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-> -> 四

《四》[View] [Edit] [History]

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童咏易经疑问泰旧几
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冯属程稷学承巷姚舜牧著
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一中显捍一髀一神川
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巽小亨利有攸往利别米何
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点业普异曰异异以阴钟土仅可小亨然阴之后阳分也以阴从阳则可齐丑采力以有为利有侧惟然所纵俸可床牒兴人也必大中至正足以任天下之大者始为得之故又曰利见大人秉曰重巽以申命刚里革中尽巩闲志行柔皆顺乎刚足以小亨利有微往相见大人上下皆巽曰重巽盟著人也人民莫如命重异人人之深申苴命而已矣始之以告戒终之以丁宁是重异之说也维曷云小亨利有攸往利见大人天下之事非巽冠以入非刚克以任九五之刚巽人平中正之德而志行则凡为柔者莫不效顺而依之以耳立矣是以巽虽小亨而利有攸往者谓利见此刚中正之大大也知申命以入人而又知见大人以任事则知巽之所为子与利矣重巽以申命句要体则以字此以字即象传君子一以车纶行事之以字
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巽以阴篇主朋事而睡而利有攸往处全赖见大人以使宜芳故辐出刚蛊乎中正以句刚巽中正而志行分明是木大过桑眦顺乎刚正顶说依此大人以自立则利者纵牲有未符一星且卧总败一句云是以小岂血则有攸往利见大人也刚巽乎中正宜细体翳删本中本正而有失之者唯五独全苴甲正故曰刚巽乎中正志行志甚槐阳刚中正的人于天下事元不能行要申命便申命要行事便行事未有志不得行者故日刚巽乎中汪而志行
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柔皆顺乎洲之刚即刚巽乎中正之刚世有刚中正之大人粟可不休之以自立耶顺者委心以听命之谓也
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象曰随风巽君子以申命行事风行相继以入于物日蛊卦笠以欲行事而不先申命其易以入人心乎是以凡有举动不随行也先之命以布告之又申之命以详示之俾知我所欲行走非所以利天下而位举其事以宜民则德意晓踵于人心是君子之所以善体监著行事所该甚广总之则汉荆轮书而已五爻之先庚后庚正是宜行事处恤有谓申命行事非区僻丁宁烦听而已也事当行而命常申丁宁告戒维特国事于不壤犹风之相继生物而不穷者甚有理
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初六进退利武人乏贞汁
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台是举而蚤昌夺圃初六阴居柔下为襄王主其进其退迟疑而不决非理也利用武人之贞济其所不及更矢
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君试入之贞四字相聪则知幽人之贞亦相聪矣今入解幽人之贞日幽独守正亦将解武人之贞曰武徒守正可乎此愚谓末贞居贞艰贞君子直女子贞不息之实皆当卿请以为解也象曰进退志疑也利武人之贞志治也凡人之迟疑果断皆志为之或进或退而不果志之疑也利武人之贞则其志断然而自治矣两可不夫之谓疑一定不乱之谓治九二巽程状下用史巫纷若吉元咎祥以阳处阴有不安之意若巽在床下者堪是巽一而通者也姑当巽之时不厌工过但当出于诚心刚若用史巫纷若可适于箫明则得吉而元咎其吉一孝感动大心之谓见咎者元谓韵虚伪之咎幽受二此狐人所据以愿安巽在床下台旨其心之不安则象曰纷君之言得中也一斥
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祖付中非不至已甚之论异时以诚巽为中道巽得中则其诚可通于神明矣不可以感人心乎此其篇纷若之士口也遭别九一频巽吝卜仲醒禾巽顺之道应非待勉者九二过刚居上原是不能与的人反勉为异则又习为之而过为频焉间是可吝之道也盖巽可也巽而频不可也额司曩虐勿忍薪语皋萋贾匹一少频一也复之类何以厉元咎巽之类何以吝复复于内也频复则中有定主巽韭形外也频巽则外决卿翩虚文此吝元咎所由分也恤羁曰频巽之吝志穷也
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频巽曷以云吝盖巽响只得中巽而过江则早屈之志有馀而刚果之气不足其志穷而洲所之矣此吝所由取也
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一月四悔亡汪获一品
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本义亦明但照初受之进退周公教以利武人之贞肖巽在床下教朔史巫纷若吉三频巽苴白吝一上巽璜床下安其春君邦直曰贞由五刚盟筮申正而志行教之贞教之先庚后处分明皆以刚断启之则此之田获三品苴亦利武人之贞之意平莽刚胜者则用异巽胜者利用断也玩文王于襄图与小亨敖之利有攸往则思过半矣赦就臆见释四爻象于左
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四异而又异于世谓于物死忤悔可亡矣忒巽贵断也须本此巽顺之心力为进修之务凡切于性分职分者勇往奋发必求其得而后已若田获三品者然则得之曰家故事之日田获二品有功也知田复之有功则知不因不复者之死刃矣且五受各就本爻之品不及乘承比应四爻独何以云阴柔元应承乘皆刚宜有悔而悔亡耶观象枢申田获不申悔亡则知所重在断而不在其矣悔亡即小事之意周礼二品则祈谓利有攸往也田稷可供三品故云全于卦义死取象曰田获以品有功也
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说见上咨可人日出门交有功此日田获三品有功要星刃一在出门之文在田禽之礼一石一九弥爵诵降悔亡元不剧院初有终先庚三日后庚三日书酣二一舞晋寓肆且一时五本刚巽平中正薄志行柔皆顺乎刚者虽志行而众顺于时肃亮庙御辨习之意故周公先以贞一启之随系吉悔亡潜不利元初有终之辞盖知巽一之见巾命以行事则事元不乐而得吉事咸各中一而悔亡事皆利往而元不利初或失之巽懦终则克有成功矣然真者刚制之谓也利用在庚必先庚三日以致其下宁后庚二日以尽其揆度斯之谓真而可以得吉也巽德之制也其慎用之哉若卦众说小亨利有攸往便见利牲是贞安于巽懦不为者非贞也十干甲为阳篇仁庚为阴为义衅蛊相敌而有事恐过于义故用甲巽重巽以申命驱过于仁故用庚圣人取一字是一义不苟下读边情不可不知也
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蒯聊田水日九五之吉位正中也酬祠寐者正于中也居尊位者在允执厥中固不呵过利刚果亦未可过于乘巽五申命行事先庚后庚祠榭割淮芜位汪中得之倘巽懦而元制吉于一惭诲哉善音禅轴轻注谐一此九巽在床下丧其资邻慎睡羲一云居上贵巽然鉴贡于断王九居巽述极一千巽而失其断若巽在床下而丧其资斧者然则虽自谓为贞是商之道也与之不可过如此一主俱巽在床下吉卤易以异二居卞体宜异而得中上居卦极宜断而过巽此言内之则也天下元虽贞亦因之理贞者正也何等方严然部极活废在巽时因以巽为贞乃巽何可过哉过则非自矣此所谓贞西者谓法以巽为贞不知此正为卤也故象传申其义固正乎卤也须细理会象曰巽在床下上穷也丧其资斧正乎内也一程传云巽在床下过于巽也处卦之上巽至于疆极也居上而过极于兴至于自失得篇正乎乃卤道也极者得好然须重者丧其资斧句丧黄斧丧其断也是为自失
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通书天乎人也又法本此
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朋忙蹄捍
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壅予利贞喟一祠皆兑篇说说则旅物光忤可以得亨狐说走不以道可乎利有贞而死邪乃得说之道也书曰光佛氏以从己之欲又曰用违道以干百姓之誉斯亨贞十意乎一寿遭一引虹象日兑说也刚中而柔州说以利贞是以顺乎天而应乎人说以先民民忘其芳说以犯难民忘其死说之大民劝矣哉一忍一正兑饭事我何居和说以与人而人亦以说山之两相说之谓也两相说则事不重宣夭而又戒以利贞者何也卦体刚中而柔外刚中则诫说于其中而柔外则和说于其外原有贞之义也说以利贞是以上顺天心而下临笑心元所不利其即是说之旨晋遑一
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书万里纬类关
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正以先民实有劳民之心民忘其劳以趋事矣即是说之正以犯难贲有为民解难之心民忘其死以赴难矣篇民上者恶不至是耳所说诚出于正大则其道光明民心自有争相激劝而不容己者岂不贵至正哉此利贞之辞所为系也兑说也下接刚中而柔外句随接说以利贞是以顺乎天而应乎人何语意重甲下见必如此乃得亨乃为贞也一尝燕燕户
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回师者必秋小特一者必光大故说以利贞为说彤犬人一更巳一亭一人一遇
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亡颁勿亡虺死即有劝意曰记之大民劝矣哉尼必粪劝然后为夫也非正其孰能致寇象曰丽泽兑君子以朋友讲习刀一两泽相丽有互相滋益之义为先君子观斯象而以朋友讲习体之唯天谓之义理为可说而唯合志同方之则友相与讲谓义理之精微则互相禅盖其说有其可言论者此君子之善谓兑也讲议论也请论便有时习不已意故曰诸习朋友讲习说也乃祈讲习元非圣贤之谟训帝王之典刑也说使有正在初九和兑吉
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说人情也人情王眉于世故则不调初以阳居讹体处最下而元系应发而篇说者一本体自然之和以此感人其有栗应乎申庸云喜墨禾乐之未发谓之中发而造语节谓之和初之和兑中节之说也于人元所丕宜故曰言耻一川蒸曰和兑之言行麻疑也一一三啸川芒北人情有逝严者为痛所疑也初处最下而光涤应情之所发一本麓性具颐元所疑斯之谓和兑而得吉舆一啼态柱异董晨一一霄多一州一片材非必在外也此应方形胜应鹿即院行九二字兑吉悔亡量止乙此以谢相与必有恃九冥刚坤其载篇说者一出一于中心之字则至诚动物而终可元悔矣象日孚君之言信志也尸一热丰恬嫉一仁曷篇字兑之志凡大之说多以其貌九二刚中粮信乎其志也此志自信而有不足感人者乎六二来兑西
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阴柔不中正篇兑之主说不以道者也上元所应而来就山阳苴矣已夫人甚矣能见于西乎童诅易缚翱暗霍羞只于兑以两相说为旨莫之与而来就二阳和羌宰笙之士当以篇说乎徙自失而已矣一有谓三来兑来就乎上上引兑下引乎三是小人互相比而说不以正欲以乱天下者亦一说象曰来兑之宙位不当也翼卜自处不中正人虽与之斯之谓来兑之西数业九四商兑未密介疾有喜虫州四上承九五之中正下比权三髦柔那于此坠骊一自梁为商兑而永宁知以理论邢非所驱也疵蹴当从也介然守而疾去逝则君臣道合而有喜临四处邪正之间而本阳刚迁质敌系辞若此一人情当理欲之间志向手足多少心事不宁然在早分辨而速决裂耳本义谓介然守正而疾恶柔邢分作一斛殊未快譬遭议一象曰九四之喜有庆也葬序刀乾几四之喜何书也邪与正不两立表柔邪亲明堂都俞吁啼于台之上明畏之度何如哉是四乏所为书也万寿宴伊每一弋岂昆哭庆全旨嚣碧裂兹摄喜篇存庆乃归去邪勿一疑是天讴宝德大事也
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九五李于剥有厉
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阴柔冰入外设说而内包藏分明是则于君子者九五阳刚居尊睿近上六周公恐为其所中也为之戒曰小人之误佞可说也而实可畏也如以其可说也而信之以假善为宝善而不知其包藏则国恶之肆有即在于承酒之间者卷危道也以舜之云尚畏巧古琴雉色孔壬死其下者乎世之君往往谓使佞去可悦而不知其实有可畏谊季于剥有礼之辞可以畅然省果甫八不日李子兑曰扑于剥能固其所为剥者下字特妙随克五曰无毛嘉钟墟臼竿于翘嘉剥之间君一人宜番所辨哉
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冢曰李于剥位丘当也
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九一阳刚居尊护佳纤童当麟以竽于剥盖惟其王当以为此礼既势此便要之徒不足为我害虫明皇于林甫禄出岂料其至此哉亦伤于所恃之过耳
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上六引兑万其无辜孔八上大成说之主以阴居论之极其所为说者可加矣周公但下肆邹字不言书画合多夹意在其易飞辩陪若著楚才物交物则引之而己矣是引于物者此之引兑是引于人者苴属引则门也江一曹一三日水上曰引曲尽冰人姻说之情状皆可以渐世戒者
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象曰上六引兑未光也鹤一
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心事光明者其情必正大而可与微利以为诸者能是乎周公曰号无遮极其情孔子曰未光是掘其心计已弹咸二黜吁
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涣亨王假有庙利涉春风转草青青辄虫瓶土霸里墨台竖享筐塞藿一娄川坎下巽上之卦其游观之义曰檀人体汉散络可联合而得亨然人之合散由于中书治乎意者亦先收合其中而己矣故王者必聚精神躬假于有庙使天下之人皆知各有所本而恭散是涣之第一义也然当其时不竭力以拯授则散般不聚又一贡本经济之才为收荒之策若涉大川者亦可也一然拯援之汲汲或多苟且以图成非计也必其所为经济者出于大公至正之举斯可以收合人心而成聚耳所谓复之事者盖如此八此卦辞言甲说下王假有庙是收拾人心之本然旨三屯已喜亨
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翼言理
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所以解散其党以离于一统有许大事在须教竭力图之而后可故又云利涉大川然又恐人之意于就功则其所为耻令者多非大顺大义之举故又戒之以利贞明大顺扶大义而今天下皆归大一统之治则利贞之说也
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象曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利涉大川乘木有功也涣则人心解矣西以得亨济涣在合人心然有大机括在卦体刚来居二而不穷栋险握要其势慨讨联天下之阻深祸醉拣沸而上柯隋开府事其义又可激天下之志此涣之所南京也曰王假有庙者言王者谊宁庙滑聚精诚以感格使天下晓然知人本乎祖之义而不至于涣也曰利涉大川者言君子本此实京师雌力以经济使天下翕狐归天下之一统而有数不绛于涣也是晋涣义之至切者故圣人备举之
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内坎主刚是刚来而不穷于巽王桑羞未得位乎外而上同分明俱是卦体不知何以又云卦变凡济涣在据险要弘经济刚来而不穷者据得其要可顺天下而不穷如刘先生之称荆过是也柔罕亡巨王
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得位乎外而上同者志在匡时而与上为应可毕力以弘经济乏大略如诸葛亮之辅先生是也柔得位乎外而上司与旅卦柔得中乎外而顺乎刚文法一样今入于旅卦作一心解于此作两意解不知其何谓也不敢从
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当涣之时须居外励勋而死内顾之念其意始兴一合故曰柔得位乎外而上可震其事在中以震塾旨归妹其位在中以女穗旨则此在中二字当作收合人心解盖汉时以收合人心为中王乃在巾此必先假庙示灰知本而令指襄台台烹苴驿效也一妾卦象之本君子济涣之才也乘木可以济川出其才可以济天下故曰乘木有功也队曰风行水上涣先王以享于帝立庙风行水上有涣散之象先王观斯象而堕孚于庙立庙体之盖天下之涣散由人心之不知本也万物本乎天人本乎祖导吁帝而为万民以船报立庙而为子孙以奉祀则天下咸知所本司归于一而心元不合牟是君子之所以善合涣者收合天下之涣在收合其心收合人心在使之知亢一扈可邑毒素
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翼里贺
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所本此享帝立庙为合涣之至要书肇称殷礼祀于新邑正是此意
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初六用拯马壮吉火卧鸠一在涣初宜意干拯麻上承九勺又颐使其力以为极斯于涣为有济故其辞曰用拯马壮置合涣如救焚拯溺然放下用拯典字随下马壮六字一尸只八上汁戈遑才一更象曰初六之言顺也与义字一乏初荷以得吉汉初有曹济道理而柳使进士卢虽以写拯藤理又漏睡顺妣涣之所以待适他暮工
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九一涣奔其祝悔亡甘诱穴庶门愿箫丘室在汉之时漂流而鬼窟悔所必有也乃用以阳刚急来居于其所焉当湿离元藉之骨得沃下之上游以图混一之大统是居险握要之长策也汉必合而悔可免矣故曰涣奔其祝悔亡吏此须深味啼奔字奔者急来之谓也当观之时首策在据天下之险要夫彼盗名窃字者孰先朝重于其间急奔而得之则全胜在我而况合为可图矣史祈谓天下共逐而高才疾足者先得之是也萧何许入汉中邓禹计守南阳诸葛计定巴蜀皆是此意一丸畔一一口象曰涣奔苴税得愿也一只尸轴小中英雄当汉之时怀据要济涣之愿奔得其根可芦以图混矜其志愿得墓事二一兼一六三涣其躬光悔讳议尸准吟一旧鸿筹对对一人臣重以有已有巴传也六二居得阳位志在旌时则以天下之谋为置忧以收合人礼稻醴嘉墨我躬齐瓮遑恤矣蔡淳窃匪躬其节孰卯焉辞里涣其躬羌悔深与翠谋悬轴贵革雅亡谨盖以懒一人身上袖意种种曰涣其躬则秋欲尽去纳哉土一沟
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韭审柯臣也一命一代卦斗言怕象曰涣其躬志在外也措一轩一人臣之志不两立志在天市国家则必不以躬为一念矣四爻柔得位乎外而立同非其人也夫一六四涣其率元吉涣有丘匪夷所思城天下之涣起于分义之不明而偏私植党之为害也四当济涣之任下元应与散其台严而不为嗣精日一心以承休德夫书之书也且涣岂易言织由此心之元私仰赞庙谟以廓大死外之规俯合羣黎以归大一统之治巍乎其有成功焕乎其有文章草胥共超越等夷而匪思虑之所及者斯之韵元吉乎
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此爻正柔得位乎外而上同者其志上同金本公尔忘私来故受者旗其羣之辞能涣其羣则其功业所就自有超人一等者故云涣有丘匪夷所思有丘宜就功业说盖本光大之心必咸光大之业是之谓元者故天子家传但举涣其书崔晏赞其光大并不复举平文也细读乏有寻态狗私植党是人臣所最忌事卧居下而不私四处上而不党故三丑涣其躬死悔四曰涣其羣蠢且亡
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象日决其羣元吉光大拙
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人臣惟此心耳峭舂系旅峰党暗虫甚矣涣其羣元吉光明正大谁得而学磨之光大王心之异曲苑业自见
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九伍旗汗其大号汉玉原遁德天下曷以涣哉命乱而莫适所归也民穷而其适所聚也九五阳刚甲正以居尊位能涣汗其大号湎顺知所归能涣发其居积而使知所聚则拂腻反侧之民复归于维皇执亲之治而于君道为丽咎矣敦计亲登量罚坛得细绣同一乙一眉谓焕大号在先涣王居若武王布告高氏曰左畏宁尔而鹿台钜桥之积随发于下至之日者逞有理汁己一暂打二一汗取元不淮被之意非虫谓出而石反也涣王居王字极妙世有散财之君矣而即散民间之则深于狱者也非能操者也象曰王居元咎正位也曰只
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正位云者正居尊位处谓也正居苴位重收合面轻居积故能涣王居而祀潜耳重看至字遑上九涣其血法认拙览耀
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本义云游当作阳霜股畜六四同小事何以不云邀耶且夫九母亦曰惕号莫夜有戎勿恤矣亦何以不云邀耶周公谓管宁有忤字之义后儒不知斛强合而一之孔子曰有解世特未察耳迟远也邀鳞尽逮出也进出系游涣其血去之下者周公盖有深意在若曰涣之时天下纷争生星膏血有不忍清者上九以阳刚居涣极能涣生民之伤暑而去之使斯民皆虽出于阳火之中则于涣为有济而于理于分为得鬼各耳故夫子申其义曰涣其血远害也曲鸣逐出于阳火之书也遨远义固枢明而归固种显煮后儒黍求本字之义而强同避冰畜之辞假使涣在讲爪畜在后必强小畜六运之辞云惕当作避旌义为可不可乎太抵圣贤台义元多借用志字万万解不过处则宁阙之以候知勿宜宴为败释正一悦订象曰涣其血远害也甘一百八也一川拜门熟一襄见交下一延瓦芒一祷苴二二一换六受极有决第初宜捧而得其姓丑宜奔而得一仁其地济侯之臣则在涣其躬与其羣主汉之君则在涣其号与其积薄是则奭请逐书涣民符远出一于水火之中重一戎十案赋
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一慨肝一舟牲谭研细再勺屯罪景了节亨苦节不可适诉夏艰圭到堑燕兑下坎上之封有节关不过蚕义岂节人情能节则事皆中理而转运故蚕童我御简贵适中过则苦矣节至于苦难常失道道也故难以肃可其为戒湿净军注击一禅一家曰节亨刚柔分而刚得开苦节不可贞书道穷也说以行险当位以节滞正以通天地节而四时感节以制度不伤财不害民史患一卦局以名节而得亨立人之道刚柔而已矣刚柔不分非节也而大要以刚为主刚而不中祈非节巴卦体刚柔中分既相节而不偏而刚得其中又有节而不过此节之所为亨乎曰苦节不可贞正谓刚柔中正之间万过其则而至于苦则其道穷极不可行耳再观卦德说以行险以从容和易之心立严限峻守之则其节为精善矣且卦体九五当位中正居尊以立天下之极而事皆有节秉德以载天下之制而节皆可通节亨之义又昭然其甚著者不观之天地乎天地一阴一阳均节而丕过则寒毕诵祖四韩城圣饥重制度以篇节沐冗滥之费耳中正楚防则财称伤而民不害矣知饰飘精恻慎民可蹲泗案迷顺不知节则伤财及民吐污天地比卿此陇所关于天欺为不水也然立天之道曰阴与阳立地蛊揖日柔与刚立人之道曰淮魄义仁听响阳刚柔之谓也鼎上九象词床渭匝敛淮上刚柔节乎刚柔分句上截妙在一尸怜宇下截妙在得中字分则均而不偏井则恨而不过此皆所谓节也发而皆中节便是天下之达谴旒常在其中洞宝薄门凭土一抽一亡上曰刚柔分下何独举刚得中言刚柔是人之堂德碑二者又以刚为主匪刚得中立身应用鲜直能中天然之则者一
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时解说以行险曰人情易流遇险则止若此则以行一字将安者落耶且此句系当位以节中正以通上分明指节翅善道寿愚想夫子意谓圣人因人情之流严宜防眼以闻制冀险何以异然其所为险者以和谁平易荒盐得之故曰说以行险耳一因遗接当位以节句见如此写节知是当位以节之地陈投轴阵瓣虽恂鲤盐雌为节部是中正以遥通七惭摄诸曹塞流贯蒲浑成奈何人之弗察也一象曰泽上有水节君子以制数度议德行泽上有水其容有限节之象也君子观斯象而以辄则数度议德行体之正名辨分在数度严为之制使不逾越于其外立身行巳在德行详为之议使不苟且于其内此君子之所为善体节者制有限制而不敢逾意议有详议而不敢苛意制数度则法度齐而国元异政议德行则道德一雨人元异议
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制数度议德行不止自节所以节天下皆是物也量于
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初九不出户庭元咎
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居节之初未可以行初阳刚得正能静观麻变动察事机慎审而不出则死违时妄行之过矣故其辞曰不出户庭元咎一恻节义所该甚犬观象得以通塞为旨系传以君臣几事为言则不独任止一节矣象曰不出曰仕挺知通宋也
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通塞时也明乎龟塞吏机而时行者知也世之知啸聘者亦寡矣初阳刚得正能灼知通塞之时故于麟凿邻河者自能节而不过其祗官
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既啸
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九州不出门庭卤一一办福宠初将未可行善则可行矣乃失刚不正上元应与知节而不知通若不出关庭者然则操执太固而违夭失时之西所不见矣
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象曰不出门庭卤失时极也
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君子不能为时能不失时可行而自此则失时宜之至大者故曰失时极也
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六三不节若则嗟若尧谷
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节时以节属责三阴柔不中正不能自止理义之则卤晋之至亦征逼伤嗟而已矣元所归怨也以约失之者鲜不节而骄盈之害不可胜言矣所谓何嗟及至黄意故曰不节若则嗟若象曰不节之嗟又谁咎也
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饰可自见不节而伤嗟其将谁咎乎六四安节亨
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君跪稍木共篇节以防维天下者六四柔顺得正凡大君所为防维天礼者安然以直其事顺之而若出于所性者然是斯谓惟臣钦若而可以常景其先事者故特曰安节亨一也猬沃弄雅理义为有节惟节为至安人日安于其节系遣围卖
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心有常春而身有常宁矣故亨象曰安节之事承土道虫一
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天子奉天理遏节节天重爱民心而大国身安于其节此身此醴真稍常享其休恭者故夫于特以承上道申安节道亨事坟详一九五甘节吉往有闻一僧一
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节者承天道以治人情之谓也九五当位而中正则所立范国之则盖协天人之宜甘而言者也以扎灶即天下惟臣钦若惟民从乂往则有可嘉尚矣甘正与苦对苦则大戾于世俗不可贞甘则木嘻于人情往有尚鸾一象曰甘节之言居位中也
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节天下有大中在虽居其位苟元其中未必能协于人情也九五居位而中所制所议发皆申独而甘美此之谓甘节而得吉
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中节之甘由未发者中出中字宜重看上六苦节贞卖悔讳爵卫乳门饰本普物要归于僻人更情土居节之极过而至于苦岂人情也乎哉虽曰认为贞卤耒自其人言之国诸滞陶官耳恬蠡
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日贞因以理论曰悔亡以其人之甘于苦者诣象曰苦节贞齿其道穷也笋一节有中道中则顺人之情而亨过则犬戾世俗穷极而不可行矣所谓董节贞面者盖如此的如职捍一语巧中字豚鱼吉利涉大川利贞
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卦其中虚中实之义曰萌字中孚则诚其于内即至躁至宴若邪气亦可感格而况于人乎所以吉也且不独兴也即用以涉天下之大险至诚之经济未有不可以奏观者但所谓诚者贵于正耳正重丁且
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则可以格其顽涉险难不正则种种之信有穷而未必通者所以君雷贵慎处也字诚也中竽中心之诚也中心之诚可以贯金石蹈水火故曰将洲吉利涉大川马天下元不字之正有不正之字故又以利贞为戒象曰中孚柔在内而刚得中说而巽竽乃化邦也豚鱼吉信及豚鱼也利渡犬川乘木舟虚也中字以利贞乃应乎天也曜驭矣八弘
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中年者字诚于中也而安所取哉以一卦言之某淮明而中虚矣以此礼言乏刚得中而中实矣中啸汴可虚而能实斯中竽祈由存乎且以卦礼官以下说而土巽臣和袁以仰承君虚怀以俯受字在军王之士乃万拜固是以作乐斯中宁所由格景曰豚宙华轴闭信由中出通及于死知之物也曰利涉大川谓才与诚合可利夫济险之用也若是其中字而犹曰以利贞焉盖曰维天之命本元不正必字出人心之正乃应乎天命之本然耳圣人贵诚而正盖如此迂二
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夭渝睡行助兴虎妄此元妄原是天心通于亿兆入之心而又通于亿兆物之心即至顽至冥元有不可感格者人惟失都此心之本体所以不能通人物之心以应乎天心耳此卦中虚中实下说上巽信及豚苗芦中利涉则其病有所感处元非且一天矣必曰中孚以利贞乃应乎天者盖惟恐几微毫发之间或系于偏而不合于天心故若此其丁宁之至其则
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天只是一今太虚太虚中尤物不有郭万理皆实人心之虚亦犹是也亦先物不有万理昔实虚是实之本体实是虚之本其柔在内而刚得中正虚而选宜之谓也故其象曰中字柔在内只形雍得而乐虚而刚得中正见处之中都有实理在语意原一申
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中字以诚实篇中刚得中者方是至诚之刚都完具游太虚之内
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说而巽皆本中州之诚流出故索接展熏车其可波化那
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分说巽则各一其竿合说异则其箴其竿竽堤亿兆人之本心而可以感其竿者存庙堂君相之文心有其知所以济移而默喻者故曰竽乃化邦也一宅一引
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昔颈贤到经类阔箫景见信及豚鱼及字甚妙竽信在中谁恩及于豚风迩自暨及焉此之谓其年
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乘木舟虚者巽乘泽上而中虚若舟乘水而虚浮也论理则实才自虚中出可应变而不穷故曰利涉大川
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字是天命之实曷尝不正而其在人心或起于意见之私而释之不精或狗于意念之偏而待之不固即几微毫发之间少有差谬总皆失正而非天之故也中孚以利贞光里宅偏邪之累乃与县东乏命相为金者耳故曰乃应乎天也应者两相印合之谓一翩穴一象曰泽卜看风中字君子以议狱一死水体虚以受风乏感有中字之象君子观斯象也而以议狱缓死体逆夫人莫不好生而永幸以罹矜狱罪至于死其情甚可惆也我本真诚恻怛之心议拟其所谓狱者果出于不知乎抑出于不得已乎而少缓其须史之死所谓求其生而不得则死者与我俱元憾焉是君子之所以善体中竿者
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中年是真诚恳恻之心真诚恳恻之心莫如好生一念故圣人论中字之象直说到议狱缓死处曰议狱便于死中求人之生求人之生于死之中便不忍须臾目裁次故曰议狱缓死初九虞吉有他不燕一
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照四象辞绝类上也者类同类也庐主六一说则初非其类也初曷圭属六四度其可信而信之耶杨慈湖训虞作忧虞之虞若日中字之心人皆有之而颠倒诈诺至华盖可胜穷非其要骤至于此也其发也有端生素因物有迁面巳矣故教之虞一一吉有他则因物有迁必不燕安也老子曰我独怕一皿
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吴韶隐末兆未兆者未有他之时也曰犹怕者战战兢兢虞而木敢他也故曰志未变花此言甚有理钱檀下华张在载华而雁它故大过栋隆吉承说有他吝此之虞书称说有他不无尸象母初九虞寿志濯变曲一
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志未变正曙影迟他说竽初既元物累而刚主又能息持是此志但卢竿之或失而未变迁干其外此给一而不他也然则虞言其以初九乎此象先揭初九畔字起
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九二鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之君臣之相应和字也其所以相竽德也九二中字之实上承九五亦以中孚之实应之即其相挺之诚克远近幽深之间不犹鸣鹤在阴而其子和之者乎则其所为相应者元彼此形骸之隔不犹我有好爵吾轴尔靡之者乎古明良庆歌之风至恤咸有之盛盖莫逾于此字之二五矣斗玉之相与异是守今年而所以相年处全在其甫之实德故两象语有浅深
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羌声元求于事贵相感应故曰鸣鹤在阴其子和己之方心寻一智吟记尸乂
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天笑久言
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象曰其子和之谓心愿枢洎箕汁五应一若其子乏和岂有所要而然哉君心所愿慕者德也成惟相与而字祖于桐诚不期和而自湘耳
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六一得敌或鼓或罢或泣或歌人心惟中虚则能自主啼阴柔不中正居说之极上庶土九又信之穷者则得敌矣得敌则中纷扰湎叹道为主矣此或鼓而张或罢而废或悲而泣或乐而歌若惟坎然而不知其所宜也虚中者以理为主自动恩忧乐之有常得敌而元主则事事不中其节矣要看四或字象曰或鼓或罢位不当也
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夫人之动静悲喜岂其不能自主六三乃尔者处不中正而莫知所适从也
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受从得敌处形拟其先生之状象究其所以先王者实由已而不由敌也
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六四月几望马匹亡元咎
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小畜月几凿本尚德载来以德言归妹月几碧亦本女厘旨此何作位近请君解盖六四于全体为中虚于上体为巽顺虚中巽顺之性曰积以至于属坟寸态迩点审蹑
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盈是纯臣遥节雏故虽与王俱阴而并处若井服一一共骖然者当基差福喜字于五盖字得其正而于理为允协者故系其辞日月几望川正亡尤咎月阴寥臣德也臣德充满有月几望象程传曰古一者车驾用四马不能备纯色则两服两胜各溢只又小大必相称故两马为匹然则六国之匹非六三而何一位不当而匪孕正六国之所宜绝者故取象若此若初之刚则非四之匹矣且屡言而不他其可绝之而上往耶须细理会象曰马匹亡绝类上也
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玩纯调类悼则悔祸之匹诚在二不在初矣九五有竽蛮如元咎毕甘史列字在人心而生精在君与相九五有年之实篇字之主下应九一之得一心文卒于一堂之上其年信所客一通四海九州县合为一体而于君道元亏矣故其辞曰有乐学如元咎谥而医十乃化邦正在此交有字蛮如当从君臣之神虽到化及于天下利
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象曰有孚蛮如位正当也宅江位中字之尊宪思府中李之实为正当九五与二酬德则明良喜起之桥爽洽于庙堂而编绵司精化之情通及干禾下就有竽栾御之敌为取也上九翰音登于天贞宿
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信责钟变上九居信蓉极徇偏执之守乏融适之见即理之当有必不可适者故辞曰翰音登于天贞四子曰君子贞而忝谅贞者以理为报而圆通之不滞者也诗者以音荐轨而固执之不通者也固执不通名为陇而实非信矣可谓贞乎辞日贞齿谓彼误认为贞而不知是国之道也象日翰音登干天何可长也
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唯信可长久谓通其变而不穷也不通其变则穷矣何可长耶
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封以中虚里实为义中虚实有王中实贵相应三元主之虚故得敌而死常四有主之虚故绝类而上往一五皆相应之实故鹤鸣子和而有字之学如若初尝午在干守当土之字在于通变亦虚宝自然之定理也故杂勉其汉书而一者其东西乙一兽轩只乃宾许小过亨利贞可小事君可与事飞鸟道之实不宜上宜下大吉暴益甚寿雷川
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转挂真阳过平阳蒲义茵小通薛者谨睿阴过乎阳则其所属谨畏周防之意胜而于理于势有可以得亨者但贵茵其职合其宜不失当海之贞无贞者何阳属太阴为小小其勇也阳为上阴篇下下其贡也故据小过之未德则但可小事不可大事谋其小不谋其是可也又据小过之作为其奋杨而出也若飞马然而所遗导首不宜上宜下居其下不居其上可也是所谓安其分吝常协其时之当大官之道也不然力小而任大德薄而上人未有不以大而旧戾者凄麟称亨吉哉易止阴阳一义凡阳刚的庆鼓动迅昂台意多几阴弄的人谨审用慎之意多语谓胆欲大心欲小正此阴阳之分也此卦阴过乎阳讳审周慎之适常是阴之过也此过都是极好事故圣人就是而与基予然或恐其恃此可事之说不量分力而为之则又未必得言也故天戒之以利贞而申之以大小上下之说甚
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飞鸟遗之实句世雏本义但以其声下而不上者言若曰此不宜无宜下之象耳审如是则可小事不可大事谓薨继轻重立堂下一句亦甚明且虽何必多者此句反致人之疑而难解邢愚谓圣人下一字有一字之义下一句有一句之义文王既下飞鸟道之音句发明卦义周公仍下飞鸟以卤飞鸟离之卤句发明爻义则必有取义于其间决非仅象不宜上宜下而已也以愚肤见鸟身甚小而张甚大故象曰有飞鸟之象焉此飞鸟一字是不好字非川过之所宜者乃重道之实则不上而下为小过之宜故圣人拟形容象物宜曰飞鸟遗之音不宜上宜下见阴柔的人仅可小事又必待下人之心如飞鸟道之实不宜上宜下则可以大吉云尔若世所云则飞亶驿梦量玉句圣人自当削去岂漫存之为世所宝鹿祝耶愚纬观封交一一细味诫见有若斯者敢妄陈以实测明初躁而上雁巨飞鸟以西上过而已亢曰飞鸟离之因阴业的人虽能谨是取诸时可得予翩翩轻举者有之即非小过之所宜者故圣人系系以遣之音不宜上宜下教之处下而得吉家曰小过小者过而予也过以利贝与时行也柔得中是以小事吉也刚失位而不中是以不可大事也杞飞鸟之象为飞鸟遗之实不宜上宜下大吉上迎而下顺也二一
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小过曷以亨旗著谨睿周畏之谓也谨审周畏之既过则于理于势有必可通者亦者过而学也过曷以利贞时当过慎祖应其谨睿周畏之称至与时而偕行斯为利耳医云可小事不可大事小事用某柔得过慎之中是以小事吉也大事用刚刚失位而不得善处定中是以不时大事也臣以卦睡舌中实外虚才小而势张有飞鸟之象焉岂小过之所宜贤曰飞鸟道之实不宜上宜下大吉者正以阴宜处下不宜处上上逆而下顺故必安处其下元翩翩轻举上人之念则吉河必得耳明柔刚顺逆之义安大小上下过分斯知相与之说小过其可以得亨哉态汁
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人有大者有小者大者多奋迅激昂小者多灌界周慎小者过则亨可必得然或恃其可事不知小过之贞不量太崩者分上下之宜而为之末不不反取国者故圣鹿曰与时行见贞场应科曰柔得中见小事志书曰刚失位而不中井不可以任大事曰有号为主参焉是必不可者斯之轻举日上欲谨而玉顺见辨遣安疾洪洋乃以顺而得言统之
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则谨睿周长寿与职而传待断不可力小而任大轻举而上人夫冰过趋时之宜也时之所在观理之所施小过之时理该慎畏周睿故曰过以利贞与时行也
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小事在日用常行温克过慎之人皆可以办得火事关天下国家非刚健之才沉毅之守有不可克胜其任者故圣人示人量力而审处刚失位之位以所卢真嗣刚不得其实耳刚不得当而又不中如何可任大事得小事之中过慎而已大事之中须教有大过人之守克称太过大远才非僮桂过慎而已也要辨得明叫第一耻弓翼一虫卦体雷贯外虚翩翩欲举有飞马之象任小的人虽能过慎然担当不定处或轻举若飞鸟则大非小过之宜故圣人系以上下顺连之义示之象曰山下有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用打过乎俭入一山下有雷墓声隐隐而已为小过吏象君子观斯已一家也而以办事之通礼之日行曰荣曰用其间于夏一亡语身渚离醴懿兽扶归国家之大祖之则三者其即
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书亶台董窦彗言善昼言肌逝麟此卖者凿储微蔚大恭为小奢易为空界谨案用奢为策俭为丑行过乎恭丧过乎哀用过一驴俭则讳鸠寿意悬而张大之心少是君子所以一荒善体小过起家者一弭占
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楚雏休此酒之辕畏由袁从此心之忧戚出俭从此应迈节约出与傲易蔡侯之大禄者不同是为过于水而不过于大
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本义云二者迁过皆得者之礼可过于小而不可过于天是也曰可观小过而不可甚过则卦元此意不敢从卜
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初六飞鸟城西
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爪过达时死事宜旗约过慎初阴柔上应九四以躁易之性喜应助之力翩翩举动如鸟斯飞焉岂所宜乎其妄动而取卤也盖亦其轻举者自取之耳故曰飞鸟以卤宝
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以飞致四曰飞鸟助卤界一
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象曰飞鸟以固不意如何也
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光容难药商旧未有而肃救阜著唯初躁易麻渐举若鸟之飞翔者然虽唐善者亦元知之何矣故憾罗博鞭何幽护嗣醴床可二字尚否孔过其祖遇遣鸡雍晓其君遇苴宦元潜过声暂慎墨选钟逢际乎六毫采顺中正其进也过王因而遇恐更有过祖遇妣象且明干分守灭福王食台不敢数而推安于人臣之节是臣道乏散宜者故就公实异之曰不及其君遇苴宦尤咎二一见过祖遇妣只就二之止如说不及其君遇其臣则二鲁处乏实事也遇上翮安所遇是为纯臣之节象曰不及其君臣不可过也
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交就下之安童旨曰不及其君天子南之以大义匡丁占襄量目塞二八八日臣不可过盖臣而过君莫大之罪分不可过而转不及斯于臣道为元咎耳
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九一弗过防之徒或战乏卤
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君子任天下大事须教过防为是九三失位不中正不可大事者故周公教戒之日君子不可一日不愿而又不可贵园永过为之防一日恃其刚弗过为备则变生于意外从或赋之围盐高国不小小矣圣秦艺涓琵谁过防也如此此须细玩下或台权者不知何人之辞君子正巳之于上自处用睿曷兽祸不能加不遍人人得而成莽亲贤兼故实从寅庙费患韩弭一冢每从鼓阙慈卤如何也
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骊虺防可兔祸窦夫蝇甚者而为人所成其国可胜党昆训日卤魏何眷莫究大所底也初曰不可如何此日面如何事到不可如何甚可革一八一皇
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九四冠咎弗过过之牲厉必戒勿用永贞小过之韩宜遇而称宜过九四失位不中盥冠二同而以刚处柔则有可以免咎者故周公首盥其尤咎亟示以弗过遇定盖理不宜过而来宜于鞠分不宜过而来宜旅分是处过之善道也若以其刚性则其危苴至在祈必戒可曰奋其刚足以任大事而妄用平勿理而未贞焉可矣未贞云者未守此弗过遇蛊之贞也一
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勿用句末贞眉永贞即坤用六之末固袒即贲九令之未贞槛即盗羁冉违未贞也此道宜常守以为自裹园辔实蕴关雕刚受而当小过之时宜小宜甫宜遇显审宜过是宜末守之实也故圣人亦一以来爵鸟谨卖轮转与矛家斗弗适谨摄恤肃当也往厉滥凿不可长也逼乂
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周公于避四讳讳教叹弗过过之者以苴刚失位一而不中也又惧惮彻以牲厉肱戒者谓苴翮之或一过绛废可表也然则弗过遇之其长久之道乎绛不可量毒画照未贞末字说
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吠置睿云不雨自我西郊愁弋取彼在穴此羹台袁象得容协且于小过之义元干悬敢束腾见于左
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君纵辱顾过之时理宜下不宜上五虽柔得中然居辇甚或不知事贤之义故周公就苴簟俱量叩不下则娥密云不雨自我西郊象之者曰如此而目不咏隆未有能泽及于民者因苴簟御贵四应下则以癸弋取彼在穴听之若曰如此而下贤是君道之酒宜为者一设盘记一
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密云不雨目我西郊与小畜同辞徂彼以书言此就过时言耳蛊掌贽点浮虫一一射执齐凝神注雠弼怜于取也人君下贤而必取以篇辅当如戊者然故以取贤啼阙审云赈前日我茧邻者书虽奋升于上而不能阵厚礼而由曰尊夫而不知下贤观乡饮酒礼坐图陛薄北严肃之翼也此西郊乏义盖取诸此
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日公弋取彼在穴者言欲沛膏泽于四方宾下求尔国之士乐出冯我辅耳龙能兴云致雨苴霆由藏在穴中故以取彼在史膺上云开之辞圣人取拥并辞其有精义如此
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象曰密云不雨已上雏虫宰贞乍夏川一阴阳和而后两以气之下降也巨密云不雨者口处于上而不下也
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巳上上字正摄卦辞不宜上上字不宜上宜下不赂叠苛巳乎弋取在穴可也一泽一川上六弗遇过之飞鸟离造卤是谓灾青乏患过宜遇奉宜过玉居动实上虚过之极不知府与分之当然与理篇遇而唯边其过人之为若飞鸟虽入于云汉者然则国不免矣是谓天灾人音之并至者也宾
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象曰弗遇过意已定也一啼山一五为巴上突且弗过过之岂直已上而已乎上而壑几此苴卤所蔡虫翘
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论砥过者肺之贞患可冰肃可大宜下不宜上黑辔便毒故六芦若辇也飞鸟则断其松卤若等意晦及则兴箕遍咎若墓志弗过防则危芜或戏若国之弗避逝麟瓶兴往厉芳五之已上则散其垂汨取者王之属克则著其灾青盖王有自小下人一一之删未有不至于书诗奔国太上人之念未有不一同于内者此心过之时道义也幻冢传有飞鸟观象焉鸟飞以翼故初躁而上应日飞鸟以西上动而已亢曰飞鸟离之国家优架得中是以小事书然其五昔柔得中而稍不同故二不及其君遇苴宦曰元咎五密云不雨日公弋取彼在穴象传刚失位竞砺静是以不可大事然二四苦刚失位而奉谓而亦谓不同故翼弗过防则曰或成四弗过过则曰往厉总之则欲苴往小通不大处下而不上尽归而偕行也周公里熏丁本艾王之辞孔子封宗宗本周公之辞以见文王之意此大传所谓观其象辞则思过半也二出虽捍贲一苴二计既济亨小利贞相昼绛乱一门一乞围川凡交相为用而盎得其正则辜必济卦具斯义既济名焉既济则槛定功戒托极大之事断建鸟集鞠惆满者可得意无期骑也可元图维干旋乏术卜净而酉众利颛丰鬓何尽济之初未有不以译畏彗蠹画重吕匠屡曹恢得而后必渐重示懈礼惟谨异则赍辄得吉而懈岫弛则终以致乱桑知则欲保书而去离非贞奚其一可乎一乏一正患羸芜一一揖一象曰既应等小者言也利贞刚柔正而位当也初吉一叶得中也终止则乱其道穷也馨管韦乙一既济何时万事已济之时也盖事已济复何言哉惟是小者则可得官音邮曷云利贞刚采正而位当也治惟刚柔二端利朔刚刚为正当利用桑柔篇正当而皆以正位得之则文武并用文长之术也此利贞之义所由取乎曰初言者以柔得中济之初利用柔而且得谨景之中也曰终乱者谓终止而不进不息虽治而致乱也是济道之穷也天下之济以柔中而言以终止而乱枉今既济定日可不思善用其刚柔蒯常保其不乱乎乃知亨外利贞之辞圣人所为称虑蒜至深且远喜梦一嚣义取诸爻论就籍事正卦皆然此刚柔正而位当总说得小刚柔之重当耳非君臣匝位处说也封名既济恻刚柔正而位当来则既济之贞赤惟醴柔各当洪用而隅深此外更刑聂铸醉武村卜一初吉柔得津驰本前体游桑得谐发潮骥初近所
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以得言其非专指然诗书也一影一油济事以柔和胜桑二谨畏抑笔不躁妄而且得其谯折之中自知事治而功成古圣王之治大抵搏温恭执中来
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终止则乱一则字甚系切人有谦掘图进之心则日同于治萌骄盈也息之念则立至于乱矣应之极道之穷盖势所必至也要其不乱雎存进心戒止心通其变于未穷之日其一象曰水在火上既济君子以思患而豫防之水火相交各得其属为蓝济君子于此有漂然之心焉盖愚害之生常在于既济之日也思之思之既卢苴雷雾未形而防乎其防更严其德千未至斯可常保其济于不穷乎斯君子所以吾体酒也目古天下既济而致祸乱者皆由于不思而不防书日傲戒元虞摄失法度诗曰通天之未阴雨彻彼桑土绸缪牖拜龙图禁薄未发之谓豫皆思忌豫防之说也
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思患而豫防总果愚命忧辙惕厉之意且艾民乾初九曳其轮濡其尾君咎可品一一蒯达疵闰鸠骊丑济达脚亭丑羿跻让隋睡腹捷圈昨济池初阳
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刚能守若与其轮濡其尾者然则保济之道得而可绛冤荣矣故周公时与其垒咎一一事未尽则震台墨嘉军既济则讲戒以保济若更求进不已便抵于听故圣人于其初特戒之轮所以行者真则不前狐涉永必揭其尾清则濯济晋书带不进之义凡一泣皆象日已苴轮义荒咎也
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既济之不免若者求进之不已也初能止而不进以义揆之曰当得羌咎矣一兄六二妇丧人弗勿逐七日得毕洪片引一二五相轴本宜得行其志者乃五时时之济不能尽下贤之礼故取象于妇丧其弗州中正之德不可终废徂目守而不襄将既过当典复行矣故不戒以勿逐七日得鸾
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妇人之事必用弗属蔽丧葬则不可行矣遂有牲壅思狂从非贞蚩趣守故荆勿逐焉哲离保雏复七日来复意得寒理应滇丧字注凡象曰七且得以中道也还薨豆一几中道者何济归之道御君特骑之酒敢不下竖然中道在我劝充雍猛喜理故费弗赠绳党较复卫九三高宗伐星旧辜克案炯人勿用一既济亢取干刚三以刚居刚失保济之道故周公特发一义忍不之日居济而洞刚滕隋能善其事堵郡高深广君鬼方小国当全盛之世区区以薄伐狐且山年而后克甚讹刚不宜济也而况可用小人乎小人志在骋咸挟忿肆责其害有不可虚言者故城幽不可用圣人之不尚刚也盖如此济之初吉以柔中而致故元取于九了之刚家曰一年克之愆也凡
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肄口圣王之用兵也官举以精城中明年克之师老盲吾圭
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肌则匿驿世矣故旷重愆以见道刚之济勿用也大四孺有永郡县日戒
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既济之时以防患虑变篇急六四以柔居星既尽所以周防之术而元时庐于念虑之间所谓恩患而豫防者其独得也故辞日孺有秉柳络日戒程传曰孺作濡愚意濡肝儒娥举之其名即儒也象日静日戒有所疑也喜乏
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日点朝至夕日绛耳络薛戒苑敢目释盖有所疑于其中也疑之深则戒慈切故终日去不应其疑者何疑祸患乏汉至也是平全盛之日当有大车飨可畏者伏旌其间思虑无觌度使窃发而不可御此众八以篇元虞而贤智者所深疑而致戒也九五东邻杀牛不黼事邻堂轮祭实受其福此爻之义程传谓寻在济静尚有进也故受福五处济极虽善处羌如名恻族尧象惟言其时也本义谓东阳西阴请九五居尊而时已过不尽公一之在下而始得时嗟虢若镜义所云五至于此络元如之何而已乎且东西虽分阴阳然木叶以九五为主奚取于东都台灵克垒暴者数艺一冲所与者言未尝请本药之篇郡也且君臣之分一生言于天地九五当既济时刚健中正未尝有一之化失德圣人何亟夺之五而与二乎是非所为训也以心肤见大君当既济之时事有治平之盛大祗骄奢之易明而诚慎之不足不知此诚慎之心是治天下之大本盐宝时犹不可失而况既济之时删乎故圣人就济之麻设言以篇训若曰盛治以诚畏保享祀以诚敬格东邻杀牛何其盛也四邻桥祭何其薄也然神翟常飨飨于克诚彼杀牛者反不如论祭者之实受其福矣何者祭之蔚在诚禾上严物物至而识杀固禾如物薄而诚至慈妇得其少
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时也故象传申报百冻邻縠乐不如四邻之时乱猬害暴反其礼吉大来也盖周孔之意深虑九五当既廊芝时或忘慎畏之恋竟飘保其济于不替故泛举东邻西邻以示戒劝奔克五尽所肌祈夭保蒯彤道耳非谓君失苴时不如臣得其时之说也非谓五当其臣之得时虽善处亦元如之何之说也呵且六二交辞曰妇丧其弗勿逐七曰得其得时安惟在哉或者曰初吉柔得中也出分明得济之时矣子何遽不虚传义之说愚复应之臣宗卫中泛就一卦论而非能赋诗言也即以一言亦识斯谦删慎畏足以致济以辅五之治耳非谓一得晴游沛足以代五之任也斗光得时代五之任之理则五元失府死如之何之事死六经垂训过数人君祈天保济之道未闻于既济定君元一之失德消啸以虽善处元如之何造说也传义云云非但于邻之字义解说恭通而于君匪趣齐亦东有乖戾故敢申听见以极详辩襄等芜曹一一八川一象曰东邻杀牛不知酒邻忠蟠也宝叠茎锺里来也之至子率迂门城门皆盍止蛰盖六县谭州颡凡君薨先君无清津济处萧宜最窃踵藻祭韩膺在诚不在物东都之缠带物盛而声琴盖如西邻土绶伦祭物薄而诫至为得处之时也实受其福则一吉大来矣主齐者明于此义敬畏以承济之时其一受福宁有穷乎哉槐上六濡其首厉打质一天既济之时军事长愤而死处其极乎以阴柔处济极纵恣于淫佚而载胥及溺若孤济而濡其首然则危厉之道也
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濡尾象其不能济濡首象其陷于济象曰濡其首厉何可纵也夫山鲁驿言韩愈持敬慎以有膝济斯可久处济之极而自沦于蹈溺苴能长久乎
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一欣爪
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一奸卿土
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禾济等小狐浣济濡其尾元攸利凡人不相为用而各失其位则其事不济卦具斯义曰未济未济终府可济之理故与其亨然所为济者在敬于始慎于绛斯幸观厥成而得所利耳若果锐以来进而不识审以图成如小狐迄济而濡其尾者然则事终不可济矣尚亦安所利哉只圣人只要人济事故既济论初吉终乱以危之流
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保苴态垠济未济说小狐濡尾以警是而教其必精象曰未济亨柔得中极小狐范播味关哺也濡其尾兀攸利不续终也虽不当位刚柔轴也大祗济事不在刚而在柔不宜过而宜中未济曰可事者以卦体柔得瑁也济将以谁长为中柔具谨长之实又得中道则其所为未有不可济者故得亨也然曷云小狐范济濡其尾元攸利济事如狐涉水涉而有终乃为济也果脱于始若小狐嗟迭济犹未出险之事也进而不知惧至于精其尾则不精其终矣安所利哉然此非其时之罪也济贯专虐鬓瓶羞雀理袍著刃寻之不差且用之罪也所以可济者未至不在也六芜虽不当位刚与柔皆相应也柔济乎刚既果断以主事刚应乎乘又慎睿以囿几于理于势有终其必济者要在慎重以精其络耳柔得中是极好事故圣人于既济未济皆发其墓要知未济是既济之初故曰初吉柔得中也未济事亦曰柔得中也可
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济事如济川济川到得彼岸乃为有济既济未出中而不绩其络终于不济而已矣故曰小脉范济濡其尾元攸利一轲尸翼的韦霄寻军
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门此刚柔应不必主君臣但旗跻薄者说跻事全左成刚柔之相济柔济刚则不失之大号削济柔则不失之大弛谋断相资文武并用鉴翔事何者不可济耻谨八财瓦遇我皇一姬弓如主人初释禾济应覆富之理随说济之不给在不知敬慎之过稷复论事有终可济者要在其人颇军以图成八
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象曰火在水上未济君子以慎辨物居方一水火不交用不相济故为未济君子观斯象而与辨干物各居其方焉盖天求之物各有方祈左虞谨罟宅多系王耆恬兔口之考三辨而居之各止其所则事元不济是君子之所观善体未济者
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本义云水火二物各居其所故君子观象而睿辨之是矣乃不及未济意何也愚谓鸠夫各居其所故未济要济亦不在各居其所外如慎辨父子各居其所则家辜济慎辨君臣各居其所则国事虽闷耀未济之中原自有终可济者故圣人于奏沟其家将发之一斤黑一八八一一琴言初六濡其尾吝穴也共睢柔得中者为能慎审奴圃济严虫以阴释宾即一当可济之时华疆碧道亦有能济天下者也故其辞泊懦谟尾吝
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一大抵君尔不足意当未济之初正好济酬不能胜一敝泊睿顶丘象曰濡其尾亦不知极也一
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极至理也时亏荆济有济之至理在初濡其尾翮不能济亦不知济之至理耳
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九一曳其轮贞书责溪尸一
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当未济之时不患其不称而思其急于济闻应六五居柔得中知济之道有宁过于详审而不可晓各笙倒若曳其轮而不前者撼则得处济之正道匝事必绛济矣故以贞吉与之战游之正道统在一小慎字玩大家自见冢曰九州自全口中以行正也吃憾犬意济篇中由是而行之为正九冥得中则药所行自过于审慎而播躁埃是之谓盖舌也中与正虽有内外之分然统是一理果有中而逐树著了一江弃享记一妻一石一单欢六三未济征茵刘蹄吠川
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未济之时虽柔得衡煮篇能济其兽则唐桑得津远者亦能潜睿二常次为上蔡宜出险以有济者乃其阴柔不中正躁妄以急于济而不知慎客之义是于未济而征则密者不知此躁妄之道非所以济险也须从容详审以图几若涉大川者狐则禾济终可济而得吉耳丘一
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孺祷曰利涉大州盖天下惟涉州为常雷唯雷逻能济六畔未盐宜跻而自高者失在征之罪裳耳故教如谓之涉大川焉
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征则西涉大川则利躁与不听之谓也象曰未济征卤位不当也一一含耒济求济未有不能济者辞曰征西由阴柔不中正居位之不当其使能如涉大川者亦何忧未济哉八亡九四贞吉悔亡震里伐鬼方二年有赏于大国禾济事贞在慎始而续将果锐于始非贞也进不知惧而为不能读亦非实也惟四与五一以刚瞻柔一以柔得中书用其刚桑而非躁率以经济皆得禾济之贞故周公虽与其实吉且云梅亡泥鞭盖就其所自有与之罪察不颠勉之使归牙正虫要识得一暑笼蛮无虑迁翼酌鞅诗焦轲异常丈四当邻世之任以刚居柔能慎始以续络非苟篇济而已者故周公著其辞曰贞吉悔亡且谓其刑之克胜能震奋奴求跻扁更喜其药之时又能须忍以待时者震用伐鬼方可旦夕下者必一午克乏始有赏于大国也斯之谓贞而吉且悔亡者乎象曰贞吉悔亡志行也遮一三大臣以济天下驾志贞吉悔亡则其志尤不行矣六五贞吉元悔君子之光有竽吉六五济世之主也柔得其中则慎终如始事樊阻成而不患其不济矣故周公著其辞曰韦羌悔且谓其谋猷之显设焕狐耶君子之光而光大之经纶一本千有孚之实非仅仅能济而已者故又以言与之然则欲济天下者合贞元可以矣卦爻辞未有两言言者此交书曰言将又曰吉盖济未出中难乎其续终也善始而至于续冯斯其吉也可山言而死乎期可窥圣人济世之意矣象曰君子之先其脾吉也
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凡事从外饰者的然而日亡何裨于济五经纶康济一本于有质之诚则其光之散见前篇禅者揽是以被四表格土下故肃也光旋寻驱韩又从起乏宜断坟谦黑宪
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出斯真正济世之业彰明较著于天下者故二圣先后将发之
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止九有字于饮酒元谷濡其首霸字失是以刚明居未济之极职可有为此只消自信以俟共济其故曰有年于饮酒元咎此饮酒与爵干酒食相似其数其自得非教其目纵也如因饮酒之言过纵而沉溺则信之大过失当荐之义矣故又曰濡其首有孚失是
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此咬之义须先提一是字者是者我今日所当为之义也刚明居未济吏极事己将磨守此义以俟苴济是为有孚于饮酒元咎若曰事已将济逐匹溺于俟命之说不复知今日之所当篇者则称有孚失是而事务不济矣
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本义自信一字极好自信乃能自养以俟命有竽干饮酒是君子说命有竿失是是常人说沦象曰饮酒濡首亦不堪节也一知其兰苗佚又知其所当篇是为有节饮酒濡首不复知巳之惭党篇者可谓知节乎事既济惟恐其沉溺而不知可久之道事将济各恐其流溺而不知当篇道是故既未济之上爻匮一骊飘一青睡一睡显丑黼酬骊骊骊骊一凿蠹一灵蠹骊茎蛮擅一寿强谨宪点骊骊竖显疆铸恋骊绣一凿显护摄骊孽醴醴一铸蠹宪霞显艺凿蛊凿谨骊骊霸删蛊医一霸骊蕴虫体摄鸳一驯丽虫睡疆显疆悬疆凿辇骊骊鹊骥删显盐围灵羁骊凿骊辱显一船嘉真韵蠹虫铸骊蚕露雍谨谨髓凿别骊谭宠灵羁顾醒诵羁羁童懒黼凿蠡燕系誓羁运坛灵卖击转灵蓝显蒿鹊体疆霸翻驱转难骥睡一凿让跃谗谨让毒悬勋艺疆骊蓬一一骊骊离骊蹑疆静雠体一丰雠慧寿蛊骊鸾丑显观蓬声卫错蹄巽黯灵霸辅宪观谨雠铸寿恤翩谨蛮虫骊转骊芦则缠二蠡谨铸县显一祸一一洲一麻一岩祸一聊骊骊腊关关关关骊骊显细一腊一一显一一灵一一骊一一骊骊骊骊一鲤飘一酬一一蹄一一口蝇一燕一一弥一
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