1  | 饶盖斛一外十川引且锦莞四库全书则囊霆蠢一 |
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| 3 | 曩冥宁毫保 |
| 4 | 盏寄覆巽董迁 |
| 5 | 袭遑画朱于 |
| 6 | 校对层待详羁里 |
| 7 | 叹浆犹薄阴霜轻遭袭盐玺 |
| 8 | 骊凋谒听辙附缘览钳上辄驴宋董楷撰翻黼转啼一一髓挥恙翼蕴 |
| 9 | 涧全诺监繁阿瓜谓诞王周然韩作之辞案于卦爻之辟谊诸节吟经凿此蒲游酣字所述系辞之传也以鞠打船睡论懿经趋懿临陇阙霞元经可附而目分上悬筑麟鲜拨烂赠恋转黼烂陇窦贱位笑动静有常刚栗断矣方以类聚物以辇分吉凶生矣在天成象在地成形变比见矣尺尊地卑共天下之理得而成位乎其中矣程氏曰尺尊地卑尊卑之位定而乾坤之义明矣尊卑既判贵贱之位分矣阴阳动静各育其常则刚素判矣事有理有形也事则有类形则有台善恶分而书凶生矣象见于天形成于地变化之迹见矣阴阳之交相膺乳八方之气桐推荡雷雷以动之风雨以润之日月运行寒暑相推而成曹花之功得乾者成男得坤者成女乾当始物坤当成物乾坤之道易简而己乾始物之遗易坤成物之能简平易故人易知简且故人易从易知则可亲就而奉顺易从则可取法而成功亲合则可川常久成事则可以广大圣肾德业久大得易简之道也尺下之理易简而己有理而后有象成位在乎中也 |
| 10 | 程氏附录闾明则有礼乐幽则有鬼神何也曰鬼神只是一个造化尺尊地卑乾坤定美鼓之以雷霆润之以风雨是也 |
| 11 | 本义天地者阴阳形气之实体乾坤者易中纯阴纯阳之卦名也卑高考尺地万物上下之位贵贱者易中卦爻上下之位也动者阳之常静者阴之常刚宗者易中卦爻阴阳之称也方谓事情所向吕事物善恶各以类分而吉凶者易中卦爻占皮之辞也象者曰月星辰之属形者山川动植之属变化者易中英屡来卦爻阴变为阳阳化为阴考也此昌圣人作易因阴阳之实体为卦爻之法象庄周所谓易以道阴阳此之谓也末氏附录天尊地卑帕里审说面前道理下一截是讹易书圣人微简易兴天地准处如此如今看面前天地便是宅琊乾坤旱高便是贵贱圣人只是见成说遭简见得易是准连阖若把下面一句说傲未画之易也不妨然圣人是从邪有易后说来又曰尺尊地卑乾坤定矣观天地则见易也口或问此章第羁盖言圣人因造化之自然以作易曰论其初则圣人是因天理之自然而著之于书此是后来人托话又是见天地之实体而知易之书如此如见天之尊地之卑却知得易之所谓乾坤者加此如见天之高地之下却知得易所分贵贱者如此又曰此是因至著之象以见至微之理口天尊地卑乾坤定矣上句是吕造化之实体以明下句易中之享天尊地卑故易中之乾坤定矣龟山说得深了易中固有昌屈伸往来之乾坤处然比只是说乾坤之卦卑高以陈贵贱位矣上句是说天地间有卑有高故易之川爻有贵贱之位也故曰列贵贱者存乎位方以类聚物以章分伊川说是亦是吕天下事物各以类冰故存乎易者吉有吉类凶有凶类在尺成象在地成形变化见矣变化是易中阴阳引支之变化故又曰变化考进退之家也又曰贵贱是易之位刚叶是易之变化类皆是易不必专主乾坤胡卦而吕又曰是天地之变化下是易之蛮化口方以类聚物以晕分方只是事训术训遭善有善之类恶有恶之类各以其类而聚也又曰方句也所向喜则善底人皆来聚所向恶则恶底人皆来聚物又通天下之物而吕是笛好物事则所聚考皆好物事也若是简不好底物事则所聚者皆不好底物事也口问在尺戒策在地成形变化见矣变化非因形象而后有也变化流行非形束则元以见故因形众而变化之迹可见也日月星辰泉也山川动植形也象阳气所为形阴气所为然阳中有阴则日星阳也月辰阴也阴中有阳则山阴而川阳然阴阳又木尝不相错而各自为阴阳细推之可见矣不知是否谷云亦是 |
| 12 | 是故刚叶相摩八卦相盗 |
| 13 | 本义此吕易卦之变化也川十四卦之初刚案两昼而已两相摩而为四四桐摩而为八八相盗而为八十四 |
| 14 | 鼓之以雷霆润之以风百曰月运行一寒浃暑本义此变化之成象者 |
| 15 | 乾道成男坤道戎女 |
| 16 | 本义此变化之成形者此两节又明易之见于贾体者与上文相发明也 |
| 17 | 朱氏附录目天尊地卑至变化见矣是举尺地事理以明易自是故以下却举易以明尺地闭事又曰此以上是将措化之宝体对易中之理此下便是说易中却有许多物事又曰系辞说是故字都是唤那下文起也有桐连处也有不桐连处曰唐如物在一物上面摩旋底意思亦是相交意思如令人磨子相似下面力片不动上面一片只管厚旋推荡不曹住自两仪生四象则老阳老阴不动而少阴少阳则交自四象生八卦则乾坤震异不动而儿离坎艮则交自八卦而生八十四皆是从上加去下体不动每一卦生八卦故谓之摩荡又曰摩是两简物争相摩忧荡是圆转推荡出来唐是八卦以前事荡是有琊了围旋推荡琊川十四卦出来汉书所谓荡军是圆转去杀宅磨转宅底意思又曰相盗只是相唐口天地父舟分明是烈理乾道成男坤道成女则凡尺下之男皆乾之气凡天下之女皆坤之气从追襄便彻上彻下即是一兰气都透了口乾道成男坤遁成女通人物吕之在动物如牝牡之类在植物亦荷男女如麻有牡麻及竹有雌雄之类皆离阴阳刚汇不得口如乾道成男坤道戒玄岂得男便都元阴女便都元阳遭般须错看口因论张子游气纷扰合而咸宝者生人物之万殊阴阳两端循环不息者立尺地之大义之语曰阴阳循环如磨游气纷摄如磨中出者易曰刚案相摩八卦相荡鼓之以雷霆润之以风雨日月运行蔓一暑此阴阳之循环也乾遗戒男坤道成女此游气之纷扰也 |
| 18 | 乾知大始坤作成物 |
| 19 | 程氏附录坤作成物是积学处乾知火始是成德处 |
| 20 | 本义知犹主也乾主始物而坤作成之承工文男女而吕乾坤之理葵几物之属乎阴阳者莫不如此大抵阳先阴后阳施阴受阳之轻清求形而阴之重浊有逃也 |
| 21 | 朱氏附录乾知大始坤作成物知者管也乾管却大始大始即物生之始乾始物而坤成之也乾以易知坤以简能本义乾健而动即其所知便能始物而元所难故为以易而知大始坤顺而静几其所能皆从手阳而不自作故为以简而能咸物朱氏附录乾知大始此知字训管字如知州知县不当解作知见之知大始是万物脊始乾以易披管之成物是万物资生坤以简故能之口乾以易知盎乾惟行健其所施为自是雨易观造化生物则可见又曰乾德刚健微时便通透彻达烂载障蔽宅不得人刚健者亦如此乾以易知只是托宅意地微得不费力口坤以简能者坤最省事更不劳攘宅只承受那范底生将出来阴只是一简顺若不顺如何配阳而生物口问乾坤易简之理曰易简只以健顺可见且以人论之健底人遇事时自然觉易易只是不难又如人禀得性顺及其作事便自然简简只是不烦然乾之易只管得上河截事到下截却属坤故易坤只是承乾故不著傲上义事只效下面列截故简如乾以易知坤以简能知便是微起头能便是傲了只观溃然雕然亦可见得易简之理又曰简字却易理会易字却难说电是健了是目然怠地都不劳气力才从遣里过要生便生所谓同行不妨棹臂价是追样话党辞有数处说易简皆是遭意子细看便见又曰易只是开笥要微便效简只是列商不入自家思惟意思惟顺屯乾道微将去易则易知简则易从易知则有亲易从则有珀有亲则可久有功则可大可久则贤人之德可大则肾人之案爪义人之所为如乾之易则其心明白而人易知如坤之简则其事要约而人易从易知则与之同心者多故有亲易从则兴之协力者众故有珀有亲则一于内故可又祠切则秉于外故可大德谓得于己者业谓成于事老上昌乾坤之德不同此言人法乾坤之道至此则可以为肾矣易简而天下之理得笑尺下之理得而成位乎其中矣本义成位谓成人之位其中谓天地之中至此则体道之极功圣人之能事可以兴天地参炙口此今草以造化之宝明作经之理又吕乾坤之理分见于天地而人兼体之也 |
| 22 | 朱氏附录乾以易知坤以简能以上是言乾坤之德易则易知以下是就人而言昌人兼体乾坤之德也乾以易知者乾健不息惟主于主物都元许多难难险沮故能以易而知大始坤顺承天惟以成物都元许多烦扰作为故能以简而作成物大抵阳施阴受乾之生物如瓶盛水其遗至易坤帷承天以成物别元作为故其理至简在人则元艰沮而白直故人易知顺理而不烦扰故人易从易知则人皆同心亲之易从则人皆协力而有功矣有亲可乂则为肾人之德是就存主处吕有功可大则为肾人之业是就微事处吕盖自乾以易知便是指存主处坤以简能便是指微事处故易简而天下之理得则与天地参矣又曰乾以易知坤以简能此易简社乾坤易则易知简则易从却是以人事言两简易字又自不同一商是简易之易罔简是难易之易要之只是州简字但徵有豪厘之问大易知底人人自然去亲宅若其中险深不可测则谁亲之傲事不颇碎人所易从有人从之功便可戒碧是头项多傲得事来艰难底必元人从之如何得有功易知而人亲附自然可以长又易从而有功则所为之事目然广大口易知易从不必皆指圣人但易时人自然易知简时人自然易从口德考得也得之于心谓之德如得遭茵孝则为孝之德业是微借成头绪有次第了不然泛泛微只是俗事墓兀可守口阁本义曰知则同心从则协力一于内故可久秉于外故可大如何曰既易知则人皆可以同心既易从则人皆可以协力一于内故可久者谓可久是贤人之艇德则得于己者兼于外故可大者谓可大是贤人之业事业则见于外者故尔口眷霸之会陆诗云易官工天终久尺彼所谓易简者容易荀简耳可久则贤人之德可久者日新而不己可大则贤人之叶可大者富有而元疆有几多事岂容易苟简之云手又曰今工夫易得间断便是不能久见道理偏滞不开展便是不能大须是两头齐著力乃得也口问可久可大只讹是贤人之德业扬氏曰可而己非其至也如何曰其说亦是此虽不讹是圣人至成位乎中则是圣人也口张子所谓尽人道并立乎中以成三才则尽人遗非圣人不能程子之说不可晓 |
| 23 | 右第门章 |
| 24 | 圣人设卦观泉系辞焉而明吉凶圣人设卦观象止吉元不利 |
| 25 | 程氏曰圣人既设卦观卦之果而系之以辞明其吉凶之理以刚叶相推而知变化之道吉凶之生由失得也悔各者可忧熏也进退消长所以成变化也刚柔相易而戒画夜观昼夜则知刚叶之道矣肉极上中下也极中也皆其时中也二才以物吕也判极以位吕也月爻之动以位为义乃其序也得其序则安矣辞所以明义玩其辞义则知其可乐也观东玩辞而能通其竟观变玩占而能顺其时动不违于天矣 |
| 26 | 本义象者物之似也此言圣人作易观卦爻之象而讳以辞也 |
| 27 | 刚叶桐推而生变化 |
| 28 | 本义言卦爻阴阳送相推荡而阴或变阳阳或化阴圣人所以观象而系辞众人所以因著以求卦者色 |
| 29 | 是故吉凶者失得之象也悔各者忧虞之象也本义吉凶悔各者易之辞也得失忧虔者事之变也得则书失则凶忧虞虽木至凶然己足以致悔而取羞矣盖书凶相对而悔各居其中间悔目凶而趣书各自书而向凶也故圣人观卦爻之中或有此象即羔之以此辞也 |
| 30 | 变化者进退之象也刚素者昼夜之象也川爻之动一极之遗也 |
| 31 | 本义柔变而起于刚者退极而进也刚化而趣于叶者追极而退也既变而刚则画而阳矣既化而弃则夜而阴芙六爻初口为地三四为人五上为天动即变化也极至也三极尺地人之至理二才各一太极也此明刚系相推以生变化而变化之极复为刚叶流行于八卦州爻之问而占者得因所值以断吉凶也 |
| 32 | 来氏附录圣人设卦观象止生变化二句是题目下面是鲜遭简吉凶悔各自大说去小处变化刚柔目小讹去火处吉凶悔各讹人事变化刚柔说卦昼从刚叶而为变化自变化而为刚以下简变化之极者未到极处时未成遭简物事变似那一物变时从萌茅变来成枝成叶化时是邪消化了底意思口书凶者失得之泉也止刚柔老昼夜之象也四句皆互换往来乍读似不贯穿细看来不胜其密吉凶与悔各相贯悔目凶而趣吉各自书而趣凶进退与昼夜相贯进自阴而趣乎阳退自阳而起乎阴也又曰系辞一字不胡乱下只人不子细看合又曰吉凶悔各四者正如刚柔变化相似四考循环周而复始悔了便吉吉了便答各了便凶凶了又悔正如生于忧患死于安乐相似盖忧苦患难中必悔悔便墨乏渐及至吉了少闻便安思肆志必至微出不好可羞各底事出来遭便是各各便是凶之渐矣及至凶笑又却悔只管循环不己正如刚素变化刚了化化了叶叶了变变便是刚亦循环不己书似忧各似秋凶是冬悔似春口刚过当为悔兼遇当为各又曰悔属阳各属阴悔是逞怀微出事来了有错失处富便生悔所以属阳春则是那煨隈衰衰不分明底所以属阴亦犹骄是气盈各是气欢口海老将趣于吉而木至于书各者将越于凶而未至于凶又曰悔各小于书凶而将至于吉凶考也又曰若吉而不知戒惧目是生出吝来虽木至于凶毕竟是向那凶路上去口变化者进蜕之泉只吕刚化为素柔变为刚黍变是自元而有化是自有而元也又曰变化只进退便是进者阴变而为阳如自坤而乾退者阳变而为阴如自乾而坤方变而未宗护曰进退若己定则便是刚叶也又曰变是进化是退便与悔各相似且以一岁吕之自冬至至春冰是进到租半所以谓之兮自春冰至夏至是进到极处故谓之至进之过则退至秋分是退到一半处到冬至也是边到极虔天下事物皆只有此两笛问变化者进退之象如此则变是自徵而著化是自惑而衰曰固是变是自阴而阳化是自阳而阴易中说变化惟此处最亲切桐刚熏者立本者也变涌者趣时者也刚弃是体变通不过是一者盈虚消息而己此谓变化此章刚柔者画夜之东所谓立本变化者进迁之泉所谓趣时又曰辔花者进退之泉是刚汇之未定者刚柔者画夜之象是刚叶之己成者益柔变而趣于刚是退极而进刚化而趣于素是进极而退既变而刚则昼而阳既化而柔则夜而阴如子午卯酉卯酉是阴阳禾定子午是督汤己定又如四束之有老少故此两句惟以子午卯酉吕之则明矣然阳化为汇只愆地消缩去元痕鄙故曰化阴辔盆箭是其势浸长有头面故曰变又曰刚汇便是茵骨子只管志地变化是故三子所居而安者易之序也所乐而玩者爻之辞乙乐实 |
| 33 | 世洛 |
| 34 | 本义易之序谓卦爻所著事理当然之次第玩者观之详 |
| 35 | 朱氏附录问所居而安者易之序也曰序是次序谓卦爻之初终如潜见飞跃循其序则安又问所乐而玩者爻之辞曰横渠谓每读每有益所以可乐声有契于心则自然乐是故居子居则观其象而玩其离动则观其变而其占是以自天佑之吉元不利 |
| 36 | 本义象辞变已见上凡单言变者化在其中占谓其所值吉凶之没也口此章吕圣人作易忌子学易之事 |
| 37 | 朱氏附录易有泉然后有辞筮有变然后有占遯象之变也在理而未形于事者也辞则各因象而指其吉凶占则又因吾所值而决焉其示人也益以详矣故君手居而学易则既观象矣又玩辞以考其所处台喜动而肺则既观变矣又玩占以考具所值之吉凶善而吉者则行否而凶者则止是以动静之闾举元遗理而自天佑之吉元不利也益观者判见而皮玩考反覆而不舍之辞也自问居则观泉玩辞动则观变玩占如河曰若是平时理会不得御如何理会得占必是闹常理会得此道理到动时便可以此占浃口居则玩其辞又不待占而自显考口问所居而安兴居则观其象之居不同上居字是总就身之所处而昌下居字是静对动而吕先生曰然石第列章 |
| 38 | 表者言乎象者己爻者言孚变者也表者焉乎象者也上辞也者各指其所之程氏曰兼吕卦之众爻随时之变因得夫而有吉凶能如是则元咎位有贵贱之分卦兼小大之义书凶之措于辞可见以悔各为防则存意于徵小震惧而得元咎者以能悔也卦有小火于时之中有山火也有小大则辞之险易殊笑辞各随其事乙 |
| 39 | 迷 |
| 40 | 爪义表谓卦辞文王所作者爻谓爻辞周公所作者象指全体而吕变指胡节而吕朱氏附录问爻也者言乎变者也曰爻是雨简交又看来只是交变之义卦分明似将一片木昼捕于壁上所以游封 |
| 41 | 吉凶者言乎其失得也悔各考言乎其小疵也元咎考善补过也 |
| 42 | 本义此爻辞之通例朱氏附录问悔各所以谓之小疵者只是以其未便至于吉山否曰悔是知道是错便有进善之理各只是心下不足又不肯说只营害恶庇护没分晓然未至大遇故曰小疵日先主讹易吉元咎云吉是辽其意元咎是上不至于吉下不至于凶平平怆好了又合遗理处是故列贵贱考存乎位齐小火者存乎卦辨吉凶者存乎辞 |
| 43 | 本义位谓川爻之位齐犹定也小谓阴大谓阳朱氏附银问上下贵贱之位何也曰四一则四贵而一贱二五则五贵而三贱上初则上贵而初贱上虽元位然本暑宝重所谓贵而元位高而元氏在人君则为天子父尺子师在宅人则清高而在物外不兴事考此所以为贞也口词齐小大者存乎卦龟山曰阳大阴小如何曰齐如分辨之义泰卦为大否卦为小又曰齐又不暑整齐如协字是分辨字 |
| 44 | 忧悔吝者存乎今震元咎者存乎悔本义奔谓辨别之端盖善恶己动而木形之时也于此忧之则不至于晦吝矣震动也知悔则有以动其补遇之心而可以元咎矣朱氏附录闾忧悔各者存乎介悔吝未至于书凶是那初萌动可向吉凶之微处令又是悔各之微处今字如界至界限之界是善恶初分界处于此忧之则不到悔吝矣曰然口悔各固是吉凶之小者爪又是几微之间虑悔吝之来当察之几微之际元咎考本是有咎善补遇则为元咎震动也欲动而元咎当存乎悔尔是故卦有小大辞有险易辞也者各指其所之丑本义小险尺易各随所向口此章释卦爻辞之渭列 |
| 45 | 手 |
| 46 | 朱氏附录问卦有小大旧说谓大畜小高大遇小过如此却只说得四卦不知如何先生曰看来只是好底卦便是大不好底卦便是小如复如泰如火有如史之类尽好底卦如脉如困如小过之类尽不好底卦譬如人光明磊落底便是好人昏昧迷暗底便是不好人所以谓台有小大辞有险易大卦辞易小卦辞险即此可见矣又曰遇好卦便说得平易如泰谦之类是也凶卦便说得报险如困睽之类是也口问卦育小大辞有险易阳蛰为农阴卦为小观其爻之所向而为之辞如休复吉底辞自是平易如困于葛万底辞自是险曰信般处依约看也是悠地自是不曾见得宅底透只是依众讹如谓书凶考夫得之象开段却是彻底见得圣人当初作易时意蛮处更稻易因字不得只是其堂处不能画见得如此所以不能画见得圣人之心 |
| 47 | 右第三章 |
| 48 | 易兴天地准故能弥纶天地之遗易兴天地准共故君子之道鲜矣程氏曰圣人作易以准则尺地之遗易之义天之道也故能弥纶天地之道弥徧也纶理也在事为伦治丝为纶弥绩徧理也循理天地之道而复仰观天文俯察地理验之著见之迹故能知幽明之故在理为幽成象为明知幽明之故知理兴物之所以然也原究其始要考其终则可以见死主之理聚为精气散为游魂聚则为物散则为变观聚散则见鬼神之情状万拘始终聚而己鬼神造化之功也以幽明之故死主之理鬼神之情状观之则可以见天地之道易之义典尺之遗相似故元差违相似谓同也知周乎万物而道济天下故不遇义之所包知也其义周昼万物之理其道足以济天下故元冯羞旁行而不流旁通速及而不流夫正理顺乎理乐天也妥其分知命也顺理安分故元所忧安土安所此也敦乎仁存手同也是以能爱范围俗语谓之朴只模量夭地之运化而不冯差委曲成就万物之理而元遗失通昼夜阖辟屈伸之遗而知其所以然如此则得夭地之妙用知遗德之本源所以见至神之妙元有方所而易之准道元有形体道者一阴一阳也动静元端阴阳元始非知道者孰能识之动静相因而戒愿丈化顺继此道则旄善也成之在人则谓之性也在众人则不能识随其所知故仁者谓之仁知者谓之知百姓则由之而不知故尾子之遗人鲜 |
| 49 | 知邑 |
| 50 | 本义易书卦支具有尺地之请与之齐准弥如弥缝之弥有终竟脾合之思纶有迄择条理之意朱氏附录易道本兴天地齐准所以能弥纶之盖夭地有许多道理易上都有故易能弥纶天地之遗而圣人用之也弥如封弥之弥糊合侠元缝蹲纶如纶缘之纶自有条理吕虽是弥滑外面元缝讲而中则事事物物各有条理弥如大德敦化纶如小德川流弥而非纶则空疏元物纶而非弥则判然不相干此二字见得即人下字甚密也又曰尺地有木至处易却能弥纶得宅口弥字如封弥之义惟其封弥得元缝跻所以能偏浦也 |
| 51 | 仰以观于天文俯以察于地理是故知幽明之故原始反终故知死生之说精气为物游魂为变是故知鬼神之情状 |
| 52 | 程氏附录原始反终故知死生之说但穷得则白知死生之说不须将死生便傲一简遗理求日人能原始知得生理便能要终知得死理若不明得便虽千万般安排著亦 |
| 53 | 不济事口原始则足以知其终反终则足以知其始死生之托如是而己矣故以春为始而原之其必有人以冬为终而反之其必有春死生者其兴是类也堕魂谓精规其死也归手夭消歆之意日鬼是往而不反之义口问易言知鬼神情状果有情状否曰育之又闾既有情状必有鬼神美曰易说鬼神便是指化也又问如名山火川能兴云致雨何也曰气之慕成耳又闹既有祭则莫须有神否曰只气便是神也今人不知此理才有水旱便去庙中祈祷不知雨露是甚物从何处出使于庙中求即口问世言鬼神之事虽知其元然不能元疑惧何也曰此只某宝疑尔曰如何可以晓悟其理曰理会侍精气为物游魂为变兴原始反终之说便能知也须是于原字上用工大或曰游丑为变是变化之变否曰既是变则存者匕坚者厉更元物也鬼神之道只想说与贤虽会得亦信不过须是目得也或曰何以得元恐惧曰须是气定自然不惑气木充要强不得 |
| 54 | 本义此穷之事以者圣人以易之书也易考阴阳而已幽明死生鬼神皆阴阳之变天地之遗己天支则有画夜上下地理则有南北高深原者推之于前反者要之于后阴精阳气聚而成物神之伸也魂游魄降散而旄变鬼之归也朱氏附录观文察变以至知鬼神之情状皆是吕穷理之享直是要知得许多然后谓之穷理口仰观天俯察地只是一笥阴阳圣人看许多般物事都不出阴阳两字便徵河圃洛书也只是阴阳口问仰以观于尺文俯以察于地理是故知幽明之故本义云天文则有昼夜上下地理则有南北高深如何曰故是幽明之所以然者昼明夜幽上明下幽观画夜之运日月星辰之上下愿可见天文幽明之所以然也南明北幽高明深幽观南北高深可见地理幽明之所以然也又曰天是阳地是阴然尺地又目各有阴阳夭之昼是阳夜是阴日是阳月是阴地如高属阳下属阴平坦属阳险阻属阴东南属阳酉此属阴幽明便是阴阳口闾原始反终曰反只如折转来谓推原其始折转来看其终如回头之义夏反回来观其终也精魄也脉气魂己眼墟斜者合而成物精虚魄降则气散魂游而元不之矣魄为鬼魂为神礼记有子谷宰我问正托此理甚详礼记宰我曰吾间鬼神之名不知其所谓子曰气也者神之盛也魄也者鬼之瓯也合鬼与神教之至也注气谓墟啖出入者也耳目之聪明为魄杂书云魂人阳神也魄人阴神也亦可取口问精气为物游魂为变曰此是两兰合一简离精气合则魂魄合而凝结为物离则阳己散而阴元所归故为变又曰变是魂魄相离虽独托游魂而不吕魄而离魄之意自可见矣又曰此只是聚散聚而为物神也散而为变鬼也神属阳鬼属阴又错绵而横看之则精为阴气为阳就人身而言虽是属阳然体魄己属阴葵生之中己带了窗死气遗理变虽属阳然魂气上避体丑下降亦自具阴阳如昌殖落什也便是魂之辞落即丑之降古之祭祀未诸阳所以求其魂求诸阴所以求其魄横渠说精气目元而有游魂自祠而元其说亦分晓又曰精气为物游魂为变此却知鬼神之情状魂气什于天体魄归于土神气上什鬼愧下降不持人也几物之枯败其番气腾上物则腐于下推此可见口死则谓之规魄生则谓之精气尺地公共底谓之鬼神句始终死生是以循环言精气鬼神是以聚散吕其实不过阴阳两端而巳目闾天地之化虽生主不穷然而有聚必有散有生必有死能原始而知其聚而生则必知其后必散而死能扣其主也得于气化之曰初元精神寄寓于火虚之中则扣其死也舆气而俱散元复更有形象尚留于冥漠之内曰死便是都散元了问游魂为变间有为妖孽者是如何得未散曰游字是渐渐散若是为妖孽者多是不得其死其气禾散故郁结而成妖孽若虺羸病死底人遗气消耗尽了方死岂得更郁结成妖孽然不得其死者又之亦散又如其取精多其用物弘如伯有考亦是卒未散也口问精气为物阴精阳气聚而成物此总昌神游魂为变魂游魄降歆而咸芦丈此总吕鬼疑错绵而言曰然此所谓人考鬼神之会也兴天地桐似故不违知周乎万物而道济天下故不冯旁行而不流乐天知命故不忧安土敦乎仁故能受智知命之知 |
| 55 | 如字乐音洛 |
| 56 | 程氏附录乐天知命通上下之吕也圣人乐夭则不须吕知命知命者知有命而信之者尔不知命元以为恶子是矣命考所以辅义医于义则何庸断之以命哉若尺圣人之知尺命则异于此 |
| 57 | 本义此圣人尽性之事也尺地之道知停而己知周万物者尺也遗济天下考地也轴且仁则知而不过矣旁行者行权之知也不流者守正之仁也既乐天理而又知天命故能元爱而其知盖深随处皆安而元自忍之不能不忘其济物之心而仁益笃蓝仁者受之理受者仁之用故其相为表襄如此 |
| 58 | 朱氏附录上文吕易之遗与天地准此言即人之道舆天地相似也口兴尺地相似故不违下数句是说兴天地相似之事上支易兴天地准下数句是说易兴天池准之事口兴尺地相似是说圣人第畜泛讹知周乎万物至道济尺下是细密底工夫知便直要周乎万物元一物之遗道直要尽济天下口知周乎万物便只是知幽明死生鬼神之理口或问程子知周手万物而道济天下故不过释之曰义之所包知也文意如何曰程子说易字皆谓易之书而吕故其托如此似觉未安盖易与天地准故能弥纶天地之道此固指书而吕目仰观俯察以下须是有人始得盍圣人因易之书而穷理尽性之事也口问本义云知周万物考夭也遗济天下考地也是如何曰此兴后段仁者见谓之仁知者见谓之知又自不同此以清浊吕彼以动静吕知是先知得较虚故属之天遗济尺下则普济万物宝惠及民故属之又言旁行而不流乐天知命故不忧此两句本皆是知之事盖不流便是贞也不流是本旁行是应变处元本则不能应变能应变而元其本则流而入变诈美细分之则旁行是知不流属仁其实皆是知之事对下文安土敦乎仁故能爱冒专说仁也口知周万物是体旁行是可与权乃推行处乐天知命是目处三节各讹一理口旁行而不流此小变而不失其大常然前后却有故字又相对此一句突纳易中自时有售比处颇难晓口问安土敦手仁故能受曰此是兴上支乐尺知命对说乐天知命是知崇安土敦仁是礼卑安是随所居而安在在处处皆安若自家不安何以能爱敦只是笃厚去书已私纯是尺理更元夹杂充足盈满方有兰敦厚之意只是仁而又仁敦厚于仁故能爱惟安土敦伴则其爱自广又曰乐天知命主知言是崇德事盘土敦仁主礼吕是广业事又曰敦是仁体能爱是及物处口安土考随寓而安也敦乎仁者不夫其尺地生物之心也安土而敦孚仁则元适而非仁矣所以能爱也仁者乐山之意于此可见又曰安土者随所寓而安若自择安处便只知有已不知有物也此厚于仁者之事故能爱也又曰安土敦乎故能爱圣人托仁是急地说比语说仁最密 |
| 59 | 范圜天地之化而不冯曲成万物而不遗通乎画夜之道而知故神元方而易元体 |
| 60 | 程氏附录范围天地之化而不遇者模范出羽天地尔非在外也如此曲成万物岂有遗哉口范围尺地之化天本廓然元穷但人以目力所及见其寒暑之序日月之行立此规模以窥测官天地之化不是尺地之化其体有如城郭之类都盛其气假使吕日升降于三万里不可道三万里外更元物又如言天地什降于八万里中不可道八万里外天地尽学者要体尺地之化如此言之甚兴天地不相似其卒必育电拟口通乎书裹之道而知书覆死生之遗也口昼夜死生之遗知生之遗则知死之翦灵事人之道则尽事鬼之道死生人鬼一而纳引而己者也口久梦尺夏暑阴阳也所以运动变化者神也神元方改易元体若如或者别立一尺谓人不司以包天则有方矣是二本也本义此圣人至命之事色范如铸金之有扰范围匡郭也天地之化元穷而圣人为之范围不使祸于中遗所谓裁成者也通犹莱也画夜即幽明生死鬼神之谓如此然后可见至神之妙元有方所易之变化元育形体也口此章吕易道之大圣人用之如此 |
| 61 | 来氏附录天之化滔滔元穷如祠炉金汁铭化不息驷人则为之铸鸠成器便入模范匡郭不使遇于中遗也曲成万物而不读此又就事物之分量形质随其火小闻狄长短方圆元不谷成就此物之理元有遗关范围尺地是极具大而吕曲戒谅霜是极其小而吕范围如大德敦化曲成如小德川流又曰范围天地之化施是错金作范围是围裹如天地之化都及围边祢圣人便将天地之道一如用范来范或圈物包裹了试举内端如军夙分四时节假之类以此傲笛涂辙更元鸣差此特其一尔问范围尺地之化而不冯如尺之主物至秋而成圣人则为敛藏人之生也欲动情胜圣人则为之教化防范此皆是范围而使之不冯之事否曰范围之事阔火此亦其八辜也今且就身土看如何或曰如视听言动皆当存养便不遇差此便是否曰事事物物元非天地尹化皆嚼育以范围之就喜怒哀乐而吕喜所当喜怒所当怒之类皆范围也能范围之而不遇曲成之而不遗方始见得信神元方易元体若范围有不画曲成有所遗神便有方易便有体吴口通孚书裹之道而知既曰通又曰知似不司晓通是兼通乎昼夜之道若通昼不通夜通生不逼死便是不知便是神有方易有体了又曰策茧乎昼夜之遗是知其所以然门神元方而易元体神便是在阴底又忍然在阳在阳底又忍然在阴易便是或为阳或又为阴如为春又为夏为秋又为冬交错代扰而不可以形体拘也又曰元体舆邪其体则谓之易不同各目是一笛道理其体则谓之易迢只说圄阴阳动静闾辟刚叶消长不著信七八圄字说不了若唤微易只是一字便了又曰此体是窗骨子口穷理是加字上说尽性是仁字斗说吕能造其极也至于范围尺池是至命言舆造化阅般 |
| 62 | 右第四章 |
| 63 | 一阴窜叨之谓道 |
| 64 | 程氏附录口阴川阳之谓道此理固深说则元可说所以阴阳者道既曰气则便是聊二言词割己感既二则便有感所以閈阖者道荆到便暑荫阳老氏吕虚而生气非也阴阳开阎本元先后不可道今日有阴明日有阳如人言形影恭形影三阿不可古岑日有形明日有影有便齐有日离了阴阳更九道所以阴阳者是道也阴阳气也气是形而下者道是形而上者形而上者则是密也又曰一阴曰阳之谓遗道非阴阳也所以口阴写笏道也如霸图辟谓之变本义阴阳按运者气也其理则所谓道朱氏附录谓之名之也之谓直为也继之者善也成之者性也 |
| 65 | 程氏附录止于至善不明乎善此吕善者义理之精微元可得名且以至善目之继之者善此昌善却吕得轻但谓继斯道考莫非善己不可谓之恶口生生之谓易是天之所以为道也天只是以生为道继此生理者即是善也喜便有一笛元底意恩元者善之长万物皆有春意便是继之考善也成之者性也成御侍宅万物自 |
| 66 | 成其青繁性须得 |
| 67 | 本义遗具于阴而行乎阳继言其发也善谓化冒之功阳之事也成吕其具也性谓物之所受吕物生则育性而各具是道也阴之事也周子程子之书吕之备矣 |
| 68 | 朱氏附录一阴一阳之谓道阴阳何以谓之遁当离合看口引阴一阳之谓遗则阴阳是气不是遗所以为阴阳者乃遗也若只吕阴阳之谓道则阴阳是道今日四阴一阳则是所以循环者乃遗也列阖判闻谓之变亦然又曰理则一而其形者则谓之器其不形者则谓之道然而道非器不形器非道不立益阴阳亦器也而所以阴阳者遗也是以斗阴一阳往来不息而圣人指是以明遗之全体也比一阴一阳之谓道之托也口问一阴治阳之谓遗便是太极否曰阴阳只是阴阳甫便是太极程子说所以晦阴一阳者遗也口或间一阴一阳之谓遗曰以一目言之则昼阳而夜阴以纠月吕之则均前为阳均复为阴以岁吕之则春夏为阳秋冬为阴从古至今惩地浓将去只是迢笥阴阳是孰使之然哉乃道也从此句下文分两脚此气之动为人为物浑是一兰遗理故人未生以前此理本善所以谓继之者善此则属阳气质既定为人为物所以谓成之老性此则属阴又曰一阴一阳此是天地之理如大哉乾元万物胥始乃继之者善也乾道变化各正性命此成之者性也遭一段是说天地生成万物之意不是说人性上事口闾继之者善则是此理之流行未赋与庄万物曰如两固输只管转流动不己万物眦从此出来集尝喻之如两片磨中问一个磨心只管推转不己榖米四歆微出来所卧为继之者善乙程子言动静元端除阳元始盖此亦且从那动处说若谕羞动以前又有静静以前又有动如云内阴阳之谓道继之者善也遗继字便是动之头若只判阖一闻而元继便是合杀了问继是动静之间否曰是静之终动之始也口化冒流行木有定质考为阳此继之者善附著成形不可变易考为阴此成之者性大几己成形后即渐衰息以至于带所以属阴又曰继是按续不息之意成是凝成有主之意又曰继之老善也元亨是气之方行而未著于物也是上川截事成之者性也利贞是气之结成一物也是下胡裁事又曰继之者气之方出而禾有所成之谓也善则理之方行而未有所立之名也阳之属己成则物之己成性则理之己立者己阴之属也问姊合之始便是继乾道成胃坤道成女便是成曰动而生阳之持便有继底息至静而成阴方是成又曰继之者善便是公共底成之者性便是自家得底又曰继之音善如水之流行成之者性如水之止而成浑口闾继之成之是道是器曰继之成之是器善兴性是遗口孟子言性善易却云一阴一阳上成之者性也如此则性与喜却是二事曰一阴一阳是总名道继之者善是二气五行之事成之者性是气化以后事口问性固是理然性之得名是就人生栗得昌之否曰继之者善也成之者性也富笛理在尺地间时只是善元有不善者生物得来方始名曰性只是信个理在天则曰命在人则曰性日问孔子己说继喜成性如何人尚未知性到得孟子方说出曰孔子托得细腻孟子讹得疏略孟不曾推原源头不曾说上面截只是说成之者性也口问程子曰人生而静以上不容讹才说性时便已不是性也凡人说性只是讹继之者善也孟子吕人性善是也夫所谓继之者善也者犹爪流而就下也曰此继之者善也指发处而吕之也性之在人犹水之在山其清不可得而见也流出而见其清然后知其本清也所以盖子只托见孺子入井皆有怵惕恻隐之心处指以示人使知性之本善也易所谓继之者善也在性之先此所引继之者善也在性之复盖易以天道之流行者吕此以人性之发见者言惟天道之流行如此所以性发见亦如此 |
| 69 | 仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故居子之道鲜矣程氏附录一阴一阳之谓道目然之道也继之考善也出道则有用元者善之长也成之者御只是性各正性命者也故曰仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣如此则亦元始亦元终亦元因甚有亦元因甚元亦元有处有亦元元处元口遭围义理仁考又看微仁了也知者又看微知了也百姓又曰用而不知此所以君子之道鲜矣此笛亦不少亦不剩只是人看宅不见也本羲仁阳知阴各得是道之一隅故随其所见而白为全体也日用不知则莫不饮食鲜能知味者又其每下者也然亦莫不有暑遣焉或曰上章以知属乎天仁属乎地与此不同何也曰彼以清浊言此以动静吕 |
| 70 | 来氏附录此吕万拘各具是性但气禀不同各以性之所近者窥之故仁者只见得宅发生流动处而便以为仁知考只见宅员静虔而便以为知下此列竹百姓日用之间习矣而不察所以扈子之道鲜矣口此章自易与天地准以下只是吕个阴阳至仁者见之谓之仁知者见之谓之知谓各随人气禀偏处见仁亦属阳知亦属阴此乂分著阴阳如继之者善成之者性便是于造化流行处分阴阳此是指人气禀有偏处分属阴阳耳 |
| 71 | 显诸仁藏诸用鼓万物而不与圣人同忧感德大业至寒哉 |
| 72 | 显诸仁止阴阳不测之谓神 |
| 73 | 程氏曰运行之迹生育之功显诸仁也神妙兄方变化元迹藏详用也天地不与圣人同忧天地不宰圣人有心也天地元心而成化圣人有心而元为天地圣人之盛德大业诈至矣富有沟博也日新元穷也生生相绩变易而不穷也乾始物而有泉坤成物而体备法众著矣推数可以知来物通变不穷事之理也天下之有不离孚阴阳惟神也莫知其乡不测其为刚柔动静也 |
| 74 | 程氏附录鼓舞万物不兴圣人同忧此尺兴人异处圣人有不能为天之所为处口鼓动万物圣人之神知则不可名口天理鼓动万物如此圣人循夭理而欲万物同之所以有忧患口即人人也故不能元忧天则不为药考也又曰圣人有为之珀天地不宰之珀口王信伯云昔时问鼓万物而不与圣人同忧之意于张思叔思叔对曰尧舜其犹病诸后因侍伊川伊川问鼓万物而不与圣人同忧如何说则对以思叔之语伊川曰不然天地以元心故不忧圣人致有为之事故忧口或问老子言天地不仁圣人不仁如何曰谓天地不仁以万物为高狗是也谓圣人不仁以百姓为属狗非也圣人岂有不仁所患者不仁也天地何意于仁鼓舞万物而不与圣人同忧圣人则仁此其为能弘道也本义显白内而外也仁谓造化之功德之发也藏白外而内也用谓机织之妙业之本也程子曰夭地元心而成化圣人有心而元为朱氏附录显诸仁是元亨诚之通藏诸用是利贞诚之复又曰显诸仁是用氏迹藏诸用是仁底心显诸仁是流行发见处藏诸用是流行发见底物显诸仁千头万绪藏诸用只是脚固物事作显诸仁底骨子显诸仁是继之者善也藏诸用是成之者性也尺下万物万事其粲然发见处皆是显然者然一事自是事宇判物自成一物便是用藏在信里如元亨利员元亨是溉行处利员是流行底骨子流行简甚磨只是流行嘻贞而已此显诸仁藏诸用之谓也又曰显诸仁似恕藏诸用似忠显诸仁似斗贯藏诸用藏诸用似一显诸仁如侧隐藏请用似仁也恻隐羞恶辞逊是非显诸仁也仁义礼智藏诸用也只是信肺固恻隐随事发见及至成那事时一事各成一仁此便是藏诸用其发用时在遭道理中发去及至成信事时又只是遭笛遗理此便是业业是事之己成处鼓万物而不兴圣人同忧此正是显诸仁藏诸用底时节盛德尺业便是显诸仁藏诸用成就处又曰显诸仁似隐而只藏诘用似费而隐又曰显诸仁易说藏诸用极微难说信用字加横渠托一故神神字用字内样显诸仁如春生夏长发生彰露可贝者藏诸用是所以生长者藏在里面而不可见又遭茵有作先后说处如元亨利员之类有作表里讹处便是连襄或问显诸仁藏诸用本义云显自内而外藏自外而内窃疑造化之珀固有自内而外机织之妙何以见其自外而内勉斋荅日仁本是在内以其发出在外故谓之自内而外用本是在外以其收藏归内故谓之自非而内如春夏之生长万物便是显诸仁至愁冬则收敛成实便是藏渚用春夏是显秋冬所藏之待秋冬是藏春夏所显之用口显诸仁德之所以盛藏诸用业之所川戒曹如树一根生许多枝叶花宝此是显诸仁处艾石结宝里成罚笛种子此是藏诸用处王主不己所谓日新也万物元不其此理所谓富有也又曰如此穗木其始只用一茵母子少问成毂圄各目成得柯简将去种植己个又自成恶又闾枝阅叶云所以下文谓富有之谓大业口天地滞化是自然圣人虽生知安行然毕竟是有心去微所以说不与圣人同忧明逍一语最好天地元心而成化酌人育心而元为元心便是不忧成化便是鼓万物天地鼓万物亦何尝有心来口盛德大业至矣哉是赘叹上面显诸仁藏诸用又日盛德大业至矣蓄是托易之理非指圣人而昌富有之谓大业日新之谓盛德本义张子曰富有考大而元外日新者久而元穷朱氏附录先说高富有方始托日新此如说宇宙相似先有信物事方始相连相续去生生之谓易 |
| 75 | 程氏附录所以谓万物一体者皆有此理只为从那里来生生之谓易生则瞻时生皆完此理人则能推物则气昏推不得不可谓宅物不魄有也口生生之谓易生生之用则神也口天地阴阳其势高下甚相背然必桐须而为用也有阴便有阳有一便有一才有一一便有二一二之间便是三己往便元穷老子亦吕三生万物此是生生之谓易理自然如此维尺之命于穆不己自是理自相绩不己非是人为之如使可为虽使百万般安排也须是育息时只为元为故不息中庸言不见而章不动而变元为而戒天地之道可十蒿尽也 |
| 76 | 本义阴生阳阳生阴其变元穷理兴书皆然也咸策之谓乾爻法之谓坤本义爻呈己法谓造化之详密而可见者朱氏附录既说盛德大业又说电只管悠地生去所以接之以生生之谓易是渐说入易上去成朱之谓乾效法之谓坤乾只略成一笥形众到得坤便都呈见出许多法来又曰列坤处都细了万法当齐出见又曰成象之谓乾效法之谓坤依旧只是阴阳凡属阳底便只有简泉是方微禾成形之意己成形便属阴成象便如曰月星辰风霆之类亦元笥宝体只是简悬东如此效者陈也如今人吕郊力之郊法是一成己定之物可以形状见者如条法亦是实有南化己成之法乾便丑坤便详又曰成象之谓乾此造化方有些显露处效法之谓坤则致其形法而可见以法言之大段详密矣效字难看如效顺效忠效诚之效有陈献底意思乾坤只是理理本元心自人而观犹必待乾之戒篆而后坤能效法然理自如此本元相待极数驷来之谓占通变之谓事本义占筮也事之未定者属乎阳也事行事也占之己史者属乎阴也极数知来所以适事之变张忠定公吕公事有阴阳意盖如此朱氏附录占出迨事人便依宅遭圄傲便是通变之谓事看来圣人讹到迓处便讹在占上去则此书分明是要微占用矣口自富有至鼓法是说其理如此用处却在邢极数兴通变上面盖说上面许多道理要傲信般用阴阳不测之谓神 |
| 77 | 程氏附录日新之谓盛德生生之谓易阴阳不测之谓神要恩而得之日游定尺问伊川阴阳不测之谓神伊川曰肾是疑了闾是怀难底间本义张手曰两在故不测日此章吕道之体用不外乎阴阳而其所以然老则未尝倚于阴阳也朱氏附录阴阳不测之谓神是总结信刃段不测者是在信里又在那哀便只是追辜固物事走来走去元处不在六十四卦都说了富又托三百州十四爻许多变化只是信辜固物事周流其间口问日新之谓盛德生生之谓易阴阳不测之谓神要恩得之明道提此三句是如何曰此三句也是蒙要须是看本文方得问德是得于己底业是发出来底德便是爪生生之谓易便是体成象谓乾效法谓坤便只是里面交错底曰乾坤其易之縕易是一块乾坤是里面往来底圣人作易便是如此又问阴阳不测之谓神便是妙用处曰便是包括许多道理右第五章 |
| 78 | 夫易广矣大矣以言乎达则不御以吕乎祢则静而正以吕乎天地之间则备矣 |
| 79 | 天易广矣大矣止易简台宠至心程氏曰易道广大推速则几穷近吕则安静而正天地之间蒿物之理元有不同乾静也冀动也直专专霆直直易也惟其专直故其生物之功大坤静翕动辟坤体动则闻心乾开阖而广生万物广大尺地之功也变通四时之运也一阴开阳曰月之行也乾坤易简之功乃至善之德也本义不御吕元尽静而正昌即物而理存备言元所不有 |
| 80 | 朱氏附录问以吕乎远则不御髦西乎迩则静而正曰元小元大元物不包然当体便谷具此道理所谓静而正者宜葛工大看又曰未动时便都有此道理都是真宝所以下笥正字又曰静而正谓触处皆见有此道不待安排不待措置虽至小至斫至鄙至陋之事元不见有随处皆见足元所穴阙只观之人身便见反 |
| 81 | 天乾其静也专其动也直是以大生焉天坤其静也金其动也辟是以广生马里氏附录乾阳也不动则不刚其静也尊其动也直不专一则不能直逐坤阴也不静则不素其静也翕轮其动也辟不翕聚则不能发歆本义乾坤各有动静于其四德见之静体而动用静别而动交也乾判而宝故以质吕而曰大坤一而虚故以量昌而曰广盖天之形虽包于地之外而其气常行乎地之中易之所以广大者以此朱氏附录乾静专动直而大生坤静翕动开而广生嘻读阴阳体性如此卦画也鬓离似想地又曰以乾坤捕卦观之亦可见乾画奇便见得其静也专其动也直坤台耦便见得其静也俞其动也辟曰健者乾之性情如刚强底人便静时亦有笛立作微事底意思故曰其静也专顺者坤之性情如柔顺底人静时只有茵收敛而已故曰其静也翕口问本义云乾一而宝故以质言而曰大坤一而虚故以量吕而曰广曰此两句解得极分晓盖曰以形吕之则天包地外地在天之中所以说天之质尺以理与气吕之则天之气却尽在地之中地尽承万得那天之气所以说其量广天只是一简物事一故宝从襄面便实出来流行发生只是山个物事所以说乾一而宝地形虽是坚宝然却虚天之气流行乎地之中皆从地襄面发出来所以说坤一而虚天以具包得地所以说其质之大地以其湘得天之气所以说其量之广非是讹地之形有尽故以量言也只是说地尽宁得天之气所以说其量之广耳或问乾场曰坤两画如何曰观乾一而宝坤一而虚之说可见乾只是辜固物事充宝偏浦坤便有开阖乾气上来峙坤便开从两边去如两扇门桐似正如扇之运风甑之蒸饭扇甑是坤风与墓乾之气也问阳青阴偶就天地之宝形上看如何见得曰大生是浑沦元所不包广生是广阔能容受得那天之气尊直则只是一物直去翁辟则是两笛禽则合阁则闭此奇偶之形也又曰地到冬闾都翕聚不开至春则天气入地地气闻以迎之又曰大抵阴是两仲如阴爻两画阁是两开去翕是两合如皮上生出物来地虔须闻冷尺固包著地然天之气却贵在地中地却虚有以受夭之气下支大生广生云者大是辜固大底物事广便容受得许多物事大字实广字虚又曰地却是有曲阙处天却四方上下都周匝元由阙逼塞端皆是天地之四向底下却章著那天天色地其气元不通悠地看来浑只是天了气御从地中逆出又见地广处横渠云地对天不遇广大配天地变通配四时阴阳之义配曰月易简之善配至德 |
| 82 | 本义易之广火变通与其所昌阴阳之说易简之德配之天道全墨则如此 |
| 83 | 朱氏附录闾易简台宠至德曰此是将易巾之理取外面一事来对谓易塞广大便配天地易之变通便如四时寒暑往来阴阳之义便工曰月相似易简之善便如在人之至德口广大配天地变通配四时阴阳之义配日月是以易配天易简姜吾配至德是以易配人之至德瘦闾信配字莫是配合否曰配只是相似之意且如变通配四时四时如何配合四时自是流行不息所谓变通者如此易简导音配至德至德亦如何配合易简是当行之理至德是自家所得老又曰色是易上有信道理如人心之至德也又曰欲见其广大则于天地孚观之欲见其变通则于四时乎观之欲知其阴阳之义则观于日月可见欲知简易则观于圣人之窒德可见口上面几句是虚说底信笛配天地四时日月皇德是托宅实处右第川章 |
| 84 | 手曰易其至矣乎天易酣人所以崇德而广业也知崇礼卑崇效尺卑法地子曰易其至矣于共道义之门里氏日易之道其至矣乎圣人以易之读禀大其德业也知则崇高礼则卑下高卑顺理合天地之道也高卑之位设则易在其中夷斯理也成之在人则为性人心存寄此理之所存乃潇囊之门也 |
| 85 | 程氏附录问扣崇礼卑曰崇底便是耻卑底便是礼口兵法速六近攻须是审行此道本义十翼皆夫子所作不应目著子曰字疑皆后人所加也穷理则知崇如天而轴崇循理则礼卑如地而业广此其取类又以清浊吕朱氏附录知崇礼卑富是两截知崇是知识要超万礼卑是须就切贾处行若知不高则识见淹陋若履不切则所行不宝知识高便暴泉天所行实便是法地识见高于上所行实于下中间便生生而不穷故说易行乎其中成性存存道义之门大学所说格物致知是知崇之事说诚思正心修身是礼卑之事又曰知识贵乎高明践履贵乎著实知既高明须是放低著实去傲又曰学只是知舆礼屯信宪思却姊礼便细密中庸致广大尽精微响语皆只是说颍礼又曰知是和处礼是行处知檀要高行却目近起又曰知崇天也是致知事要得高明礼卑地也是事事都要践履遇卑便业广又曰扣崇者德之所以崇礼早者业之所以广礼才有些子不到处道业便有尺阙便不广了地虽极卑元所尺阙故广又曰知识日多则知谨高又曰读事也谷礼那事也合礼精累得多业便广又曰所谓德吕盛礼吕恭礼便是要极卑故元物事元个礼虽于至微至细底事皆当畏谨戒惧惟恐失之信便是礼之卑处礼仪三百威仪三千元非卑底事然又不是强安排皆是天理合如此又日礼卑是卑顺之意卑便广地早便广高则挟了人若只栋取高底微便狄如何会广地卑便会广世上更元物卑似地底又曰礼毕是从贴底谨细处微去所以能广天地设位而易行孚具中矣成性存存道义之门程氏附录尺地设位而易行其中何不吕人行甘共中盖人亦物也若吕神行乎其中则人只于鬼神上求矣若昌理言诚亦可也而特吕易考欲便人默识而自得之也日天地设位而易行乎其中只暑蔽也敬则元间断体物而不可遗者诚敬而己矣不诚则元物也诗曰维天之命于穆不己于乎不显文王之德之纯纯亦不己纯则元闾断口且叹微中若以四方之中为中则四边元中乎若以中外之中为中则外面元中乎如生生之谓易夭地设位而易行孚其中岂可只以令之易书为易孚中考且谓之中不可提一笛中未为中口天地只是设位易行乎其中者神也口尺地设位而易行乎其中矣乾坤毁则元以见易易不可见则乾坤或几乎息矣易是个甚易又不只是嗜八部书是易之道也不要将易又是欣固事即事蠹天理便是易也口天位孚工地位手印人位手中元人则元以见天地书曰惟天地万物父丹惟人万物之霜易曰尺地设位而易行乎其中乾坤毁则元以见易易不可见则乾坤或几乎息矣口成性存存便是道义之门口戌性存存道义之门亦是万物各有成性存存亦暑军主不己之意天只是以生为道口成性存存道义之门遗元体义有方也 |
| 86 | 本义天池设位而变化行犹知礼存性而道义出也成性本成之性也存存谓存而又存不己之意乙 |
| 87 | 世 |
| 88 | 来氏附录天地谈位而易行手其中阴阳升降便是易易者阴阳是也口问天地设位共道义之门荅曰上文言知崇礼卑崇效天卑法地人崇其智须是如天之高毕其礼须如地之下天地设位一句只是引起要说智墨礼卑人之智礼能如天便能成性存存道盖便自此出所谓道义便是易也成性存存不必专主驷人而昌口或性犹吕见成底性遭性元自好了但知崇礼卑则成性便存存又曰成性是不苗里唾壤底存谓常在追襄存之又存又曰成性成之者性字义同而用工成性是己岁乏性如昌成德成说之类成之者性是成就之意如吕成己成物之类闾成性存存是不尧具所存曰众人多是说到圣人处方是性之成看来不如此成性只是斗简潭沦之性存而不失便是遗义之门便是生生不己处又曰存存是生生不己之意当以伊川讹为是又曰尧舜性之是其性本浑成学者学之顼是以知礼微也到得宅成性处遗义出谓富里流出苗宠也义用也又曰性是自家所以得于天底道义是众人公兵底口问程子曰天地设位而易行乎其中只暑蔽如何曰易是自然造化圣人本意只讹自然遗化流行程子只将来就人身上托敬则遭谲理流行不敬便断了前辈引经文多是借来托己意口问天地设位而易行乎其中只是敬也敬则元闲断天地人只是判笛道理天地设位而变易之理不穷所以天地生生不息人亦全得此理只是气禀物欲所昏故须持敬治之则本然之理自元闹断曰也是如此天地也似育简主宰方始悠地变易便是尺地敬 |
《石第七章》 |
| 1 | 宝臾襄了 |
| 2 | 墨宝师酣刚 |
| 3 | |
| 4 | |
| 5 | |
| 6 | |
| 7 | 周易传义附录卷十上 |
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