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-> -> (同治正谊堂本)06

《(同治正谊堂本)06》[View] [Edit] [History]

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朱子丈集卷之五

仪封张伯行孝先甫编订受业诸盐转一》

与酉丞相削子》

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景辄有诚恳仰渎钓听台衰病馀生不堪从宦兹蒙误恩暇守醒勉南拣意谓若幸州他疾痛可以冒里鼻终织事亦不敢不尽共愚前此依准过融蠲减迫惮乞免上供罢科茶钱及减无额经总制钱之额以至墓警箱度经界利病皆是一郡永久利害而经界尤击享牢著所以不避僭率极意尽言不敢少有顾望前书翼铸台思退而请究巨细本末不敢不尽规墓措台苞什八几成矣鄙意无他盖以本外田税不均寿漏宫物动以万引公私田土皆为豪宗大姓诡名冒占而细民产去税存孰更受怀寄之租困苦猥根认所从出州县既失经常之入则遂多方璧画取其所不应取之财以足岁计如诸县之科罚列郡之卖盐是也上下不法莫能相正穷民受奢有使人不忍闻者熹白到官盖尝反复讨论欲救其弊而恙实郡计入不支出乃知若不经界宝无措手之地所以前此申奏欲得及此秋冬之交早赐行下窃出庙堂有意施行版曹亦无异谕亦蒙丞相赐书喻意请必可行熏区区自喜窃谓潭民自此可脱涂炭之苦而喜匡区疆颜扶病亦不虚为此来矣不幸心劳辜拙赋政不平前九月中凋境屡有地震之虫耒及自劾以闲而旧疾发动遍传两尼连及右臂痛楚畔吟不可堪忍以至满散锡宴之曰皆那得少伸臣予归美报上之诚今虽少能白力扶曳出厅执捉批判而病中服药多是疏利发散之荆精禅气血衰竭殆尽别复筋力可以支吾又况所请罢科茶钱无额经总之属皆久不蒙开允经界闲亦有阳为两可而阴实力沮之者只今己近冬至更五十日即是新春设使便蒙施行亦无日予可以辨集至于按劾弛慢不虔之更诸司又不主张甚或已行取勘而无故自弓罢者如此使喜灵傍史有颜面可临吏民鄙性捐急不能俯仰前日所以杜门空山甘忍穷饿而不敢有意于仕宦正以此耳今年六十有一衰病侵陵行将就木乃欲变心从俗以为侥幸俸钱禄米之计不亦可羞之甚乎愤凭无聊不能自抑已具奏牍千犯天威乞从罢黜而并以此私布腹心于下执事伏惟某官少赐矜怜曲加甸铸或使复得奉祠归死岩壑则又千万之幸而非宪之所敢望也抵冒崇严俯伏俟命熹不任恐惧震粟之至
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与雷丞相书八一叉熹窃以孟夏渐热伏惟丞相国公钧候起居万福熹还守偏城日荷临庇昨以哭子悲伤私计不便干冒威严已深广拣而前此人还蒙赐手教存抚甚至且有怜共久处强乡之意伏读反侧不知所为熹去岁之病乃是宿疾发动原非染痛不知赵帅何故乃尔具禀致烦轸念况此邦事简俗擅今岁以来更民亦显相安又经界已得指挥若非豕有私故则熏非帷义不当去亦不愿舍此僻远之安而就繁会之危也幸今已闻奉祠之请既有成命此盖丞相察其哀恳而陶懿及此千万幸甚虽论谟华资所不当得然亦且得去此只俟受命一面控暂而声则路听从欲之报也计差去人不一数日会当至此但今郡中却有一事两免具状申奏其一为昨来所乞蠲免罢科茶钱已蒙行卜潜司相度今计郡中自可柄办只乞降旨约束官吏不得洽此绅名似前科扰不敢更烦蠲免圹副而所乞除减无额一顼五千糟者即乞特诏有司便与施行庶为一郡久远之利其一为浑浦高知县登忠言直节不幸贬死欲望圣恩特与昭雪褒录其家二事皆乞丞相留意开陈得从所请千万幸甚虽当云此而惟君相所以遗之此来之意似非偶然欲图以报万分看是以于此有所不能忘怀共他琐细亦有合因革者馀其事在别郡而不在朝廷又不敢以烦钓听也其他至如经界一事若非丞相力赐主张则浮议动摇共罢久矣兹者又蒙垂论谭悉尤切感叹此事贫民所欲而富者不愿理势甚明似不难晓而韦言胥动晦沓万端则不惟愚者诚之而贤且智者亦或不免此可怪也沥此邦之人富者尚少其力能沮议而得关说盘别者亦不甚台景之所忧独恐温陵富室既多其闲岂无出入门墙之下承耻膝之恩者必将巧为词说乘闲伺隙以济其私窃愿高明审加察焉使此邦之绩不败于将成则泉汀以次悉蒙共利而一州之境穷苦无告之民无不感戴生死骨肉之恩矣昨来陈宪委官来此商度因令行视田野汀之行贾间之惊喜相率拜其车下问此法何

骖次巧一》

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耻可及吾州此可以见夫人之真情矣而銮为说以败之酣图白利其亦不仁也哉往时有闷门舍人林宗臣者亦水相之邑子尝因秦对论及此事其言愤激痛切芸有所指今泉之贫民愿士人人能诵道之公议良心不可泯没彼沮之者设不出此子孙决不乞食独何必过为之卢而家此诟于其身耶是可叹已帷丞相深念有以反之此又目篇门下之计而非独为一洲贫民计也熹又蒙垂谕深以士大夫之朋党为息此古今之翘病诚上之人所当疾也然喜尝窃谓朋党之祸止于墙绅而古之恶朋党而欲去之者往符至于亡人之国芸不察其贤否忠邢而惟党之务去则彼小人之巧于目谋者必将有以自盖其迹而君子恃其公必直道无所回互往往反为所接而目以赫党漠窟绍圣之已宁今未远也车罗至愚伏读丞相所赐之书知丞相爱君忧国之心无山旨一字不出于至诚恻怛此天下之贤人君子所以相八而愿附于下风也而未能不以朋党为虑卖恐丞相或未深以天下之贤否忠邪为已任是以上之所以告于君者未能使之判然不疑于君予小人之分下之所以行于进退予夺者未能有以服天下之心慰天下之望而阴邪谗贼常若反有侵陵千犯之势丞相又虑此身目陷于君于之党而使彼之蓄憾久而为祸深也又稍故为迷乱昏错之态以调柔之反便之气豪意健菊若无人敢于千禄之章肆为诬善之语而朝廷亦不之间也夫杜门自守孤立无朋者此一介之行也诬纳贤能黜退奸险合天下之人以济天下之事者宰相之职也奚必以无党者为是而有赏者为非哉夫以丞相今日之所处赫党则无党矣而便小火之道日长君子之逝口消天下之虑将有不可胜言者则丞相安得实共责哉嘉不胜愚者之虑愿丞相先以分别贤否忠耶为己任共果贤且忠耶则显然进之帷恐且谨学示众而无与共惆天下之车也其果奸且耶耶则显然黜怀帷恐共去之木尽而有厥害誓用贤之功也不帷不疾君予之为党而不惮以身为之党不惟不惮以身为之党是又将引共君以赫党而不惮也如此则天下之事共庶几乎前年逐二谏官去年逐一御史近闲又逐一谏宫矣上下不妾而天市将至于无邦丞相不此之虑而虑士大夫之为党其亦误矣烹虽荷知奖而未逐归门之愿顾蒙出语之勤似不为无可取者是以辄弗宝臆少答恩顾木白知其狂且妄也千冒威簟俯伏震惧伏惟宽容有以裁之胆望黄阁无由趋拜敢冀上为国家倍保崇重景不胜下情千万恳祷之至

与陈丞相别纸》

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家谕第一令孙为学之意乃能舍世俗之所尚而求夭有贯于己者此盖家庭平日不言之教有以答之非面命耳提之所及也熹尝开之师友大学一篇乃入德之门户孽者当先讲习知得为学次第规模乃可读语孟中庸先见义理根原体用之大略然后徐考诸经以极其趣庶贱有得盖诸经条制不同功夫浩博若不先读大学论盂中唐令管申间明自有主宰未易可遽求也为学之初尤常深以贪多腊等好高尚异为戒耳然此犹是知见选事若但入耳出了以资谈说则亦何所用步饶已知得便当谨守刀行乃为学间之实耳伊洛丈字亦多恐难遍览只前此所禀近思录乃共要领只此一书尚恐理会未彻不右多君也大学中庸向所纳皇缪说近多改正且夕别写拜星近又编小学一书简载古人事亲事长酒妇应对之法亦有补于学者并俟录呈乞赐裁订以投承学也

与酉丞相书》

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窃以孟冬渐宗伏惟丞相国公钧候起居万福嘉迹者火遣伏奉省刘谕以圣恩褒借不许终辞之旨又蒙钧慈加赐手教所以开晓尤极恳至伏读再一仰体吾君吾相委曲眷怜之意加此其厚谨己斋赦祈拜告命奉表称谢矣防奇画雪也谁堂景未尝有一日妇洒之劳于汀下而丞相以知樊优异不在众人之后顾今精神耗竭筋力疲愈无复可期以仲报效区区愿丞相深观大易阴阳消长否泰往来之济谨察君子小人之分而公进退之母为调停之说所误使忠言日间圣德日新而天下之人真享常寿康宫之祠朝廷之上真见平平荡荡之风则衰病之躯老死丘壑无所憾矣如于忠祁之分察之有未明浦景之戒信之有未笃而又以一身利害之私参错乎其闲则今所谓持平老是乃所以深助小人之势以为君子之病将见彼党日盛此势日孤天下之事将有不可为者丞相虽欲奉身而退穷胜事湖乐清时亦不得辞后世艮史之责矣盂不胜感德之至辄复冒昧言之伏惟恕共狂安而采共千虑之一得焉则又宰之大者胆望门墙无由伏谒伏乞以时为国干万自重嘉至恳至祷死罪死罪

与西丞相书》

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景区区贱恳已具前幅必蒙矜念俾逐退闲不敢重出以烦公听惟是昨因致谢辄芳鄙怀狂妾僭率不胜惶恐然目遣人之后即得朝士私书语及近事恭润丞相忠诚感格天意为圆重阴之底复有阳复之渐乃窃自幸其言之不效既又反复以思则恐今日之事未足为喜而前日之谕犹有可思者也盖自古君子小人杂居并用非此胜彼即彼胜此无有两相疑而终不决者此必悠之理也故虽举朝皆君予而但有一永人杂于百执事之闲投隙抵戏已足为患况居侍从之列乎况居丞弼之任而潜枢私党布满要津乎盖一一大臣者人主之所与分别贤否进退人材以僵天下之事目非司必一德协恭和衷彼此坦然一以国家为念而无山毕有已之私间于其闲无以克济若以小人参之则我之所贤而欲推之者彼以为害已而欲退之我之所否而欲退之者彼以为助己酣欲亲之且共可否异可不待勉争力辨而后决但于相与进对之闲小为俯仰前却之态而已足以败吾事矣是岂可不先以鸳虑而轻为他计以发苴奢我之机哉此犹姑以钧敌之常势言之耳况今亲疏新旧之情本自不侔忠邪逊逆之趣又各有在彼已先据必胜之地而挟玺党以塞要街几一举牟一摇足皆足以为吾之害下至近习纤人亦或为之挟持简牍关通内外以助其势而吾乃兀城孤居矛雾特立经鹄蹴鲤蚁子之援可典用力于根本之地以觉上必而清言路其可望以为公道之助者不能曹之颐步之闲而欲求之千里之外彼方满主而我方为客彼方为刀而我方为肉批固天下之危机败证而又时取彼所甚

巨步阡》

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恶之入置之不能为助之处徒矣其疑而无补于事脚恐虽能编起天下之贤人君子置之内外彼亦不必动其声气但云拱而微伺其势以能害己则便一胸目而韦吠四起使来者或未及门至者或未暖席而已狼根仓皇奔游四出矣尚何国事之可图哉今日之事丞相以为但去一人班列使无小人台阁使盘冀谕乎胡不观于郑御书汪著作孙司业之逐去而不曹袁温州之已除而中寝此皆谁实篇之也哉以想观之但见共操心益危上患益深而为祟益甚耳语日治水不自其原末流弥增苴广又日射人先射马擒贼当擒王芸虑此也去年刘副端初除抗论震动朝野善类相庆而嘉独深忧之今日之势何以异此伏愿丞相试熟计之而亟阴求学士大夫之有识卢气节考相与谋之先使上必廊然洞见忠邪之所在而目腹心以至耳目喉舌之地皆不容有毫发邪气留于其闲赋后天下之贤可以次而用天下之事可以斤而为也如其不各则自今以往丞相之忧乃有甚凿别日是以品窃危之而未敢以为喜也辱知之厚不敢不尽愚惟高明察之抑天下之事固多以欲速而致败然见几不蚤犹豫酉时亦智者所甚惧也今日在我之势固府甚危然乘隙疾攻正在此时投机之会闲不容息惟丞相探计而亟图之则不晚弓渎坛一
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惟善类之幸二宗社生申之幸嘉死罪死罪

与陈丞相书》

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窃闻钧旆尚酉上侥不审几日途束所以反覆唐告之必已有定论矣徂熹窃料比来言者指陈阙失白发奸欺不为不地而未有开悟之久正坐不正之于本而正之于末不求之于理而永之于事不言所以搏崇圣德纪纲政体之意而惟羣小之过恶是攻此其所以用力多而见功少者与伏惟高明深察乎雌而右以反之瓜手共有以慰天下之望也盖不惟元老大臣所以告君之体当然顾其理势攻之于彼不若导之于此之为易诵众人之所己言小若济共旨之所不及者之为切也鄙意如此而不能达之于言不审相公以为如何数日道闲窃窥日用之妙其思诚博厚之息芸盎然溢于容貌词气之闲知数年以来所以进德者如此其深且远也以此感物何往不尸况吾君之聪明而又助之以海内忠臣义士之必乎愿相公益勉旃不幸而不得基旨则不可暂而立共位也

与赵尚书书》

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窃以仲舂之月气候肿和伏惟茂对明恩神人协相台候起居万福兹者窃闲荣被追诏入长天官夫以尚书望尝之隆宜在庙堂参断国论之日久矣去岁入朝登用在即而抗谕极言不以利害之私少有同屈士谕益以归重深恨其不少留也乃今幸甚天啓圣心召还故官是盖将授以政无可疑者有识传闻交相庆贺盖不独森门下之私喜也然今日之事盖有甚难于为力者不审明公何以处之窃计雅怀于共大者素有定论不待愚者之言矣惟共小者之吁区区鄙怀窃有所疑于平日辄忘僭易而士豆露陛高明之垂听后盖天下之事决非一人之聪明才力所能独运是以古之君子虽其德业智谋足以有为而未尝不博求人才以自裨益方其未用而收贡门墙勤奖成就已不胜其众是以至于当用之日推挽成就布之列位而无事之不就也今日明公之立朝不为不久而未闲天下有草然可周之才出于州墙之下日顷出临藩服曲嘉始得观于进退宫属之际则兄明公之所与者率多禄禄凡庸雌铜价伺以希寸进之流未有以职修事攀焉众所称以为当举而得之者也而况于其学行醴畜真有以大过于人者乎今者进位于辅相之列则所资于天下之才者益众而所进退于天下之才者益重若但以前日进退宫属之尺度取之则嘉恐天下之士所以望于明公者有未厌也时事如此之难明公之任如此之重而所以未助者如此之狭嘉虽至愚犹窃为明公虑之而辱知有索不敢不及此而山旨也伏惟宽宏恕其狂易试加察焉未由趋拜履舄伏乞以脂为国自重

答汪尚书》

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宪兹者累日待行得以亲炙窃惟道德纯备固非浅陋所能窥测而于谦虚好间容受尽言之祭尤窃有感焉盖推是心以往将天下之善皆归之苴于任天下之重也何有愚恐他日之事常人所不能任者阁下终不得而辞也是以不胜拳拳每以儒释耶正之辨为说冀或有助万分而一犹恐其未足于言也请复陈之幸垂听焉大抵近世言道学者失于太高读书讲义率常以径易超绝不历阶梯为恢而于其闻曲折精微正好玩索处例皆忽略厌弃以为卑近琐屑不足留情以故虽或多闻博识之士其于天下之义理亦不能无所未尽盖以多闻博识自为一事不甚精察其理之所却谓别有回上著与此两不相关此尹相请所以有此三事中一事看破则此患亡矣之说可谓切中其病矣理既未尽而胷中不能无疑乃不复反求诸近顾惑于异端之说益推而置诸冥漠不可测知之域兀然终日味无义之诏以俟其廓然而一悟殊不知物必格而后明伦必察而后尽格物只是穷理物格即是理明此乃大学功夫之始济玩积弃各有浅深非有顿悟险绝处也近世儒者语此似亦太高矣吕舍人书别纸录皇彼既自谓廓然而一悟者共于此犹惜然也则亦何以悟为哉儒者为此学而不可谓之惜然期辅赫悟者虽亦必不盲韦又况俟之而未必可得徒使人抱不决之疑志分气馁虚度岁月而怅怅耳曷若致一吾宗循下学上达之序口讲心思躬行力究密烦母略灵下毋高宁浅母深宜拙母巧从容潜玩存久渐明众理洞然次第无隐然后知夫大中至正之极天理人事之全无不在是初无迥然超绝不可及者而几微之闲亳厘毕察畴酢之际体用浑然虽或使之任至重而处所难亦沛然行其所无事而已矣又何疑之不沃而气之不完哉纵言至此亦可谓腊等矣然以阁下之明勉而进之恐不足以为虽也此共与外学所谓廓然而一悟者虽未知其孰为优劣然此一而彼一此实而彼虚则较然矣就使共说有篡非吾儒之所及者是乃所以过乎大中至正之矩而与小汲者亡状异池穷理幽深过也反伦悖理不及也盖大本既立准则自明此孟子所以知言而跛淫邪乃接于我者皆不能逃其盘也生于其心害于具政发于共政害于共事可不戒哉可不惧哉芦品如此不识品明以为如何如或未中理亦伸明赐诲谕将复思而请益焉

答汪尚书》

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景不揆愚鄙妄陈鄙见伏蒙高明垂赐诲答反复玩味钦佩无忘然有所疑敢不自竭适在六经何必他求诚如台谕亦可谓要言不烦矣然世之君予亦有虽知其矫如世阳一一二旦一
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而不免于渝胥者何哉以彼之为说者曰子之所求于六经者不过知性知天而已由吾之术无屈首受书之劳而有其效共见解真实有过之者无不及焉世之君子既以是中苴舞径欲速之沁而不察乎他求之贼道贵仕者父往往有王务家私之累声色势利之娱日力亦不足矣是以虽知至道不外六经而不暇求不若一注心于彼而微幸其万一也然则何磨去者正矣而嘉窃根其未严也若易必以可傥庶几乎蓄不必云者无益之辞也不可云者有害之辞也夫一者之闲相去远矣如乌喙食之而杀人则世之相戒者必日不可食而未有谓不必食而己者也安意如此不审高明以为何如又蒙教谕以两苏之学不可与王氏司科此乃浅陋辞不别白指不分明之过请复束之于后叩来教又以欧场司马司于苏氏则景亦未能不以为疑也盖司马欧阳之学共于圣贤之高致固非末学所敢议者然共所存所守皆不失儒者之旧特恐有所未尽耳至于王氏苏氏则皆以佛老为圣人既石纯乎儒者之学矣非恶共加此特如此可验其于吾儒之学鸣所得而王氏支离穿凿尤无义味至于甚者几类并优本不足以惑众徒以一时取合人主假利势以行之至于已甚放特为诸老先生之所诽诋龟山与胡文定书及答萧子庄书可见其意矣在今日则势穷祸极故共失人人得兄之至若苏氏之言高者出久有无而曲成义理如易说驯命阴阳书之人心道心古史之中一性善老子之道器中和下者指陈利害而切近人情苏氏此等议论不可殚举且据论语则东坡之谕见阳货子由之谕彼子荆计以糊其智识才辨谋为气筑又足以震耀而张皇之使听者欢然而不知倦非王氏之比也然语迫学则迷大本如前注巾牲命诸说多出私日杂佛老嗣百之性命之说尤可笑嘉尝辨老子说中一段今川拜皇可见其梗叶矣论事宝则尚权谋如阳货子酉事乃以此论圣人可见其底蕴矣衔浮华忘本实贵通达贱名检此共害天理乱人心妨逝术败风教亦岂尽出王氏之下也哉价苴莫与其徒皆不甚得志于脂无利势以辅之故共说虽行而不能甚久几此患害人未尽见故诸老先生得以置而不论使其行于当世亦加手比之盛则其为祸不但王氏而已主名教者亦不得认然曲无言也龟山集中杂说数段为苏氏发也当瑞固已虑此矣程氏语录中论贤良处亦似有所指盖比氏之学虽谈空虚而无精彩虽急功利而少机变其极也陋加薛昂之徒而己蔡京虽名推尊王氏然其淫侈纵隋所以败乱天下二不尽出于金陵也龟山所谕凫竖诗乃其所假以为号玉若苏氏则其律身已不若荆公之严其为术要未忘功朴而诡秘过之其徒如秦观李荐之流皆浮诞桃轻士类小齿相与扇纵横裨阖之辨以持其说而漠然不知礼义廉耻之例何物虽其势利未能有以动人而世之乐放纵恶拘检者已纷然向之使其得志则凡蔡京之所为未必不身为之也世徒据其己然者谕之是以苏氏犹得在近世名卿之列而君予说成人之美者亦不欲逆探未形之祸以加讥贬至于论道学邪正之际则其辨有在毫厘之闲者虽欲假借而不能私也今乃欲专贬王氏而曲贷一苏道术所以不明异端所以益炽实由于此愚恐王氏复生未有以默共口而厌其心也狂妄阶率极言至此恐阁下未以为然胡不取台则所陈者数书之说而观之也以阁石之明秉天理以格人欲据正道以黜异端彼亦将何所遁共情哉嘉之愚昧名么岂不知其力之不足所以慨然发愤而不能己亦决于此而已矣天下岂有一匹哉受学之语见于吕与叔所记柯先生语中云昔凿学于周茂叔故据以为说从游盖所樽敬向不为师弟予之辞故范勺翰之于一先生胡文定之于一君予意皆用此字狸幸素景节诚似太重欲改为与又似太轻不知别下何字为当更乞示诲幸甚程邵之学固不司然一先生所以推夺康饰者至矣然以其信道不戚不杂异端班耻温公横渠之闲则亦未可以其道不同而遽贬之也和靖之言恐如孟子言伯夷伊尹之于孔子为不司道之比妄意其然不识台息以为然否抑康节之学扶捕窈微与佛老之晋岂无一涌似而卓然息信洲所汗染此其所见必有端的处比之温公欲护名教而不言者又有闲矣因论康节及此并以求教

答汪尚书》

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别纸讳讴艮荷不鄙自顷致书之后方窃栗惧以俟谴词韦思局明不以为罪而虚受之此真熹所敬服叹慕而不能已者幸甚幸甚撼所谓一字之失者无谨所自味究共所终极恐其失不但一字而已更望少兰意焉则熹之愿也源溪河南授受之际非末学所敢议然以其迹谕之则来教为得其实矣敢不承命而改焉但通书太极图之属史望暇日试一研味恐或不能无补万分然后有以知一先生之于周子非若孔子之于老朋乡予里弘也帷是苏学邪正之辨终未能无疑于必盏宣品删日所陈乃论其学儒不至而流于鼓淫那遁域窃味来教乃病共学佛未精而滞于智虑吉语之沮此所以量旨而愈不合也夫共始之辟禅学也岂能明天人之蕴推性命之原以破其荒诞浮虚之说而反之正哉如大悲阁中和院记之属直掠彼之竞以角共精据彼之外以攻苴芮是乃率予弟以一攻父母信枝叶而疑本根亦安得不为之调哉近世攻释氏者如韩欧孙石之正龟山犹以为一杯水救一车薪之火况如苏子以邢攻邪是束縕灌膏而往赴之也直判身为炉而后已耳来教又以为苏氏乃习气之弊虽不知这叩无耶心非芳王氏之览凿附会以济其私邪之学也芜窃谓学以知道为本知道则学纯而心正见于行事发于言语亦无往而不得其正焉如王氏者共始学也盖欲陵跨杨韩掩扣颜孟初亦岂遽有邪心哉特以不能知游故其学不纯而设心造事遂流入于邪又目以为是而大为穿凿附会以文之此其所以重得罪于圣人之门也仙氏之学虽与王氏若有不同者然其不知道而白以为是副均焉学不知道其心固洲所取则以为正又自以仙是而肆言之其不为王氏者特天下未被其祸而己其穿凿附会之巧如来教所称谕成佛说老子之属盖非王氏所及而其必之不正至乃谓汤武篡弑而盛称荷或以为圣人之徒凡芳就类皆选共私邪无复忌惮不在王氏之下借日不然而原精以差其罪则亦不过稍从末灭之科而已豆可以是为当然而莫之禁乎书曰天讨有罪五刑五用哉此刑法之本意也若天理不明无所准则而屑屑焉惟原情之为务则无乃狗情废法而纵恶以盘奸乎杨朱学为义者也而偏于为我墨翟学为仁者也而流于兼爱本其设心岂有耶哉皆以善而为之耳特于本原之际微有毫厘之差是以孟子推言其祸以为无父无君而陷于禽兽辞而辟之不少假借孟子亦岂不原共情而过为是刻核之谕哉诚以其贼天理害人必于几微之闲使火陷溺而不自知非若荆名湘诈之术共祸浅切而易见也是以孜本塞源不得不如是之力书日予畏上帝不敢不正又曰予弗顺天厥罪帷均孟子之沁亦若是而已尔以此论之今日之事王氏仅足焉申韩仪衍面苏氏学不正而言成理又非杨墨之比愚恐孟子复生则其取舍先后必将有在而非如来教之云也区区僭越辨谕不置非敢目谓工词古人而取必于然诺实以为古人致知格物之学有在于是既以求益而亦意其未必无补于高明也与汪尚书去春赐教语及苏学以为世人读之止取文章之妙初于此末道则共失自可置之夫学者之末道固不于苏氏之丈矣然既取其文则丈之所述有耶有正有是有非是亦皆有道焉固求道者之所不可不讲也讲去其非以存共是则道固于此乎在矣而何不可之有若日惟其丈之取而不复议共理之是非则是道目道文自丈也道外有物固不足以为道且丈而无理又安足以为丈乎盖道无适而不存者也故即文以讲道则文与道两得而一以贯之杳则亦将两失之矣中无主外无择其不烂浮夸险设所入而乱其知思也者几希况彼之所以自任者不但曰丈章而已既亡以考共得失则其肆然而谈道德于天下夭亦孰能御之愚见如此紫蒙教告终不能移也又蒙谕銮翟之于凉溪亦若横渠之于范丈正耳光觉加醇腾秘非后学所能窥复诵其诗读其书则周范之造诣固殊血程张之契悟亦异加日仲尼颜于所乐吟风弄月以归皆是当时口传必受的当亲切处后乘一先生攀似后学亦不将竹第一义看然则行状所谓反求之六经然后得之者特语夫功用之大全耳至其入处则白深溪不可诬也若横渠之于丈正则异于是盖当时虫发共端而已受学乃先生皇旨此岂自诬者耶大抵近世诸公知陈溪甚浅如吕氏童蒙训记其尝著遇书而曰用意高违夫通书太极之说所以咽天理之根源究万物之终始岂用意而为之又何高下远近之可道哉近林黄中白九江寄共所撰删堂记文极谕俨宇边穷以为害道尤可骇叹而遇书之后次序不伦载蒲宗盂祸铭全丈为害又甚以书雁之度未易入见谋于此别为叙次而刊之恐却不难辨也春陵记丈亦不可解此道之衰未有甚于今日奈何奈柯

答汪尚书》

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门一了三一且移二
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伏蒙垂教以所不及反覆再四开发良多此足以见闲居味道所造日深而又谦虚退托不目贤智如此区区下怀尤切欢幸第顾浅陋不足以当诱掖之勤兹为槐惧耳然窃思之东西铭虽同出于一时之作然其词义之所指气象之所及浅深广狭迥然不可是以程门专以西铭开示学者而于东铭则未之尝言盖学者诚于西铭之言反复玩味而有以自得之则心广理明意味自别若束铭则虽分别长傲遂非失于毫厘之间所以开警后学亦不为不切然意昧有穷而于下学功夫盖犹有未尽者又安得与西铭彻上彻下一以贯之之旨同日而语哉窃意先贤取舍之意或出于此不审高明以为何如至于体用一原乱微无闲之语则近尝思之前此看得大段卤莽子细玩味方知此序无一字无下落无一语无次序其曰至微者理也至著者象也体用一原显微无闲芸自理而言则即体而用在共中所谓州原也自象而言则即显而微不能外所谓无闲也其文理密察有条不紊乃加此若于此看得分明则即西铭之书而所谓一原虚闲之亶巴腾然心目之闲矣亦何俟于束铭而后足耶若俟束铭而后足则是体用显微判然二物必各为毫暴后可以发明之也洗生之意恐不如此不审高明又以为如何太极图西铭近势丹卖虞一
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因朋友商摧尝窃私话其讹台此妙录欲以请教未毕而明仲之仆来索书不欲雷之后使当拜呈也征顷以示伯恭渠至今未能疏疑盖学者含糊覆冒之久垣旦遽欲分剖晓析而告语之宜其不能入也又蒙语整关此妄论平易践过台暴许甚过尤切皇恐然窃观来意似以为先右见处乃能造夫平易此则又似禅家之露量肩所不能无疑也圣门之敖下学上达自平易处讲究讨论积虑潜心优柔压妖久而惭有得焉则日见基局深远太而不可啸矣擢夫予所谓善学者求言必自近易于近者非知亡一者也亦谓此耳今日此事非冒语牖度所及必先有见然后有以造夫平易则是欲先上达而后下学譬之是犹先察秋亳而后赭山岳先举万石而后胜匹雏也夫道固有韭旨语臆度所及二然非颜会以上几于化者不能与也今日别学用力之初正当学问思辨而力行之乃可以庆化气质而入于道顾乃先目禁切不学不思以坐待其无敖忽然而有见无乃溺必于无用之地玩岁惆口而卒不见苴箴功乎就使侥幸于伉懈之闲亦与天理人心叙秩命讨乏实韦州交涉其所自谓有得者适足为自私日利之资而已此则释氏之祸横流稽天而不可过者有志之士所以隐忧浩叹而欲火其书也旧读明疽行状记共学责一了碧衅珠艾
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行事业素数千言而卒道其言不过力排释氏以为必罚之而后可以入道后得吕荣汾家传则以为尝受学于一程而所以椎樽称美之辞甚盛考其实亦诚有以大过人者瓜至其卒章而谓其言则以为佛之道与圣人合此其师生之间分背矛盾一南一北不审台意平日于此是非之际何以处之天之生物使之一本此是则彼非此班则彼是盖不容并立而两存也愚昧无知误蒙诱进敢竭愚虑加几决疑伏望恕共狂易而终教之幸甚幸甚

答张钦夫》

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蒙元及答胡彪一书吕氏中庸辨发明亲切警悟多矣然肩未讲敢条共所以而请于左右答广仲书切中学者之桐黼宪意窃谓此病正坐平时烛理未明涵养未熟以故举物之来无以应之若曰于事物纷至之时精察此心之所起则是似更于应事之外别起一念以察此心以心察心颊扰益甚且又不儿事物未至时用力之要睡景所以不能无疑也儒者之学大要以穷理为先盖凡一物有一理须先明此然后心之所发轻重长短各有准则书所谓天叙天秩天命天讨孟予所谓物皆然心川甚者皆谓肝也若不于此先致其知但见其所以为心者如批识其祈以为心者如此泛然而无所准则则其所存所发亦何白牙奇放尧一惕冕艾
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而中于理乎且加释氏击拳竖拂连水般柴之说害不见此必岂不识此心而卒不可与入尧舜之道者正为不儿天理而专认此必以为主宰故不免流于日私耳前辈有言圣人本天释氏本心盖谓此也来示又谓必无时不虚景以为必之本体固州时不虚然而火欲己私泊没久矣安得一旦遽见此境界平故圣人必日正共必而正心必先诚意诚意必先致知其用力次第如此然后可以得心之正而复共本体之虚亦莽一日之力矣今直日无时不虚又日既识此心则用无不利此亦失之太快而流于异学之归矣若儒者多旨则必也精义入神而后用无不利田得而语矣孟子存亡出入之讹亦欲学者操而存之耳似不为识此必发也若能当操而存即所谓彻者纯矣纯则动静如一而此心无麟不存矣今也必曰动处莱之则是有意求儿乎静之一偏而不知共反倚平动之一偏抛然能当操而存者亦是颜子地位以土八方可言此今又日识得便能呼得则仆亦恐基豆会雹明道先生曰既能体之而乐则亦不患不能守须如此而言力是显扑不破绝惨漏无病败耳高明之意大抵在于施为运用处束之正禅家所谓石火电光底消息也而于优游涵泳之功似未甚兰意是以求之太迫而得之若惊资之不深而废步一豆碧一尸资了
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之太露易所谓宽以居之者正为不欲其如此耳愚卢及此不识高明以为如何

答张钦夫》

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诸讹例蒙印可而未发之旨又共枢要既无异谕何慰如之浴比观旧谥却觉无甚纲领因复体察得见此理须以心为主而论之则性情之德中和之妙皆有条而不素矣然人之一身知觉违用莫非心之所为则心者固所以主于身而无动静语默之闲者也然方其静也事物未至思虑未萌而昌性浑然道义全具其昕谓申是乃心之所以为体而寂然不动者也及共动也事物交至思卢萌焉则七情迭用各有攸主共所谓和是乃心之所以循用感湎逐适者也然性之静也而不能不动情之动也而必有节嵩是则必之所以寂然翦通周流贯彻而体用未始相离者也然人有是心而或不仁则无以著此必之妙人虽欲仁而或不敬则无以致求仁之功盖必主乎一身而无动静语默之闲是以君子之于敬亦无动静语诽而不用其力焉未发之前是敬也固已主平存养之实已发之际是敬也又常行于省察之闲方其存也思禹未萌而知觉宛麻是则静中之动复之所以见天地之心也及共察也事物纷纠而品节不差是则动中之静艮之所以不获其身多一主多
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不见其人也有以主平静中之动是以寂而未尝不感有以察乎动中之静是以感而未常不寂寂而常感感而常寂此心之所以周流贯彻而无一息之不仁也然则君子之所以致中和而天地位万物育者在此而己盖主于身而无动静语默之闲者心也仁则心之道而敬则心之贞也此彻上彻下之道圣学之本统明乎此则性情之德申和之妙可山旨而尽台景向来之说固未及此而来逾曲折虽多所发明然于提纲振领处似亦有未尽及如所谓学者先须察识端倪之发然后可加存养之功里景于卧爪能疵凝盖发墟柯当察识但人自有未发时此处便合存养告可必待发而后察察而后存耶且从初不会存养使欲随事察识窃恐浩浩茫茫无下手处面毫厘之差千里之谬将有不可胜言者此程子所以每言孟予才高学之无可依据火须是学颜子之学则入圣八翩近有用力处其微意亦可见矣且如洒妇应对进退此存养之事也不知学者将先于此而后察之耶抑将先察识而后存养也以此观之则用力之先后判错可观矣来教史谓动中静涵所谓复见天地之心亦所未喻台洲以复为静申之动者盖观卦象便自可见而伊川先生之意似亦如此来教及谓言静则溺于虚无此固所当深虑然此一字如佛

跂浇爻》

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者之论则诚有此患若以天理观之则动之不能无静犹静之不能无动也静之不能红养犹动之不可不察也徂见得一动一静互骑其根敬义夹持不容闲断之意则虽静字元非死物至静之中盖有动之端焉是乃所以见天地之心者而先王之所以至日闭关盖当此之时则安静以养乎此尔固非远事绝物闭目兀坐而偏于静处谓但末接物时便有散以主乎其申则事至物来善揣昭著而所以察之者益精明尔伊刀先生所谓却于四发之际观之者正谓未发则只有存养而已发则方有可观也周子之言主静乃就中正仁义而言以正对中则中为重以表配仁则仁为本尔非四者之外别有主静一段事也来教及谨量曰以静为本不若途言以敬为本此固绍也然敬字工夫通贯动静而必以静为本故景向来辄有是语今者途易为敬虽若完全然却不见敬之所施有先有后则亦未得为谛当也至于来教所谓要须察夫动以见静之所存静以涵动之所本动静相须体用不离而后为凤惨漏也此数句卓然意语俱到谨以书之座石出入观省然上两旬次事似未甚安意谓易而置之乃有可行之实不审樽意以为如何

答吕伯恭》

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仁说近再改定比旧稍分明详密已复录呈矣此说固太映川香蓄然窃意此等名义古人之教自其小学之时己有白直分明训说而未有后世许多浅陋元空上下走作之弊故其学者亦瞑然知得如此名宇但是如此道理不可不著实践履所以圣门学者皆以求仁为务盖皆己略晓共名义而求实造共地位也若似今人茫然理禽不得则其所汲汲以求者乃其平生所不识之物复河所向望爱说而知所以用其力耶故今日之吉比之古人诚为浅露然有所不得已者其实亦只是祖述伊川仁性爱情之说但剧得名义稍分界分脉终有条理免得学者枉费心神胡乱揣模焕束作西尔若不宣下恭敬存养克己复礼之功则此说虽精亦与彼有何干涉耶故却谓雌说正祈以为学者向望之标准而初未尝侵过学者用功地步明者试一思之以为如何似不必深以为疑也自已功夫兴语人之法回不同然如此说却似有王氏所谕品阁中庸弊也须更究其曲折略与彼说被乃佳

答吕伯恭》

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熏所欲整理文字头绪颇多而日力不足今又方有远役念念未始一日去心也读易之法窃疑卦爻之词本为卜筮者断吉凶而因以剖戒至彖象玺旨之作始因其吉凶训戒之意而推说其义理以明之后人但见孔子所说义理而不复推本丈王周公之本意因鄙卜筮为不足言而其所以言易者遂远于日用之实类皆牵合莽曲偏主一事而言无复包含该贯曲畅育通之妙若但如此则圣尺当时自可别作甲书明吉义理以绍后世何用假托卦象为此艰深隐晦之辞乎故今欲几读一卦一爻使如占筮所得虚必以求其词义之所指以川吉凶可否之快然后考其象之所已然者求其理之所以然者然后推之于事使上自王公下至民庶所以修身治国皆有可用私窃以为如此求之似得三圣之遣意然方读得上经共闲方多有未晓处不敢强通也其可通处极有本甚平易浅近而今传注恨为高深微妙之说者配刺用享祀只吉田获一狐田获一品只是卜田则吉公用享于天予只是卜朝觐则吉恻建侯只壬许革君则吉利用为依迁国只是卜迁国则吉利用仍类但推之洲三昆予众删浸伐则吉之如吐说者耳凡此之类不一一亦欲私识共说与朋友订之而未能就也不审尊意以为如何因来幸以一言可否之

答胡广仲》

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伊川先生日天地储精得五府之秀者为人其本也真而静其末发也五性具焉日仁义礼智信形既生矣外物触其彤而动于中矣其中动而七情出焉曰喜怒哀乐爱恶欲情既炽而益荡其性凿矣嘉详昧此数语与乐记之说指意不殊所谓静者亦指未感时言尔当此之时心之所存浑是天理未有人欲之伪故日天之性及其感物而动则是非置宴自此分矣然非性则亦州自而发故日性之欲动字与中庸发字州异而共是非真妄特决于有节与无节冲节兴不中节之闲耳来教所谓正要此处识得真妄是也然须是平日有涵养之功临事方能识得若茫然郡无主宰事至然后安排则己缓而不及于事矣至谓静字所以形容天性之妙不可以动静真妄言则喜却有凝焉盖性御不该动静之理具焉若专以静字彤容则反遍却性字矣记以静别天性只谓末感物之前私欲未萌惮是天理耳不必以静宇为性之妙也真怀又与动静不同性之川性天下莫不具焉但止妄耳今乃欲井与其真而无之此韩公道无真假之言所以见讥于明道也伊刀娥谓其本真而静者真静两字亦自不司盖真则指本体而言静则但言其初未感物耳明卧先生云人生而静以上不容说才说性时便己不是性矣盖人生而静只是情之未发但于此可见天性之全非真以静状性也缄意如此未知中否

与范直闻》

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伏奉赐教获闻迩日起居之详慰感亡以谕信后暑雨应候伏惟盛德所临百神劳相台候万福嘉亲褊庞遣未有寸言者伏蒙教谕忠恕之说白非变予之深不鄙其愚岂肯勤动反复如此感幸深矣但伏思之终末有契处不敢隐然请毕其词以求正于左右嘉前书所谕忠恕则一而在圣人在学者则不能无异此正犹孟子言由仁义行兴行仁义之别耳孟子之言不可谓以仁义为有一则烹之言亦非谓忠恕为有一也但圣贤所谕各有所为而发故当随事而释之虽明道先生兄道之明亦不能合钳者而为一也非不能合盖不可合也强而合之不降高以就卑即推近以为远始倚一佩终必乖戾盖非理之本然是乃所以为不一也盖霄予专为发明圣人一贡之旨所谓由忠恕行者也子思专为指示学者入德之方所谓行忠恕者也所指既殊安得不以为一然核其所以为忠恕者则其本体盖未尝不同也以此而谕今所被教门浦折可嫩芜疑矣不识尊意以为然否若夫会予所畜辔明一只之胃喜箭书一再谕之皆未蒙决其可否台又右以明之寿忠恕一宇自众尺观之于圣人分上极为小事然圣人分上山非极致盖既日一贯则州小犬之殊故也犹夭道率教四时行百物生莫非此化之神不可专以太虚无形为迫体而判形而下者为蛊迹也此孔予所谓吾无隐乎尔看不离日用之闲一一予知之未至而疑其有隐则是正以道为洲形以日用忠怨为悬迹故曾予于赦指以示之且此说虽陋乃程一先生之旧说上蔡谢先生又发明之顾熹之岫实未及此但以闻见之知推衍为夸是以不自邢其当否而每有诸焉更望详览前书重赐提诲不胜幸蓝别日诸疑亦望早赐镐譬俾母疑为望时序向熟伏乞为道保重以须还召区区不胜大愿不独

答吕伯恭》

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目顷谋归即无虾春闲而辱书至亡四感慰不可言嘉一出两年磁补公私而精神困弊学业荒废既往之悔有不川言老目去年秋冬灾伤之后不能求去以及今春遂有汪西之命又俟代者至闰月一十七日方得合符而归以四月十九日至家虽莘息眉又苦人事纷冗老幼病患未能有好况然大药已是入清凉境界巾矣道中看中庸觉得旧说有费力处略加修订稍觉胜前计他书亦须如此义理错穷知识有限求之言语之闲尚乃不能无差况体之身见诸事业哉稍定从头整顿一过会须更略长进也子静旧日规模终在其论为学之病多说如此即只是意兄如此即只是议谕如此即只是定瓜景因与说既是思索即不容墨息见既是讲学即不容田谨辕萝谕为学规模亦岂容钝定本但随人材质福痛而救药之即不可有定本耳渠却云正为多是邪意见闲议谕故为学者之病宪云如此即是自家呵蛇亦过分了须著邪字闲字方始分明不教人作禅会耳又教人恐须先立定本却就上面整顿方始说得无定本底道理今如此一药挥斥其不为禅学者几希矣渠虽雎唯怒终亦未竟穷也来谕十分是当之说岂所敢当功夫末到则乃是全不会下功夫不但未到而已也子静之瑞恐未必是看人不看理白是渠合下有些禅底意思又是主艰太过须说我不是禅而诸生销会了故苴竞至此如所谕栗正已亦苴所词以为溺于禅者景未识之不知其果然否也犬抵两头一绪束出西没殿提撮处从上圣贤州此样辙方拟湖南欲归途过之再与子细商订偶复睦跌未知久远竟如何也然其好处百不可掩覆可敬服也他时或约与俱诣见相与剧谕尤佳未部承教弓领驰情切翼厚自爱重以幸斯人

答赵尚书》

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四月二十六日熹叩首再拜上覆吏部尚书台座熹久病不得拜书第切驰仰即日淫轴器凉伏惟谕思多暇神人交相台候起居万祠窃闻清跸已御外朝尚书首奉延访忠言至论耸动上心府识传闻无不感叹但以畴昔所尝商较者揆之似己太劲切矣岂忠肝义胆得全于天有不可得而抑考抑以论议不齐事功难必而故出此以趋勇退之涂耶以出处语默之常理言之一老诚皆有当然非海内深思违识之士所以望于明公者也顾今指趣已闻标的已建而未见幡然听纳之效不审高明又当何以继此此恐更宜广询博访以善其后禾可以便谓无策而付之不可加何也朝士下僚中恐不能州可咨访者愿曰今以来稍加延纳虚心罗意采其所长船乎其有补耳束府复酉势岂能久意其亦必仓知如此而姑篇偷安引日之计以媚羣小童蕴覆英此其为害又将有不可胜言者尚书与之情义不砌曷若劝之乘此必不能久之势力言于上极陈安危治乱之机犬明忠邪枉直之辨以为国家久毒之计其济则宗社之灵生民之幸不济则与其抑首下心前迫后畏以保此须臾之光景纤芥之荣禄而不能仓睹于小人之羣以误国家以此易彼岂不浩然而无愧悔于心哉但其人自无远识亲狎庸佞全身保妻子之虑深而忧国变民之念浅恐末必能听此大度之言耳但尚书既与之厚而不乘此机发此策则于吾之心有不尽者尝试一言之政使未必能用亦未至于有害又与建白于朝事体不同也不审高明以为如何刘德修忽自蜀中寄一书来慷慨振厉略不坐衰匮索士也观共书意似亦甚悔前日失人商量失却事机此真可太息尔然事变无穷又安知后之视今不犹今之视昔人之视已不犹已之视人耶士居平世处下位视天下之事意若无足为者及居大位遭事会便觉无下手处信乎义理之难穷而学问之不可已也病中信手乱抽得通鉴一两卷看正值难处置处不觉骨寒毛耸心胆堕地向来只作文字看过却全不自觉真是枉读了他古人书也熹一春病脚至今末能出入医药杂进炎灼满身殊未见效只今两胫细鞭饮食减小自度非能久于世者所幸小屋略就旦夕可以定居便与世相忘矣向来小报幸是误传不耐又费分疏愈增罪累耳阖中盲得林辛一路已甚幸若象先来更能加上四州整顿得财赋源流即更为久远之惠但恐其意只如所谓去泰甚者则又失望耳近日此等议谕真全躯保位之良药而病国殄民之乌喙也无由胆暗写此纡郁切冀深为人望千万自重不宜

舆雷丞相书》

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昨日伏蒙丞相少保国公降屈威重先辱手书虽以奏记略顺谢咽而语意狂率不知所裁墨息相公必将怒而绝巳乏之则景因得以伸匹夫之志而相公方且坦怀虚受不以为忤加赐真笔眷眷益勤此出于望外矣至于所乞寝罢误恩则又未蒙赞可顾以元日末觞盛礼之次开陈督遣且因圭昆伯谕以宜童量训狭中不足以窥大人之度吞私心犹窃不能州所凝者则以稻此虽足以见相公含垢纳污之量屈己下士之诚而末知相公之心以嘉前日之事今日之言为果何如也喜今承命再一固已不敢必于退避但恐衰年精力不足以胜一道之责欲旬相公都祀之际委曲一言损一小垒若帅幕谋曹之属轴几可以扶里表残仰承恩指然其所以事相公者则不敢少有毫发异于前日之心也亦愿桐公深以前事为戒于天下之事有可否则断以公道而刀牵于内顾偏听之私于天下之议有从违则开以诚心闷勿谯以阳甫篡蜀之计则鸠乎德业盛太表里光明申外远逾必悦诚服非独如熹等辈终身服役而不敢有议于万分矣如其不然则殆不若及苴釜就之未定而遂其严志之川愈也干冒磬竭恐惧殊深进之退之惟相公之斯以命与蜚丞相书名熹自少鄙拙凡事不能及人犹闲古人为己之学而心窃好之久以为是乃火之所常为而力所可勉逮委己从事嵩庶钱尘以塞共受中以生之责初不敢为异以求名也既而闾里后生有相间者因以所间告之而流傅之让乃有仓速至者其才之高下暂乏厚薄虽为不同然皆以是油至喜不得拒也不谓景之无状偶自获罪于世而谁误连染上累斯道下及众贤例得诡伪之名谯以不道之法至有初不相识而横罹其祸者杜门循习私窃负愧虽欲悔之而厥路无繇矣顾其继而来者又未忍却然每对之画景自笑其愚而又怜彼之愚甚于拙也今幸旬月以来各以事归计亦闻之外闲风色盲不敢复来矣垂问之及深感钓慈风谕保全之意故敢详布委折昨日李袁州回此能言近事又知侥冒获附下风之义尤窃仓庆幸也麟哭杨予直书
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蚕山炳沈绵遂不能起今遣入去下致仕文字不知何及井受否也世闲喻于义者则为君予喻于利者即是小人叩近年一种议论乃欲周旋于一者之闲同互委曲若盖心机卒既不得为君子而共为小人亦不索性亦可谓谓用其心矣人之将死其言也善惟老兄念之

答汤德远》

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示谕为学之意极为高通非愚虑所及然末知所谕于瞿贤之言以何为据共用力次第果如何此必有亲切态实覆一口卧以循序而进者乃川吾儒之学如其不然恐未免陷于佛老之邪说非嘉之所敢知也答赵予钦八嘉数年来有更定旧书数种欲得面谕而不可得大抵撼惠常患近世学者道理太多不能虚心退步御观圣贤之言以求其意而直以且意强冥其中所以不免穿凿破碎之弊使圣贤之之旱小得自在而常满吾说之所使以至劫持缚束而左右之甚或伤其形体而不恤也加此则自我作经可矣何必曲躬俯首而读古人之书哉不识明者以为如何

答郭希吕》

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川谕铭叙此非有所爱但老病心空衰耗不能尽给四方之求不得不自为性俞计耳鄙性拙直向使可别即已为之何至今日更颇再谕然后作耶况今又经山番悲脑尤觉悴恋决不能办此且铭重于叙既已作铭若有馀力何惜于叙而曹诉多词说分疏耶诚之若是合下不肯承当即不应为希吕移书以其所不欲者施于火若以其重而不敢为则嘉己任其重者矣渠在今日必不容复有词也恐此末必诚之之意只是希吕不相亮必欲嘉自为之而故为此说耳尺之相知责相知必而古之君子不尽人之欲小竭人之忠所以全交干万深察乎此言怜基衰老勿破已成之例以速其就于死地幸甚幸甚

答杨简卿》

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久不称闲辱书审闻新正以来侍奉吉庆为慰又知已逐书考又得史君荐剡尤以垒暑但所论赵帅书在吾友妙浑何遽汲汲如此向使前举末登科不成如今亦要举状关陆也平生不敢佩此故亦不欲以此施之于人不喜人婉转为入求知故亦不欲作此等书反复思之无以应命但有二墓露蚕异贤者抗志高明有以盲拔于流俗乃所望耳井伯虽实相爱然似未知所以相爱也

答吴宜之》

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他说粉耘皆是不肯安于义命之忌以宜之才气若稍加静重潜必向学何所不至今乃一昧浮躁自立一种荀简目恕议谕读之令人腹烦如谓世人习俗薄恶难卒与语而啼委曲开导之窃详此意恐自未免于薄悲而难与语也今日决意登舟川可言者但愿更思此言痛自败敛犹可救得一半若只如前日意思他时之困当有甚于今日者虽欲悔之不能及也所谓学者舍科举丈字末有可从事者不知此语何为而发若如鄙意则科举文宇之外学者儒有合用力处此贤者所当深念也答方宾王闲中想不废玩索因书时有以见警幸甚幸甚此亦有一例学者然极难得颖悟之质又肯耐烦用力者不绝如钱甚可虑也年来目盲愈甚它病亦多殊愤愤加好况思复见医著深讲所闻而不可得奈何奈何比虽已拜祠官之命然辞职未报尚此忧欢万工木遂更须力请耳湖中闻颇有船粟可济民食不知比来气象复如何外廷诸人不易扶持得且如此如郑神之辈尚可望也向上一节则远方不得而闲矣闲退之入虽不敢复发口然娥亩之忧不陇忘也
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物理正如游骑无所蹄之说亦为妣耳至于义理虽明践履不至老则亦多端或是知之未深或是行之不力或是气质之偏有难化处在彼诚为累德然在我观之但当内自凿晋不使加乎苴寞而不可以此遽起轻视前辈之小且疑讲学之川益也因下问之及辄效其愚未知申否有末当者却望垂谕

答王钦之》

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所须间目窃谓不必如此但取一书从头逐段子细理会久之必自有疑有得若平时泛沈都不著实循序读书末说义理不精且是腾绪支离州个主宰处与义理自不相七一
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亲又无积紧功夫参互老证骤然理会一杵哺忤若是小小题目则不足兰心择其大者又有腊等之弊终无浃治之功拜区区所以望于尊兄者故不敢承命晚闲但愿颇采前说而以谕语为先一日只看一里莫间精蛊难易但只从头看将去读而未晓则思思而未晓则读反复玩味久之必自有得矣近年与朋友商量亦多以此告之樽禾见有看得彻尾者人情喜新厌常乃如此甚可叹谕语曰十篇尚不耐烦看得了沈所谓死而后已者又岂能辨如此长远功夫耶

答王钦之》

答黄道夫》

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犬地之间有理有气理也者彤而土之道也生物之本也气也者形而下之器也生物之具也是以人物之生必禀此理岫后有性必更此气然后有彤共性其彤虽不外平身然其道器之开分祭甚明不可乱也若刘康公所谓天地之中祈谓命者理也非气也所谓人受以生所谓动作威仪之则者性也非彤也今不审此而以魂魄鬼神解之则是指气为理而索性于形矣岂不误哉所弓礼运之言本亦自有分别其日天地之德者理也其日阴易之交鬼神之会者气也今乃一之亦不审之误也诗曰天生烝氏有物有则周子日无极之真一五之精妙合而凝所谓真者理也所谓精者气也所谓则者性也所谓物者彤也土下干有馀午之闲言者非山人记者井一笔而其说之司如合符契非能台联配合而强使主斋也此义理之原学者不可不察

答王钦之》

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承谕编次程书以类相从趾亦用功之一端若求之于此而验之于日用思虑作为之闲玩系操存无所偏废则穷理居敬之功交相为助而两造其极矣玩物丧删之戒乃为求多间而不切已者发遗害又有不可外面只务沉观来书谓穷理不必泥古人言句邓是也然亦岂可尽舍古火言旬哉程夫子曰穷理亦多端或读书讲明道理或谕古今人物别其是非或应事接物求其当否皆穷理也夫讲道明理别是非而察之于应接事物之际以克去己私求夫天理循术而进无迫切凌节之弊则亦何患夫与古人昔驰也若欲尽舍去古人言句道理之不明是非之不别泛然无所决择虽欲惟出处语默之察肇芝适越者不知东西南北之殊而仆仆然奔走于途其不北入燕则东八齐西八秦耳

答宋深之灭》

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景往者入城幸一再见虽人事恩恩未得款语然已足以目慰矣别后不得奉间积有驰情兹辱惠书获闲比日侍奉佳庆进学有日新之功尤以忻沃经史诸说足见玩理修辞之意可为后生读雪早蘧属以病目方读得共焉其词意深博而义理通畅甚可苴垣里聘益求胜己之友相与讲明古八篇已之学而力行之则共所进当有不止于世若矣一圣相授允执厥中与孟子所谕子莫执申者文同而意畏云籍一于翦必之微则无适而非中若其日允执则非徒然而执之矣子莫之为执申则苴荐我不敢为杨朱勤深兼爱不敢为墨筐之过而于一者之闲执共节以荐中耳故由一圣以焉中则共中活由子莫以为冲则其中死中之活者不待权而无不中申之死者则非学平圣人之学不能有以权之而常适于中也权者权衡之权言其可以称物之轻重而游移前却以适于平盖所以节量仁雾之轻重而时措之非如近世所谓将以济乎仁义之穷者也至于孔孟言性之异则其说又长禾易以片言质然略而谕之则夫子杂平气质而言之孟子乃专言其性之理也杂乎气质匝旨之故不曰同而日近装以为不能无善恶之殊但未至如其骈习之远耳以理而言则上帝之降衷八品之秉彝初岂有一理哉袒壮理在人有难以指言者故孟予之告公都子但以大才与情者明之壁茹欲观水之必清而其源不可到则亦观诸流之未连者而源之必清可知矣趾一盖菩圣贤所罕言者而近世大儒如河南程先生横渠张先生尝发明之其讳甚详具在方状者今仓司所印遗书即程氏讼而张氏之书则蜀中自有版本不知亦尝考之否熹自十四五脂得两家之书读之至今四十馀年但觉其义之深指之远而近世纷纷所谓玺量识论者殆不足复过眼信手孟氏以来一八而已然非用力之深者亦无以信其必然也旧尝择其言之近者别为毫暑近思录今往一通了翁责沈墨刻亦川见前辈师友源流并以奉寄幸细读之有疑复见告也令弟叔季诗易之说亦甚详关区区所望盖不殊前之云也

答宋深之》

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示谕知止之脱足见灵息然所谓止乃万物各有定理之谓要在格物穷理乃可知之知之不疑然后世必有定而可以址物非强过而力制之也格物功夫前书己再录去然亦未尽且夕当再写墓去也前本干万且勿示人看令有疑处乃有进处耳科举事业初无高论贤者俯就盖有馀力既加有命之谗则日用之间内外本末不须佯两截看必鬼了此馁稷及彼也戴监庙久间其名讲学从容必有至谕季随允升相聚各有何说目来一一录示庶知彼巾游学次第也

答宋深之》

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示谕犬学所疑已悉格物无傅马有阙文章句己详言之卒章是推治国之道以平天下台叠枉明亦巳详说不知何故尚以为疑岂读之未熟耶更宜玩味不厌烦复则自分明矣格物致知是犬学第一义修己治人之道无不从此而出终身要得受用岂是细事来谕乃饮不劳而俟其目格一何言之易耶近世学者气轻质薄不耐持久每以欲速之心怀徼幸腊等之望又有科举世俗之学以夺其志所以常若有所驱胁迫逐而不虾从容以及乎有成也

答宋深之》

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玺蒯大学以格物焉先此得之矣但以致知篇致其所以格物而谓格物为及人及物之事则似于交义殊未详也同来写去大学说其闲固未尽善近已复多改更怒其所载程先生说此二处文理极分明又拜功夫节次一时俱尽不知何故看得如此草率窃意此病从平日科举之学坏了心术致得如此适答予容书已极言之矣孔于日古之学者为已今之学者为人先生日为已者欲得之于也为人者欲见知于火蹴又曰女为君子儒无篇小人儒程先生日君子儒为已小人儒为人此是古今学者君予小人之分差之毫厘缪以千里处切宜审之

容宋深之》

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示谕为学之意益以精专而兄弟相勉见于诗什深尉老怀又知更有苏范谐贤相与切雄尤以墨智炳闲持养观画筹前此讲之已详约而言之持养之方不过敬之一字而读书则世闲无一事是不合知者但要循序量力而进耳五峰之书塞旨为精然其闲亦不能无小小可议处其他往往又不能及故旬来敬夫不欲甚广其传今想广仲之意恐亦有所难言者非斩惜也南轩支此闲锺版有刚本其士景为序者差不杂黄州亦有官本篇秩尤多多是少作可恨也此闲本无见存者不及寄去后得之当别附便耳然读书要须辨得精麋得失乃于己分有益若但沮缺窒错迥即枉费功力矣韩予于道见其大体规模极分关但未能究其所从来而体察操履处皆不细密共排佛老亦据其所见而畜之耳程先生说西铭乃原道宗祖汀睦石可以推具浅深也近似之说固应辨析以晓未悟然须自见得己分上道理极分明然后可以任此责如其未然而欲以口舌枝胜负恐徒起纷竞之端而卒州益于谨术之明暗也孟予谕乡原乱德之害而卒以君子反经为说此所谓上策莫如自治者况异端邪说日增月益其出无穷近年尤其鉴有不可胜排者惟吾学既明则彼自灭愠耳此学者所当勉而不可以外求者也泽之容之不及别状意不殊前相望数千里会见无期惟干万力学自爱

答宋容之拉》

乏》

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酬谕读书未能有疑此初学之通患盖缘平口读书只为科举之计贪多务得不暇子细愤得意思长晴杜追凡看艾字不闲精让一例只作如此涉猎如东坡易解乾卦中诡付俞系辞中说道纵敦章及颍滨解十子浩然之处皆是此类无一字成言语今当深以此事为戒洗涤净尽别立规模将合看艾字择共尤精而最急者且看一户日随力且看一两段俟一段已晓方焕乙段毫暑毕方焕一书先要虚心平气墨强盟荅土字一句皆有卜落诸家注解一一通贯然赞可以较其是非以求圣贤立二早采意虽巳待之亦且更如此反复玩昧令其义理浃治于中沦肌浃髓然后乃可言学耳只如所谕犬学以且必诚意为本此便是不子细处且请考试经父正心诚怠致知格物何者为先后耶其他如奸乐荷善不害于正之说必有事焉而勿正必之说敬必以诚为先之说亦互有得夫但终是本领耒正未容轻议便使一剖析将去亦恐未必有益可且就此一四义上子细思索勿正必即更看古注爱诸先生说后便见谕为佳就此反复殊胜泛蒯也犬抵科举之学谟人知见坏八必术其技患精其害惠甚正恐前日所从师友多是只得此流今以上来诸说求之则比所闻于石鼓者恐亦未免于此也

答宋泽之》

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大抵今之学者之病最是先学作文干禄使心不蜜静不虾深究义理故于古今之学义利之闲不复能察其界限分别之际而无以知其轻童取舍之所宜所以诵读虽博文词虽工而祗以重为此心之害要须反此忍后可以议为学之方耳向者盖亦屡尝相为道此然觉贤者意申耒甚明了终未免以丈字言语为工夫声名利禄为归趣今以所述事状观之亦可验其不诬矣若诸贤者果以愚言为不谬则愿且以定省应接之馀功收拾思虑完养精神暂置其所己学者勿令拘涌鼓发狂翮却于雌处深察前所谓古今之学义利之闲粒剖铢分勿令支互则其轻重取舍之极自当判然于冒中不待矫拂而趣操自分圣学之门庭始可以渐而推寻矣此是学者玄心第享我此志先定然后修己治人之方乃可漠择而修持耳人还别以为意临障所刻诸书十馀种护见远怀书后各有题跋见祈为刻之意近思录比旧本增多数条加买檀还珠之谕尤可以拯容日学者用烛之缪家仪乡仪亦有补于风教幸勿以为空言而轻读之也

答林德久》

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目盲益甚他疾亦浸剧辞免未执且尔杜门无足言也新斋已略就而学予至者终少难得颖悟可告语笃信肯用刀之人兀坐殊愤情耳贤者兽学之功常辈有绪见读何书有可商量者便中示及一荐幸

答林德久》

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示谕进学之音害璧量鉴覆事于趾自当有昧但畏闲断不接恬尔然续与不缕其机亦在我而不在入也

寄》

答潘子善劝》

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辱书简知学困之志甚善甚幸杜门独学与周旋师友之开学之难易固不同矣然其用力实在于我非他人所能代也况彼中朋友以华弃者己自数人切切偶偶相观而菩似亦不可谓之全然无助者更在勉力而已

答杨深艾》

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示谕自患柔懦不立而欲务于宽大含容此正以水济水之谓也前此所以奉告但欲贤者日用之闲不昧雌心更于惭接事物处各求其理之所在则喜怒哀乐自无偏荷而皆中节矣不审贤者以为如何

答赵昌甫》

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斯违殊可念吾人当此境界只有固穷玺亶箸力处如其不然即堕坑落堑无有是处矣尤是文士巧于言语伪人所说易八邪径如近世陈无已之不见章雷州吕居仁之不答梁师成盖绝无而仅有之为可啬疆

答魏元履》

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比来观何童矣抵人当有以自乐则用行舍藏之闲随所遇以安之和靖先生云如霁则行如潦则休盐胃有昧也一哥失解能白遣否后生所虑学不足身不玄尔得失区区何足深介意也

答刘君房编酬》

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先正忠定公有德有管没而不朽百世之下闻者兴起而燕之外勇聘士刘公尝得亲见而师承之熹少时犹及窃闲共馀谕于忠定公之吉行志节详矣是以虽不得及其门墙而想望其声睿犹若相接不止于今世纸上所傅而己也今辱惠书乃邢其后人所以继业承家之意加比而所以见顾者叉甚厚非浅陋之所敢承也但来谕颇以未有世苴禄者为忧此则贤者虑之过矣先德遗风具在方刑有能话共吉行共行不替共志节则所以册其家者孰大于是彼区区之外物何足道哉又承类次造文已就篇帷见使篇之序引以传来世此则又岂晚生妄意所敢几及但愿亟遂缓木传之其人使嘉与有间于大体之纯全则马幸甚矣

答吕洗》

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惠书甚慰所守审如是足下之所存诚远且犬非熹所能及也顾不能不以贫自累而求有以得于人则足下之忍其犬而不忍其细又非意之斫能升也抑熹之宫于此禄不足以仁其家而无以副足下之意敢以所间为谢步足下之坚其守也贫者士之常惟无易其操则甚善

与昼子耕》

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祭礼极难处窃意神主惟长予闰奉祀之官则以自随袍像则诸子各传一本自随无害怛支子之祭先儒虽有是言然竟未安向见范丈兄弟所比支子当祭旋设纸樽于位祭讫而焚之不得已此或可采用然礼文品物亦须少损于长子或但一献无祝亦可也

答黄子耕》

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嘉数年来疾病日侵患难交至气血凋药大非往时之比来日洲几甚思与四方士友井力切样以求无负师傅之托而不可得每一念之徒增永叹而已子耕近日所用工处颇得力否向时说得致知两字亦颇散浸望更思之复以见谕也

答黄子耕》

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新除甚佳阙亦不远否但声利昨中溺人可畏耳前书所谓格物主敬者甚善但主敬方是小学存养之事未可便谓笃行须修身齐家以下乃可谓之笃行耳日用之闲且更力加持守而体察事理勿使虚度光阴乃是焉学表里之实近至渐中见学者工夫议论多嘉台殊可虑耳

答黄子耕》

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病中不宜思卢几百可叫切放下专以存心养牲为务但加聊静坐目祖阜端注心跻腹之下久自温暖即渐见功效矣

答黄予耕》

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两书皆领所云云何不安之甚今日仕宦只是如此既未免出来只得忍耐勉其力之所及而已日用之闲更看自家分内许多道理甚底是穴阙底置处操存随处玩索不妨自有馀乐何至如此焦燥耶所闲岂有是事政使有聊遭贬责亦是臣予之常分但恨力不及耳

答黄嵩老》

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大抵人情苦于犹豫多致因循丁河愿废今阻心所欲为向前便傲不要迟疑等待即只此目下顷刻之间亦须渐引一一毫口言了一牙奇卖多一已陟核
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见功效矣年连易往时不待人况申岁以后尤宜汲汲也

答黄俞神》

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示谕道之大本耒有真见之期此只是急迫之病道之太岂别是一物但日用中随事观省久当自见然亦须是虚心游息积其功方庶几有得若一向如趾怠迫则方寸之闲躁扰不八钟终无可得之期矣

答黄令鳞险虽黄》

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所谕日用工夫甚亲切但更就此勉力为住然书策亦不可废若一向如距藻恐偏枯别生病也左氏之谤末暇及此若谕当读之书何止左氏但朋友只台盐盖于已无功效矣

答黄子耕》

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茧书皆颛所云云何不安之甚奔日仕宦只是如此既未兔出来只得忍耐勉其力之所及而已日用之闲更看自家分内许多道理甚底是穴阙底灶处操存随处玩索不妨自有馀乐何至如此焦燥耶所闲岂有是事政使有便运贬责亦是臣予之常分但恨力不及耳

答黄嵩老》

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犬低人情苦于犹豫多致因循一向懒发今但心所欲驾向前便傲不要迟疑等待即只庇目下顷刻之闲亦须渐见功效矣年运易往时不待人况中岁以后尤宜汲汲也

答黄贤神》

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示谕道之大本未有真见之斯此只是急迫之病道之大本岂别是一物但渭用中随库观省久当自见然亦须是虚心游意积其功力庶几有得若一向如此急迫则方寸之闲躁扰不宁终无可得之期矣

答黄令禅术排黄》

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所谕日用工夫甚亲切但更就此勉力为佳然书策亦不可废若一向加此又恐偏枯别生病也左氏之讹末暇及此若论当读之书何止左氏但朋友只看谕语孟子己洲馀力何暇更及他书也

答孟良夫猷》

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示谕为学台息甚善但伊洛垂训以持敬为先此要切之语若不于此虏逃得根本即读聿屦事思惟计度徒成纷扰卒封归宿之地若能于此用力则动静之间无适而不为学矣有书数邢托茂实送学申与诸生共之能往惭观富有益也闲当路有奉荐者足见公谕之不泯甚慰然更深苴禾以须聃用乃所望耳

答赵恭父辄》

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止书得闻矫学之志固已幸甚又观所谕条目甚详皆学者强患顾非亲会用力不能知耳大抵只是主敬功夫小至致得闲断但日用闲常自提渐勿令昏惰则久久自长进矣

答王季和》

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别幅之谕具悉至意尝谓道之在入初非外铄而圣贤垂讨又皆恳切明白但能虚必整读深昧其旨而反之于身必有以信其在我而不容自已则下学上达自当有所事矣但读书不可含梦今当且以大学为先逐段熟读精思须令了了分明方可改读后段加此庶易见功久久浃洽通贯则无书不可读矣

答赵民表》

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古人之学以致知篇先而致加之方在乎格物所谓格物云者河南夫予所谓或读书讲明义理或尚论古人别其是非或幅接事物而处其当否皆格物之事也格物知至则行州不力而遇事不患其无立矣然欲从事于此要须屏远外好使力专而不分则庶乎其进之易耳

答吕绍先》

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示谥祈以持守门户不妄取予之意甚慰所望更童勉旃以承先训地连无以致区区此息不敢不尽也

答陈暮》

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怛尸夏付
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辱书甚厚徂所谓先知先觉则今世自有慨然任苴笔贝者而画昱井苴孚八也所谓为学之意亦甚善顾此乃终身事业非可索于岫嗟指顾之闲者但当循序谐明著实持守不冷壮用之闲少有间断如是久久当目得之不当较计功程如世之出举钱商子本者之营营也

辜化衣一不答》

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宅女步卢粹中
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承间及为学之意足见志尚之远甚慰甚慰盖尝闲之人之一身应事接物无非义理之所在人虽不能尽知然其大端宜亦无不间者要在力行共所已知而鲤求共所未至则自近及远由罗至精循循有序而日有可见之功矣幸试思而勉之幸甚幸甚

答孙吉甫》

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德粹之来连辱惠书虽未识面然足以知医著之志矣所谕气质过刚未能白束而欲求共所以转移变化之道夭知其所偏而欲胜之右吾日用之闲屡省而痛惩之耳敛周子有自易共恶白至且革之讹是岂他人所得而与于其闲哉然此亦或有讹焉不朋于理而徒欲救共循亦恐矫枉之过而反失乎中也故古火之学虽不怠于白修而读书讲学之功有所不废盖不如是疵以见夫道体之季而审其是非邪正之端也末由相见幸且勉力

答江会之》

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祈寄犬学愧烦刊刻跋语尤兜童思干圣相传门尸路径不过如此前世儒者耒尝熟读而深求綦息故所以为学者不知出此而堕于记诵文词之末其好高者又转祠入于老予释氏之门此道之所以不明不行而人才少风俗衰也但今虽幸略窥犬旨然循共事而实用力焉亦恨末能到得古人地位所以每欲推之以语卧志而求共辅仁之助于今乃得吾会之于巾表闲岂不幸甚更愿益深考之而实从事焉使共次第功程有可见之验则其进步口不能已矣

答或人》

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二先生所论敬字须该贯动静看方其无事而存主不懈者困敬也及其酣酢不乱者亦敬也故日母不敬俨若思又口事思敬执事敬岂必以摄心坐禅而谓之敬哉礼乐固必相须然所谓乐者亦不过谓曾中无事而自和乐耳非是著意放开一路而欲其利乐也然欲管中无车非敬不能故程子日敬则自然利乐而周子亦以为礼先而乐后此可兄也则白得后须放开不然却只是守此言既息得之则自然必与理会不为礼法所拘而目中节若未能如世则是米有所得才方是守法之人尔亦非谓既自得之又却须放开也克已复礼固非易事然颜予用力乃在于视听言动礼典非礼之闲未敢便道得苴琴心而了无事也此其所以先难而后获欤今言之甚易而苦其行之之难亦不考诸此而已矣

答刘君度》

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来书深以不得卒业于湖湘为恨此见志道之笃然往者以冲鬻之嫌而缓于请益亦太不勇矣彼自干各我自请学彼亦安能洗我那一千之徒岂皆确然为道而来若以白附为嫌则颜曾之流亦且不屑于孔氏之门矣毒不谟哉所谕主韵之谕阿学者之切务然此亦要得讲学穷理之功见得世间道理厄历分明互品此著力若于圣竖之言有所忽略不曾逐旬逐宇子细理会见得道理都未分峭却如何探生愿傲得咸邻所谓齐心致敬于平旦之坟以求理之所有者亦恐徒劳而无补也古人之学欲其造次颠沛之不离今乃独求之平旦之顷则其他时节是勾常甚事耶所论渐溪见处亦恐未然潇溪所见正矫与异端不轴故玄言垂教句句著宝如比若如此谕即是所见一般但此公而彼私此大而彼小耳且既有公私大小之不田郧共所司者又何事耶几此皆恐未易遽论要当犀忠逊志且就读书讲学上子细用功久之目有见处也义理细密直是使雠必看不得乍看实似繁碎久之纯熟贯通则纲举目张有自然省力处旬见论事文字纲领不甚分明今乃知共病之在此也僭易及之干万洲亮

答或人》

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示谕为学次第甚慰所望果能充此圣贤门户真可策而进矣折世学者多是恂外走祚不知此心之妙是为万事根本其知之者又只是获眉劳眼砺骂将去便谓只此便是良心本性无有不善却不知道若不操存践履讲究体验则只此拂眉劳服便是私意人欲自信岫笃则其狂妄愈甚此不可不深察而远避之也且侯宫杨比俊雪沧总校
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罔温删耳麒恻虫符福州侯官陈鸿涛渐秋覆校田飘蛊昌围雷翻兰雕闵县曹锺福颖夫分校朋谬灵特谒玉云谷分校
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朱子文集卷之五终
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边石一画翼巴一国园辅一
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黍玺断一
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纲阻关丑
URN: ctp:ws73214

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