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-> -> 四

《四》[View] [Edit] [History]

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童詠易經疑問泰舊几
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馮屬程稷學承巷姚舜牧著
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一中顯扞一髀一神川
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巽小亨利有攸往利別米何
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點業普異曰異異以陰鐘土僅可小亨然陰之後陽分也以陰從陽則可齊丑采力以有為利有側惟然所縱俸可床牒興人也必大中至正足以任天下之大者始為得之故又曰利見大人秉曰重巽以申命剛里革中盡鞏閒志行柔皆順乎剛足以小亨利有微往相見大人上下皆巽曰重巽盟著人也人民莫如命重異人人之深申苴命而已矣始之以告戒終之以丁寧是重異之說也維曷云小亨利有攸往利見大人天下之事非巽冠以入非剛克以任九五之剛巽人平中正之德而志行則凡為柔者莫不效順而依之以耳立矣是以巽雖小亨而利有攸往者謂利見此剛中正之大大也知申命以入人而又知見大人以任事則知巽之所為子與利矣重巽以申命句要體則以字此以字即象傳君子一以車綸行事之以字
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巽以陰篇主朋事而睡而利有攸往處全賴見大人以使宜芳故輻出剛蠱乎中正以句剛巽中正而志行分明是木大過桑眥順乎剛正頂說依此大人以自立則利者縱牲有未符一星且臥總敗一句云是以小豈血則有攸往利見大人也剛巽乎中正宜細體翳刪本中本正而有失之者唯五獨全苴甲正故曰剛巽乎中正志行志甚槐陽剛中正的人於天下事元不能行要申命便申命要行事便行事未有志不得行者故日剛巽乎中汪而志行
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柔皆順乎洲之剛即剛巽乎中正之剛世有剛中正之大人粟可不休之以自立耶順者委心以聽命之謂也
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象曰隨風巽君子以申命行事風行相繼以入于物日蠱卦笠以欲行事而不先申命其易以入人心乎是以凡有舉動不隨行也先之命以布告之又申之命以詳示之俾知我所欲行走非所以利天下而位舉其事以宜民則德意曉踵於人心是君子之所以善體監著行事所該甚廣總之則漢荊輪書而已五爻之先庚後庚正是宜行事處恤有謂申命行事非區僻丁寧煩聽而已也事當行而命常申丁寧告戒維特國事於不壤猶風之相繼生物而不窮者甚有理
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初六進退利武人乏貞汁
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臺是舉而蚤昌奪圃初六陰居柔下為襄王主其進其退遲疑而不決非理也利用武人之貞濟其所不及更矢
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君試入之貞四字相聰則知幽人之貞亦相聰矣今入解幽人之貞日幽獨守正亦將解武人之貞曰武徒守正可乎此愚謂末貞居貞艱貞君子直女子貞不息之實皆當卿請以為解也象曰進退志疑也利武人之貞志治也凡人之遲疑果斷皆志為之或進或退而不果志之疑也利武人之貞則其志斷然而自治矣兩可不夫之謂疑一定不亂之謂治九二巽程狀下用史巫紛若吉元咎祥以陽處陰有不安之意若巽在床下者堪是巽一而通者也姑當巽之時不厭工過但當出於誠心剛若用史巫紛若可適於簫明則得吉而元咎其吉一孝感動大心之謂見咎者元謂韻虛偽之咎幽受二此狐人所據以願安巽在床下臺旨其心之不安則象曰紛君之言得中也一斥
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祖付中非不至已甚之論異時以誠巽為中道巽得中則其誠可通於神明矣不可以感人心乎此其篇紛若之士口也遭別九一頻巽吝卜仲醒禾巽順之道應非待勉者九二過剛居上原是不能與的人反勉為異則又習為之而過為頻焉間是可吝之道也蓋巽可也巽而頻不可也額司曩虐勿忍薪語皋萋賈匹一少頻一也復之類何以厲元咎巽之類何以吝復復於內也頻復則中有定主巽韭形外也頻巽則外決卿翩虛文此吝元咎所由分也恤羈曰頻巽之吝志窮也
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頻巽曷以云吝蓋巽響只得中巽而過江則早屈之志有餘而剛果之氣不足其志窮而洲所之矣此吝所由取也
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一月四悔亡汪獲一品
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本義亦明但照初受之進退周公教以利武人之貞肖巽在床下教朔史巫紛若吉三頻巽苴白吝一上巽璜床下安其春君邦直曰貞由五剛盟筮申正而志行教之貞教之先庚後處分明皆以剛斷啟之則此之田獲三品苴亦利武人之貞之意平莽剛勝者則用異巽勝者利用斷也玩文王於襄圖與小亨敖之利有攸往則思過半矣赦就臆見釋四爻象於左
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四異而又異於世謂於物死忤悔可亡矣忒巽貴斷也須本此巽順之心力為進修之務凡切於性分職分者勇往奮發必求其得而後已若田獲三品者然則得之曰家故事之日田獲二品有功也知田復之有功則知不因不復者之死刃矣且五受各就本爻之品不及乘承比應四爻獨何以云陰柔元應承乘皆剛宜有悔而悔亡耶觀象樞申田獲不申悔亡則知所重在斷而不在其矣悔亡即小事之意周禮二品則祈謂利有攸往也田稷可供三品故云全於卦義死取象曰田獲以品有功也
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說見上咨可人日出門交有功此日田獲三品有功要星刃一在出門之文在田禽之禮一石一九彌爵誦降悔亡元不劇院初有終先庚三日後庚三日書酣二一舞晉寓肆且一時五本剛巽平中正薄志行柔皆順乎剛者雖志行而眾順於時肅亮廟御辨習之意故周公先以貞一啟之隨繫吉悔亡潛不利元初有終之辭蓋知巽一之見巾命以行事則事元不樂而得吉事咸各中一而悔亡事皆利往而元不利初或失之巽懦終則克有成功矣然真者剛制之謂也利用在庚必先庚三日以致其下寧後庚二日以盡其揆度斯之謂真而可以得吉也巽德之制也其慎用之哉若卦眾說小亨利有攸往便見利牲是貞安於巽懦不為者非貞也十干甲為陽篇仁庚為陰為義釁蠱相敵而有事恐過於義故用甲巽重巽以申命驅過於仁故用庚聖人取一字是一義不苟下讀邊情不可不知也
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蒯聊田水日九五之吉位正中也酬祠寐者正于中也居尊位者在允執厥中固不呵過利剛果亦未可過于乘巽五申命行事先庚後庚祠榭割淮蕪位汪中得之倘巽懦而元制吉于一慚誨哉善音禪軸輕註諧一此九巽在床下喪其資鄰慎睡羲一雲居上貴巽然鑒貢于斷王九居巽述極一千巽而失其斷若巽在床下而喪其資斧者然則雖自謂為貞是商之道也與之不可過如此一主俱巽在床下吉鹵易以異二居卞體宜異而得中上居卦極宜斷而過巽此言內之則也天下元雖貞亦因之理貞者正也何等方嚴然部極活廢在巽時因以巽為貞乃巽何可過哉過則非自矣此所謂貞西者謂法以巽為貞不知此正為鹵也故象傳申其義固正乎鹵也須細理會象曰巽在床下上窮也喪其資斧正乎內也一程傳云巽在床下過於巽也處卦之上巽至於疆極也居上而過極於興至於自失得篇正乎乃鹵道也極者得好然須重者喪其資斧句喪黃斧喪其斷也是為自失
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通書天乎人也又法本此
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朋忙蹄扞
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壅予利貞喟一祠皆兌篇說說則旅物光忤可以得亨狐說走不以道可乎利有貞而死邪乃得說之道也書曰光佛氏以從己之欲又曰用違道以干百姓之譽斯亨貞十意乎一壽遭一引虹象日兌說也剛中而柔州說以利貞是以順乎天而應乎人說以先民民忘其芳說以犯難民忘其死說之大民勸矣哉一忍一正兌飯事我何居和說以與人而人亦以說山之兩相說之謂也兩相說則事不重宣夭而又戒以利貞者何也卦體剛中而柔外剛中則誡說於其中而柔外則和說於其外原有貞之義也說以利貞是以上順天心而下臨笑心元所不利其即是說之旨晉遑一
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書萬裏緯類關
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正以先民實有勞民之心民忘其勞以趨事矣即是說之正以犯難賁有為民解難之心民忘其死以赴難矣篇民上者惡不至是耳所說誠出於正大則其道光明民心自有爭相激勸而不容己者豈不貴至正哉此利貞之辭所為繫也兌說也下接剛中而柔外句隨接說以利貞是以順乎天而應乎人何語意重甲下見必如此乃得亨乃為貞也一嘗燕燕戶
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迴師者必秋小特一者必光大故說以利貞為說彤犬人一更巳一亭一人一遇
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亡頒勿亡虺死即有勸意曰記之大民勸矣哉尼必糞勸然後為夫也非正其孰能致寇象曰麗澤兌君子以朋友講習刀一兩澤相麗有互相滋益之義為先君子觀斯象而以朋友講習體之唯天謂之義理為可說而唯合志同方之則友相與講謂義理之精微則互相禪蓋其說有其可言論者此君子之善謂兌也講議論也請論便有時習不已意故曰諸習朋友講習說也乃祈講習元非聖賢之謨訓帝王之典刑也說使有正在初九和兌吉
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說人情也人情王眉於世故則不調初以陽居訛體處最下而元係應發而篇說者一本體自然之和以此感人其有栗應乎申庸云喜墨禾樂之未發謂之中發而造語節謂之和初之和兌中節之說也於人元所丕宜故曰言恥一川蒸曰和兌之言行麻疑也一一三嘯川芒北人情有逝嚴者為痛所疑也初處最下而光滌應情之所發一本麓性具頤元所疑斯之謂和兌而得吉輿一啼態柱異董晨一一霄多一州一片材非必在外也此應方形勝應鹿即院行九二字兌吉悔亡量止乙此以謝相與必有恃九冥剛坤其載篇說者一出一於中心之字則至誠動物而終可元悔矣象日孚君之言信志也尸一熱豐恬嫉一仁曷篇字兌之志凡大之說多以其貌九二剛中糧信乎其志也此志自信而有不足感人者乎六二來兌西
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陰柔不中正篇兌之主說不以道者也上元所應而來就山陽苴矣已夫人甚矣能見於西乎童詛易縛翱闇霍羞只于兌以兩相說為旨莫之與而來就二陽和羌宰笙之士當以篇說乎徙自失而已矣一有謂三來兌來就乎上上引兌下引乎三是小人互相比而說不以正欲以亂天下者亦一說象曰來兌之宙位不當也翼卜自處不中正人雖與之斯之謂來兌之西數業九四商兌未密介疾有喜蟲州四上承九五之中正下比權三髦柔那於此墜驪一自梁為商兌而永寧知以理論邢非所驅也疵蹴當從也介然守而疾去逝則君臣道合而有喜臨四處邪正之間而本陽剛遷質敵繫辭若此一人情當理欲之間志嚮手足多少心事不寧然在早分辨而速決裂耳本義謂介然守正而疾惡柔邢分作一斛殊未快譬遭議一象曰九四之喜有慶也葬序刀乾几四之喜何書也邪與正不兩立表柔邪親明堂都俞吁啼於臺之上明畏之度何如哉是四乏所為書也萬壽宴伊每一弋豈昆哭慶全旨囂碧裂茲攝喜篇存慶乃歸去邪勿一疑是天謳寶德大事也
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九五李于剝有厲
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陰柔冰入外設說而內包藏分明是則於君子者九五陽剛居尊睿近上六周公恐為其所中也為之戒曰小人之誤佞可說也而實可畏也如以其可說也而信之以假善為寶善而不知其包藏則國惡之肆有即在於承酒之間者卷危道也以舜之雲尚畏巧古琴雉色孔壬死其下者乎世之君往往謂使佞去可悅而不知其實有可畏誼季于剝有禮之辭可以暢然省果甫八不日李子兌曰撲于剝能固其所為剝者下字特妙隨克五曰無毛嘉鐘墟臼竿于翹嘉剝之間君一人宜番所辨哉
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冢曰李于剝位丘當也
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九一陽剛居尊護佳纖童當麟以竽于剝蓋惟其王當以為此禮既勢此便要之徒不足為我害蟲明皇於林甫祿出豈料其至此哉亦傷於所恃之過耳
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上六引兌萬其無辜孔八上大成說之主以陰居論之極其所為說者可加矣周公但下肆鄒字不言書畫合多夾意在其易飛辯陪若著楚才物交物則引之而己矣是引於物者此之引兌是引於人者苴屬引則門也江一曹一三日水上曰引曲盡冰人姻說之情狀皆可以漸世戒者
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象曰上六引兌未光也鶴一
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心事光明者其情必正大而可與微利以為諸者能是乎周公曰號無遮極其情孔子曰未光是掘其心計已彈鹹二黜吁
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渙亨王假有廟利涉春風轉草青青輒蟲瓶土霸裏墨臺豎享筐塞藿一婁川坎下巽上之卦其遊觀之義曰檀人體漢散絡可聯合而得亨然人之合散由於中書治乎意者亦先收合其中而己矣故王者必聚精神躬假於有廟使天下之人皆知各有所本而恭散是渙之第一義也然當其時不竭力以拯授則散般不聚又一貢本經濟之才為收荒之策若涉大川者亦可也一然拯援之汲汲或多苟且以圖成非計也必其所為經濟者出於大公至正之舉斯可以收合人心而成聚耳所謂復之事者蓋如此八此卦辭言甲說下王假有廟是收拾人心之本然旨三屯已喜亨
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翼言理
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所以解散其黨以離於一統有許大事在須教竭力圖之而後可故又云利涉大川然又恐人之意於就功則其所為恥令者多非大順大義之舉故又戒之以利貞明大順扶大義而今天下皆歸大一統之治則利貞之說也
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象曰渙亨剛來而不窮柔得位乎外而上同王假有廟王乃在中也利涉大川乘木有功也渙則人心解矣西以得亨濟渙在合人心然有大機括在卦體剛來居二而不窮棟險握要其勢慨討聯天下之阻深禍醉揀沸而上柯隋開府事其義又可激天下之志此渙之所南京也曰王假有廟者言王者誼寧廟滑聚精誠以感格使天下曉然知人本乎祖之義而不至於渙也曰利涉大川者言君子本此實京師雌力以經濟使天下翕狐歸天下之一統而有數不絳於渙也是晉渙義之至切者故聖人備舉之
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內坎主剛是剛來而不窮於巽王桑羞未得位乎外而上同分明俱是卦體不知何以又云卦變凡濟渙在據險要弘經濟剛來而不窮者據得其要可順天下而不窮如劉先生之稱荊過是也柔罕亡巨王
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得位乎外而上同者志在匡時而與上為應可畢力以弘經濟乏大略如諸葛亮之輔先生是也柔得位乎外而上司與旅卦柔得中乎外而順乎剛文法一樣今入於旅卦作一心解於此作兩意解不知其何謂也不敢從
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當渙之時須居外勵勳而死內顧之念其意始興一合故曰柔得位乎外而上可震其事在中以震塾旨歸妹其位在中以女穗旨則此在中二字當作收合人心解蓋漢時以收合人心為中王乃在巾此必先假廟示灰知本而令指襄臺臺烹苴驛傚也一妾卦象之本君子濟渙之才也乘木可以濟川出其才可以濟天下故曰乘木有功也隊曰風行水上渙先王以享于帝立廟風行水上有渙散之象先王觀斯象而墮孚于廟立廟體之蓋天下之渙散由人心之不知本也萬物本乎天人本乎祖導吁帝而為萬民以船報立廟而為子孫以奉祀則天下咸知所本司歸於一而心元不合牟是君子之所以善合渙者收合天下之渙在收合其心收合人心在使之知亢一扈可邑毒素
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翼裏賀
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所本此享帝立廟為合渙之至要書肇稱殷禮祀于新邑正是此意
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初六用拯馬壯吉火臥鳩一在渙初宜意干拯麻上承九勺又頤使其力以為極斯於渙為有濟故其辭曰用拯馬壯置合渙如救焚拯溺然放下用拯典字隨下馬壯六字一尸只八上汁戈遑纔一更象曰初六之言順也與義字一乏初荷以得吉漢初有曹濟道理而柳使進士盧雖以寫拯藤理又漏睡順妣渙之所以待適他暮工
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九一渙奔其祝悔亡甘誘穴庶門願簫丘室在漢之時漂流而鬼窟悔所必有也乃用以陽剛急來居於其所焉當濕離元藉之骨得沃下之上游以圖混一之大統是居險握要之長策也漢必合而悔可免矣故曰渙奔其祝悔亡吏此須深味啼奔字奔者急來之謂也當觀之時首策在據天下之險要夫彼盜名竊字者孰先朝重於其間急奔而得之則全勝在我而況合為可圖矣史祈謂天下共逐而高才疾足者先得之是也蕭何許入漢中鄧禹計守南陽諸葛計定巴蜀皆是此意一丸畔一一口象曰渙奔苴稅得願也一只尸軸小中英雄當漢之時懷據要濟渙之願奔得其根可蘆以圖混矜其志願得墓事二一兼一六三渙其躬光悔諱議尸準吟一舊鴻籌對對一人臣重以有已有巴傳也六二居得陽位志在旌時則以天下之謀為置憂以收合人禮稻醴嘉墨我躬齊甕遑恤矣蔡淳竊匪躬其節孰卯焉辭里渙其躬羌悔深與翠謀懸軸貴革雅亡謹蓋以懶一人身上袖意種種曰渙其躬則秋欲盡去納哉土一溝
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韭審柯臣也一命一代卦鬥言怕象曰渙其躬志在外也措一軒一人臣之志不兩立志在天市國家則必不以躬為一念矣四爻柔得位乎外而立同非其人也夫一六四渙其率元吉渙有丘匪夷所思城天下之渙起於分義之不明而偏私植黨之為害也四當濟渙之任下元應與散其臺嚴而不為嗣精日一心以承休德夫書之書也且渙豈易言織由此心之元私仰贊廟謨以廓大死外之規俯合羣黎以歸大一統之治巍乎其有成功煥乎其有文章草胥共超越等夷而匪思慮之所及者斯之韻元吉乎
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此爻正柔得位乎外而上同者其志上同金本公爾忘私來故受者旗其羣之辭能渙其羣則其功業所就自有超人一等者故云渙有丘匪夷所思有丘宜就功業說蓋本光大之心必咸光大之業是之謂元者故天子家傳但舉渙其書崔晏贊其光大並不復舉平文也細讀乏有尋態狗私植黨是人臣所最忌事臥居下而不私四處上而不黨故三丑渙其躬死悔四曰渙其羣蠢且亡
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象日決其羣元吉光大拙
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人臣惟此心耳峭舂係旅峰黨暗蟲甚矣渙其羣元吉光明正大誰得而學磨之光大王心之異曲苑業自見
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九伍旗汗其大號漢玉原遁德天下曷以渙哉命亂而莫適所歸也民窮而其適所聚也九五陽剛甲正以居尊位能渙汗其大號湎順知所歸能渙發其居積而使知所聚則拂膩反側之民復歸於維皇執親之治而於君道為麗咎矣敦計親登量罰壇得細繡同一乙一眉謂煥大號在先渙王居若武王布告高氏曰左畏寧爾而鹿臺鉅橋之積隨發於下至之日者逞有理汁己一暫打二一汗取元不淮被之意非蟲謂出而石反也渙王居王字極妙世有散財之君矣而即散民間之則深於獄者也非能操者也象曰王居元咎正位也曰只
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正位云者正居尊位處謂也正居苴位重收合面輕居積故能渙王居而祀潛耳重看至字遑上九渙其血法認拙覽耀
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本義云遊當作陽霜股畜六四同小事何以不云邀耶且夫九母亦曰惕號莫夜有戎勿恤矣亦何以不云邀耶周公謂管寧有忤字之義後儒不知斛強合而一之孔子曰有解世特未察耳遲遠也邀鱗盡逮出也進出繫游渙其血去之下者周公蓋有深意在若曰渙之時天下紛爭生星膏血有不忍清者上九以陽剛居渙極能渙生民之傷暑而去之使斯民皆雖出於陽火之中則於渙為有濟而於理於分為得鬼各耳故夫子申其義曰渙其血遠害也曲鳴逐出於陽火之書也遨遠義固樞明而歸固種顯煮後儒黍求本字之義而強同避冰畜之辭假使渙在講爪畜在後必強小畜六運之辭云惕當作避旌義為可不可乎太抵聖賢臺義元多借用志字萬萬解不過處則寧闕之以候知勿宜宴為敗釋正一悅訂象曰渙其血遠害也甘一百八也一川拜門熟一襄見交下一延瓦芒一禱苴二二一換六受極有決第初宜捧而得其姓醜宜奔而得一仁其地濟侯之臣則在渙其躬與其羣主漢之君則在渙其號與其積薄是則奭請逐書渙民符遠出一於水火之中重一戎十案賦
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一慨肝一舟牲譚研細再勺屯罪景了節亨苦節不可適訴夏艱圭到塹燕兌下坎上之封有節關不過蠶義豈節人情能節則事皆中理而轉運故蠶童我御簡貴適中過則苦矣節至於苦難常失道道也故難以肅可其為戒濕凈軍註擊一禪一家曰節亨剛柔分而剛得開苦節不可貞書道窮也說以行險當位以節滯正以通天地節而四時感節以制度不傷財不害民史患一卦局以名節而得亨立人之道剛柔而已矣剛柔不分非節也而大要以剛為主剛而不中祈非節巴卦體剛柔中分既相節而不偏而剛得其中又有節而不過此節之所為亨乎曰苦節不可貞正謂剛柔中正之間萬過其則而至於苦則其道窮極不可行耳再觀卦德說以行險以從容和易之心立嚴限峻守之則其節為精善矣且卦體九五當位中正居尊以立天下之極而事皆有節秉德以載天下之制而節皆可通節亨之義又昭然其甚著者不觀之天地乎天地一陰一陽均節而丕過則寒畢誦祖四韓城聖饑重制度以篇節沐冗濫之費耳中正楚防則財稱傷而民不害矣知飾飄精惻慎民可蹲泗案迷順不知節則傷財及民吐汙天地比卿此隴所關於天欺為不水也然立天之道曰陰與陽立地蠱揖日柔與剛立人之道曰淮魄義仁聽響陽剛柔之謂也鼎上九象詞床渭匝斂淮上剛柔節乎剛柔分句上截妙在一尸憐宇下截妙在得中字分則均而不偏井則恨而不過此皆所謂節也發而皆中節便是天下之達譴旒常在其中洞寶薄門憑土一抽一亡上曰剛柔分下何獨舉剛得中言剛柔是人之堂德碑二者又以剛為主匪剛得中立身應用鮮直能中天然之則者一
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時解說以行險曰人情易流遇險則止若此則以行一字將安者落耶且此句繫當位以節中正以通上分明指節翅善道壽愚想夫子意謂聖人因人情之流嚴宜防眼以聞制冀險何以異然其所為險者以和誰平易荒鹽得之故曰說以行險耳一因遺接當位以節句見如此寫節知是當位以節之地陳投軸陣瓣雖恂鯉鹽雌為節部是中正以遙通七慚攝諸曹塞流貫蒲渾成奈何人之弗察也一象曰澤上有水節君子以制數度議德行澤上有水其容有限節之象也君子觀斯象而以輒則數度議德行體之正名辨分在數度嚴為之制使不踰越於其外立身行巳在德行詳為之議使不苟且於其內此君子之所為善體節者制有限制而不敢踰意議有詳議而不敢苛意制數度則法度齊而國元異政議德行則道德一雨人元異議
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制數度議德行不止自節所以節天下皆是物也量于
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初九不出戶庭元咎
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居節之初未可以行初陽剛得正能靜觀麻變動察事機慎審而不出則死違時妄行之過矣故其辭曰不出戶庭元咎一惻節義所該甚犬觀象得以通塞為旨繫傳以君臣幾事為言則不獨任止一節矣象曰不出曰仕挺知通宋也
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通塞時也明乎龜塞吏機而時行者知也世之知嘯聘者亦寡矣初陽剛得正能灼知通塞之時故於麟鑿鄰河者自能節而不過其祗官
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既嘯
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九州不出門庭鹵一一辦福寵初將未可行善則可行矣乃失剛不正上元應與知節而不知通若不出關庭者然則操執太固而違夭失時之西所不見矣
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象曰不出門庭鹵失時極也
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君子不能為時能不失時可行而自此則失時宜之至大者故曰失時極也
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六三不節若則嗟若堯谷
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節時以節屬責三陰柔不中正不能自止理義之則鹵晉之至亦征逼傷嗟而已矣元所歸怨也以約失之者鮮不節而驕盈之害不可勝言矣所謂何嗟及至黃意故曰不節若則嗟若象曰不節之嗟又誰咎也
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飾可自見不節而傷嗟其將誰咎乎六四安節亨
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君跪稍木共篇節以防維天下者六四柔順得正凡大君所為防維天禮者安然以直其事順之而若出於所性者然是斯謂惟臣欽若而可以常景其先事者故特曰安節亨一也蝟沃弄雅理義為有節惟節為至安人日安于其節繫遣圍賣
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心有常春而身有常寧矣故亨象曰安節之事承土道蟲一
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天子奉天理遏節節天重愛民心而大國身安於其節此身此醴真稍常享其休恭者故夫于特以承上道申安節道亨事墳詳一九五甘節吉往有聞一僧一
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節者承天道以治人情之謂也九五當位而中正則所立範國之則蓋協天人之宜甘而言者也以扎灶即天下惟臣欽若惟民從乂往則有可嘉尚矣甘正與苦對苦則大戾於世俗不可貞甘則木嘻於人情往有尚鸞一象曰甘節之言居位中也
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節天下有大中在雖居其位苟元其中未必能協於人情也九五居位而中所制所議發皆申獨而甘美此之謂甘節而得吉
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中節之甘由未發者中出中字宜重看上六苦節貞賣悔諱爵衛乳門飾本普物要歸於僻人更情土居節之極過而至於苦豈人情也乎哉雖曰認為貞鹵耒自其人言之國諸滯陶官耳恬蠡
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日貞因以理論曰悔亡以其人之甘於苦者詣象曰苦節貞齒其道窮也筍一節有中道中則順人之情而亨過則犬戾世俗窮極而不可行矣所謂董節貞面者蓋如此的如職扞一語巧中字豚魚吉利涉大川利貞
74
卦其中虛中實之義曰萌字中孚則誠其於內即至躁至宴若邪氣亦可感格而況於人乎所以吉也且不獨興也即用以涉天下之大險至誠之經濟未有不可以奏觀者但所謂誠者貴於正耳正重丁且
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則可以格其頑涉險難不正則種種之信有窮而未必通者所以君雷貴慎處也字誠也中竽中心之誠也中心之誠可以貫金石蹈水火故曰將洲吉利涉大川馬天下元不字之正有不正之字故又以利貞為戒象曰中孚柔在內而剛得中說而巽竽乃化邦也豚魚吉信及豚魚也利渡犬川乘木舟虛也中字以利貞乃應乎天也曜馭矣八弘
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中年者字誠於中也而安所取哉以一卦言之某淮明而中虛矣以此禮言乏剛得中而中實矣中嘯汴可虛而能實斯中竽祈由存乎且以卦禮官以下說而土巽臣和袁以仰承君虛懷以俯受字在軍王之士乃萬拜固是以作樂斯中寧所由格景曰豚宙華軸閉信由中出通及於死知之物也曰利涉大川謂才與誠合可利夫濟險之用也若是其中字而猶曰以利貞焉蓋曰維天之命本元不正必字出人心之正乃應乎天命之本然耳聖人貴誠而正蓋如此迂二
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夭渝睡行助興虎妄此元妄原是天心通於億兆入之心而又通於億兆物之心即至頑至冥元有不可感格者人惟失都此心之本體所以不能通人物之心以應乎天心耳此卦中虛中實下說上巽信及豚苗蘆中利涉則其病有所感處元非且一天矣必曰中孚以利貞乃應乎天者蓋惟恐幾微毫髮之間或係於偏而不合于天心故若此其丁寧之至其則
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天只是一今太虛太虛中尤物不有郭萬理皆實人心之虛亦猶是也亦先物不有萬理昔實虛是實之本體實是虛之本其柔在內而剛得中正虛而選宜之謂也故其象曰中字柔在內只形雍得而樂虛而剛得中正見處之中都有實理在語意原一申
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中字以誠實篇中剛得中者方是至誠之剛都完具游太虛之內
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說而巽皆本中州之誠流出故索接展熏車其可波化那
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分說巽則各一其竿合說異則其箴其竿竽隄億兆人之本心而可以感其竿者存廟堂君相之文心有其知所以濟移而默喻者故曰竽乃化邦也一宅一引
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昔頸賢到經類闊簫景見信及豚魚及字甚妙竽信在中誰恩及於豚風邇自暨及焉此之謂其年
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乘木舟虛者巽乘澤上而中虛若舟乘水而虛浮也論理則實才自虛中出可應變而不窮故曰利涉大川
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字是天命之實曷嘗不正而其在人心或起於意見之私而釋之不精或狗於意念之偏而待之不固即幾微毫髮之間少有差謬總皆失正而非天之故也中孚以利貞光裏宅偏邪之累乃與縣東乏命相為金者耳故曰乃應乎天也應者兩相印合之謂一翩穴一象曰澤卜看風中字君子以議獄一死水體虛以受風乏感有中字之象君子觀斯象也而以議獄緩死體逆夫人莫不好生而永幸以罹矜獄罪至于死其情甚可惆也我本真誠惻怛之心議擬其所謂獄者果出於不知乎抑出於不得已乎而少緩其須史之死所謂求其生而不得則死者與我俱元憾焉是君子之所以善體中竿者
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中年是真誠懇惻之心真誠懇惻之心莫如好生一念故聖人論中字之象直說到議獄緩死處曰議獄便於死中求人之生求人之生於死之中便不忍須臾目裁次故曰議獄緩死初九虞吉有他不燕一
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照四象辭絕類上也者類同類也廬主六一說則初非其類也初曷圭屬六四度其可信而信之耶楊慈湖訓虞作憂虞之虞若日中字之心人皆有之而顛倒詐諾至華蓋可勝窮非其要驟至于此也其發也有端生素因物有遷面巳矣故教之虞一一吉有他則因物有遷必不燕安也老子曰我獨怕一皿
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吳韶隱末兆未兆者未有他之時也曰猶怕者戰戰兢兢虞而木敢他也故曰志未變花此言甚有理錢檀下華張在載華而雁它故大過棟隆吉承說有他吝此之虞書稱說有他不無尸象母初九虞壽志濯變曲一
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志未變正曙影遲他說竽初既元物累而剛主又能息持是此志但盧竿之或失而未變遷干其外此給一而不他也然則虞言其以初九乎此象先揭初九畔字起
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九二鳴鶴在陰其子和之我有好爵吾與爾靡之君臣之相應和字也其所以相竽德也九二中字之實上承九五亦以中孚之實應之即其相挺之誠克遠近幽深之間不猶鳴鶴在陰而其子和之者乎則其所為相應者元彼此形骸之隔不猶我有好爵吾軸爾靡之者乎古明良慶歌之風至恤咸有之盛蓋莫踰於此字之二五矣斗玉之相與異是守今年而所以相年處全在其甫之實德故兩象語有淺深
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羌聲元求於事貴相感應故曰鳴鶴在陰其子和己之方心尋一智吟記尸乂
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天笑久言
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象曰其子和之謂心願樞洎箕汁五應一若其子乏和豈有所要而然哉君心所願慕者德也成惟相與而字祖於桐誠不期和而自湘耳
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六一得敵或鼓或罷或泣或歌人心惟中虛則能自主啼陰柔不中正居說之極上庶土九又信之窮者則得敵矣得敵則中紛擾湎嘆道為主矣此或鼓而張或罷而廢或悲而泣或樂而歌若惟坎然而不知其所宜也虛中者以理為主自動恩憂樂之有常得敵而元主則事事不中其節矣要看四或字象曰或鼓或罷位不當也
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夫人之動靜悲喜豈其不能自主六三乃爾者處不中正而莫知所適從也
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受從得敵處形擬其先生之狀象究其所以先王者實由已而不由敵也
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六四月幾望馬匹亡元咎
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小畜月幾鑿本尚德載來以德言歸妹月幾碧亦本女釐旨此何作位近請君解蓋六四於全體為中虛於上體為巽順虛中巽順之性曰積以至于屬墳寸態邇點審躡
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盈是純臣遙節雛故雖與王俱陰而並處若井服一一共驂然者當基差福喜字於五蓋字得其正而於理為允協者故繫其辭日月幾望川正亡尤咎月陰寥臣德也臣德充滿有月幾望象程傳曰古一者車駕用四馬不能備純色則兩服兩勝各溢只又小大必相稱故兩馬為匹然則六國之匹非六三而何一位不當而匪孕正六國之所宜絕者故取象若此若初之剛則非四之匹矣且屢言而不他其可絕之而上往耶須細理會象曰馬匹亡絕類上也
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玩純調類悼則悔禍之匹誠在二不在初矣九五有竽蠻如元咎畢甘史列字在人心而生精在君與相九五有年之實篇字之主下應九一之得一心文卒於一堂之上其年信所客一通四海九州縣合為一體而於君道元虧矣故其辭曰有樂學如元咎謚而醫十乃化邦正在此交有字蠻如當從君臣之神雖到化及於天下利
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象曰有孚蠻如位正當也宅江位中字之尊憲思府中李之實為正當九五與二酬德則明良喜起之橋爽洽于廟堂而編綿司精化之情通及干禾下就有竽欒禦之敵為取也上九翰音登于天貞宿
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信責鐘變上九居信蓉極徇偏執之守乏融適之見即理之當有必不可適者故辭曰翰音登于天貞四子曰君子貞而忝諒貞者以理為報而圓通之不滯者也詩者以音薦軌而固執之不通者也固執不通名為隴而實非信矣可謂貞乎辭日貞齒謂彼誤認為貞而不知是國之道也象日翰音登干天何可長也
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唯信可長久謂通其變而不窮也不通其變則窮矣何可長耶
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封以中虛里實為義中虛實有王中實貴相應三元主之虛故得敵而死常四有主之虛故絕類而上往一五皆相應之實故鶴鳴子和而有字之學如若初嘗午在干守當土之字在於通變亦虛寶自然之定理也故雜勉其漢書而一者其東西乙一獸軒只乃賓許小過亨利貞可小事君可與事飛鳥道之實不宜上宜下大吉暴益甚壽雷川
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轉掛真陽過平陽蒲義茵小通薛者謹睿陰過乎陽則其所屬謹畏周防之意勝而於理於勢有可以得亨者但貴茵其職合其宜不失當海之貞無貞者何陽屬太陰為小小其勇也陽為上陰篇下下其貢也故據小過之未德則但可小事不可大事謀其小不謀其是可也又據小過之作為其奮楊而出也若飛馬然而所遺導首不宜上宜下居其下不居其上可也是所謂安其分吝常協其時之當大官之道也不然力小而任大德薄而上人未有不以大而舊戾者淒麟稱亨吉哉易止陰陽一義凡陽剛的慶鼓動迅昂臺意多几陰弄的人謹審用慎之意多語謂膽欲大心欲小正此陰陽之分也此卦陰過乎陽諱審周慎之適常是陰之過也此過都是極好事故聖人就是而與基予然或恐其恃此可事之說不量分力而為之則又未必得言也故天戒之以利貞而申之以大小上下之說甚
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飛鳥遺之實句世雛本義但以其聲下而不上者言若曰此不宜無宜下之象耳審如是則可小事不可大事謂薨繼輕重立堂下一句亦甚明且雖何必多者此句反致人之疑而難解邢愚謂聖人下一字有一字之義下一句有一句之義文王既下飛鳥道之音句發明卦義周公仍下飛鳥以鹵飛鳥離之鹵句發明爻義則必有取義於其間決非僅象不宜上宜下而已也以愚膚見鳥身甚小而張甚大故象曰有飛鳥之象焉此飛鳥一字是不好字非川過之所宜者乃重道之實則不上而下為小過之宜故聖人擬形容象物宜曰飛鳥遺之音不宜上宜下見陰柔的人僅可小事又必待下人之心如飛鳥道之實不宜上宜下則可以大吉云爾若世所云則飛亶驛夢量玉句聖人自當削去豈漫存之為世所寶鹿祝耶愚緯觀封交一一細味誡見有若斯者敢妄陳以實測明初躁而上雁巨飛鳥以西上過而已亢曰飛鳥離之因陰業的人雖能謹是取諸時可得予翩翩輕舉者有之即非小過之所宜者故聖人繫繫以遣之音不宜上宜下教之處下而得吉家曰小過小者過而予也過以利貝與時行也柔得中是以小事吉也剛失位而不中是以不可大事也杞飛鳥之象為飛鳥遺之實不宜上宜下大吉上迎而下順也二一
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小過曷以亨旗著謹睿周畏之謂也謹審周畏之既過則於理於勢有必可通者亦者過而學也過曷以利貞時當過慎祖應其謹睿周畏之稱至與時而偕行斯為利耳醫云可小事不可大事小事用某柔得過慎之中是以小事吉也大事用剛剛失位而不得善處定中是以不時大事也臣以卦睡舌中實外虛才小而勢張有飛鳥之象焉豈小過之所宜賢曰飛鳥道之實不宜上宜下大吉者正以陰宜處下不宜處上上逆而下順故必安處其下元翩翩輕舉上人之念則吉河必得耳明柔剛順逆之義安大小上下過分斯知相與之說小過其可以得亨哉態汁
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人有大者有小者大者多奮迅激昂小者多灌界周慎小者過則亨可必得然或恃其可事不知小過之貞不量太崩者分上下之宜而為之末不不反取國者故聖鹿曰與時行見貞場應科曰柔得中見小事志書曰剛失位而不中井不可以任大事曰有號為主參焉是必不可者斯之輕舉日上欲謹而玉順見辨遣安疾洪洋乃以順而得言統之
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則謹睿周長壽與職而傳待斷不可力小而任大輕舉而上人夫冰過趨時之宜也時之所在觀理之所施小過之時理該慎畏周睿故曰過以利貞與時行也
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小事在日用常行溫克過慎之人皆可以辦得火事關天下國家非剛健之才沉毅之守有不可克勝其任者故聖人示人量力而審處剛失位之位以所盧真嗣剛不得其實耳剛不得當而又不中如何可任大事得小事之中過慎而已大事之中須教有大過人之守克稱太過大遠才非僮桂過慎而已也要辨得明叫第一恥弓翼一蟲卦體雷貫外虛翩翩欲舉有飛馬之象任小的人雖能過慎然擔當不定處或輕舉若飛鳥則大非小過之宜故聖人繫以上下順連之義示之象曰山下有雷小過君子以行過乎恭喪過乎哀用打過乎儉入一山下有雷墓聲隱隱而已為小過吏象君子觀斯已一家也而以辦事之通禮之日行曰榮曰用其間於夏一亡語身渚離醴懿獸扶歸國家之大祖之則三者其即
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書亶臺董竇彗言善晝言肌逝麟此賣者鑿儲微蔚大恭為小奢易為空界謹案用奢為策儉為醜行過乎恭喪過乎哀用過一驢儉則諱鳩壽意懸而張大之心少是君子所以一荒善體小過起家者一弭占
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楚雛休此酒之轅畏由袁從此心之憂戚出儉從此應邁節約出與傲易蔡侯之大祿者不同是為過於水而不過於大
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本義云二者遷過皆得者之禮可過於小而不可過於天是也曰可觀小過而不可甚過則卦元此意不敢從卜
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初六飛鳥城西
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爪過達時死事宜旗約過慎初陰柔上應九四以躁易之性喜應助之力翩翩舉動如鳥斯飛焉豈所宜乎其妄動而取鹵也蓋亦其輕舉者自取之耳故曰飛鳥以鹵寶
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以飛致四曰飛鳥助鹵界一
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象曰飛鳥以固不意如何也
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光容難藥商舊未有而肅救阜著唯初躁易麻漸舉若鳥之飛翔者然雖唐善者亦元知之何矣故憾羅博鞭何幽護嗣醴床可二字尚否孔過其祖遇遣雞雍曉其君遇苴宦元潛過聲暫慎墨選鐘逢際乎六毫采順中正其進也過王因而遇恐更有過祖遇妣象且明干分守滅福王食臺不敢數而推安于人臣之節是臣道乏散宜者故就公實異之曰不及其君遇苴宦尤咎二一見過祖遇妣只就二之止如說不及其君遇其臣則二魯處乏實事也遇上翮安所遇是為純臣之節象曰不及其君臣不可過也
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交就下之安童旨曰不及其君天子南之以大義匡丁占襄量目塞二八八日臣不可過蓋臣而過君莫大之罪分不可過而轉不及斯於臣道為元咎耳
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九一弗過防之徒或戰乏鹵
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君子任天下大事須教過防為是九三失位不中正不可大事者故周公教戒之日君子不可一日不願而又不可貴園永過為之防一日恃其剛弗過為備則變生於意外從或賦之圍鹽高國不小小矣聖秦藝涓琵誰過防也如此此須細玩下或臺權者不知何人之辭君子正巳之於上自處用睿曷獸禍不能加不遍人人得而成莽親賢兼故實從寅廟費患韓弭一冢每從鼓闕慈鹵如何也
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驪虺防可兔禍竇夫蠅甚者而為人所成其國可勝黨昆訓日鹵魏何眷莫究大所底也初曰不可如何此日面如何事到不可如何甚可革一八一皇
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九四冠咎弗過過之牲厲必戒勿用永貞小過之韓宜遇而稱宜過九四失位不中盥冠二同而以剛處柔則有可以免咎者故周公首盥其尤咎亟示以弗過遇定蓋理不宜過而來宜於鞠分不宜過而來宜旅分是處過之善道也若以其剛性則其危苴至在祈必戒可曰奮其剛足以任大事而妄用平勿理而未貞焉可矣未貞云者未守此弗過遇蠱之貞也一
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勿用句末貞眉永貞即坤用六之末固袒即賁九令之未貞檻即盜羈冉違未貞也此道宜常守以為自裹園轡實蘊關雕剛受而當小過之時宜小宜甫宜遇顯審宜過是宜末守之實也故聖人亦一以來爵鳥謹賣輪轉與矛家鬥弗適謹攝恤肅當也往厲濫鑿不可長也逼乂
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周公於避四諱諱教歎弗過過之者以苴剛失位一而不中也又懼憚徹以牲厲肱戒者謂苴翮之或一過絳廢可表也然則弗過遇之其長久之道乎絳不可量毒畫照未貞末字說
127
吠置睿雲不雨自我西郊愁弋取彼在穴此羹臺袁象得容協且於小過之義元干懸敢束騰見於左
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君縱辱顧過之時理宜下不宜上五雖柔得中然居輦甚或不知事賢之義故周公就苴簟俱量叩不下則娥密雲不雨自我西郊象之者曰如此而目不詠隆未有能澤及於民者因苴簟禦貴四應下則以癸弋取彼在穴聽之若曰如此而下賢是君道之酒宜為者一設盤記一
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密雲不雨目我西郊與小畜同辭徂彼以書言此就過時言耳蠱掌贄點浮蟲一一射執齊凝神注讎弼憐於取也人君下賢而必取以篇輔當如戊者然故以取賢啼闕審雲賑前日我繭鄰者書雖奮升於上而不能陣厚禮而由曰尊夫而不知下賢觀鄉飲酒禮坐圖陛薄北嚴肅之翼也此西郊乏義蓋取諸此
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日公弋取彼在穴者言欲沛膏澤於四方賓下求爾國之士樂出馮我輔耳龍能興雲致雨苴霆由藏在穴中故以取彼在史膺上雲開之辭聖人取擁並辭其有精義如此
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象曰密雲不雨已上雛蟲宰貞乍夏川一陰陽和而後兩以氣之下降也巨密雲不雨者口處於上而不下也
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巳上上字正攝卦辭不宜上上字不宜上宜下不賂疊苛巳乎弋取在穴可也一澤一川上六弗遇過之飛鳥離造鹵是謂災青乏患過宜遇奉宜過玉居動實上虛過之極不知府與分之當然與理篇遇而唯邊其過人之為若飛鳥雖入於雲漢者然則國不免矣是謂天災人音之並至者也賓
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象曰弗遇過意已定也一啼山一五為巴上突且弗過過之豈直已上而已乎上而壑几此苴鹵所蔡蟲翹
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論砥過者肺之貞患可冰肅可大宜下不宜上黑轡便毒故六蘆若輦也飛鳥則斷其松鹵若等意晦及則興箕遍咎若墓志弗過防則危蕪或戲若國之弗避逝麟瓶興往厲芳五之已上則散其垂汨取者王之屬克則著其災青蓋王有自小下人一一之刪未有不至於書詩奔國太上人之念未有不一同於內者此心過之時道義也幻冢傳有飛鳥觀象焉鳥飛以翼故初躁而上應日飛鳥以西上動而已亢曰飛鳥離之國家優架得中是以小事書然其五昔柔得中而稍不同故二不及其君遇苴宦曰元咎五密雲不雨日公弋取彼在穴象傳剛失位競礪靜是以不可大事然二四苦剛失位而奉謂而亦謂不同故翼弗過防則曰或成四弗過過則曰往厲總之則欲苴往小通不大處下而不上盡歸而偕行也周公裏熏丁本艾王之辭孔子封宗宗本周公之辭以見文王之意此大傳所謂觀其象辭則思過半也二出雖扞賁一苴二計既濟亨小利貞相晝絳亂一門一乞圍川凡交相為用而盎得其正則辜必濟卦具斯義既濟名焉既濟則檻定功戒托極大之事斷建鳥集鞠惆滿者可得意無期騎也可元圖維幹旋乏術卜淨而酉眾利顓豐鬢何盡濟之初未有不以譯畏彗蠹畫重呂匠屢曹恢得而後必漸重示懈禮惟謹異則齎輒得吉而懈岫弛則終以致亂桑知則欲保書而去離非貞奚其一可乎一乏一正患羸蕪一一揖一象曰既應等小者言也利貞剛柔正而位當也初吉一葉得中也終止則亂其道窮也馨管韋乙一既濟何時萬事已濟之時也蓋事已濟復何言哉惟是小者則可得官音郵曷云利貞剛采正而位當也治惟剛柔二端利朔剛剛為正當利用桑柔篇正當而皆以正位得之則文武並用文長之術也此利貞之義所由取乎曰初言者以柔得中濟之初利用柔而且得謹景之中也曰終亂者謂終止而不進不息雖治而致亂也是濟道之窮也天下之濟以柔中而言以終止而亂枉今既濟定日可不思善用其剛柔蒯常保其不亂乎乃知亨外利貞之辭聖人所為稱慮蒜至深且遠喜夢一囂義取諸爻論就籍事正卦皆然此剛柔正而位當總說得小剛柔之重當耳非君臣匝位處說也封名既濟惻剛柔正而位當來則既濟之貞赤惟醴柔各當洪用而隅深此外更刑聶鑄醉武村卜一初吉柔得津馳本前體遊桑得諧發潮驥初近所
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以得言其非專指然詩書也一影一油濟事以柔和勝桑二謹畏抑筆不躁妄而且得其譙折之中自知事治而功成古聖王之治大抵搏溫恭執中來
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終止則亂一則字甚繫切人有謙掘圖進之心則日同於治萌驕盈也息之念則立至於亂矣應之極道之窮蓋勢所必至也要其不亂雎存進心戒止心通其變於未窮之日其一象曰水在火上既濟君子以思患而豫防之水火相交各得其屬為藍濟君子於此有漂然之心焉蓋愚害之生常在於既濟之日也思之思之既盧苴雷霧未形而防乎其防更嚴其德千未至斯可常保其濟于不窮乎斯君子所以吾體酒也目古天下既濟而致禍亂者皆由于不思而不防書日傲戒元虞攝失法度詩曰通天之未陰雨徹彼桑土綢繆牖拜龍圖禁薄未發之謂豫皆思忌豫防之說也
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思患而豫防總果愚命憂轍惕厲之意且艾民乾初九曳其輪濡其尾君咎可品一一蒯達疵閏鳩驪醜濟達腳亭丑羿躋讓隋睡腹捷圈昨濟池初陽
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剛能守若與其輪濡其尾者然則保濟之道得而可絳冤榮矣故周公時與其壘咎一一事未盡則震臺墨嘉軍既濟則講戒以保濟若更求進不已便抵於聽故聖人於其初特戒之輪所以行者真則不前狐涉永必揭其尾清則濯濟晉書帶不進之義凡一泣皆象日已苴輪義荒咎也
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既濟之不免若者求進之不已也初能止而不進以義揆之曰當得羌咎矣一兄六二婦喪人弗勿逐七日得畢洪片引一二五相軸本宜得行其志者乃五時時之濟不能盡下賢之禮故取象於婦喪其弗州中正之德不可終廢徂目守而不襄將既過當典復行矣故不戒以勿逐七日得鸞
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婦人之事必用弗屬蔽喪葬則不可行矣遂有牲壅思狂從非貞蚩趣守故荊勿逐焉哲離保雛復七日來復意得寒理應滇喪字註凡象曰七且得以中道也還薨豆一几中道者何濟歸之道御君特騎之酒敢不下豎然中道在我勸充雍猛喜理故費弗贈繩黨較復衛九三高宗伐星舊辜克案炯人勿用一既濟亢取干剛三以剛居剛失保濟之道故周公特發一義忍不之日居濟而洞剛滕隋能善其事堵郡高深廣君鬼方小國當全盛之世區區以薄伐狐且山年而後克甚訛剛不宜濟也而況可用小人乎小人志在騁咸挾忿肆責其害有不可虛言者故城幽不可用聖人之不尚剛也蓋如此濟之初吉以柔中而致故元取於九了之剛家曰一年克之愆也凡
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肄口聖王之用兵也官舉以精城中明年克之師老盲吾珪
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肌則匿驛世矣故曠重愆以見道剛之濟勿用也大四孺有永郡縣日戒
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既濟之時以防患慮變篇急六四以柔居星既盡所以周防之術而元時廬於念慮之間所謂恩患而豫防者其獨得也故辭日孺有秉柳絡日戒程傳曰孺作濡愚意濡肝儒娥舉之其名即儒也象日靜日戒有所疑也喜乏
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日點朝至夕日絳耳絡薛戒苑敢目釋蓋有所疑於其中也疑之深則戒慈切故終日去不應其疑者何疑禍患乏漢至也是平全盛之日當有大車饗可畏者伏旌其間思慮無覿度使竊發而不可禦此眾八以篇元虞而賢智者所深疑而致戒也九五東鄰殺牛不黼事鄰堂輪祭實受其福此爻之義程傳謂尋在濟靜尚有進也故受福五處濟極雖善處羌如名惻族堯象惟言其時也本義謂東陽西陰請九五居尊而時已過不盡公一之在下而始得時嗟虢若鏡義所云五至於此絡元如之何而已乎且東西雖分陰陽然木葉以九五為主奚取於東都臺靈克壘暴者數藝一沖所與者言未嘗請本藥之篇郡也且君臣之分一生言於天地九五當既濟時剛健中正未嘗有一之化失德聖人何亟奪之五而與二乎是非所為訓也以心膚見大君當既濟之時事有治平之盛大祗驕奢之易明而誠慎之不足不知此誠慎之心是治天下之大本鹽寶時猶不可失而況既濟之時刪乎故聖人就濟之麻設言以篇訓若曰盛治以誠畏保享祀以誠敬格東鄰殺牛何其盛也四鄰橋祭何其薄也然神翟常饗饗於克誠彼殺牛者反不如論祭者之實受其福矣何者祭之蔚在誠禾上嚴物物至而識殺固禾如物薄而誠至慈婦得其少
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時也故象傳申報百凍鄰縠樂不如四鄰之時亂蝟害暴反其禮吉大來也蓋周孔之意深慮九五當既廊芝時或忘慎畏之戀竟飄保其濟於不替故泛舉東鄰西鄰以示戒勸奔克五盡所肌祈夭保蒯彤道耳非謂君失苴時不如臣得其時之說也非謂五當其臣之得時雖善處亦元如之何之說也呵且六二交辭曰婦喪其弗勿逐七曰得其得時安惟在哉或者曰初吉柔得中也出分明得濟之時矣子何遽不虛傳義之說愚復應之臣宗衛中泛就一卦論而非能賦詩言也即以一言亦識斯謙刪慎畏足以致濟以輔五之治耳非謂一得晴游沛足以代五之任也鬥光得時代五之任之理則五元失府死如之何之事死六經垂訓過數人君祈天保濟之道未聞於既濟定君元一之失德消嘯以雖善處元如之何造說也傳義云云非但於鄰之字義解說恭通而於君匪趣齊亦東有乖戾故敢申聽見以極詳辯襄等蕪曹一一八川一象曰東鄰殺牛不知酒鄰忠蟠也寶疊莖鍾裏來也之至子率迂門城門皆盍止蟄蓋六縣譚州顙凡君薨先君無清津濟處蕭宜最竊踵藻祭韓膺在誠不在物東都之纏帶物盛而聲琴蓋如西鄰土綬倫祭物薄而誡至為得處之時也實受其福則一吉大來矣主齊者明於此義敬畏以承濟之時其一受福寧有窮乎哉槐上六濡其首厲打質一天既濟之時軍事長憤而死處其極乎以陰柔處濟極縱恣於淫佚而載胥及溺若孤濟而濡其首然則危厲之道也
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濡尾象其不能濟濡首象其陷於濟象曰濡其首厲何可縱也夫山魯驛言韓愈持敬慎以有膝濟斯可久處濟之極而自淪於蹈溺苴能長久乎
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一欣爪
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一姦卿土
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禾濟等小狐浣濟濡其尾元攸利凡人不相為用而各失其位則其事不濟卦具斯義曰未濟未濟終府可濟之理故與其亨然所為濟者在敬於始慎於絳斯幸觀厥成而得所利耳若果銳以來進而不識審以圖成如小狐迄濟而濡其尾者然則事終不可濟矣尚亦安所利哉只聖人只要人濟事故既濟論初吉終亂以危之流
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保苴態垠濟未濟說小狐濡尾以警是而教其必精象曰未濟亨柔得中極小狐范播味關哺也濡其尾兀攸利不續終也雖不當位剛柔軸也大祗濟事不在剛而在柔不宜過而宜中未濟曰可事者以卦體柔得瑁也濟將以誰長為中柔具謹長之實又得中道則其所為未有不可濟者故得亨也然曷云小狐范濟濡其尾元攸利濟事如狐涉水涉而有終乃為濟也果脫於始若小狐嗟迭濟猶未出險之事也進而不知懼至於精其尾則不精其終矣安所利哉然此非其時之罪也濟貫專虐鬢瓶羞雀理袍著刃尋之不差且用之罪也所以可濟者未至不在也六蕪雖不當位剛與柔皆相應也柔濟乎剛既果斷以主事剛應乎乘又慎睿以囿幾於理於勢有終其必濟者要在慎重以精其絡耳柔得中是極好事故聖人於既濟未濟皆發其墓要知未濟是既濟之初故曰初吉柔得中也未濟事亦曰柔得中也可
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濟事如濟川濟川到得彼岸乃為有濟既濟未出中而不績其絡終於不濟而已矣故曰小脈范濟濡其尾元攸利一軻尸翼的韋霄尋軍
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門此剛柔應不必主君臣但旗躋薄者說躋事全左成剛柔之相濟柔濟剛則不失之大號削濟柔則不失之大弛謀斷相資文武並用鑒翔事何者不可濟恥謹八財瓦遇我皇一姬弓如主人初釋禾濟應覆富之理隨說濟之不給在不知敬慎之過稷復論事有終可濟者要在其人頗軍以圖成八
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象曰火在水上未濟君子以慎辨物居方一水火不交用不相濟故為未濟君子觀斯象而與辨干物各居其方焉蓋天求之物各有方祈左虞謹罟宅多系王耆恬兔口之考三辨而居之各止其所則事元不濟是君子之所觀善體未濟者
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本義云水火二物各居其所故君子觀象而睿辨之是矣乃不及未濟意何也愚謂鳩夫各居其所故未濟要濟亦不在各居其所外如慎辨父子各居其所則家辜濟慎辨君臣各居其所則國事雖悶耀未濟之中原自有終可濟者故聖人於奏溝其家將發之一斤黑一八八一一琴言初六濡其尾吝穴也共睢柔得中者為能慎審奴圃濟嚴蟲以陰釋賓即一當可濟之時華疆碧道亦有能濟天下者也故其辭泊懦謨尾吝
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一大抵君爾不足意當未濟之初正好濟酬不能勝一敝泊睿頂丘象曰濡其尾亦不知極也一
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極至理也時虧荊濟有濟之至理在初濡其尾翮不能濟亦不知濟之至理耳
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九一曳其輪貞書責溪尸一
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當未濟之時不患其不稱而思其急於濟聞應六五居柔得中知濟之道有寧過於詳審而不可曉各笙倒若曳其輪而不前者撼則得處濟之正道匝事必絳濟矣故以貞吉與之戰游之正道統在一小慎字玩大家自見冢曰九州自全口中以行正也吃憾犬意濟篇中由是而行之為正九冥得中則藥所行自過於審慎而播躁埃是之謂蓋舌也中與正雖有內外之分然統是一理果有中而逐樹著了一江棄享記一妻一石一單歡六三未濟征茵劉蹄吠川
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未濟之時雖柔得衡煮篇能濟其獸則唐桑得津遠者亦能潛睿二常次為上蔡宜出險以有濟者乃其陰柔不中正躁妄以急於濟而不知慎客之義是於未濟而征則密者不知此躁妄之道非所以濟險也須從容詳審以圖幾若涉大川者狐則禾濟終可濟而得吉耳丘一
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孺禱曰利涉大州蓋天下惟涉州為常雷唯雷邏能濟六畔未鹽宜躋而自高者失在征之罪裳耳故教如謂之涉大川焉
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征則西涉大川則利躁與不聽之謂也象曰未濟征鹵位不當也一一含耒濟求濟未有不能濟者辭曰征西由陰柔不中正居位之不當其使能如涉大川者亦何憂未濟哉八亡九四貞吉悔亡震里伐鬼方二年有賞于大國禾濟事貞在慎始而續將果銳于始非貞也進不知懼而為不能讀亦非實也惟四與五一以剛瞻柔一以柔得中書用其剛桑而非躁率以經濟皆得禾濟之貞故周公雖與其實吉且云梅亡泥鞭蓋就其所自有與之罪察不顛勉之使歸牙正蟲要識得一暑籠蠻無慮遷翼酌鞅詩焦軻異常丈四當鄰世之任以剛居柔能慎始以續絡非苟篇濟而已者故周公著其辭曰貞吉悔亡且謂其刑之克勝能震奮奴求躋扁更喜其藥之時又能須忍以待時者震用伐鬼方可旦夕下者必一午克乏始有賞於大國也斯之謂貞而吉且悔亡者乎象曰貞吉悔亡志行也遮一三大臣以濟天下駕志貞吉悔亡則其志尤不行矣六五貞吉元悔君子之光有竽吉六五濟世之主也柔得其中則慎終如始事樊阻成而不患其不濟矣故周公著其辭曰韋羌悔且謂其謀猷之顯設煥狐耶君子之光而光大之經綸一本千有孚之實非僅僅能濟而已者故又以言與之然則欲濟天下者合貞元可以矣卦爻辭未有兩言言者此交書曰言將又曰吉蓋濟未出中難乎其續終也善始而至于續馮斯其吉也可山言而死乎期可窺聖人濟世之意矣象曰君子之先其脾吉也
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凡事從外飾者的然而日亡何裨于濟五經綸康濟一本于有質之誠則其光之散見前篇禪者攬是以被四表格土下故肅也光旋尋驅韓又從起乏宜斷墳謙黑憲
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出斯真正濟世之業彰明較著于天下者故二聖先後將發之
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止九有字于飲酒元谷濡其首霸字失是以剛明居未濟之極職可有為此只消自信以俟共濟其故曰有年于飲酒元咎此飲酒與爵干酒食相似其數其自得非教其目縱也如因飲酒之言過縱而沉溺則信之大過失當薦之義矣故又曰濡其首有孚失是
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此咬之義須先提一是字者是者我今日所當為之義也剛明居未濟吏極事己將磨守此義以俟苴濟是為有孚于飲酒元咎若曰事已將濟逐匹溺於俟命之說不復知今日之所當篇者則稱有孚失是而事務不濟矣
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本義自信一字極好自信乃能自養以俟命有竽干飲酒是君子說命有竿失是是常人說淪象曰飲酒濡首亦不堪節也一知其蘭苗佚又知其所當篇是為有節飲酒濡首不復知巳之慚黨篇者可謂知節乎事既濟惟恐其沉溺而不知可久之道事將濟各恐其流溺而不知當篇道是故既未濟之上爻匱一驪飄一青睡一睡顯醜黼酬驪驪驪驪一鑿蠹一靈蠹驪莖蠻擅一壽彊謹憲點驪驪豎顯疆鑄戀驪繡一鑿顯護攝驪孽醴醴一鑄蠹憲霞顯藝鑿蠱鑿謹驪驪霸刪蠱醫一霸驪蘊蟲體攝鴛一馴麗蟲睡疆顯疆懸疆鑿輦驪驪鵲驥刪顯鹽圍靈羈驪鑿驪辱顯一船嘉真韻蠹蟲鑄驪蠶露雍謹謹髓鑿別驪譚寵靈羈顧醒誦羈羈童懶黼鑿蠡燕繫誓羈運壇靈賣擊轉靈藍顯蒿鵲體疆霸翻驅轉難驥睡一鑿讓躍讒謹讓毒懸勳藝疆驪蓬一一驪驪離驪躡疆靜讎體一豐讎慧壽蠱驪鸞醜顯觀蓬聲衛錯蹄巽黯靈霸輔憲觀謹讎鑄壽恤翩謹蠻蟲驪轉驪蘆則纏二蠡謹鑄縣顯一禍一一洲一麻一巖禍一聊驪驪臘關關關關驪驪顯細一臘一一顯一一靈一一驪一一驪驪驪驪一鯉飄一酬一一蹄一一口蠅一燕一一彌一
URN: ctp:ws73026

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