1  | 高宗夢得說，盤庚弟小乙子，名武丁，德高可尊，故號高宗。夢得賢相，其名曰說。○說，本又作兌，音悅，注及下篇同。相，息亮反。下同。使百工營求諸野，得諸傅巖，使百官以所夢之形象經求之於野，得之於傅巖之溪。作《說命》三篇。命說為相，使攝政。 |
| 2 | ［疏］「高宗」至「三篇」○正義曰：殷之賢王有高宗者，夢得賢相，其名曰「說」。群臣之內既無其人，使百官以所夢之形象經營求之於野外，得之於傅氏之巖，遂命以為相。史敘其事，作《說命》三篇。○傳「盤庚」至「曰說」○正義曰：《世本》云：「盤庚崩，弟小辛立。崩，弟小乙立。崩，子武丁立。」是武丁為「盤庚弟小乙子」也。《喪服四制》云：「高宗者，武丁。武丁者，殷之賢王也。當此之時，殷衰而復興，禮廢而復起，中而高之，故謂之高宗。」是「德高可尊，故號高宗」也。經云「爰立作相」，王呼之曰「說」，知其「名曰說」。○傳「使百」至「之溪」○正義曰：以「工」為官，見其求者眾多，故舉「百官」言之。使百官以所夢之形象經營求於外野。皇甫謐云「使百工寫其形象」，則謂「工」為工巧之人，與孔異也。《釋水》云：「水注川曰溪。」李巡曰：「水出於山，入於川曰谿。」然則「溪」是水流之處，「巖」是山崖之名。序稱「得諸傅巖」，傳云「得之於傅巖之溪」，以「巖」是總名，故序言之耳。○傳「命說」至「攝政」○正義曰：經稱「爰立作相」，是命為相也。「惟說命總百官」，是「使攝位」也。 |
| 3 | 說命始求得而命之。 |
| 4 | ［疏］「說命」○正義曰：此三篇上篇言夢說，始求得而命之；中篇說既總百官，戒王為政；下篇王欲師說而學，說報王為學之有益，王又厲說以伊尹之功。相對以成章，史分序以為三篇也。 |
| 5 | 王宅憂，亮陰三祀。陰，默也。居憂，信默三年不言。○亮，本又作諒，如字，又力章反。 |
| 6 | ［疏］「王宅憂，亮陰三祀」○正義曰：言王居父憂，信任冢宰，默而不言已三年矣。三年不言，自是常事，史錄此句於首者，謂既免喪事，可以言而猶不言，故述此以發端也。○傳「陰默」至「不言」○正義曰：「陰」者，幽闇之義，「默」亦闇義，故為默也。《易》稱「君子之道，或默或語」，則「默」者，不言之謂也。《無逸》傳云「乃有信默，三年不言」，有此「信默」，則「信」謂信任塚宰也。 |
| 7 | 既免喪，其惟弗言，除喪，猶不言政。群臣咸諫于王曰：「嗚呼！知之曰明哲，明澈實作則。知事則為明智，明智則能制作法則。○哲，本又作喆。天子惟君萬邦，百官承式，天下待令，百官仰法。王言惟作命，不言臣下罔攸稟令。」稟，受。令亦命也。 |
| 8 | 王庸作書以誥曰：「以台正于四方，臺恐德弗類，茲故弗言。用臣下怪之，故作誥。類，善也。我正四方，恐德不善，此故不言。○誥，故報反。臺音怡。恭默思道，夢帝賚予良弼，其代予言。」夢天與我輔弼良佐，將代我言政教。○賚，力代反，徐音來。乃審厥象，俾以形旁求于天下。審所夢之人，刻其形象，以四方旁求之於民間。○俾，必爾反。說築傅巖之野，惟肖。傅氏之巖，在虞虢之界，通道所經，有澗水壞道，常使胥靡刑人築護此道。說賢而隱，代胥靡築之以供食。肖，似。似所夢之形。○肖音笑。虢，寡白反。壞音怪。供音恭。 |
| 9 | ［疏］傳「傅氏」至「之形」○正義曰：傳以「傅」為氏，此巖以「傅」為名，明巖傍有姓傅之民，故云「傅氏之巖」也。《尸子》云：「傅巖在北海之洲。」傳言「虞虢之界」，孔必有所案據而言之也。《史記·殷本紀》云：「是時說為胥靡，築於傅險。」晉灼《漢書音義》云：「胥，相也。靡，隨也。古者相隨坐輕刑之名。」言於時築傅險，則以杵築地，傅說賢人，必身不犯罪，言其說為胥靡，當是時代胥靡也。傳云：「通道所經，有澗水壞道，常使胥靡刑人築護此道。說賢而隱，代胥靡築之以供食。」或亦有成文也。《殷本紀》又云，武丁得說，「舉以為相，遂以傅險姓之，號曰傅說」。鄭云：「得諸傅巖，高宗因以傅命說為氏。」案序直言「夢得說」，不言「傅」，或如馬鄭之言。如高宗始命為傅氏，不知舊何氏也。皇甫謐云：「高宗夢天賜賢人，胥靡之衣蒙之而來，且云：『我徒也，姓傅名說，天下得我者豈徒也哉！』武丁悟而推之曰：『傅者，相也。說者，歡悅也。天下當有傅我而說民者哉！』明以夢視百官，百官皆非也。乃使百工寫其形象，求諸天下，果見築者胥靡衣褐帶索，執役於虞虢之間、傅巖之野，名說。以其得之傅巖，謂之傅說。」案謐言初夢即云「姓傅名說」，又言「得之傅巖，謂之傅說」，其言自不相副，謐惟見此書傅，會為近世之語，其言非實事也。 |
| 10 | 爰立作相，王置諸其左右。於是禮命立以為相，使在左右。命之曰：「朝夕納誨，以輔台德。言當納諫誨直辭，以輔我德。○朝，張遙反。若金，用汝作礪。鐵須礪以成利器。○礪，力世反。若濟巨川，用汝作舟楫。渡大水待舟楫。○楫音接，徐音集。若歲大旱，用汝作霖雨。霖，三日雨。霖以救旱。 |
| 11 | ［疏］傳「霖，三日雨」○正義曰：隱九年《左傳》云：「凡雨自三日已往為霖。」 |
| 12 | 啟乃心，沃朕心。若藥弗瞑眩，厥疾弗瘳。開汝心，以沃我心。如服藥必瞑眩極，其病乃除。欲其出切言以自警。 |
| 13 | ［疏］「啟乃」至「弗瘳」○正義曰：當開汝心所有，以灌沃我心。欲令以彼所見，教己未知故也。其沃我心，須切至，若服藥不使人瞑眩憤亂，則其疾不得瘳愈。言藥毒乃得除病，言切乃得去惑也。○傳「開汝」至「自警」○正義曰：「瞑眩」者，令人憤悶之意也。《方言》云：「凡飲藥而毒東齊海岱間或謂之瞑，或謂之眩。」郭璞云：「瞑眩亦通語也。」然則藥之攻病，先使人瞑眩憤亂，病乃得瘳。傳言「瞑眩極」者，言悶極藥乃行也。《楚語》稱衛武公作懿以自警，「懿」即《大雅·抑》詩也。切言出於傅說，據王以為自警也。 |
| 14 | 若跣弗視地，厥足用傷。跣必視地，足乃無害。言欲使為已視聽。○跣，先典反，徐七顯反。為，于偽反。惟暨乃僚，罔不同心，以匡乃闢。與汝並官，皆當倡率，無不同心以匡正汝君。○闢，必亦反。俾率先王，迪我高後，以康兆民。言匡正汝君，使循先王之道，蹈成湯之蹤，以安天下。嗚呼！欽予時命，其惟有終。」敬我是命，修其職，使有終。 |
| 15 | 說復于王曰：「惟木從繩則正，后從諫則聖。言木以繩直，君以諫明。后克聖，臣不命其承，君能受諫，則臣不待命，其承意而諫之。疇敢不祗若王之休命？」言王如此，誰敢不敬順王之美命而諫者乎？ |
