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-> -> 卷五辨誤

《卷五辨誤》[View] [Edit] [History]

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○羊舌族氏
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歐陽詢《藝文類聚羊門》記一事云:「昔有攘羊者,以羊頭遺晉叔向,向母埋之不食。後三年,攘羊事發。追捕向家,檢羊骨肉都盡,惟有舌存。國人異之,遂以羊舌為族。」不記所出。予按,叔向得姓久矣,蓋詢所聞之誤也。《春秋左氏傳》:「閔公二年,晉羊舌大夫為軍尉。」杜預注曰:「羊舌大夫,叔向祖父也。」孔穎達曰:「此人生羊舌職,職生叔向,故為叔向祖父。《譜》云:羊舌氏,晉之公族。羊舌,其所食邑也。或曰:羊舌氏,姓李,名果。有人盜羊而遺其頭,不敢不受,受而埋之。後盜羊事發,辭連李氏。李氏掘羊頭而示之,以明己不食。惟識其舌,舌存因得免,號曰羊舌氏也。」
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○胡笳十八拍
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王觀國《學林新編》曰:「秦再思《紀異錄》云:『琴譜《胡笳曲》者。本昭君見胡人卷蘆葉而吹之,昭君感焉,為製曲,凡十八拍。』觀國以為董祀妻蔡琰文姬為胡騎所獲,歸作詩二章。今世所傳《胡笳曲十八拍》,亦用文姬詩中語,蓋非文姬所撰。乃後人所撰,以詠文姬也。《紀異》謂昭君製曲,則誤矣。王荊公作《集句胡笳曲十八拍》,首言「中郎有女能傳業」者,亦詠蔡文姬也。王昭君未嘗有《胡笳曲》傳於世。」以上皆王說。予按,《琴集》曰:「《大胡笳十八拍》,《小胡笳十九拍》,並蔡琰作。」及案蔡翼琴曲,有大小胡笳十八拍。大胡笳十八拍,沈遼集,世名沈家聲。小胡笳又有契聲一拍,共十九拍,謂之祝家聲。祝氏不詳何代人。李良輔《廣陵止息譜》序曰:「契者,明會合之至理,殷勤之餘也。」李肇《國史補》曰:「唐有董庭蘭,善沈聲,蓋大小胡笳云。」以此校之,觀國謂非文姬所撰,亦非矣。予又按,謝希逸《琴論》曰:「平調,明君三十六拍。胡笳,明君二十八拍。清調,明君十三拍。間絃,明君十九拍。蜀調,明君十二拍。吳調,明君十四拍。杜瓊,明君二十一拍。凡有七曲。」然則明君亦有胡笳,但拍數不同耳。庾信詩云:「方調琴上曲,變入胡笳聲。」觀國謂昭君不能製曲,又非也。
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○羽林名軍
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《漢書》:「武帝太初元年,初置建章營騎。後更名羽林騎,屬光祿勛。又取從軍死事之子孫,養羽林官,教以五兵,號羽林孤兒。」顏師古曰:「羽林,宿衛之官。言其如羽之疾,如林之多。一說,羽所以為主之羽翼也。」予以顏說為非。按《晉志》:「羽林軍四十五星,在營室南。一曰天軍,主軍騎。」則漢名軍以羽林,法天文耳。
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○行李
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唐李濟翁《資暇集》論行李云:「李字除果名、地名、人姓之外,更無別訓義也。《左傳》:『行李之往來。』杜不研窮意義,遂注云:『行李,使人也。』遂俾今見遠行約束次第謂之行李,而不悟是行使爾。按舊文使字作[B08C],傳寫之誤,誤作李焉。舊文使字,山下人,人下子。」以上皆濟翁說。予按,《左氏僖公三十年》:「若舍鄭以為東道主,行李之往來,共其乏困。」杜預注云:「行李,使人。」襄公八年:「亦不使一介行李,告於寡君。」杜預注云:「一介,獨使也。行李,行人也。」昭公十三年:「行理之命,無月不至。」杜預注云:「行理,使人通聘問者。」蓋李理字異,為義則同。《周語》:「行理以節逆之。」賈逵云:「理,吏也。小行人也。」孔晁注《國語》,其本亦作李字,注云:「行李,行人之官也。」然則兩字通用,本多作理。訓之為吏,故為行人、使人。濟翁以[B08C]字作使,而專以為使,是矣。若行理之命,亦可以一例作[B08C]字乎?殊不知李理字通用,故《管子五行篇》曰:「黃帝得后上而辨於北方,故使為李。」又曰:「冬李也。」注云:「李,獄官也。」乃知古昔多以李為理。
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○以言食甘之
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王觀國《學林新編》以「孟子曰:『是以言食舌之也』,趙岐曰:『食舌,取也』,孫《音義》以古書等並無此食舌字。郭璞《方言注》:『音忝,謂挑取物也。』觀國以《玉篇》有之,達兼切,古甜字。字書非無此字。第於孫義不合爾。」予以為不然,璞文在前,則《玉篇》不足道矣。《玉篇》所收字,乃晉魏以來續撰者。按《管子地數篇》:「管子曰:『十口之家,十人舌鹽;百口之家,百人舌鹽。』」此舌字與舌字雖異,其義則一。何者?均以口舌取物而已。古書字多借用,難可一概論也。廣韻乃以舌「音火舌切,息也」,尤無義。
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○湘君湘夫人
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《樂府敘篇》云:「洞庭之山,帝之二女居之。郭璞云:『天帝之女,處江為神,即《列仙傳》所謂江妃二女也。』劉向《列女傳》:『帝堯之二女,長曰娥皇,次日女英,堯以妻舜於媯饋K醇任天子,娥皇為后,女英為妃。舜死於蒼梧,二妃死於江湘之間,俗謂之湘君。』《湘中記》曰:『舜二妃,死為湘水神,故曰湘妃。』韓愈《黃陵廟碑》曰『秦博士對始皇帝云,湘君者,堯之二女,舜妃者也。劉向、鄭康成,亦皆以二妃為湘君。而《離騷九歌》,既有湘君,又有湘夫人。王逸以為湘君者,自其水神;而言湘夫人乃二妃。璞與逸俱失也。堯之長女娥皇,為舜正妃,故曰君。其次女女英,自宜降曰夫人也。故《九歌》謂娥皇為君,女英為帝子,各以其盛者推言之也。禮有小君,明其正,自得稱君也。』」以上皆《樂府敘篇》。余嘗考之,若《敘篇》以郭璞、王逸為失者,甚當。然《山海經》、《列仙傳》、《湘中記》、韓愈碑亦未為得。按《禮檀弓》曰:「舜葬於蒼梧之野,蓋三妃未之從也。」故康成注曰:「帝嚳立四妃,象后妃四星。其一明者為正妃,餘三小者為次妃,帝堯因焉。至舜不告而娶,不立正妃,但三妃而已,謂之三夫人。《離騷》所歌湘夫人,舜妃也。夏后氏增以三,三而九,合十二人。《春秋說》云:天子娶十二。即夏制也。」凡康成之論,本取《帝王世紀》耳。《世紀》云:「長妃娥皇無子。次妃女英生商均。次妃癸比生二女,宵明、燭光是也,」乃知康成所注為有據依。又按《秦紀》云:「死而葬焉。」今王逸乃以為溺死,益非矣。諸人皆以為二女,當以檀弓、世紀有三妃為正。
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○長頸高結喉
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韓退之《石鼎聯句詩序)曰:「彌明貌極醜,白鬚黑面,長頸而高結,喉中又作楚語。」洪慶善云:「張右史本無高字、中字,只是『長頸而結喉,又作楚浯』。」以予考之,張本非也。予按揚雄《蜀紀》曰:「蜀之先代人,椎結左語,不曉文字。」故左思《魏都賦》斥蜀云:「或髻而左言,或鏤膚而鑽髮。」古多借字,以為椎,以結為髻。故退之序「長頸而高結」句始於此,蓋言髻之高也。後漢《東夷傳》云:「魁頭露。」章懷注云:「魁頭,猶科頭也,謂以髮縈繞成科結也。音計。」《史記朝鮮傳》:「椎結,蠻夷服。」《前漢朝鮮傳》:「椎結,蠻夷服。」一以為椎結,一以為椎結,一以為魁歟然則、椎、魁一音,臁Ⅶ佟⒔嵋嘁灰簟?有高之義。章懷以魁頭為科頭,其論太執矣。後之學者,多不讀古文,往往去高字而止以為結喉,故其誤甚明。劉向《列女傳》:「齊鐘離春,無鹽女,宣王后也,為人極醜,昂鼻結喉。」雖有結喉,而退之序不本此。
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ざ風
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《離騷》曰:「溢ざ風兮上征。」左太沖《吳都賦》曰:「翼ざ風之風劉々。」班固曰:「ざ,疾也。」然則ざ風者,疾風也。謝玄暉《郡齋呈沈尚書詩》云:「珍簟清夏室,輕扇動涼ざ。」謝靈運《初發石頭城詩》云:「出宿薄京畿,晨裝摶曾ざ。」注曰:「曾ざ,高風也。」二謝以ざ為風,何耶?
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揚雄作《甘泉賦》明日遂卒
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唐李善注揚子雲《甘泉賦》引桓譚《新論》曰:「雄作《甘泉賦》一首,始成,夢腸出,收而內之,明日遂卒。」此說非也。予按,孝成帝行幸甘泉,據《漢紀》及《賦序》並是正月行幸甘泉。揚雄死於王莽天鳳五年,經歷哀、平兩帝,年代甚遠,安有賦成明日遂卒之說?李善竟不排之,而反以為證,何耶?
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三焦
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蘇黃門子由《龍川略志》曰:「古說,左腎,其府膀胱,右腎命門,其府三焦。丈夫以藏精,女子以繫包。以理推之,三焦當如膀胱,有形質可見。而王叔和言三焦有名無狀,不亦大謬乎?蓋三焦有形,如膀胱,故可以藏,有所繫。若其無形,尚何以藏繫哉?且其所以謂之三焦者何也?三焦分布人體中,有上中下之異。方人心湛寂。慾念不起,則精氣散在三焦,榮華百骸。及其慾念一起,心火熾然,翕撮三焦精氣,入命門之府,輸寫而去,故號此府為三焦耳。世承叔和之謬而不悟,可為長太息也。」子由自言得其說於名醫單驤。然予按漢班固所纂《白虎通》,其《論情性篇》云:「六府者,何謂也?謂大腸、小腸、胃、膀胱、三焦、膽也。府者,謂藏宮府也。故《禮運記》曰:『六情所以扶成五性也。』胃者,脾之府也。脾主稟氣。胃者,穀之委也,故脾稟氣也。膀胱者,腎之府也。腎者主瀉,膀胱常能有熱,故先決難也。三焦者,包絡府也,水穀之道路,氣之所終始也。故上焦若竅,中焦若編,廠焦若瀆。膽者,肝之府也。肝者,木之精也。主仁,仁不忍,故以膽斷也。」據此,則三焦者,有形狀久矣,叔和既不能察,而子由亦偶忘之耶?
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○鹽
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《左氏傳成公六年》:「晉人謀去故絳。諸大夫皆曰:『必居郇瑕氏之地,沃饒而近盟。』」杜預注曰:「郇瑕,古國名。河東解縣西北有郇城。簦鹽也。猗氏縣鹽池是。」孔穎達正義曰:「《說文》云:『艉佣鹽池。字從鹽省,古聲。』然則羰茄沃名。羲涫茄危唯此池之鹽獨名為簦餘鹽不名監粢病!甭降旅鰲妒鴕簟吩疲骸耙艄牛鹽也。」予按,古今文士用鹽字,無粞沃別。雖《魏都賦》「墨井鹽池,元滋素液。」政用舫厥攏亦作鹽字,又何耶?《管子書地數篇》曰:「楚有汝漢之金,齊有渠展之鹽,燕有遼東之煮。」亦只作鹽字,《漢書》亦然,當俟博識者。杜子美《鹽井詩》云:「鹵中草木白,青者官鹽煙。」杜田《補遺》曰:「許慎《說文》云:『鹵,鹽池也。東方謂之斥,西方謂之鹵。』又《漢宣帝紀》:『帝常困於蓮勺鹵中。』注:『如淳曰:蓮勺縣有鹽池,縱橫十餘里,其鄉入名鹵中。師古曰,今在櫟陽縣東。』」予又按《呂氏春秋》稱:「魏文侯時,吳起為鄴令,引漳水以灌田。民歌之曰:『決漳水兮灌鄴旁,終古斥鹵生稻粱。』」然則鹹薄之地,名為斥鹵。故《禹貢》云「海濱廣斥」,《左傳》「表淳鹵」,是也。淳鹵地薄,收獲常少,故表之,輕其賦稅。予以是知如鹽如鹹字,皆從鹵也。故鹵亦作礁。其說庶幾是乎?
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○不佞者不才也
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佞者,才也。不佞者,不才也。《左傳成公十六年》:「范文子曰:『諸臣不佞。』杜預注曰:『佞,才也。』服虔亦曰:『不佞,不才也。』」《論語》曰:「不有祝笏之佞,而有宋朝之美,難乎免于今之世矣。」孔子亦以衛靈公之不亡者,以有祝笏等耳。考《左氏傳》,笏之排難解紛,賢者也。晉王沈為豫州刺史,至鎮,下教,乃曰:「達幽隱之賢,去祝笏之佞」云云。蓋沈未深於《論語》也。
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○嬙者禁中婦官
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應劭注《元帝詔》曰:「王檣,王氏女。名檣,字昭君。」予以為非是。蓋昭君不名檣,嬙乃禁中婦官耳。按《周禮》:「天子有九嬪。」嬪亦是婦官。《春秋昭公三年左傳》:「齊侯晏嬰請繼室於晉。曰:『擇之以備嬪嬙,寡人之望也。』」杜預注曰:「嬪嬙,是婦官。」又《哀公元年左傳》說夫差,宿有妃嬙嬪御焉。然則應解以嬙為昭君之名,誤矣。《漢書》亦止云:「元帝以後宮良家子王嬙字昭君賜單于」,不斥為名也。然古本《漢書》皆作此檣字,何耶?
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○黃帝炎曲炎當作鹽
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沈存中《筆談》曰:「頃年王師南征,得黃帝炎一曲于交趾,乃《杖鼓曲》也。炎或作鹽,唐曲有突厥鹽、阿鵲鹽。施肩吾詩云:『顛狂楚客歌成雪,嫵媚吳娘笑是鹽。』蓋當時語也。今《杖鼓譜》中有炎杖聲。」以上皆《筆談》。予按,《隋書樂志》云:「其舞曲有疏勒鹽。」《古樂府集》,隋薛道衡有《昔昔鹽》。《樂苑》云:「《昔昔鹽》、《羽調曲》,唐亦為舞曲。昔一作析,唐趙嘏廣之為十一章。」然則以鹽名曲,自隋已有。存中以為唐世,非也。考《唐書禮樂志》及《通典》,皆不具此曲名。唯杜佑《理道要訣》云:「天寶十三載七月,改諸樂名。太簇宮時號娑陀調,透胙胃奈白鴿鹽。太簇商時號大石調,野鵲鹽改為神鵲鹽。太簇羽時號般涉調,大序鹽。中呂商時號雙調,神雀鹽。」有此四曲,凡存中所謂阿鵲鹽在焉。然突厥鹽者,豈非《隋志》疏勒鹽也?予又按張芸叟《南遷錄》,載其「以元豐中,至衡山謁嶽祠,有樂工六十四人隸祠下。每歲立夏之日致祠,潭州通判與縣官,備三獻奏曲侑神。初曰蘇合香,次曰皇帝鹽,終曰四朵子。三曲皆開元中所降也,至今不廢。器服音調,與今不同。然其曲甚長,自四更始奏,至旦方罷。祠官頗以為勞,多從殺減。」然則存中以黃帝炎因近年征交趾而得之,蓋不知南嶽有此舊曲也。然《芥室詩話》,以鹽者有味之謂。
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○天子呼來不上船
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唐范傳正作《李白墓碑》云:「明皇泛白蓮池,公不在宴。皇情既洽,召公作序。時公已被酒於翰苑中,乃命高將軍扶以登舟,優寵如是。」杜子美《八仙歌》云,「天子呼來不上船,自稱臣是酒中仙」,蓋謂此也。王立之《詩話》,以夏彥剛云,「蜀人以襟領為船」,不知何所據也。謝逸作《逸軒詩》云,「太白列仙人,名綴雲房籍」;又云,「朝衫不上船,拜舞墮巾幘」,皆承彥剛之誤也。
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牛僧孺聰明臺
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《國史劉沆列傳》,曾南豐撰。云:「沆,吉州永新人。曾祖景洪,事楊行密為江西牙將。有彭駝擼據州稱太守,脅景洪附湖南,偽許之。復以州歸行密,遂不仕。嘗謂人曰:『我不從彭停當活萬餘人。後必有隆者。』因名所居山曰後隆山。山有唐牛僧孺讀書堂故基,即其上築臺曰聰明臺。沆母夢牛相公來而生沆。」以上皆《列傳》所載。予按,《江南野史彭昌傳》云:「初唐相牛僧孺,其祖遠仕交廣。罷秩,還至郴、衡間,為山賊所剽掠。唯僧孺母子獲存,遂亡入江南,止於廬陵禾川。迨長,為母所訓,遂習先業。縣之北有山名絮芋源,下有古臺,故老傳為聰明臺。其下有湧水,曰聰明泉。古今學者,多此成業。僧孺乃舍其上而肄業,迨十數年,博有文學。會母死,遂葬于縣之西南才德鄉太學里。既隨計長安,以文投韓退之、皇甫為知遇,由是擢上第。不十數年,累秩輔相。時彭昌四世祖,居于僧孺母墓之側。應諸科舉,至京師,僧孺聞而弓與見。問其墳陵,彭氏幼而不知,默不能對。及歸,為修其塋。會僧孺罷相,出鎮襄陽,未幾暴薨,故其墳未曾封。至今本縣圖經,但載聰明泉側,有牛相讀書堂,餘址尚存。」《野史》本吉州人龍袞所撰,或得其真。今沆傳以祖景洪即其上築臺,曰聰明臺,誤也。《野史》以為故老相傳為聰明臺耳。此《國史》之失也。予又按,唐杜牧所撰《僧孺墓志敘》曰:「公孤始七歲。長安南下杜樊鄉東,祖文安侯有隋氏賜田數頃,書千卷,尚存。公年十五,依以為學,不出一室。數年業就,名聲入都中。故丞相韋執誼,命柳宗元、劉禹錫訪公于樊鄉。公乘驢至門,遂登進士第。」今《野史》以僧孺肄業于聰明臺十數年,會母死葬于彼,因隨計長安,擢上第,誤也。《墓志》以為七歲而孤,至年十五,依樊鄉以為學。及其上第,亦自樊鄉出焉。此《野史》之失也。予又按《墓志》曰:「除河南尉,拜監察御史,丁母夫人憂。制終,復拜監察御史。」今《野史》乃以僧孺母死在未第之前,此又《野史》之失也。予又按《墓志》曰:「僧孺以大中二年,薨于東都城南別墅。」今《野史》乃以僧孺罷相,出鎮襄陽,未幾暴薨,此又《野史》之失也。
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○《又玄集》載杜甫杜誦詩
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唐人有《又玄集》三卷,杜甫七首、杜誦一首,各在上卷。其杜誦一首,乃是《哭長孫侍御》「道為詩書重,名因賦頌雄」者。今子美集亦有此詩,恐是編者之誤。然誦名不顯,不知孰是?第四句「憲府舊乘驄」,《又玄集》以舊作近。
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○柳子厚謂李義府為大臣
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柳子厚《裴瑾崇豐二陵集禮後序》曰:「自開元制禮,大臣諱避,去國恤章。而山陵之禮,遂無所執。世之不學者,乃妄取預凶事之說,而大典闕焉。」以上皆柳說。予按,《舊唐書李義府傳》云:「初,《五禮義注》,自前代相沿,吉凶畢舉。太常博士蕭楚材、孔志約以皇室凶禮,為預備凶事,非臣子所宜言之。義府深然之,於是悉刪而焚焉。」然則義府為相,乃高宗之初,非開元矣。子厚唐人,不應其誤如此。
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山有猛獸藜藿為之不采
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西漢宣帝時,諫大夫鄭昌,上書頌蓋寬饒曰:「山有猛獸,藜藿為之不采;國有忠臣,奸邪為之不起。」按《淮南子》云:「山有猛獸,林木為之不斬;園有螫蟲,藜藿為之不采。」鄭昌所言本此。淮南厲王,武帝時人。然昌所言為誤,蓋藜藿乃園中之物,而猛獸則伏于山,故林木可稱不斬,而不可稱不采也。
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○反正
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《國史韓熙載傳》:「熙載建議:『古者帝王,已失之,己得之,謂之反正。非我失之,自我得之,謂之中興。』」予按,《漢高祖紀》云:「群臣曰:『帝起細微,撥亂世,反之正。』」師古曰:「反,還也。還之于正道。」乃知熙載失言。
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息婦新婦
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王彥輔《麈史辨誤門》云:「《呂氏春秋》:『白圭新與惠子相見,惠子說之,彊惠子出。白圭告人曰,有新取婦者,豎子操蕉火而鉅。新婦曰,蕉火大鉅。今惠子遇我尚新,其說我大甚者。惠子聞之曰,何事比我于新婦乎?』按,今之尊者斥卑者之婦曰新婦,卑對尊稱其妻及婦人自稱者則亦然。然則世人之語,豈無稽哉。而不學者輒易之曰息婦,又曰室婦,不知何也?」以上皆王說。予按,《戰國策》:「衛人迎新婦,婦上車,問『驂馬誰馬也?』御曰:『借之。』新婦謂僕曰:『拊驂無笞。』服車至門,扶教送母,曰:『滅灶,將失火。』入室見臼。曰:『徙之牖下,妨往來者。』主人笑之。此三言者,皆要言也。然而不免為笑者,早晚之時失也。」高誘注曰:「雖要,非新婦所宜言也。」然則彥輔辨息婦之誤而不及此者,』豈偶忘之耶?
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○五行無絕理
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今諸命書,如唐李虛中、本朝林開之,大論五行十二位。自長生、沐浴、冠帶、臨官、衰、旺、老、病、死、墓、絕、胎、養,配于子丑十二辰,以見五行生壯老。然予嘗疑五行無絕之之理,蓋本于京房易傳寫之誤耳。京氏曰:「四絕者,巳為水土絕,申為木絕,亥為火絕,寅為金絕。」且五行本乎陰陽,使世一日而無陰陽,其可乎?則五行決無絕之之理。蓋絕乃系包字傳寫之誤,乃兩字合為一耳。嘗考唐左拾遺李鼎祚所修梁元帝、陳樂產、唐呂才六壬書,名《連珠集》。其論五行之所始終:「一日水,其系包在巳,其胎在午,其養在未,其生在申,其沐浴在酉,其冠帶在戌,其臨官在亥,其旺在子,其衰老在丑,其病在寅,其死在卯,其入墓在辰。」至於火,則曰「其系包在亥」;至於木,則曰「其系包在申」;至於金,則曰「其系包在寅」。凡巳申亥寅,各稱系包之所在。蓋五行既墓,其生也必有萌芽以先之。故始有所系,而繼之以胎。以明無絕之之理,其義甚明。且《黃帝八五經五行十二變篇》云:「一變而生,二變而浴,三變而冠,四變而臣,五變而君,六變而委,七變而病,八變而死,九變而藏,十變而止,十一變而渾,十二變而育。止而渾,渾而育,育而生。晝運齊日,夜運擬星。五吉七凶,自然之經。」且止者,系包也。渾者,胎也。育者,養也。其言晝夜之運,則無絕之之理。系包本兩字,後人傳寫失真,合而為一,今不取。
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○丁產簿書言丁推
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畢仲詢《幕府燕談錄》云:「今之州縣造丁產簿書,言丁推者,其推字殊無意義。當為稚字,言其童稚未成丁也。蓋唐避高宗廟諱,治與稚音同,故改作推。」又宋敏求《春明退朝錄》云:「吳正肅言,律令有丁推,推字不通。少壯之意,當是丁稚。唐以大帝諱避之,損其點畫。」予以二公言非是。且推者,推排之意,擇其及丁而升之。故至今州縣謂之推排,其義甚明。
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○涼風消息幾時來
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《古今詩話》云:「太祖采聽明遠,每邊事,纖息必知。有間者自蜀還,上問劍外有何事?間者曰,但聞成都滿城誦朱山長《苦熱詩》,曰:『煩暑鬱蒸無處避,涼風清冷幾時來?』上曰:『此蜀民思吾來伐也。』」然予嘗考睦台符《岷山異事》云:「梓潼山人李堯夫,吟詠尤尚譏刺。謁蜀相李昊,吳戲曰:『何名之背時耶?』堯夫厲色對曰:『甘作堯時夫,不樂蜀中相。』因是堯夫為昊所擯。知蜀主國柄隳紊,生民肆擾,吟《苦熱詩》云:『炎暑鬱蒸無處避,涼風消息幾時來?』」以是知此兩句乃李堯大詩,非朱山長也。清冷兩字,不逮消息遠甚。堯夫又有《大內盆池》詩云:「向外疑無地,其中別有天。」蜀平後,《贈滕白郎中詩》云:「方外與誰為道友,關東獨自占詩家。」譏滕入蜀不得名詩家,惟堯夫耳。
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○誤認黃華作菊華
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袁州自國初時,解額以十三人為率。仁宗時,查拱之郎中知郡日,因秋試進士,以黃華如散金為詩題。蓋取《文選》詩「青條若總翠,黃華如散金」,是也。舉子多以秋景賦之,惟六人不失詩意。由是只解六人,後遂為額。無名子嘲之曰:「誤認黃華作菊華。」
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○大小姑山彭郎磯
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歐公《歸田錄》云:「江南有大小孤山,在江水中,巍然獨立,而世俗轉孤為姑。江側有一石磯,謂之澎浪磯,遂轉為彭郎磯。云彭郎者,小姑婿也。余嘗過小孤山,廟像乃一婦人,而敕額為聖母廟,豈止俚俗之謬哉。」以上皆歐公語。予嘗按南唐陳致雍撰《曲臺奏議集》,徐鍇為序。其間一首云《正大姑山小姑山神像》曰:「准祠部牒,據彭澤鎮申,大姑、小姑乞改神儀者。大孤山。《釋山》云:『獨山曰蜀。』蜀,孤也。今下民訛言,穿鑿浮偽,作為淫祀,何所尚哉。必也正名,於義安取。且山川之神,博施於民,有功則祀之。其或名山大川,能興雲雨,水旱雩洌於斯不替,其可廢哉。彭澤鎮所申改正,甚允。中所安排神儀部伍,典或不載。但依常式,去婦人位,立山神廟貌。」予乃知南唐已嘗討論改正。至本朝因循既久,又復婦人像。而敕額至以聖母為稱,其鹵莽曾不若南唐也。
53
○打字從手從丁
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歐公《歸田錄》云:「今世俗言語之訛,而舉世君子小人皆同其謬,唯打字耳。其義本謂考擊,故人相毆,以物相擊,皆謂之打。而工造金銀器,亦謂之打,可矣,蓋有搥擊之義。至于造舟車者曰打船、打車,網魚曰打魚,汲水曰打水,役夫餉飯曰打飯,兵士給衣糧曰打衣糧。從者執傘曰打傘,以糊粘紙曰打糊,以尺丈量地曰打量,舉手試眼之昏明日打試。至于名儒碩學,語皆如此,觸事皆謂之打。」以上皆歐公語。予嘗考《釋文》云:「丁者,當也。」打字從手從丁,以手當其事者也。觸事謂之打,于義亦無嫌矣。夫豈歐公偶忘《釋文》云耶?予嘗見宋景文公云:「凡義有未通者,當以偏旁考之。」予于打字得之矣。
55
○真宗未嘗耕籍
56
李邦直《修都城記》,序真宗勳德曰:「東祀耕艽望小!閉孀誄,未嘗耕輔。
57
○張良封留
58
漢高帝封功臣,張良曰:「臣願封留,足矣,不敢當三萬戶。」乃封良為留侯。留在徐州沛縣,今留城鎮。占地狹,人民寡,有留侯廟存焉。或以陳留為子房所封,廟貌甚嚴,誤也。
59
○伏波將軍廟
60
後漢馬援及路博德,俱有功於南方,仍皆為伏波將軍。嶺外有伏波將軍廟,莫能定其名。政和中,修《九域圖志》,遂以雙廟為例,祀兩神。
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○諾皋
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姚寬《西溪叢語》云:「段成式《酉陽雜俎》有《諾皋記》,又有支諾皋,意義難解。《春秋左氏傳》:『襄公八年秋,齊侯伐我北鄙,中行獻子將伐齊。夢與厲公訟,弗勝。公以戈擊之,首墜於前,跪而戴之,奉以走,見梗陽之巫皋。他日見於道,與之言同。巫曰,今若有事於東方,則可以逞,獻子許諾。」疑此事也。晁伯宇《談助》云:『靈奇秘要辟兵法。正月上寅日,禹步,取寄生木三咒曰。喏皋,敢告日月震雷,令人無敢見我,我為大帝使者。乃斷取五寸,陰乾五日,為簪二七循頭乃還著人中,人不見。』晁說非也。」以上皆《叢浯》。餘以《叢語》未盡得之。蓋段氏所載,皆鬼神事。雖獻子所夢有巫名皋,而獻子諾之,是信皋所言之意,亦似可證。然葛洪《抱朴子內篇》載《遁甲中經》曰:「往山林中,當以左手取青龍上草,折半置蓬星下。歷明堂,入太陰中,禹步而行,三咒曰。諾皋,太陰將軍。獨開曾孫王甲,勿開外人。使人見甲者以為束薪,不見甲者以為非人。則折所持之草置地上,左手取草,以傅鼻人中。右手持草自蔽,左手著前,禹步而行,到六癸下,閉氣而往,鬼不能見也。」以是知諾皋乃太陰之名。太陰者,乃隱形之神。晁氏不無所本。二說皆可取,今發明於此。
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○老子與佛生日
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唐明皇以任之良之言,遂以二月十五日為老子生日。殊不知周以建子為正,唐以建寅為正,失之矣。後世多以四月八日為佛生日,亦類此。
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○衣能衣戴子
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豫章《次韻錢穆父贈松扇詩》云:「可憐遠度幘溝齲適堪今時衣能衣戴子。」《集韻》云:「衣能衣戴子,不曉事之稱也。」出晉程曉詩,見《藝文類聚》、《初學記》二書。其詩云:「平生三伏時,道路無行車。閉門避暑臥,出入不相過。今世衣能衣戴子,觸熱到人家。主人聞客來,衣能衣戴奈此何。搖扇胛中疼,流汗正滂沱。傳誡諸高明,熱行宜見訶。」《藝文》、《初學》二書,所載無少異。惟《太平廣記》載《啟顏錄》,有晉程季明嘲熱客詩曰:「平生三伏時,道路無行車。閉門避暑臥,出入不相過。今代愚癡子,觸熱到人家。主人聞客來,柞灸未撕巍N降逼鸚腥ィ安坐正咨嗟。所說無一急,衣能衣戴吟何多。搖扇胛中疼,流汗正滂沱。莫謂為小事,亦是人一瑕。傳誡諸朋友,熱行宜見呵。」此詩比前本多三韻,意前二本非全文也。一以為衣能衣戴子,一以為愚癡子,其末又以訶為呵,當有辨其非是者。其曰程季明,是曉之字。然晉書無傳,魏志有傳。宋景文本多字韻下有兩句云:「疲倦向之久,甫問君極那。」
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傅玄《兩儀詩》
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《藝文類聚》載晉傅玄《兩儀詩》曰:「兩儀始分,元氣上清。列宿垂象,六位時成。日月西邁,流景東征。悠悠萬物,諸品齊名。聖人憂世,實念群生。」《初學記》亦載傅玄《兩儀詩》云:「兩儀既分元氣清,列宿垂象六位成。日月西流景東征,悠悠萬物殊品名。聖人憂代念群生。」據此詩,乃七言柏梁體,不知與前四言不同何耶?
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○假蘢
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《漢書朱博傳贊》曰:「又見孝成之世,委任大臣,假苡萌ā!毖帳古曰:「假音休假。芤粢暈鎝樅酥借。」又《漢書音義》曰:「鄭氏云:『假埽音以物借入之借。按《漢書》本多作借字。』晉灼曰:『若作借字,則無煩云以物借人之借。為作蘢鄭所以有音。』」此論極當。蓋古正文無多,多假借字以用耳。然《戰國策》:「荊軻曰:『願大王少假借之。』」止用此假借字。
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○八米八采
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唐張祜《寄盧載詩》:「少見雙魚信,多聞八米詩。」用《北史》「文宣帝崩,朝士各作挽歌十首,擇其善者而用之。魏收、陽休之、祖孝徵等不過得一二首,惟思道獨有八篇,故時人稱為八米盧郎。」《隋書思道傳》一同。嘗疑八米無義,不可曉。偶閱孔毅父《續世說》所載,與史不同,仍非米字。其說云:「北齊文宣帝崩,當時文士各作挽辭十首,擇其善者而用之。魏收、陽休之、祖孝徵不過得一二首,惟盧思道獨得八首,時號八采盧郎。劉逖亦只二首中選,中書郎李氏峰言疲骸盧八問訊劉二。』逖銜之。武成時,逖典機密,以事中剩武成大怒,大加鞭朴。逖喜復前憾,曰:『高捶兩下,執鞭一百,何如呼劉二時?』」云云。乃知米為采字。竊推之,五木之戲,其采有寸二。其四為玉采,貴也;其八為氏采,賤也;玉采之中,有采曰白,蓋五木俱白也。謂之白八,以其策數八而已。思道之詩,既勝于魏收諸人。如五木之戲,得玉采白八耳。故《楚辭》曰:「成梟而牟,呼五白些。」梟二為氏采;牟者,勝也。欲勝其梟,必呼五白也。其說具《樗υ格》及《國史補遺》、李翱《五木經》。近時姚寬著《西溪叢語》,以為八米關中浯,歲以六米七米八米分上中下,言在穀取米取數之多。蓋姚不得其說而為臆論也。
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不如識一丁字
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《唐書張宏靖傳》:「背挽兩石弓,不如識一丁字。」舊史亦同。竇蘋《唐書音訓》云:「丁恐當作個。」予嘗以竇說雖當,而無所據。偶讀孔毅父《續世說》,引宏靖曰,「汝曹能挽兩石弓,不若識一個字」,乃作此箇字。因知個誤為丁,無可疑者。
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○京索
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王觀國《學林新編》云:「前漢《高祖紀》曰:『韓信亦收兵,與漢王會,兵復大振。與楚戰滎陽南京索間,破之。』應劭注曰:『京,縣名。今有大索、小索亭。』晉灼注曰:『索音冊。』顏師古注曰:『索音求索之索。』《前漢蕭何傳》曰:『漢三年,與項羽相拒京索間。』《韓信傳》曰:『復擊破楚京索間。』顏師古注曰:『索音山客反。』觀國按,後漢《郡國志》:『河南有京縣,有索亭。』《北征記》:『有索水,其字或作水索。』則索音山客反,是已。《文選》陸士衡撰《漢高祖功臣頌》曰:『京索既振,引師北討。』五臣注曰:『索,桑各反。』乃以索為宵爾索壑索,誤矣。韓退之《偃城夜會》聯句,『雪不收新息,陽生過京索』,與萼字韻同押,則知亦以索為宵爾索壑索,亦誤矣。」以上皆王說。予按,《左氏春秋傳》:「昭公五年,晉韓宣子如楚送女,叔向為介,鄭子皮子太叔勞諸索氏。」杜預注云:「河南城皋縣東有大索城。」陸德明《音義》曰:「索音悉落反。」以《左氏》證之,五臣、退之以索為宵爾索壑索為是,而王說非矣。
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○東方姓氏
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《元和姓纂》云:「東方姓,《風俗通》以為伏羲之後。帝出於震,主東方,子孫因以為氏。平原厭次,漢大中大夫東方朔。」然《洞冥記》云:「東方朔生二日而母田氏死,鄰母收養之,時東方始明,因以姓焉。」此又何耶?
79
○顧愷之小字虎頭
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洪駒父《詩話》謂:「世所行注老杜詩,云是王原叔,或云鄧慎思。所注甚多疏略,非王、鄧書也。其甚紕繆者,顧愷之小字虎頭,維摩詰是過去金粟如來,故《乞瓦棺寺顧愷之畫維摩詰像》詩卒章云,『虎頭金粟影,神妙獨難忘。』乃注云:『虎頭,僧相。金粟,金地,當飾此。』殊可笑也。」以上皆洪說。予渭洪以虎頭為愷之小字者,蓋取《歷代名畫記》云:「顧愷之字長康,小字虎頭,晉陵無錫人。」然予考《世說》,乃謂:「顧愷之為虎頭將軍。每食蔗,自尾至本,人或問,曰:『漸入佳境。』」則知虎頭非小字,名畫記之誤,而洪又承其失耳。
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○匡山非廬山
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胡仔《苕溪叢話》云:「『匡山讀書處,頭白好歸來。』注詩者曰:『匡山,未詳。』王觀國按漢《郡國志》:『廬江郡潯陽縣。』劉昭注引釋惠遠《廬山記》曰:『有匡俗先生,出商、周之際,居其下,受道於仙人。時謂所止為仙人之廬。』又引《豫章舊志》曰:『匡俗先生,字君平。夏禹之苗裔。』又《建康實錄》曰:『隆安六年,桓玄遺書於匡山惠遠法師。』然則匡山者,廬山也。李太白遊廬山,舊矣;子美既不得志,而太白復以譖出,故子美詩曰,『頭白好歸來』,蓋欲招隱為廬山之遊也。」以上皆胡仔說。予按,杜田《補遺》云:「范傳正《李白新墓碑》云:『白本宗室子。厥先避仇,客居蜀之彰明,太白生焉』。彰明,綿州之屬。邑有大、小匡山,白讀書於大匡山,有讀書堂尚存。其宅在清廉鄉,後廢為僧房,號隴西院,蓋以太白得名。院有太白像及唐綿州刺史高忱及崔令欽記。」所謂匡山,乃彰明縣之大匡山,非匡廬也。乃知《學林新編》、胡仔皆為妄辯。
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○李白贈杜甫詩
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洪駒父《詩話》云:「世謂《杜子美集》中贈李太白詩最多,而《李集》初無一篇與杜者。按段成式《酉陽雜俎》云:『《李集》有《堯祠贈杜補闕》者,老杜也。』其詩曰:『我覺秋興逸,誰言秋氣悲。山將落日去,水與晴空宜;雲歸滄海少,鴈度青天遲。相失各萬里,茫然空爾思。』不獨飯顆山頭之句也。」以上皆洪說。予按,李集有《沙邱城下寄杜甫》一篇云:「我來竟何事?高臥沙邱城。城邊有古樹,月夕連秋聲。魯酒不可醉,齊歌空復清。思君若汶水,浩蕩寄南征。」乃知洪失於不審耳。
85
○杜彬琵琶皮作絃
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陳無己《詩話》:「歐陽公謫滁陽,聞其ヘ杜彬善琵琶。酒間請之,正色盛氣而謝不能,公亦不復強也。後彬置酒,數行,遽起還內。漸聞絲聲,且作且止而漸近。久之,抱器而出,手不絕彈,盡暮而罷。公喜甚,過所望也。故公詩云:『坐中醉客誰最賢,杜彬琵琶皮作弦,自從彬死世莫傳。』皮絃,世未有也。」以上皆陳說。葉少蘊《避暑錄》云:「文忠在滁州,通判杜彬善彈琵琶,故其詩云:『坐中醉客誰最賢,杜彬琵琶皮作絃。』此詩既出,彬頗病之,祈公改去姓名,而人已傳,卒不得諱。」又云:「琵琶以下撥重為難,猶琴之用指深,故本色有轢絃護索之稱。文忠嘗問彬琵琶之妙,亦以此對。乃取使教他樂工試為之,下撥絃皆斷。因笑曰:『如公之弦,無乃皮為之邪?』故有皮作絃之句。而好事者遂傳彬真以皮為絃,其實非也。唐人說賀懷智以⼂筋作弦,人因疑之。筋比皮雖有可作弦之理,然亦不應得許長。且所貴者聲爾,安在以弦為奇乎。梅聖俞《醉翁吟》亦云:『當時滁州所樂者,惟有杜彬彈琵琶。』使誠有之,聖俞亦當以異見于詩也。」以上皆葉說。余按,陶岳《五代史補》云:「馮道之子能彈琵琶,以皮為絃。世宗令彈,深喜之,因號琵琶為繞殿雷。」乃知以皮為絃,古有其法,而杜彬得之。葉為妄辨,無可疑者。且文忠公詩云:「我昔被謫居滁州,雖名為翁實少年。坐中醉客誰最賢,杜彬琵琶皮作弦。自從彬死世莫傳,玉練鎖聲入黃泉。」則公作此詩時,杜彬已死。之後葉安得有「祈公改去姓名」之說哉!余以意料之,當是葉只據兩句而遂為此說。又不考《五代史補》,偶忘馮氏舊事耳。不然,何舛誤之甚也!
87
○閥閱
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漢朱博曰:「王卿憂公甚效,檄到文貝閱詣府。」《音義》曰:「明其等曰閥,積功曰閱。」予按,《史記高祖功臣侯年表》:「太史公曰:『古者人臣功有五品。以德立宗廟、定社稷曰勳,以言曰勞,用力曰功,明其等曰閥,積日曰閱。』」今《音義》以為積功曰閱,誤也。
89
○掩耳偷鐘
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諺有「掩耳偷鈴」,非鈴也,鐘也。亦有所本,按《呂氏春秋》:「范氏亡,有得其鐘者,欲負而走,則大鐘不可負。以椎毀之,鐘恍然有音,恐人聞之而奪,己遽掩其耳。惡聞其過,亦由此也。」任防《勸進箋》云:「惑甚盜鐘,功疑不賞。」
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○蝦蟆蝕月烏蝕日
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東坡云:「玉川子作月蝕詩,以為蝕月者,月中之蝦蟆也。梅聖俞作日蝕詩云,蝕日者,三足烏也。此固因俚說以寓其意。戰國策云:『日月暉于外,其賊在內。』則俚說亦當矣。」以上東坡說。予按,《史記龜策列傳》:「孔子聞之曰:『神龜知吉凶,而骨直空枯。日為德而君于天下,辱於三足之烏。月為刑而相佐,見食于蝦蟆。」乃知古有其說,何東坡偶忘此邪?
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僧義海評韓文公蘇東坡琴詩
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蔡絛《西清詩話》謂:「三吳僧義海以琴名。世謂歐陽文忠公問東坡:『琴詩孰優?』坡答以退之《聽穎公琴》。曰:『此攀翹琵琶爾。』或以問海,海曰:『歐陽公一代英偉,何斯人而斯誤也?』『暱暱兒女語,恩怨相爾汝』,言輕柔細屑、真情出見也。『劃然變軒昂,勇士赴敵場』,精神餘溢、竦觀聽也。『浮雲柳絮無根蒂,天地闊遠隨飛揚』,縱橫變態、浩乎不失自然也。『喧啾百鳥群,忽見孤鳳凰』,又見穎孤絕、不同流俗下俚聲也。『躋攀分寸不可上,失勢一落千丈強』,起伏抑揚,不主故常也。皆指下絲聲妙處,唯琴為然。琵琶格上聲,烏能爾邪?退之深得其趣,未易譏評也。」以上皆《西清詩話》。餘謂義海以數聲非琵琶所及,是矣。而謂真知琴趣,則非也。昔晁無咎謂嘗見善琴者云:「『浮雲柳絮無根蒂,天地闊遠隨飛揚』,為泛聲。輕非絲、重非木也。『喧啾百鳥群,忽見孤鳳凰』,為泛聲中寄指聲也。『躋攀分寸不可上,為吟繹聲也。失勢一落千丈強』,為歷聲也。數聲琴中最難工。」洪慶善亦嘗引用,而未知出于晁。是豈義海所知,況《西清》邪。「東坡後有聽惟賢琴詩:『大弦春溫和且平,小弦廉折亮以清。平生未識宮與角,但聞牛鳴盎中雉登木』,云云,亦未知琴。春溫和且平,廉折亮以清,絲聲皆然,何獨琴也?牛鳴盎中雉登木,概言宮角耳。八音皆然,何獨宮角也?聞者以義海為知言。」《西清》又謂:「嘗考今昔琴譜,謂宮者非宮,角者非角。又五音迭起,宮聲為多,與五音之正者異,此又坡所未知也。」以上皆《西清》語。余考《史記》:「騶忌子聞齊威王鼓琴,而為說曰:『大弦濁以春溫者,君也。小弦廉折以清者,相也。』」又管子:「凡聽宮如牛鳴窖中,凡聽角如雉登木以鳴,音疾以清。」故《晉書》亦云:「牛鳴盎中宮,雉登木中角。」以此知《義海》、《西清》寡陋,而妄為之說,可付之一笑。
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○《詩小雅》誤作雨無正
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毛詩《小雅雨無》一篇,今傳者誤作雨無正七章,二章章十句、二章章八句、三章章六句。學者遂因其失,以「雨無正」名篇,失矣。蓋篇中第二章云:「正大夫離居,莫知我。」箋云:「正,長也。長官之大夫。」
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○漢以牡丹為木芍藥
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王立之《詩話》載:「賓護《尚書故實》云:『牡丹蓋近有,國朝文士集中無牡丹詩云。嘗言楊子華有畫,牡丹處極分明。子華,北齊人。則知牡丹花亦已久矣。予觀文忠公所為《花品序》云:牡丹初不載文字,自則天以後始盛,然未聞有以名者。如沈、宋、元、白皆善詠花,當時有一花之異,必形篇什,而寂無傳焉。唯劉夢得有詩,但云一叢千朵,亦不云其美且異也。』然余猶以此說為非。『惟有牡丹真國色,花開時節動京城』,豈不云美也?白樂天詩:『人人散後君須記,歸到江南無此花。』又唐人詩云:『國色朝酣酒,天香夜染衣。』豈得為無人形於篇什?」以上立之說。余按,崔豹《古今注》云:「芍藥有二種:有草芍藥,有木芍藥。木者花大而色深,俗呼為牡丹。」又安期生《服煉法》:「芍藥二種:一者金芍藥,二者木芍藥。救病金芍藥,色白,多脂肉。木芍藥,色紫,瘦,多味苦。」以此知由漢以來,以牡丹為木芍藥耳。故溫庭筠詩云:「山寺明媚木芍藥,野田叫噪官蝦蟆。」溫猶襲舊名,則知前此非不載牡丹也。乃知名字顯晦,更變所致。大抵牡丹佳者,有自丹、延州來。前輩多以因此得名。
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○駙馬都尉
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馬永卿《懶真子》錄云:「駙馬都尉之名,起於三國。故何晏尚魏公主,謂之駙馬都尉。然不獨名官,以駙馬給之。蓋御馬之副,謂之駙馬,從而給之,示親愛也。故杜預尚晉文帝妹高陸公主,至武帝踐祚,拜鎮南大將軍,給追鋒車第二。」以上皆馬說。予考徐堅《敘職官》云:「漢制,天子以列侯尚公主,諸侯以國人承翁主。魏晉之後,尚公主皆拜駙馬都尉。初,駙馬都尉,漢武置也,掌御馬。《說文》曰:『駙馬字從馬付聲。一日,駙,近也,疾也。』」今既是掌御馬,故不可謂之給以御馬之副。
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○紫微郎
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劉莘老《摯賀宋舍人啟》曰:「總為贊書,其任乃古之內史;觀諸上象,其文猶天之紫微。」《唐六典》:「中書令,開元元年,改為紫微令,五年復舊。」《唐會要》:「中書舍人,開元元年十二月一日,改為紫微舍人,五年復為中書舍人。故開元二年十二月二十日,紫微令姚崇奏,紫微舍人六員,每頭商量事,諸舍人同押。」蓋紫微,皇居,以比天文紫微宮。有令、有舍人,紫微宮中官屬也。白樂天為《舍人》詩云:「獨坐黃昏誰是伴,紫微花對紫微郎。」然則以紫微為舍人,不可也。
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題妓項帕
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姚令威寬記陳德潤云:「一貴人知成都,朝廷遣御史何某入蜀按事。貴人遍召幕客,詢何人與御史密者。有賢良某人,令出界候迎,兼攜名妓王宮花往。候其宴狎,出家姬以佐酒,善舞。何醉,喜題其項帕云:『按徹梁州更六麼,西臺御史惜嬌嬈。從今改正王宮柳,舞盡春風萬萬條。』至成都,此娼出迎,遂不復措手而歸。」余按,邵伯溫所載詳且盡,疑得其真。云:「文潞公慶歷間以樞密直學士知成都府,時年未四十。成都風俗喜行樂,公多宴集。有語至京師。御史何郯聖從,蜀人也。因謁告歸,上遣伺察之。聖從將至,潞公亦為之動。張愈少愚者,謂公曰:『聖從之來無足念。』少愚因迎見於漢州,因郡會,有營妓善舞,聖從喜之。問其姓,曰楊,聖從曰:『所謂楊臺柳者。』少愚即取妓之項帕羅題詩曰:『蜀國佳人號細腰,東臺御史惜妖嬈。從今喚作楊臺柳,舞盡春風萬萬條。』命其妓作《柳枝辭》歌之,聖從為之霑醉。後數日,何至成都,頗嚴重。一日,潞公大作樂以燕何,迎其妓雜府中,歌少愚詩以酌何,何每為之醉。何還朝,潞公之謗遂息。與陶穀使江南事略相類。」且云:「少愚奇士,潞公固重其人也。」
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○韓子蒼和頻字韻詩
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韓子蒼《和李道夫詩》兩首,頻字韻。其一云:「麥天晨氣潤,況復雨頻頻。」其二云:「李侯梨釘坐,風味勝仁頻。」按,《上林賦》:「仁頻檳榔。」《仙藥錄》云:「檳榔,一名仁頻。」《林邑記》曰:「葉如甘蕉。音賓。」恐韓別有所本耳。
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○閻立本畫蕭翼取蘭亭書
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龍圖蔣璨,《跋閻立本畫蕭翼取蘭亭》云:「右,閻右相畫人物五輩。其一書生狀者,乃唐時西臺御史蕭翼也;其一老僧者,乃智永嫡孫辨才也。太宗雅好法書,聞辨才秘藏王右軍《蘭亭》真蹟,令翼取之。翼乃易姓名,改衣服,徑詣辨才。朝夕習洽,因出御府諸書,相與論難,以激發之。辨才曰:『老僧有智永禪師所寶《蘭亭》,非此倫比。與公相好,故出示之。』翼既得《蘭亭》在手,徑納袖中,遂出太宗御札。老僧張頤失色,有遺玄珠之狀;書生意氣揚揚,有歸全璧之喜。其一吹淋者,寫貌尤工。非馳譽丹青之手,不能爾也。紹興十三年二月中浣日,書於豫章。」以上蔣題。蓋所畫書生狀,至以白衣闌衫烏靴;與夫老僧張頤失色之狀,皆非也。余按,唐《法書要錄》云:「翼曰:『若作公使,義無得理。』遂改冠微服至越州,衣黃衫,極寬長潦倒,得山東書生之體。入寺,稱賣蠶種,因是款狎。既得《蘭亭》,方告驛長,報知都督齊善行,來宣示敕旨,具言所由。故偶僧出,齊喚歸,乃知蕭生御史也。且云:『奉敕遣來取《蘭亭》,《蘭亭》得矣,今喚師取別。』僧聞語而便絕倒,良久始蘇。翼便弛驛南發。」據此,所畫書生衣白,與夫老僧張頤,皆失實。恐非閻筆,託閻以傳世者也。
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○霹靂手胡盧提
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張右史《明道雜志》云:「錢內翰穆父知開封府,斷一大事。或語之曰:『可謂霹靂手。』錢答曰:『僅免胡盧提。』蓋俗語也。」然餘見王樂道記輕薄者,改張鄧公《罷政》詩云:「赭案當衙並命時,與君兩個沒操持。如今我得休官去,一任夫君鶻露蹄。」乃作鶻露蹄,何邪?更俟識者。
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○鱸魚鄉
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「陳文惠有《題松江詩》,落句云,『西風斜日鱸魚鄉。』言惟松江有鱸魚耳,當用此鄉字,而數處見皆作香字。魚末為羹悖雖嘉魚,直腥耳,安得香哉,」以上張右史耒說。然仁宗朝,治平丙午所編《松江集》,有《鱸鄉亭》等詩。其亭,尚書屯田郎中林肇所立也。其敘云:「肇頃過松陵,讀陳丞相留題,有,『秋風斜日鱸魚鄉』之句,嘗諷味之。去年秋,作亭江上,差有雅致。因取其句中鱸鄉二字,為亭名焉。詩云:『膾鱸珍琢是吳鄉,丞相嘗留刻琰章』」云云。張先子野詩云:「霓舟忽艤鱸魚鄉,槎閣欲凌雲漢域。」又云:「但怪鱸鄉一旦成,分卻松江半秋色。」乃知標亭以鱸鄉,久矣。以鄉為香,其誤甚明。
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○謚曰繆
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《史記蒙恬傳》:「二世賜蒙毅死。毅對曰:『且夫順成者,道之所貴也;刑殺者,道之所棄也。昔者秦穆公殺三良而死,罪百里奚而非其罪也,故立號曰繆。』」然後世稱穆而不稱繆,何也?唐許敬宗卒,袁思古以敬宗棄長子于荒徼,嫁少女于夷貊,謚曰繆。且謂:「晉何曾忠孝,徒以日食萬錢,秦秀謚之曰繆。敬宗忠孝不逮于曾,而飲食男女之累過之。謚之曰繆,無負許氏矣。」陽思敬改謚曰恭,失之矣。
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飲羽
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《史記》、《漢書》,記李廣射箭事,或云飲羽,或云飲鏃。顏氏以為無飲羽之理。余按,《門子》曰:「宋景公使工人為弓,九年乃成。公曰:『何其遲也?』工人對曰:『臣不復見君矣,臣之精盡于此弓矣。』獻弓而歸,三日而死。公張弓登臺,東西而射。踰皿霜之山,集彭城之東。其餘力逸勁,飲羽于石梁。」又《新序》:「楚熊渠夜行,見寢石。彎弓射之,沒矢飲羽。下視,知石梁也,卻復射之,矢躍無迹。」
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○石髮
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豫章喜謝逸詩:「山寒石髮瘦,水落溪毛彫。」余按,《酉陽雜俎》:「張乘言:『南中水底有草,如石髮。每月三四日始生,至八九以後可採,及月盡悉爛。以隨月盛衰,若蚌蛤、魚胎也。』」審如張說,則石髮生于水中。
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○回鴈峰
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衡州有迴鴈峰,皆渭鴈至此不復過,自是而回北耳。余按,柳子厚過衡州,見新花開,卻寄弟詩云:「故國名園久別離,今朝楚樹發南枝。晴天歸路好相逐,正是峰頭回鴈時。」蓋子厚自永還闕,過衡州,正春時。適見鴈自南而北,故其詩云爾。豈專謂鴈至此而回乎,乃古今考柳詩不精故耳。
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○《經》、《子》之錯
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嘗記前輩摘《經》《子》之錯。《詩》:「兄弟鬩于牆,外禦其侮。」鬩乃闃也。《易》:「窺其戶,闃其無人。」蓋內能治,然後可以治人。孟子以仲子為巨擘,非也,齊人以蚯蚓之大者為巨擘。《論語》:「子路從夫子而後,遇荷條丈人。止子路宿,殺雞為黍而食之,見其二子焉。」言此一句當在「至則行矣」之下,簡編差誤所致。蓋子路既不見其丈人,因告二子以不仕無義云云也。不然,豈無人而與言哉。
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○非熊
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豫章《漁父》詩:「范蠡歸來思狡兔,呂翁何意兆非熊。」《贈鄭交詩》:「高居大士是龍象,草堂丈人非熊羆。」按,《六韜》、《史記》:「非龍非麗彡,非虎非羆。」無熊字。恐豫章別有所本。
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○裴度聖相
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葛方立《韻語陽秋》云:「裴度在朝,憲宗委任不疑,使破三賊。已而吳元濟授首,王承宗割二州,遣子入侍,李師道被擒。兩河諸侯,忠者懷,強者畏。克融、庭湊,皆不敢桀傲。勳烈之盛,一時無與比肩者。唯李義山指為聖相,詩曰:『帝得聖相相曰度』,又曰:『嗚呼聖皇及聖相』,亦過矣哉。荀卿曰:『得聖臣者帝。若舜、禹、伊尹、周公,皆聖臣也。』謂四人為聖臣,則可。裴度為聖相,其可哉?」以上皆《陽秋》浯。余按,李義山《韓碑》詩,「帝得聖相相曰度」,其下自注曰:「《晏子春秋》:『仲尼,聖相。』」蓋《晏子春秋》不顯,人讀之者少,義山恐人以為疑,因注詩下。而《陽秋》議論,乃爾鹵莽,何邪?紹興間,曾痘浦菔槭攏亦用此事云:「裴度只今真聖相,勒碑千載可無人。」
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○滅動心不滅照心
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洪郎中慶善興祖跋天隱子云:「吳筠嘗作《明真辨偽》、《輔正除邪》、《辨方正惑》三論,詆釋氏以尊道家之說。使筠而知道,則此書不作矣。」司馬子微得天隱子之學,其著《坐忘論》云:「惟滅動心,不滅照心。不依一物,而心常住。有事無事,常若無心,此謂真定。定不求慧,而慧自生,此謂真慧。慧而不用,心與道冥。行而久之,自然得道。其所造如此,豈復較同異于名字之間邪?」以上皆洪說。予按,《洞玄靈寶定觀經》:天尊告左玄真人云:「惟滅動心,不滅照心。但凝空心,不凝住心。不依一法,而心常住。」又云:「惟能入定,慧發遲速,則不由人。勿令定中,急急求慧。急則傷性,性傷則無慧。若定不求慧,而慧自生,此名真慧。慧而不用,實智若愚。益資定慧,雙美無極。」又云:「唯令定心之上,豁然無覆;定心之下,曠然無基。舊業日消,新業不造。無所挂礙,迥脫塵籠。行而久之,自然得道。」乃知《坐忘論》取此,洪豈偶忘此邪?
URN: ctp:ws73074

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