱。臣等參議，依擬前典。太常王廟位，太尉執禮，諤孫拜伏，皆與之俱。正禮既畢，陰室之祭，太孫宜親自進奠」。詔可。 |
| 11 | 庾曇隆為通直散騎常侍。明帝建武二年，上啟：「伏見南郊壇圓兆外內，永明中起瓦屋，形製宏壯，撿案經史，無所准尋。《周禮》祭天於圓丘，取其因高之義，兆於南郊，就陽位也。故以高敞貴在上昭天明，旁流氣物。自秦、漢以來，雖郊祀參差，而壇域中間，並無更立宮室，其意何也？正是質誠尊天，不自崇樹，兼事通曠，必務開遠。宋元嘉南郊，至時權作小陳帳，以為休息太始薄加修廣，永明初彌漸高麗，往年工匠，遂起立瓦屋。前代皇帝豈於上天之潭昧營構所不為者，深有情矣。《記》稱掃地而祭，於其質也。器用陶匏，天地之性也。故至敬無文，以素為貴。竊謂郊事宜擬休偃，不俟高大，以明謙恭肅敬之旨。庶或仰允大靈，俯愜群望」。詔付外詳。國子助教徐景嵩議：「伏尋三禮，天地兩祀，南北二郊，但明祭取《特牲》，器用陶匏，不載人君偃處之儀。今帳瓦之構，雖殊具非，千載成例，宜務因循。太學士賀饕欏噸芾瘛吠趼，蒙系壅耪，卑乾杌，式脊有故而祭，亦旅氈案，以氈為床於幄中，不聞郊所置宮宇。兼左丞王ゼ議掃地而祭於郊，謂無築室之議，並同曇隆。驍騎將軍虞炎議，以為：「誠愨所施，止在一壇。漢之郊祀，饗帝甘泉，天子自行宮望拜息殿，去壇場既遠，郊奉禮畢，旋幸於此。瓦殿之與惟宮，謂無關簡格。祠部郎李躋欏噸芾瘛，販布漓胝牌瀆媚，徽攀次尸則有幄。仲師云：尸次祭祀之尸，所居更衣帳也。凡祭文之設，既不止於郊祀。立尸之言，理應關於宗廟。古則張幕，今則房省、宗廟旅幕，可變為棟宇。郊祀氈案，何為不轉製擔薨？」曇隆議不可。 |
| 12 | 蕭琛為尚書左丞。永泰元年，有司議：帝初立，應廟見不。尚書令徐孝嗣議：「嗣君即位，並無廟見之文，蕃支纂業，乃有虞謁之禮」。琛議曰：「竊聞祗見厥祖，義著《商書》，朝于武宮，事光晉冊。豈有正位居體，繼業承天，而不虔覲祖宗，格于太室？《毛詩周頌》篇曰：烈文，成王即政，諸侯助祭也。鄭注云：新王即政，必以朝享之禮祭於祖考，告嗣位也。又篇曰：閔予小子，嗣王朝廟也。鄭注云：嗣王者，謂成王也。除武王之服，將始即政，朝於廟也。則隆周令典，煥炳經紀，體嫡居正，莫若成王。又以二漢由太子而嗣位者，西京七主，東都六帝，其昭成、哀、和四君，並皆謁廟，文存漢史。其惠、景、武、明、章五君，前史不載謁事，或是偶有闕文，理無異說。議者乃云，先在儲宮，已經致敬，卒哭之後，即親奉時祭，即是廟見，故無別謁之禮。竊以為不然。儲后在宮，亦從郊祭。若謂前虔可兼後敬，開元之始，則不假復有配天之祭矣。若不親奉時祭，仍為廟見者。自漢及晉，支庶嗣位，並皆謁廟，既同有蒸嘗，何為獨循繁禮？且晉成帝咸和元年，改號以謁廟，咸康元年加元服，又更謁廟。夫時非異主，猶不疑二禮相因。況位隔君臣，而追以一謁兼敬。宜遠纂周、漢之盛範，近黜晉、宋之乖義，展誠一廟，駿奔萬國」。奏可。 |
| 13 | 徐孝嗣為尚書令，永泰元年奏議曰：「夫人倫之始，莫重冠婚，所以尊表成德，結歡兩姓。年代溫漚袷庠，蚍奔蛑儀，因時或異，三加廢於王庶，六禮限於天朝。雖因習永久，事難頓改，而大典之要，深宜損益。案《士冠禮》三加畢乃醴冠者，醴則惟一而已，故醴辭無二。若不醴，則每加躒□匆躍乒，術創怯腥。王肅云醴本古味，其禮重，酒用時味，其禮輕故也。或醴或醮，二三之義，詳於經文。今皇王冠畢，一酌而已，即可擬古設醴，而猶用醮，辭匚乖衷。尋婚禮實篚以四爵，加以合巹。既崇尚質之理，又象判合之義，故三飯卒食再∮。泌嵯熱逡岳臒珊，煤鮮輪偵度，然後用巹合儀注，先≮嵋勻，有違旨趣。又《郊特牲》曰：三王作牢，而用太古之器，重夫婦之始也。今雖以方累示約，而彌乖昔典。又連巹以鎖，蓋出近俗。複別有牢燭，鄯押⺶∈我囁麝僦品澆，袷フ日隆，聲教惟穆，則古昔以敦風，存餼羊以愛禮水。公襲之規，有功治要，嘉禮實重，宜備舊章。謂自今王侯已下，冠畢一酌醴，以遵古之義，醴即用舊，又於事為元，婚亦依古，以巹酌終≈酒，並除金銀連鎖，自餘雜器，悉用埏陶。堂人執燭，足充炳燎，牢燭華侈，亦宜停省，庶別斫雕，可期移俗有漸」。參議並同。奏可。 |
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