1  | 唐虞之道，禪而不傳。堯舜之王，利天下而弗利也。禪而不傳，聖之1盛也。利天下而弗利也，仁之至也。故昔賢仁聖者如此。身窮不貪，沒2而弗利，窮仁矣。必正其身，然後正世，聖道備矣。故唐虞之道，禪3也。 |
| 2 | 夫聖人上事天，教民有尊也；下事地，教民有新（親）也；時事山川，教民4有敬也；新（親）事祖廟，教民孝也；太學之中，天子親齒，教民弟也。先聖5與後聖，考後而甄先，教民大順之道也。 |
| 3 | 堯舜之行，愛親尊賢。愛6親故孝，尊賢故禪。孝之方，愛天下之民。禪之傳，世亡隱德。孝，仁之冕也。7禪，義之至也。六帝興於古，咸由此也。愛親忘賢，仁而未義也。尊賢8遺親，義而未仁也。古者虞舜篤事瞽叟，乃戴其孝；忠事帝堯，乃戴其臣。9愛親尊賢，虞舜其人也。禹治水，益治火，後稷治土，足民養生。夫唯10順乎肌膚血氣之情，養性命之正，安命而弗夭，養生而弗傷，知天下11之政者，能以天下禪矣。 |
| 4 | 古者堯之與舜也；聞舜孝，知其能養天下22之老也；聞舜弟，知其能事天下之長也；聞舜慈乎弟□□□知其能23為民主也。故其為瞽盲子也，甚孝；及其為堯臣也，甚忠；堯禪天下24而授之，南面而王天下，而甚君。故堯之禪乎舜也，如此也。古者聖人二十而25冠，三十而有家，五十而治天下，七十而致政，四肢倦惰，耳目聰明衰，禪天下而26授賢，退而養其生。此以知其弗利了。 |
| 5 | 《虞詩》曰：「大明不出，萬物皆暗。聖27者不在上，天下必壞。」治之至，養不肖。亂之至，滅賢。仁者為此進，28明禮、畏守、樂遜，民教也。咎繇內用五刑，出載兵革，罪輕法也，虞12用威，夏用戈，征不服也。愛而征之，虞夏之治也。禪而不傳恆絕，夏13始也。 |
| 6 | 古者堯生為天子而有天下，聖以遇命，仁以逢時，未嘗遇賢。雖14並於大時，神明將從，天地佑之。縱仁聖可與，時弗可及矣。夫古者15舜居於草茅之中而不憂，身為天子而不驕。居草茅之中而不憂，知命16也。身為天子而不驕，不專也。求乎大人之興，美也。今之戴於德者，微17年不戴，君民而不驕，卒王天下而不疑。方在下位，不以匹夫為18輕；及其有天下也，不以天下為重。有天下弗能益，無天下弗能損。極仁19之至，利天下而弗利也。禪也者，上德授賢之謂也。上德則天下有君而20世明，授賢則民興效而化乎道。不禪而能化民者，自生民未之有也，21如此也。 |
